Глава 10

И когато 156 се появиха двама, за да изберат за себе си място, в което да превъзхождат другарите си, Господ им каза: „Можете ли да пиете чашата, която Аз ще пия“ (вж. Мат. 20:22), за да научи, че мястото на превъзходство се дава по заслуги 157 . Затова (апостолът) казва: „Затова и Бог възвиси и прослави Него...” (срв. Фил. 2:9), защото никой не е бил по-смирен в природата си от Христос, тъй като Той е от Божеството. След като научиха, че това място е дадено за дела, (Господ, като че ли) продължава (Своята реч): тъй като вече сте научили, че това място е дадено за заслуги, тогава помислете, че може би ще има такива, които ще се борят повече от вас или ще искат да се борят; Според Присъдата на Отца този, който превъзхожда всички в своя подвиг, е съвършен и това място е приготвено за него. Тъй като (тези двама) дойдоха (с цел) да получат (първо място) чрез избор без заслуги, Господ ги отхвърли, като се преструваше, че няма силата (да изпълни молбата им), за да не ги натъжи, както и думите: „За... този час никой не знае“ (вж. Матей 24:36), (казано по ред), за да не Го питат повече за това. „Не е ваша работа“, казва той, „да знаете часа и времето“ (вж. Деяния 1:7). Когато другите апостоли им се разгневиха, той разкри въпроса на всички, като каза: „Който... между вас... иска да бъде велик, нека ви бъде роб” (срв. Мат. 20:27). По този начин всички хора имат достъп до власт. И така, Господ постави молбата на Зеведеевите синове пред очите им, като венец, с който се увенчава този, който надмине (всички) в списъка. Апостолът също изгражда (своето учение) на тази основа, като казва: „Той ще изпита сърцата ви и тогава всеки от вас ще има хвала от Бога“ (срв. 1 Кор. 4:5). Дори Валаам беше избран за пророчество (Числа 22:8, 24:3-4), синовете на Илий за свещеничеството (3 Царе 2:12-17) и Еровоам за царството (3 Царе 11:26-40). Затова апостолът казва: „Аз самият ще се окажа недостоен“ (срв. 1 Кор. 9:27), за да научи, че оценява малко всеки избор според небесното усмотрение 158, но високо цени волята. И за да разберете по-добре тази истина, той също учи, че ако някой говори на ангелски езици (но няма любов), той не го прави според собствената си воля, а според избранието на Бога, а който обича, има свое избрание (1 Кор. 13:1). Следователно любовта е по-велик и по-превъзходен път (1 Кор. 12:31) от този, който не зависи от собствената воля, като познаването на пророчествата и тайнствата и преместването на планини. „И ако... ще раздам ​​цялото си имущество на бедните“ (вж. 1 Кор. 13:3), като Анания с жена му, тъй като те не го направиха от любов (Деяния 5:1-5), „ако ... предам тялото си” (1 Коринтяни 13:3), както направи Искариот, тогава с тези думи той учи, че изборът без любов, както се казва, не е от полза; (носи) само избор по (собствена) воля. Затова той казва: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, това е великата заповед” (вж. Мат. 22:37). И той също казва: „ако... дам (моята... собственост) на бедните” (вж. 1 Кор. 13:3), подобно на сектата на фарисеите (Матей 6:2), „и ако... предам тялото си да бъде изгорено с огън” (вж. 1 Кор. 13:3), като тези петдесет мъже, защото те не нарекоха Илия пророк от истинската вяра, казвайки: „Пророк Божий! царят казва: „Слезте“ (вж. 4 Царе 1:9–12), разбирайки, че „това не ми е от полза“ (1 Коринтяни 13:3) те плакаха пред лицето на Господа заедно с този, който ги изпрати, и предадоха телата си на Господния огън, за да бъдат изгорени с вик, тъй като Господ не беше в тях (Числа 16:1-35). И в дните на Седрах, Мисах и Авденаго мнозина пожелаха да бъдат хвърлени в огъня, за да може да им се случи същото, което се случи с тези трима (Дан.3:1-97). И в дните на Авраам други също помагаха на бедните с храна (с надеждата), че може би ангелите ще влязат и ще ги благословят. Всички те се опитаха да станат като достойни хора, (но) не от любов към доброто, а за собствена полза. Такъв бил Валаам, който построил седем жертвеника (Числа 23:1) и понеже чул, че молитвите на предците били приети заради направената (от тях) жертва, той сам принесъл жертвата (Числа 23:2-6). Йефтай подражавал на действията на царя на Моав. Но тъй като той имаше едно дете и той умъртви човек, а не животно, Бог се смили над него, въпреки че той направи това в резултат на бедствие, а не от любов (Съдии 11:30-40). И ако Ефтай беше срещнал някой от слугите си, веднага щеше да го убие, но за предупреждение, за да не убие човек човек, Бог изпрати дъщеря си да го посрещне, за да удари други със страх, за да не жертват хора на Бога 159 . А стореното от Авраам (Бит. 22:1-14) показва тогавашния обичай да се принасят в жертва децата си и това става, за да не полудяват родителите (от тъга), а по-скоро да се радват, когато децата им са били доброволно пожертвани от тях 160 или са изгубили живота си. И така Авраам, който в радост пожертва сина си, по-късно имаше много деца вместо това. Затова Бог отвори много врати (осигурява много различни случаи), за да могат хората да станат приятели на Бога, както Авраам и много други бяха приятели на Бога. Думите: „нито тук, нито там ще му се прости” (вж. Мат. 12:32) трябва да се разбират по този начин. Господ свободно прощава греховете на мнозина и Неговото кръщение свободно освобождава вярващите от наказание. Греховете на такъв човек (богохулник) на тази земя не се прощават нито от Господ, нито от Неговото кръщение, нито дори от Божията милост, която покрива злото с добри дела и накрая напълно го покрива. Господ не е казал, че за такъв богохулник няма награда и възмездие, а че няма да му се даде даром, тоест ако върши всичко добро и върши всичко по правда, тогава дори и тогава не може да бъде даром, но ще му се отдаде в геената. Давид все пак отдаде праведността си за убийството, което извърши (2 Царе 11:14-15) 161. Казвам открито: няма грехове, които изключват или ще изключат (грешника) от покаяние, с изключение на този грях, богохулството, тъй като другите грехове не пречат на човек да бъде осветен чрез други дела, така че когато Господ възнагради първия в геената, Той ще възнагради последния в Царството (Небесното). Павел не е богохулствал толкова много, че да няма повече покаяние за него, тъй като мнозина хулят и гонят, но те не богохулстват по този начин 162 . Като каза: „той ще бъде виновен за греховете до века” (вж. Марко 3:29), той потвърди, че греховете му не са му простени. Notice the explanation attached to these words: “but he will be guilty,” which confirms that that person will receive what he should, and at the same time denies that he will be released. Господ прави разлика между възмездие и прошка, въпреки че това не е ясно видимо. Защото той не каза: той ще бъде грешник, или нечестив, или неправеден, но: „ще бъде виновен и ... осъден“. Можете да избършете и почистите сребро без огън, но не можете да го накарате да пламти и да кипи без огън. Подобно (на това) е и казаното: „няма да бъде пуснат нито тук, нито там” (вж. Мат. 12:32). Или той каза това за времето, което прекара на земята, а не за бъдещето. Те Го видяха облечен в плът и поради тази причина мнозина се съмняваха в Божествеността Му, но нямаха предразсъдъци по отношение на Духа (Светия). Therefore he says: “Whoever speaks a word about the Son of Man will be released to him; whoever... says it about the Holy Spirit will not be forgiven, neither in this world nor in the next” (cf. Matt. 12:32). Тези думи могат да се тълкуват като двойна награда, тоест, че човек ще страда тук и ще бъде смазан там. Не всички престъпници получават възмездие на този свят, но тези от тях, които богохулстват, и (от такива) се отмъщава и тук, и там, както от Искариот, чиито вътрешности са изригнали. Вижте как Петър показа с гнева си, че (Ананий) съгреши срещу Светия Дух (Деяния 5:3-5). Но това се случи с богохулниците от онова време; в наши дни те богохулстват от невежество. И така, всички родени могат да постигнат покаяние; Затова, който не може да се покае, по-добре да не се е раждал. За всички има прошка чрез покаяние: независимо дали са съгрешили поради знание или невежество. Господ не е казал: „Такова милост и милост няма да намери“, а: „Няма да го пусне“ (вж. Мат. 12:32). Може би, ако в този свят (Господ) го възнагради с дължимото наказание, тогава той ще намери милост там. И така, ако той не освободи, тогава (как) Съдията заявява колко големи са престъпленията на престъпника; ако пусне, тогава (как) Милосърдният показва колко големи са щедростите на този Добър Бог, в Когото обитава пълнотата (Кол. 2:9). Не мислете, че Бог не прощава, ако (грешниците) се покаят, защото (но) чрез такова богохулство Сатана не им позволява да се покаят. „В неведение“, казва той, „той го направи“ (вж. 1 Тим. 1:13). И така, за тези, които умишлено продължават да грешат, той каза: „няма да им се прости” (вж. Мат. 12:32). Юда Искариотски свидетелства за това, тъй като неговото сърдечно разкаяние и покаяние не бяха приети. На онези, които направиха Христос съучастник на демоните (Матей 12:24), Той също даде същата съдба като на демоните, тъй като демоните нямат умилостивение нито в този, нито в другия свят. Тъй като демонът каза: „Ти си Светият на Бога“ (Лука 4:34), те също казаха: „нечистият (дух) ... е в Него“ (вж. Марк 3:30), тогава, съответно, те са по-достойни за проклятие от този демон. Богохулството задължително е присъщо на всеки грях, но в такова богохулство се крие умишлено безсрамие, защото знаеха, че Господ произнася присъда за онези, които знаят (съзнателно съгрешават), че няма да им бъде простено. Защото самите евреи издадоха такъв указ, че, разбира се, не този, който Го нарича демоничен, а този, който Го нарича Христос, трябва да бъде изгонен и отлъчен (от синагогата) (Йоан 9:22), за да разберете, че това е било богохулство без (никаква) нужда - следователно остава без прошка. „Доведоха при Него един човек, обладан от бесове, глух, ням... и сляп” (срв. Мат. 12:22), в който беше представен образът на хората, както каза Исая: „сърцето на този народ се закорави,... ушите им натежаха и очите им се затвориха... да не видят с очите си и да чуят с ушите си” (ср. Ис. 6:10, Мат. 13:15). Това, което той добавя (тогава): „той го изцели и му даде (способността) да чува, говори и вижда” (вж. Мат. 12:22) е образ на тези, които повярваха в Него. „Ако Той беше пророк, нямаше ли да знае какъв живот води тази жена,... защото тя е грешница” (вж. Лука 7:39). А ти, Саймън, ако си я познавал, тогава защо й позволи да влезе на твоя празник? И все пак, понеже не можахте да предотвратите скритата Му воля, която я доведе (при вас на празника), вие не знаехте, че Христос е Бог. „Някой главен кредитор имаше двама длъжници: единият дължеше петстотин денарии, а другият петдесет“ (вж. Лука 7:41), за да покаже ясно, че Той оценява греховете им по начин, който им подобава. „Той каза на Симон... фарисея: Влязох в къщата ти и... ти... не даде вода... за нозете Ми” (вж. Лука 7:44). Добре, че не даде вода за нозете Си, за да не им попречи да бъдат измити от сълзите на грешницата, които тя беше приготвила за своя Оправдател. Водата, с която бяха измити нозете Му, не беше затоплена от огън, защото сълзите на грешника бяха горещи от любов към него. Тя даде на Господ тази превъзходна баня, защото Той й беше дал дарове, достойни за конкуренция. Легналият беше измит и като награда за измиването Си даде очистване. Неговата човешка природа беше измита и легнала, но Божествената Му природа даде наградата. Само Неговата човешка природа можеше да бъде измита, но само Неговата божествена природа можеше да очисти невидимите грехове на една жена. Така че тя Му направи баня със сълзи и Той й даде опрощение на греховете като награда. Тя изми със сълзите си праха от нозете Му, а Той изчисти несъвършенствата на тялото й с думите Си. Тя Го изми с нечистите си сълзи, а Той нея с чистите Си думи. Жената изми праха от Господа, който в замяна изми нейната нечистота. Нозете на Господ бяха измити със сълзи и Неговите думи дадоха опрощение на греховете. „Ти... не ме целуна приветствено,... откакто влязох, тя не е престанала да целува нозете Ми и затова много... нейни... грехове са й простени, защото... тя обичаше много, защото на когото малко се прощава, малко обича” (срв. Лука 7:45-47). С тези думи Той свидетелства за истинността на Своите (телесни) членове, защото Той наистина имаше осезаемо тяло и тя намокри (със сълзи) тялото, изсуши и го помаза. И така, нека каещите се плачат и грешниците да скърбят, за да могат, преминавайки през, така да се каже, отворена порта 163, да стигнат до Него. А онези, които обичат живота, нека молят (Него), защото отварянето на затворените порти е проповядвано на онези, които са били бездействащи в списъците си и не са подготвили за себе си награда за добри дела. Сълзите на грешника паднаха и измиха мястото, където бяха написани петстотин денарии на Неговите длъжници. Нуждата я научи да загърби страха при вида на Него, който не презира молбите на нуждаещите се, но отхвърля арогантността на гордите. Затова Господ издигна гласа Си в милост към нещастните и отвори устата Си към онези, които се нуждаеха от опрощение (на греховете), и които Му показаха почит, възхвали ги, като им показа загрижеността Си за любовта, която имаха към Него; Той посрами онези, които Го поканиха, презирайки (неистинската) любов, която имаха към Него. Той публично обяви вярата на жена си чрез похвали, но разкри и опозори мислите на фарисея чрез порицание. Той стана лекар на вярващите, тъй като Той е Изцелителят на всичко, и стана Съдия на тайните мисли на този, който смяташе, че не знае дори общоизвестни неща. „Той ги изпрати двама по двама, според Своето подобие” (вж. Лука 10:1), тоест, както (Той) проповядваше безплатно и без награда, така че нека правят както казва: „даром получихте, даром давайте” (Матей 10:8). И каза: „по Неговото подобие” (вж. Лука 10:1), – тоест, за да проповядват истината, да вършат чудеса и да търпят бедствия по Неговото подобие, и по този начин да Го отразяват в себе си, като в образ. Този, който изглеждаше паднал от небето, искаше да се скрие на земята 164 (Лука 10:18), но Кръвта и водата, които се стичаха върху нея (земята) от реброто на Животворителя, не му позволиха да направи това. Когато летеше във въздуха, той също беше изгонен оттук от Господа, който простря ръцете си на Кръста. Когато, бягайки, той се хвърли в крепостта си, тогава и там Говорещият му се присмя: “Хиляда и десет хиляди ще паднат при тебе” (Пс. 91:7). Когато се оттегли и се оттегли в бездната, неговото убежище, и тук (Господ) го подложи на гонение, когато освободи вързаните там и изведе затворниците. Досещайки се за това, той подтиква разпъващите да кажат: „слезте, слезте, за да видим и да повярваме в вас” (вж. Марк. 15:32), за да може по този начин той, като пламенен и унищожителен вятър, да остане спокоен в своята крепост. „Видях... Аз... Сатана падна от небето като мълния” (срв. Лука 10:18) - не сякаш (всъщност) беше на небето; Това съвсем не означава (и какво) той казва: „Ще поставя престола си над небесните звезди” (вж. Ис. 14:13); но той каза, че видя Сатана, от неговото величие и от неговата сила и господство, да пада от небето като светкавица. Той не е спал от небето, защото светкавицата, която идва от облак, не може да падне от небето. И така, защо каза: „от небето... заспах като мълния” (Лука 10:18)? Защото Сатана беше победен в миг на окото пред победоносния Кръст! След като незначителните хора бяха помазани и получиха посланичеството на Онзи, Който ги изпрати, и отидоха с необикновени знаци, за да прогонят болести, скърби и други тъжни бедствия, се добавя, че Сатана внезапно, като светкавица от облак, падна от властта си. И както светкавицата, излязла от мястото си, никога не се връща, така и Сатана е паднал и никога повече няма да възкръсне в силата си. Тъй като справедливостта позволи на змията да ухапе 165 в петата (Бит. 3:15), тогава милостта чрез Кръста въздигна петата, така че, възвърнала силата си, да победи змията. Той обяснява това със следните думи, казвайки: „и срещу цялата сила на врага” (Лука 10:19), който беше смазан от Кръста. След това той казва: „Ето, Той ви даде власт да настъпвате змии и скорпиони” (Лука 10:19), защото той унищожи заблудата, която царуваше чрез змията, за да може да царува истината за Този, който даде власт да настъпвате змии и скорпиони, тоест техният цар (Сатана). Понеже нарани петата на Ева, кракът на Мария го стъпчи. „Благодаря Ти, Небесни Отче 166, че... скрих тези неща от мъдрите и разумните и ги разкрих на младенците” (вж. Лука 10:21). Тъй като мъдрите се бунтуват срещу вярата и не я приемат в простота, тя е скрита за тях. „Никой не познава... Отца... освен... Сина” (Матей 11:27). Защото кой знае Мисълта, ако не Словото, което идва от Нея? Но Синът е Словото, превъзхождащо всяко разбиране, и всички движения на мислите, които възникват, се оказват под Него. Ако знанието ставаше (само) чрез зрение и слух, тогава би било необходимо всеки, който веднъж е видял Господа, да Го познава. „Ако – казва той – те знаеха, нямаше да Го заведат на Кръста“ (вж. 1 Кор. 2:8). И Сам Той каза: „Отче, прости им, защото не знаят” (Лука 23:34). По същия начин, слънцето, луната, дърветата 167 и камъните явно Му отдаваха почит, но не знаеха за Него. И така, Синът е мисълта на Отца. Който познава едно дърво, се радва на плода му, затова казва: „никой не познава... Отца... освен... Сина” (Матей 11:27) - за да обедини знанието и на двамата. Бог пожела и беше познат чрез (проявите на) Своята воля 168, а Синът чрез Неговите дела. Хулителите на Светия Дух казват, че след като е писано: „никой не познава... Отца... освен... Сина, и... никой не познава Сина освен Отца”, то според тях е ясно, че Духът не Го познава. Но ако това е така, тогава от мястото, където е написано: „никой не познава... човека, освен онзи, който живее в човека, така че никой не познава Бога, освен Божия Дух“ (вж. 1 Кор. 2:11), би трябвало да се заключи, че Бог също не се познава от Сина. „Елате при Мене вие, които се трудите и сте обременени, които имате големи мъки, и Аз ще ви успокоя” (вж. Матей 11:28). Тъй като Той изля думи на утеха в ушите им, мнозина се затичаха към Него и Го последваха. Но за да не приемат учениците с лека ръка Неговото учение и наставление, Той им каза: „Който не мрази душата си, не може да бъде Мой ученик” (вж. Мат. 16:25) и: „Който от вас иска да построи кула, не сяда първо да пресметне цената й” (вж. Лука 14:28). За да бъдем Негови ученици се изискват не думи, а дела – затова пътят е тесен и труден (Матей 7:14) за онези, които се водят от плътта. Началото на 10-та глава е пряко продължение на разсъжденията, представени в края на предходната глава. Буквално: „продава се като награда“. Тези. не си приписва заслуги за това. Вижте тълкуването на Свети Ефрем на книгата Съдии, гл. 11 На това място свети Ефрем говори за посвещаването на децата да служат на Бога според обета. Смисълът на тези разсъждения е следният: богохулниците, за които Господ говори на това място, по никакъв начин не получават пълно опрощение на греховете по благодат, но ще бъдат възнаградени в геената. Давид, който съгреши тежко, все още можеше да си възвърне праведността чрез покаяние. По подобен начин други грешници могат да бъдат очистени чрез покаяние, но не и богохулниците, които единствени са изключени от покаянието и от изпълненото с благодат опрощаване на греховете. Тези. така че покаянието би било невъзможно за тях; Това означава, според свети Ефрем, че богохулството може да бъде от различни видове. Пътят, посочен от съпругата грешница. The Greek text says: “I thank You, Father, Lord of heaven and earth.” Matthew 21:19, which tells about the cursed fig tree. Тези. God is known by His will, by which He created the world. Може да се интересувате от: