Глава 10

A když se objevili dva, aby si vybrali místo, kde by byli nadřazeni svým druhům, Pán jim řekl: „Můžete pít kalich, který já budu pít“ (srov. Mt 20,22), aby učil, že místo znamenitosti je dáno zásluhou 157 . Proto (apoštol) říká: „Proto ho Bůh také vyvýšil a oslavil“ (srov. Flp 2,9), protože nikdo nebyl ve své přirozenosti pokornější než Kristus, protože byl z Božství. Poté, co se dozvěděli, že toto místo je dáno pro skutky, (Hospodin jakoby) pokračuje (Jeho řeč): když jste se již dozvěděli, že toto místo je dáno za zásluhy, pak považte, že se možná najdou tací, kteří se budou snažit více než vy nebo budou chtít bojovat; Podle Soudu Otce je dokonalý ten, kdo převyšuje všechny ostatní, a to místo je pro něj připraveno. Protože (ti dva) přišli (za účelem) získat (první místo) volbou bez zásluh, Pán je odmítl a předstíral, že nemá moc (splnit jejich prosbu), aby je nezarmoutil, stejně jako slova: „O... této hodině nikdo neví“ (srov. Matouš 24:36), (řečeno v pořadí), aby se ho na to dále neptali. „Není vaší věcí,“ říká, „znát hodinu a čas“ (srov. Sk 1,7). Když se na ně ostatní apoštolové rozhněvali, prozradil to všem a řekl: „Kdo... z vás... chce být velký, ať je vaším otrokem“ (srov. Mt 20,27). Tímto způsobem mají všichni lidé přístup k moci. Hospodin tedy vložil žádost synů Zebedeových před jejich oči jako korunu, kterou je korunován ten, kdo v seznamu převyšuje (všechny). Na tomto základě staví (své učení) i apoštol, když říká: „On vyzkouší vaše srdce, a pak bude mít každý z vás chválu u Boha“ (srov. 1 Kor 4,5). Dokonce i Balám byl vybrán pro proroctví (4Mo 22:8, 24:3–4), synové Eliho pro kněžství (1. Královská 2:12–17) a Jeroboám pro království (1. Královská 11:26–40). Proto apoštol říká: „Já sám budu shledán nehodným“ (srov. 1 Kor 9,27), aby učil, že si málo váží každého vyvolení podle nebeského uvážení, 158 ale vysoce si váží vůle. A abyste této pravdě lépe porozuměli, také učí, že mluví-li někdo jazyky andělů (ale nemá lásku), nečiní to podle své vůle, ale podle vyvolení Božího, a kdo miluje, má své vyvolení (1. Korintským 13:1). Láska je tedy větší a znamenitější cesta (1. Korintským 12:31) než ta, která nezávisí na vlastní vůli, jako je poznávání proroctví a svátostí a přenášení hor. „A když... rozdám všechen svůj majetek chudým“ (srov. 1 Kor. 13:3), jako Ananiáš se svou ženou, protože to nedělali z lásky (Sk 5:1-5), „jestliže... se vzdávám svého těla“ (1. Kor. 13:3), jako to udělal Iškariotský, pak těmito slovy učí, že vyvolení bez lásky, jak se říká, není k ničemu; (přináší) pouze volbu (vlastní) vůlí. Proto říká: „Milovat budeš Pána Boha svého, to je velké přikázání“ (srov. Mt 22,37). A také říká: „jestliže... dám (svůj... majetek) chudým“ (srov. 1 Kor 13,3), jako sekta farizeů (Mt 6,2), „a když... dám své tělo, aby bylo spáleno ohněm“ (srov. 1 Kor 13,3), jako těch padesát mužů, neboť nepovolali Eliáše, pravého proroka víry, říkajíce: „Prorok z Boha! „Sestup dolů“ (srov. 2 Královská 1:9–12) s vědomím, že „to mi není k ničemu“ (1. Kor. 13:3 spolu s tím, kdo je poslal, plakali před Boží tváří, a dávali svá těla Hospodinovu ohni, aby je spálil pláčem, protože Hospodin v nich nebyl. Totéž se stalo ze synů Kóra, protože nebyli upáleni ze služby Kóra). 16:1-35). A ve dnech Šadracha, Mešacha a Abednega si mnozí přáli být uvrženi do ohně, aby se jim mohlo stát totéž, co se stalo těm třem (Dan 3:1-97). A za dnů Abrahamových také jiní pomáhali chudým s jídlem (v naději, že snad vejdou andělé a požehná jim). Všichni se snažili stát jako hodní lidé, (ale) ne z lásky k dobru, ale pro svůj vlastní prospěch. Takový byl Balám, který postavil sedm oltářů (Nm 23,1), a protože slyšel, že modlitby předků byly přijaty kvůli oběti (jimi), obětoval sám (Nm 23,2-6). Jefta napodobil jednání moábského krále. Ale protože měl jedno dítě a usmrtil člověka a ne zvíře, Bůh se nad ním smiloval, i když to udělal v důsledku neštěstí, a ne z lásky (Soudců 11:30-40). A kdyby Jiftách potkal některého ze svých služebníků, hned by ho zabil, ale pro výstrahu, aby člověk nezabil člověka, poslal mu Bůh svou dceru, aby mu vyšla vstříc, aby ostatní udeřil strachem, aby neobětovali lidi Bohu 159 . A to, co dělal Abraham (Gn 22,1-14), naznačuje tehdejší zvyk obětovat své děti a stalo se tak proto, aby se rodiče nezbláznili (ze smutku), ale radovali se, když jejich děti dobrovolně obětovaly 160 nebo přišly o život. A tak Abraham, který v radosti obětoval svého syna, měl později místo tohoto mnoho dětí. Proto Bůh otevřel mnoho bran (uvádí mnoho různých případů), aby se lidé mohli stát přáteli Boha, stejně jako Abraham a mnozí další byli přáteli Boha. Slova: „ani zde, ani tam mu nebude odpuštěno“ (srov. Mt 12:32) by měla být chápána tímto způsobem. Pán svobodně odpouští hříchy mnoha a Jeho křest svobodně osvobozuje věřící od trestu. Hříchy takového člověka (rouhače) na této zemi neodpouští ani Pán, ani Jeho křest, ba ani Boží milosrdenství, které zlo zakrývá dobrými skutky a nakonec je zcela zakrývá. Pán neřekl, že pro takového rouhače není žádná odměna a odplata, ale že nebude dán zadarmo, to znamená, že pokud bude dělat vše, co je dobré, a bude dělat všechno ve spravedlnosti, pak ani tehdy se nemůže stát, že bude dán zdarma, ale bude mu odměněn v gehenně. David stále dal svou spravedlnost za vraždu, kterou spáchal (2. Samuelova 11:14–15) 161. Říkám otevřeně: neexistují žádné hříchy, které by vylučovaly nebo vylučovaly (hříšníka) z pokání, kromě tohoto hříchu, rouhání, protože jiné hříchy nebrání tomu, aby byl člověk posvěcen jinými skutky, takže když odmění první v Království, Pán odmění Nebe). Pavel se tolik nerouhal, aby pro něj již nebylo pokání, neboť mnozí se rouhají a pronásledují, ale oni se takto nerouhají 162 . Tím, že řekl: „bude vinen hříchy navždy“ (srov. Mk 3,29), potvrdil, že jeho hříchy mu nejsou odpuštěny. Všimněte si vysvětlení připojeného k těmto slovům: „ale bude vinen“, což potvrzuje, že tato osoba dostane, co má, a zároveň popírá, že bude propuštěn. Pán rozlišuje mezi odplatou a odpuštěním, i když to není jasně viditelné. Neřekl totiž: bude hříšník nebo zlý nebo nespravedlivý, ale: "bude vinen a ... odsouzen." Stříbro můžete otřít a vyčistit bez ohně, ale nemůžete ho přimět hořet a vařit bez ohně. Podobně (toto) je řečeno: „nebude propuštěn ani tady, ani tam“ (srov. Mt 12:32). Nebo to řekl o čase, který strávil na zemi, a ne o budoucnosti. Viděli Ho oděného do těla a z tohoto důvodu mnozí pochybovali o Jeho Božství, ale neměli žádné předsudky ohledně Ducha (Svatého). Proto říká: „Kdokoli promluví slovo o Synu člověka, bude mu propuštěn, kdo... to řekne o Duchu svatém, nebude mu odpuštěno ani na tomto světě, ani v příštím“ (srov. Mt 12,32). Tato slova se dají vyložit jako dvojnásobná odměna, tedy že zde člověk bude trpět a tam bude rozdrcen. Ne všichni zločinci se v tomto světě dočkají odplaty, ale ti z nich, kteří se rouhají, a (z takových) je vymáhána pomsta tu i tam, jako z Iškariotského, jehož celé vnitřnosti vybuchly. Podívejte se, jak Petr svým hněvem ukázal, že (Ananiáš) zhřešil proti Duchu svatému (Skutky 5:3-5). Ale to se stalo tehdejším rouhačům; v našich dnech se rouhají z nevědomosti. Takže všichni, kdo se narodili, mohou dosáhnout pokání; Kdo tedy nemůže činit pokání, bylo by pro něj lepší, kdyby se nenarodil. Všem odpuštění skrze pokání: ať už zhřešili poznáním nebo nevědomostí. Pán neřekl: „Nenalezne takové milosrdenství a milosrdenství“, ale: „Nepustí“ (srov. Mt 12:32). Možná, že pokud ho na tomto světě (Pán) odměnil náležitým trestem, pak tam nalezne milosrdenství. Pokud tedy nepropustí, pak (jak) Soudce prohlásí, jak velké jsou zločiny zločince; pustí-li, pak (jak) Milosrdný ukazuje, jak velké jsou dobrodiní toho Dobrého Boha, v němž přebývá plnost (Kol 2,9). Nemyslete si, že Bůh neodpouští, pokud (hříšníci) činí pokání, neboť (ale) skrze takové rouhání jim Satan nedovoluje činit pokání. „V nevědomosti,“ říká, „to udělal“ (srov. 1 Tim 1:13). Takže o těch, kteří úmyslně pokračují v hřešení, řekl: „nebude jim odpuštěno“ (srov. Mt 12:32). Jidáš Iškariotský to dosvědčuje, protože jeho upřímná lítost a pokání nebyly přijaty. Těm, kteří udělali z Krista spolupachatele démonů (Matouš 12:24), dal také stejný osud jako démonům, protože démoni nemají smírnou pomoc ani v tomto, ani v onom světě. Protože démon řekl: „Ty jsi Svatý Boží“ (Lukáš 4:34), řekli také: „nečistý (duch) ... je v něm“ (srov. Marek 3:30), pak jsou tedy hodni zatracení více než ten démon. Rouhání je nezbytně vlastní každému hříchu, ale v takovém rouhání se skrývá záměrná nestoudnost, protože věděli, že Pán vyslovil rozsudek o těch, kteří vědí (vědomě hřeší), že jim nebude odpuštěno. Neboť sami Židé vydali takový výnos, že samozřejmě ne ten, kdo by Ho nazval démonem, ale ten, kdo Ho nazývá Kristem, má být vyloučen a exkomunikován (ze synagogy) (Jan 9:22), abyste pochopili, že to bylo rouhání bez (jakékoli) potřeby - proto zůstává bez odpuštění. „Přivedli k Němu jednoho muže posedlého démony, hluchoněmého... a slepého“ (srov. Mt 12,22), v němž byl představen obraz lidu, jak řekl Izajáš: „srdce tohoto lidu se zatvrdilo,... jejich uši ztěžkly a jejich oči se zavřely... aby neviděli očima a neslyšeli ušima“ (srov. 1510, Mt6:1510, Iz. Co dodává (pak): „uzdravil ho a dal mu (schopnost) slyšet, mluvit a vidět“ (srov. Mt 12:22) je obrazem těch, kteří v Něho uvěřili. „Kdyby byl prorokem, nevěděl by, jaký život tato žena vede, protože je hříšnice“ (srov. Lk 7,39). A ty, Simone, když jsi ji znal, tak proč jsi jí dovolil vstoupit na tvůj svátek? A přesto, protože jsi nemohl zabránit Jeho skryté vůli, která ji přivedla (k vám na hostinu), nevěděli jste, že Kristus je Bůh. „Jistý hlavní věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát“ (srov. Lk 7,41), aby jasně ukázal, že hodnotí jejich hříchy způsobem, který je na ně vhodný. "Řekl Šimonovi... farizeovi: Přišel jsem do tvého domu a... ty jsi... nedal vodu... mým nohám" (srov. Lk 7,44). Bylo dobře, že mu nedal vodu na nohy, aby je neomývaly slzy hříšnice, které připravila pro svého Ospravedlňujícího. Voda, kterou si umýval nohy, nebyla zahřátá ohněm, protože hříšníkovy slzy byly horké láskou k němu. Dala Pánu tuto vynikající koupel, protože jí dal dary hodné soutěžení. Ležící byl umytý a jako odměnu za své umytí dal očištění. Jeho lidská přirozenost byla umyta a položena, ale Jeho Božská přirozenost dala odměnu. Jeho samotná lidská přirozenost mohla být smyta, ale pouze Jeho božská přirozenost mohla očistit neviditelné hříchy ženy. Udělala Mu tedy lázeň slz a On jí dal za odměnu odpuštění hříchů. Svými slzami smývala prach z Jeho nohou a On svými slovy očistil nedokonalosti jejího těla. Myla Ho svými nečistými slzami a On ji umyl svými čistými slovy. Žena smyla prach od Hospodina, který na oplátku smyl její nečistotu. Pánovy nohy byly umyty slzami a Jeho slova poskytla odpuštění hříchů. „Ty... nedal jsi mi jediný polibek na uvítanou,... od té doby, co jsem vešel, nepřestala mi líbat nohy, a proto jí byly odpuštěny mnohé... její... hříchy, protože... moc milovala, neboť komu se málo odpouští, málo miluje“ (srov. Lk 7,45-47). Těmito slovy svědčil o pravdivosti svých (tělesných) údů, protože měl skutečně hmatatelné tělo a ona tělo zvlhčila (slzami), vysušila a pomazala (je). Ať tedy kajícníci pláčou a hříšníci truchlí, aby k Němu prošli jakoby otevřenou bránou 163. A ti, kdo milují život, ať prosí (Jeho), protože otevírání zavřených bran bylo kázáno těm, kteří byli ve svých seznamech nečinní a nepřipravili si odměnu za dobré skutky. Slzy hříšníka padaly a myly místo, kde bylo napsáno oněch pět set denárů Jeho dlužníků. Potřeba ji naučila odložit strach při pohledu na Toho, který nepohrdá žádostmi potřebných, ale odmítá aroganci pyšných. Proto Pán pozdvihl svůj hlas v milosrdenství k nešťastníkům a otevřel svá ústa těm, kteří potřebovali odpuštění (hříchů), a kteří Mu prokazovali čest, chválili je a ukazoval jim svůj zájem o lásku, kterou k Němu měli; Zahanbil ty, kteří Ho pozvali, a pohrdal (nepravdivou) láskou, kterou k Němu měli. Veřejně oznamoval víru své manželky chválou, ale káráním odhalil a zneuctil myšlenky farizea. Stal se lékařem věřících, protože je léčitelem všeho, a stal se Soudcem tajných myšlenek toho, kdo ho považoval za neznalého ani věcí obecně známých. „Poslal je po dvou podle své podoby“ (srov. Lk 10,1), tedy jak (On) kázal zdarma bez odměny, tak ať udělají, co říká: „zadarmo jste dostali, zadarmo dávejte“ (Mt 10,8). A řekl: „podle jeho podoby“ (srov. Lk 10,1), - to znamená, aby kázali pravdu, konali zázraky a trpěli neštěstí v Jeho podobě, a tak Ho odráželi v sobě jako obraz. Ten, kdo jako by spadl z nebe, se chtěl schovat na zemi 164 (Lk 10,18), ale Krev a voda, která na ni (zemi) stékala ze žebra Životodárce, mu to nedovolila. Když letěl vzduchem, byl odtud také vyhnán Pánem, který vztáhl ruce na Kříž. Když se na útěku vrhl do své pevnosti, i tam se mu ten, kdo promluvil, vysmál: „Tisíc deset tisíc padne vedle tebe“ (Ž 91,7). Když se stáhl a ustoupil do propasti, svého útočiště, i zde ho (Hospodin) vystavil pronásledování, když tam svázané osvobodil a vyvedl vězně. Tušil to a pobídl křižníky, aby řekli: „sestupte, sestupte, abychom viděli vás a uvěřili vám“ (srov. Mk 15,32), aby tak on, jako planoucí a ničivý vítr, mohl zůstat klidný ve své pevnosti. „Viděl jsem... já... Satana padat z nebe jako blesk“ (srov. Lk 10,18) – ne jako by byl (ve skutečnosti) v nebi; To vůbec neznamená (a co) říká: „Postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy“ (srov. Iz 14,13); ale on řekl, viděl Satana ze své velikosti a ze své moci a panství, jak padá z nebe jako blesk. Nespal z nebe, protože blesky, které přicházejí z oblaku, z nebe padat nemohou. Proč tedy řekl: „z nebe... spal jsem jako blesk“ (Lukáš 10:18)? Protože Satan byl poražen mrknutím oka před vítězným Křížem! Poté, co byli bezvýznamní lidé pomazáni a přijali vyslanectví Toho, který je poslal, a šli s mimořádnými znameními, aby zahnali nemoci, smutky a jiné smutné pohromy, se dodává, že Satan náhle jako blesk z oblaku vypadl ze své moci. A stejně jako blesk, který přišel ze svého místa, se nikdy nevrátí, tak Satan padl a už nikdy nepovstane ve své moci. Protože spravedlnost dovolila hadovi kousnout 165 do paty (Gn 3,15), pak milosrdenství skrze kříž povýšilo patu, aby, když získala zpět svou sílu, přemohla hada. Vysvětluje to následujícími slovy: „a proti vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19), který byl rozdrcen křížem. Potom říká: „Hle, dal ti moc šlapat po hadech a štírech“ (Lukáš 10:19), protože zničil blud, který vládl skrze hada, aby mohla vládnout pravda Toho, který dal moc šlapat po hadech a štírech, tedy jejich králi (Satanovi). Protože Evě pohmoždil patu, Mary ho noha ušlapala. „Děkuji Ti, Nebeský Otče 166, že... jsem tyto věci skryl před moudrými a prozíravými a zjevil je nemluvňatům“ (srov. Lk 10,21). Protože se moudří proti víře bouří a nepřijímají ji v jednoduchosti, je jim skryta. „Nikdo nezná... Otce... kromě... Syna“ (Matouš 11:27). Neboť kdo zná Myšlenku, když ne Slovo, které z Ně pochází? Ale Syn je Slovo, převyšující veškeré chápání, a všechna myšlenková hnutí, která vyvstávají, se ukazují být pod Ním. Pokud by k poznání docházelo (pouze) zrakem a sluchem, pak by bylo nutné, aby Ho poznal každý, kdo jednou viděl Pána. „Kdyby,“ říká, „by věděli, nevzali by ho na kříž“ (srov. 1 Kor 2,8). A sám řekl: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí“ (Lukáš 23:34). Stejně tak mu slunce, měsíc, stromy a kameny zjevně dávaly čest, ale neznaly Ho. Syn je tedy myšlenkou Otce. Kdo zná strom, raduje se z jeho ovoce, proto říká: „nikdo nezná... Otce... kromě... Syna“ (Mt 11,27) - aby sjednotil poznání obou. Bůh chtěl a byl znám (projevy) své vůle 168 a Syn svými skutky. Pomlouvači Ducha svatého říkají, že jelikož je psáno: „nikdo nezná... Otce... kromě... Syna a... nikdo nezná Syna kromě Otce“, tak je podle nich jasné, že Duch Ho nezná. Ale je-li tomu tak, pak z místa, kde je psáno: „nikdo nezná... člověka kromě toho, kdo žije v člověku, tak nikdo nezná Boha kromě Ducha Božího“ (srov. 1 Kor 2,11), by se muselo usuzovat, že Boha nezná ani Syn. „Pojďte ke mně, kteří se namáháte a jste obtíženi, kteří máte velká muka, a já vám dám odpočinutí“ (srov. Matouš 11,28). Protože jim do uší vyléval slova útěchy, mnozí se k Němu rozběhli a následovali Ho. Aby však učedníci jeho učení a poučení nebrali na lehkou váhu, řekl jim: „Kdo nemá v nenávisti svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem“ (srov. Mt 16,25) a: „Kdo z vás chce postavit věž, neposadí se první a nepočítá cenu za to“ (srov. Lk 14,28). K tomu, abychom byli Jeho učedníky, nejsou zapotřebí slova, ale skutky – proto je cesta úzká a obtížná (Matouš 7:14) pro ty, kdo jsou vedeni tělem. Začátek 10. kapitoly je přímým pokračováním úvah uvedených na konci předchozí kapitoly. Doslova: „prodáno za odměnu“. Tito. nepřipisuje si za to zásluhy. Viz výklad knihy Soudců od svatého Efraima, kap. 11 Svatý Efraim na tomto místě mluví o zasvěcení dětí službě Bohu podle slibu. Smysl těchto úvah je tento: rouhači, o nichž Pán na tomto místě mluví, v žádném případě nedostanou úplné odpuštění hříchů milostí, ale budou odměněni v gehenně. David, který těžce zhřešil, mohl stále znovu získat spravedlnost pokáním. Podobným způsobem mohou být pokáním očištěni jiní hříšníci, nikoli však rouhači, kteří jsou jediní vyloučeni z pokání a z milosti naplněného odpuštění hříchů. Tito. takže pokání by pro ně bylo nemožné; To podle svatého Efraima znamená, že rouhání může být různého druhu. Cesta, kterou naznačila hříšná manželka. Řecký text říká: „Děkuji Ti, Otče, Pane nebe a země. Matouš 21:19, který vypráví o prokletém fíkovníku. Tito. Bůh je znám svou vůlí, kterou stvořil svět. Mohlo by vás zajímat: