Глава 10

وعندما ظهر اثنان ليختارا لأنفسهما مكانًا يتفوقان فيه على رفاقهما، قال لهما الرب: "هل تستطيعان أن تشربا الكأس التي سأشربها أنا" (راجع متى 20: 22)، لكي يعلمنا أن مكان التميز يُعطى بالاستحقاق 157 . لذلك يقول (الرسول): "لذلك رفعه الله أيضًا ومجده" (راجع فيلبي 2: 9)، إذ لم يكن أحد أكثر تواضعًا في طبيعته من المسيح، إذ كان من اللاهوت. بعد أن علموا أن هذا المكان يُعطى للأفعال، (الرب، كما كان) يستمر (خطابه): بما أنك تعلمت بالفعل أن هذا المكان يُعطى للاستحقاق، فاعتبر أنه ربما سيكون هناك من سيجاهد أكثر منك أو سيرغب في النضال؛ وفقًا لحكم الآب، فإن من يتفوق على الآخرين في عمله هو الكامل، وهذا المكان مُهيأ له. وبما أن (هذان) جاءا (للغرض) ليحصلا على (المركز الأول) عن طريق الاختيار دون استحقاق، فقد رفضهما الرب، متظاهرًا بأنه لا يملك القدرة (على تحقيق طلبهما)، حتى لا يحزنهما، وكذلك عبارة: "وأما هذه الساعة فلا يعلم بها أحد" (راجع مرقس 11: 2). (متى 24: 36)، (يقال بالترتيب) حتى لا يسألوه عن ذلك بعد. يقول: "ليس من شأنك أن تعرف الساعة والوقت" (راجع أعمال 1، 7). وعندما غضب عليهم الرسل الآخرون كشف الأمر للجميع قائلاً: "من... منكم... يريد أن يكون عظيماً، فليكن لكم عبداً" (راجع مت 20: 27). بهذه الطريقة يمكن لجميع الناس الوصول إلى السلطة. فوضع الرب طلب بني زبدي أمام أعينهم كالتاج الذي يتوج به المتفوق في القائمة. ويبني الرسول أيضًا (تعليمه) على هذا الأساس قائلاً: ""فيختبر قلوبكم، وحينئذ يكون لكل واحد منكم المديح عند الله"" (راجع 1 كو 4: 5). حتى بلعام تم اختياره للنبوة (عد 22: 8، 24: 3-4)، وابنا عالي للكهنوت (1 ملوك 2: 12-17)، ويربعام للمملكة (1 ملوك 11: 26-40). لذلك يقول الرسول: "أنا سأوجد غير مستحق" (راجع 1 كو 9: 27)، لكي يعلم أنه لا يقدّر كل اختيار بحسب التقدير السماوي[158]، لكنه يقدّر الإرادة تقديرًا عاليًا. ولكي تفهم هذه الحقيقة بشكل أفضل، فهو يعلم أيضًا أنه إذا كان أحد يتكلم بألسنة الملائكة (ولكن ليس لديه محبة)، فإنه لا يفعل ذلك حسب إرادته، بل حسب اختيار الله، ومن يحب فله اختياره (1 كورنثوس 13: 1). لذلك فإن المحبة هي طريق أعظم وأفضل (1كو12: 31) من الطريق الذي لا يعتمد على إرادته كمعرفة النبوة والأسرار ونقل الجبال. "وإذا... وزّعت كل أموالي على الفقراء" (را. 1 كور. 13: 3)، مثل حنانيا مع زوجته، فإنهما لم يفعلا ذلك عن محبة (أع 5: 1-5)، "إن... أسلمت جسدي" (1 كو 13: 3)، كما فعل الإسخريوطي، فإنه بهذه الكلمات يعلم أن الاختيار بدون محبة، وهو ما يقال، لا ينفع. (يجلب) الانتخاب فقط بالإرادة (الخاصة). ولذلك يقول: "تُحب الرب إلهك، هذه هي الوصية العظمى" (راجع مت 22: 37). ويقول أيضًا: "إن... أعطيت (... مالي) للفقراء" (راجع 1 كو 13: 3)، مثل طائفة الفريسيين (متى 6: 2)، "وإن... أعطيت جسدي حتى يحترق بالنار" (راجع 1 كو 13: 3)، مثل هؤلاء الخمسين رجلاً، فإنهم لم يدعوا إيليا نبيًا عن الإيمان الحقيقي قائلين: "نبي الله! يقول الملك: "انزل" (راجع 1 كو 13: 3). (2 ملوك 1: 9-12)، مدركين أنه "لا ينفعني" (1 كو 13: 3). فبكوا أمام وجه الله مع الذي أرسلهم، وأسلموا أجسادهم في نار الرب لتحترق بالصراخ، إذ لم يكن الرب فيهم. وحدث نفس الشيء لبني قورح، إذ لم يحترقوا من غيرة الخدمة الإلهية (عد 16: 1-35). وفي أيام شدرخ وميشخ وعبد نغو، أراد كثيرون أن يُلقوا في النار، لكي يحدث لهم مثل ما حدث لهؤلاء الثلاثة (دانيال 3: 1-97). وفي أيام إبراهيم، كان آخرون أيضًا يساعدون الفقراء بالطعام (على أمل) ربما تأتي الملائكة وتباركهم. لقد حاولوا جميعًا أن يصبحوا مثل الأشخاص المستحقين، (ولكن) ليس من باب حب الخير، بل من أجل مصلحتهم الخاصة. هكذا كان بلعام الذي بنى سبعة مذابح (عد 23: 1)، وإذ سمع أن صلوات الآباء مقبولة من أجل الذبيحة المقدمة (عد 23: 2-6)، قدم هو نفسه الذبيحة (عد 23: 2-6). وقد قلد يفتاح عمل ملك موآب. ولكن بما أنه كان له طفل واحد، وقد قتل إنسانًا، وليس حيوانًا، فقد رحمه الله، مع أنه فعل ذلك نتيجة كارثة، وليس من باب المحبة (قضاة 11: 30-40). ولو التقى يفتاح أحد عبيده لقتله على الفور، ولكن بغرض التحذير، حتى لا يقتل الإنسان إنسانًا، أرسل الله ابنته لمقابلته، حتى يضرب الآخرين بالخوف، حتى لا يذبحوا الناس لله 159. وما فعله إبراهيم (تك 22: 1-14) يشير إلى عادة ذلك الزمان في التضحية بأولادهم، وقد حدث هذا حتى لا يغضب الآباء (من الحزن)، بل يفرحون عندما ضحوا بأولادهم طوعًا على أيديهم[160] أو فقدوا حياتهم. وهكذا فإن إبراهيم، الذي ضحى بابنه بفرح، أنجب فيما بعد العديد من الأطفال بدلاً من هذا. لذلك، فتح الله أبوابًا كثيرة (يوفر العديد من الحالات المختلفة) حتى يتمكن الناس من أن يصبحوا أصدقاء لله، تمامًا كما كان إبراهيم وكثيرون آخرون أصدقاء لله. يجب أن تُفهم الكلمات: "لا هنا ولا هناك يُغفر له" (راجع متى ١٢: ٣٢) بهذه الطريقة. يغفر الرب خطايا الكثيرين مجانًا، كما أن معموديته تحرر المؤمنين من العقاب مجانًا. خطايا مثل هذا الشخص (المجدف) على هذه الأرض لا يغفرها الرب ولا معموديته ولا حتى رحمة الله التي تغطي الشر بالأعمال الصالحة وفي النهاية تغطيه بالكامل. لم يقل الرب أنه ليس هناك مكافأة أو جزاء لمثل هذا المجدف، بل إنه لن يُعطى مجانًا، أي إذا فعل كل ما هو صالح ويفعل كل شيء في البر، فحتى في هذه الحالة لا يمكن أن يُعطى مجانًا، بل سيُكافأ له في جهنم. داود ما زال يقدم بره على القتل الذي ارتكبه (2 صم 11: 14-15) 161. أقول صراحة: ليس هناك خطايا تمنع أو تمنع (الخاطئ) من التوبة، إلا هذه الخطية، التجديف، إذ خطايا أخرى لا تمنع الإنسان من التقديس بأعمال أخرى، حتى عندما يكافئ الرب الأول في جهنم، يكافئ الأخير في الملكوت (السماء). ولم يجدف بولس كثيرًا حتى لم تعد له توبة، لأن كثيرين يجدفون ويضطهدون، ولكنهم لا يجدفون هكذا 162 . بقوله: "إنه سيكون مذنبًا بخطايا إلى الأبد" (راجع مرقس 3: 29)، أكد أن خطاياه لم تغفر له. ولاحظ الشرح المرفق بهذه الكلمات: "ولكنه مذنب"، مما يؤكد أن ذلك الشخص سينال ما ينبغي، وفي الوقت نفسه ينفي أنه سيطلق سراحه. يميز الرب بين القصاص والمغفرة، رغم أن هذا ليس واضحًا. لأنه لم يقل: سيكون خاطئًا أو شريرًا أو ظالمًا، بل: "سيكون مذنبًا و... مُدانًا". يمكنك مسح الفضة وتنقيتها بدون نار، لكن لا يمكنك أن تجعلها مشتعلة وتغلي بدون نار. وكذلك (لهذا) ما قيل: "لا يُطلق هنا ولا هناك" (راجع متى 12: 32). أو قال هذا عن الوقت الذي قضاه على الأرض، وليس عن المستقبل. لقد رأوه متسربلًا بالجسد، ولهذا السبب شك كثيرون في لاهوته، ولكن لم يكن لديهم أي تحيز تجاه الروح (القدوس). لذلك يقول: "من قال كلمة عن ابن الإنسان يُطلق إليه. ومن قال ذلك في الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآخر" (راجع مت 12: 32). يمكن تفسير هذه الكلمات على أنها مكافأة مضاعفة، أي أن الإنسان سيتألم هنا وينسحق هناك. ليس كل المجرمين ينالون القصاص في هذا العالم، بل أولئك الذين يجدفون منهم، ويتم الانتقام (من هؤلاء) هنا وهناك، مثل الإسخريوطي الذي انفجرت أحشاؤه بالكامل. انظر كيف أظهر بطرس بغضبه أن (حنانيا) أخطأ إلى الروح القدس (أعمال 5: 3-5). ولكن هذا ما حدث للمجدفين في ذلك الوقت؛ وفي أيامنا يجدفون بجهالة. لذلك، كل الذين يولدون يستطيعون أن ينالوا التوبة؛ ولذلك فمن لا يستطيع التوبة، كان من الأفضل له ألا يولد. للجميع المغفرة بالتوبة: سواء أخطأوا بعلم أو بجهل. لم يقل الرب: "لن يجد مثل هذه الرحمة والرحمة"، بل: "لا يترك" (راجع متى 12: 32). وربما لو كافأه (الرب) في هذا العالم بالعقاب المستحق فهناك يجد الرحمة. فإذا لم يطلق سراحه، فكيف يعلن القاضي حجم جرائم المجرم؛ وإن ترك، فإن الرحيم يظهر كم هي عظيمة نعمة ذلك الإله الصالح الذي فيه يحل الملء (كو2: 9). لا تظن أن الله لا يغفر إذا تاب (الخطاة)، لأنه بهذا التجديف لا يسمح لهم الشيطان بالتوبة. يقول: "لقد فعل ذلك بجهالة" (راجع 1 تي 1، 13). لذلك قال عن الذين يستمرون في الخطيئة عمدًا: "لن يغفر لهم" (راجع متى 12: 32). ويشهد يهوذا الإسخريوطي على ذلك، إذ لم تقبل ندمه الصادق وتوبته. بالنسبة لأولئك الذين جعلوا المسيح شريكًا للشياطين (متى 12: 24)، فقد أعطى أيضًا نفس مصير الشياطين، لأن الشياطين ليس لهم كفارة لا في هذا العالم ولا في العالم الآخر. وبما أن الشيطان قال: "أنت قدوس الله" (لوقا 4: 34)، فقد قالوا أيضًا: "(الروح) النجس ... فيه" (راجع مرقس 3: 30)، فهم إذن أحق بالدينونة من ذلك الشيطان. التجديف متأصل بالضرورة في كل خطيئة، ولكن في مثل هذا التجديف يكمن الوقاحة المتعمدة، لأنهم عرفوا أن الرب نطق بجملة على أولئك الذين يعرفون (يخطئون بوعي) أنه لن يغفر لهم. لأن اليهود أنفسهم أصدروا مثل هذا المرسوم، بالطبع، ليس الشخص الذي يسميه شيطانيًا، ولكن الشخص الذي يدعوه المسيح، يجب طرده وحرمه (من الكنيس) (يوحنا 9: 22)، حتى تفهم أن هذا كان تجديفًا بدون (أي) حاجة - لذلك يبقى بدون مغفرة. "قدموا إليه رجلًا واحدًا ممسوسًا أصم أبكم... أعمى" (راجع مت 12: 22)، حيث ظهرت فيه صورة الشعب، كما قال إشعياء: "وقد تشدد قلب هذا الشعب... وثقلت آذانهم وأغلقت عيونهم... لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا بآذانهم" (راجع أش 6: 10، مت 13: 15). وما يضيفه (ثم): "شفاه وأعطاه (القدرة) على السمع والتكلم والرؤية" (راجع متى ١٢: ٢٢) هو صورة لأولئك الذين آمنوا به. "لو كان نبيًا، أفما كان يعلم أي نوع من الحياة تعيش هذه المرأة، لأنها خاطئة" (راجع لوقا 7، 39). وأنت يا سمعان، إذا كنت تعرفها، فلماذا سمحت لها أن تدخل في وليمتك؟ ومع ذلك، لأنك لم تستطع أن تمنع إرادته الخفية، التي أتت بها (إليك في العيد)، لم تعرف أن المسيح هو الله. "كان لأحد الدائنين مديونان: على الواحد خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون" (راجع لوقا 7: 41)، لكي يظهر بوضوح أنه يقيم خطاياهم بطريقة تليق بهم. "قال لسمعان... الفريسي: دخلت بيتك، وأنت... لم تعطي ماءً... لرجلي" (راجع لوقا 7: 44). لقد كان جيدًا أنه لم يعط ماءً لقدميه، حتى لا يغسلهما بدموع الخاطئ التي أعدتها لمبرّرها. فالماء الذي غسلت به قدميه لم يدفأ بالنار، لأن دموع الخاطئ اشتعلت حبًا له. لقد أعطت الرب هذا الحمام الممتاز لأنه أعطاها عطايا تستحق المنافسة. لقد اغتسل المتكئ، وكمكافأة على غسله أعطى التطهير. لقد اغتسلت طبيعته البشرية واتكأت، لكن طبيعته الإلهية أعطت المكافأة. طبيعته البشرية وحدها يمكن أن تُغسل، لكن طبيعته الإلهية وحدها تستطيع أن تطهر خطايا المرأة غير المرئية. فغسلته بالدموع، وأعطاها مغفرة خطاياها مكافأة لها. لقد غسلت التراب عن قدميه بدموعها، وطهّر عيوب جسدها بكلماته. لقد غسلته بدموعها النجسة، وغسلها بكلماته الطاهرة. غسلت المرأة التراب عن الرب، الذي غسل بدوره نجاستها. اغتسلت قدمي الرب بالدموع، وكلماته أعطت مغفرة الخطايا. "أنت... لم تقبلني قبلة واحدة... منذ دخلت لم تكف عن تقبيل قدمي، ولذلك غفرت لها خطايا كثيرة لأنها... أحبت كثيرًا، لأن من يغفر له قليل يحب قليلًا" (راجع لوقا 7، 45- 47). بهذه الكلمات شهد لحقيقة أعضائه (الجسدية)، لأنه كان له جسد ملموس، وقد بللت (بالدموع) الجسد وجففته ودهنته. فليصرخ التائبون ويحزن الخطاة، حتى يعبروا كما لو كان بابًا مفتوحًا (163) فيصلوا إليه. ومن يحب الحياة فليتوسل، فإنه بشر بفتح الأبواب المغلقة للذين كانوا خاملين في قوائمهم ولم يعدوا لأنفسهم جزاء على العمل الصالح. سقطت دموع الخاطئ وغسلت المكان الذي كتبت فيه تلك الخمسمائة دينار الخاصة بمدينيه. لقد علمتها الحاجة أن تضع الخوف جانبًا أمام ذاك الذي لا يحتقر طلبات المحتاجين، بل يرفض كبرياء المتكبرين. لذلك رفع الرب صوته رحمةً بالبائسين وفتح فمه للمحتاجين إلى المغفرة (الخطايا)، والذين أظهروا له الإكرام، ومدحهم، وأظهر لهم اهتمامه بالمحبة التي كانوا يكنونها له؛ لقد أخجل الذين دعوه، مستهينين بالمحبة (غير الحقيقية) التي كانوا يكنونها له. لقد أعلن إيمان زوجته علناً من خلال المديح، لكنه كشف وأهان أفكار الفريسي من خلال التوبيخ. صار طبيب المؤمنين إذ هو الشافي لكل شيء، وصار ديان الأفكار السرية لمن اعتبره لا يعرف حتى الأشياء المعروفة عمومًا. "أرسلهم اثنين اثنين كمثاله" (راجع لوقا 10: 1)، أي كما كرز (هو) مجانًا بدون مكافأة، فليفعلوا كما يقول: "مجانًا أخذتم مجانًا أعطوا" (متى 10: 8). وقال: "كمثاله" (راجع لوقا 10: 1)، أي، لكي يكرزوا بالحق، ويصنعوا المعجزات، ويتعرضوا للكوارث على مثاله، وبهذه الطريقة يعكسونه في أنفسهم، كما في صورة. الذي بدا وكأنه قد سقط من السماء أراد أن يختبئ على الأرض 164 (لوقا 10: 18)، لكن الدم والماء اللذين تدفقا عليها (الأرض) من ضلع مانح الحياة لم يسمحا له بذلك. ولما طار في الهواء طرده أيضًا من هنا الرب الذي بسط يديه على الصليب. وعندما هرب ألقى بنفسه في حصنه، وهناك أيضًا ضحك عليه المتحدث: "يسقط معك ألف وعشرة آلاف" (مز 91: 7). إذ انسحب وتراجع إلى الهاوية، ملجأه، هنا أيضًا (الرب) أخضعه للاضطهاد، عندما أطلق المقيدين هناك وأخرج المأسورين. بتخمينه هذا، دفع المصلبين إلى القول: "انزلوا، انزلوا لنرى ونؤمن بكم" (راجع مرقس 15، 32)، حتى يتمكن بهذه الطريقة، مثل الريح الحارقة والمدمرة، من البقاء هادئًا في حصنه. "رأيت... أنا... الشيطان ساقطًا كالبرق من السماء" (راجع لوقا 10: 18) - وليس كما لو كان (في الواقع) في السماء؛ هذا لا يعني (وماذا) على الإطلاق قوله: "أجعل كرسيي فوق نجوم السماء" (راجع إش 14: 13)؛ بل قال: رأى الشيطان من عظمته ومن قوته وسلطانه ساقطاً من السماء كالبرق. ولم ينم من السماء، لأن البرق الذي يأتي من السحابة لا يمكن أن يسقط من السماء. فلماذا قال: "من السماء... نمت كالبرق" (لوقا 10: 18)؟ لأن الشيطان انهزم في غمضة عين أمام الصليب المنتصر! بعد أن مُسح الشعب التافه واستقبلوا سفارة الذي أرسلهم، وذهبوا بآيات غير عادية لطرد الأمراض والأحزان وغيرها من المصائب الحزينة، يُضاف أن الشيطان فجأة، مثل البرق من السحابة، سقط من قوته. وكما أن البرق يخرج من مكانه ولا يعود أبدًا، كذلك سقط الشيطان ولن يقوم مرة أخرى بقوته. وبما أن العدالة سمحت للحية أن تعض كعبها (تك 3: 15)، فإن الرحمة بالصليب رفعت الكعب، حتى أنها إذ استعادت قوتها تغلبت على الحية. ويوضح ذلك بالكلمات التالية: "وعلى كل قوة العدو" (لو 10: 19) التي سحقها بالصليب. ثم يقول: "هوذا أعطاكم سلطانًا أن تدوس الحيات والعقارب" (لو 10: 19)، لأنه حطم الضلال الذي ملك بالحية، لكي يملك حق الذي أعطى سلطانًا أن يدوس الحيات والعقارب، أي ملكهم (الشيطان). ولأنه سحق كعب حواء، داسته قدم مريم. "أشكرك، أيها الآب السماوي 166، لأني... أخفيت هذه الأمور عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال" (راجع لوقا 10: 21). وبما أن الحكماء يتمردون على الإيمان ولا يقبلونه في بساطة فهو مخفي عنهم. "وليس أحد يعرف... الآب... إلا... الابن" (متى 11: 27). فمن يعرف الفكر إن لم يكن الكلمة التي تأتي منه؟ لكن الابن هو الكلمة، الذي يفوق كل فهم، وكل حركات الأفكار التي تنشأ تكون تحته. لو كانت المعرفة تتم (فقط) عن طريق البصر والسمع، لكان من الضروري أن يعرفه كل من رأى الرب ذات مرة. "لو عرفوا، لما أخذوه إلى الصليب" (راجع 1 كورنثوس 2، 8). وهو نفسه قال: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون" (لوقا 23: 34). وكذلك الشمس والقمر والشجر والحجارة ظاهرًا تكرمه، ولكن لا تعرفه. لذا فإن الابن هو فكر الآب. ومن يعرف الشجرة يفرح بثمارها، لذلك يقول: "ليس أحد يعرف... الآب... إلا... الابن" (متى 11: 27) - لتوحيد معرفة الاثنين. شاء الله وعرف بمشيئته والابن بأعماله. يقول منتقدو الروح القدس أنه بما أنه مكتوب: "ليس أحد يعرف... الآب... إلا... الابن، و... لا أحد يعرف الابن إلا الآب"، فمن الواضح بالنسبة لهم أن الروح لا يعرفه. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فمن المكان الذي كُتب فيه: "ليس أحد يعرف... الإنسان إلا الذي يحيا في الإنسان، كذلك لا أحد يعرف الله إلا روح الله" (راجع 1 كورنثوس 2: 11)، لا بد من الاستنتاج أن الله أيضًا لا يعرفه الابن. "تعالوا إلي أيها المتعبون والمثقلون، الذين لهم عذابات كثيرة، وأنا أريحكم" (راجع متى 11: 28). وإذ سكب كلمات تعزية في آذانهم، ركض كثيرون إليه وتبعوه. ولكن، حتى لا يستخف التلاميذ بتعليمه وتعليمه، قال لهم: "من لا يبغض نفسه لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (راجع متى 16: 25)، و"من منكم وهو يريد أن يبني برجاً فلا يجلس أولاً ويحسب النفقة" (راجع لوقا 14: 28). لكي نكون تلاميذه، لا يتطلب الأمر كلمات، بل أفعال - لذلك فإن الطريق ضيق وصعب (متى 7: 14) بالنسبة لأولئك الذين ينقادون بالجسد. بداية الفصل العاشر هي استمرار مباشر للاستدلال المقدم في نهاية الفصل السابق. حرفيا: "يباع على سبيل الهدية". أولئك. لا يأخذ الفضل في ذلك. انظر تفسير القديس أفرام لسفر القضاة، الفصل 11. 11 يتحدث القديس أفرام في هذا الموضع عن تكريس الأبناء لخدمة الله بالنذر. معنى هذه الحجج هو أن المجدفين الذين يتحدث عنهم الرب في هذا المكان لا ينالون بأي حال من الأحوال مغفرة الخطايا الكاملة بالنعمة، بل سينالون مكافأة في جهنم. فداود، الذي أخطأ خطأً خطيرًا، كان لا يزال بإمكانه أن يستعيد البر من خلال التوبة. وبطريقة مماثلة، يمكن تطهير الخطاة الآخرين من خلال التوبة، ولكن ليس المجدفين، الذين هم وحدهم مستبعدون من التوبة ومن مغفرة الخطايا المملوءة نعمة. أولئك. لتستحيل عليهم التوبة؛ وهذا يعني، بحسب فكر القديس أفرايم، أن التجديف يمكن أن يكون على أنواع مختلفة. الطريق الذي أشارت إليه الزوجة الخاطئة. يقول النص اليوناني: "أشكرك أيها الآب رب السماء والأرض". متى 21: 19 يتحدث عن شجرة التين الملعونة. أولئك. إن الله معروف بإرادته التي خلق بها العالم. قد تكون مهتمًا بـ: