Книга пророка Захарії

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 «І показуй мені Господь Ісуса, великого ієрея, що стоїть перед лицем Господнього Ангола, і диявол стояв зодягну його, щоб противитися йому» (Зах.3:1). Диявол всіляко шкодив юдеям, з усіх боків оточуючи їх ворогами і пригнічуючи. Як в особі волхвів протидіяв він Аарону, отцеві Ісусовому, так опирається тепер священикові, синові Аароновому, і будує йому підступи, намагаючись очорнити ім'я святого Божого. Словами ж, що диявол стояв правого священика, показується, що він, скільки можливо, посилюється розбестити звичаї праведників. «І Господь промовив до диявола... нехай Господь заборонить тобі, обраний Єрусалима» (Зах.3:2). Оскільки ти прийшов спокушати священика Єрусалимського і занапастити Єрусалим у той самий час, коли Господь вибрав його і обіцяв зберегти неушкодженим, то за це «нехай заборонить Господь тобі», Якого вірність хотів ти принижити, думаючи, що можеш засмутити Його поради. «Це... головня вирвана з вогню» (Зах.3:2), тобто народ цей немов сажка, що вирвалася через сімдесят років з вавилонського вогню. Обпаленою ж головнею називає пророк народ Ізраїльський і священика, бо вони, як із вогню, вирвані з полону. А ти, каже пророк дияволові, прийшов знову залучити їх до гріхів, щоб, позбавившись Халдейського вогню, попалені вони були вогнем племені Гоґова. «Отиміть ризи мерзенні від нього... і зодягніть... у ризи добрі» (Зах.3:4). Ризи мерзенні, зняті з первосвященика Ісуса, суть приниження та вавилонські нечистоти, припинення священнодійств, перебування без священнослужіння та (інші) ганьби полону, коли позбавлений був він священних облачень і віддалений від жертовника. В іншому сенсі, первосвященик Ісус, син Йоседеків, поставлений Богом священствувати в Ізраїльтян після повернення їх з полону, а також Ангел Господній біля нього і диявол, що стоїть праворуч його, «що противитися йому» (Зах.3:1), були образами майбутнього, а саме: Ісус Божого, Ісуса Христа, Який поставлений і посланий Богом Отцем Його бути для нас великим і вірним Єреєм нашого сповідання, і Який, виливши Кров Свою, зробився для нас очищенням. Тим, що диявол стояв праворуч Ісуса, сина Йоседекова, представлений образ Ісуса Бога нашого, сина Йоседекова, тобто Сина Бога праведного, Який Святим Духом, цим Ангелом Господнім, "зведений був... в пустелю спокуситися від ворога диявола" (Мф.4: 1). А що розуміти під наділом Його в "ризи мерзенні" (Зах.3: 4), то пояснює в пророцтві своєму Ісая, кажучи, що Господь поклав на Нього гріхи всіх нас (Іс.53: 4). мерзотні» (Зах.3:4); цим представлений нам образ Ісуса Христа, Який взяв на Себе гріхи всього світу, поніс їх і став очищенням «про наші гріси, не про наші точки, але і про весь світ» (1Ін.2:2), бо таким очищенням, в Ньому. а одягають добрі й покладають «кида́р чистий на голову його» (Зах.3:5), що зображує благодать Святого Духа, даровану нам всиновленням. «Покладіть чистий кидар на його голову» (Зах.3:5). Священикові, що служив перед настанням полону, сказано було: "Зніми у тебе прикрасу і кідар" (Єз.21:26), який був на чолі його. Тепер же Ангел наказує, кажучи: на голову священика, що повертається з полону, «покладіть кидар чистий» (Зах.3:5). «Якщо в дорогах Моїх підеш, і накази Моя збережи, і ти розсудиш храм Мій, і якщо збережи двір Мій» (Зах.3:7), тобто будеш володарем у домі Моїм, і дам тобі синів, які будуть служити перед Мною за спадком. «Послухай... Ісусе... і щирі твої... мужі дивовижники, що сидять перед лицем твоїм: ось, Я ввожу раба Мого Сходу» (Зах.3:8), тобто Зоровавеля, який буде подібний до сонця, що сходить, бо осяяний. У таємничому ж розумінні це стосується Ісуса – істинного Спасителя, Який тут називається і рабом, тому що принижив Себе, втілившись, зодягнувшись у нашу подобу, для нашого спасіння сприйнявши на Себе по волі Своєї зір раба; Сходом називає Його пророк, тому що Він є «сяйво слави Отця і образ Його Іпостасі» (Євр.1:3). «Чоловіки дивовижники», що були з Ісусом первосвящеником, сином Йоседека, таємниче представляють нам святих апостолів, учнів Христових, яким дух пророчий виразно вказує на Христа, говорячи: «Ось Я вождю раба Мого Сходу» (Зах.3:8). А за словами інших, чоловіками дивоглядачами іменуються тут пророки. «Зане камінь, що його крыша перед лицем Ісусовим, на камінні єдиним сьомо оче суть» (Зах.3:9). Каменем називає пророк царську гідність; камінь дано перед лицем Ісусовим у тому ж сенсі, в якому царське гідність дано перед лицем Самуїловим. «На камінні єдиний сьомий оче суть» . Це сім чудових чоловіків, що стояли на сторожі царства, які, як очі самого владики царства, дивляться на всі кінці його володінь. У сенсі таємничому сім очей на єдиному камені зображують Церкву, якою відкрито сім духовних споглядань. "Ось Я відчиню двері його, тобто Єрусалима, на вік» (Зах.3:9), тобто він (Єрусалим) насолоджуватиметься миром і безтурботністю. Іс.60: 11). "От Я відчиню двері, каже Господь Вседержитель, і посяду, і візьму неправду землі оні в день той ... скликаєте кожний щирого свого під виноград і під смоковницю" (Зах.3:9-10), тобто спустошу землю і знову зроблю її багату і населену для, і зроблю її багатою і населеною, служінню та поклонінню Мені. За іншим перекладом написано: «Ось я вирую рів, говорить Господь Вседержитель, і осяжу всю образу землі оні в один день. Того дня, каже Господь Вседержитель, скликайте кожен щирого свого під виноград і під смоковницю» (Зах.3:9–10). У сенсі таємничим викопом рову пророк називає прорив святих ребер, і цим діянням Господь відчував (побачив), тобто всім відкрив і виявив злість і безбожність проти Христа, що таїлися в проклятому і шаленому юдейському народі. Отже, викопом рову, в сенсі таємничому, пророк називає прободіння ребер Христових, як і псалмоспівець Давид у своєму псалмі каже: "Викопаша, - тобто пронизали, - Руці Мої і Нозі Мої" (Пс.21: 17). нечестя Ізраїля "в той день єдиний" (Зах.3:9), в який Христос піднесений був на Хрест. Бажаючи вказати на це діяння виноградника, пророк згадує про виноградника і смоковницю і каже: «скликайте кожний щирого свого під виноград і під смоковницю» (Зах.3:10). Цим означається, що кожен сприятиме на благо щирого свого тими чеснотами, які збере для себе, і тим насолодить ближнього свого. «І рех: видих, і се, священик злат весь, і світилце верху його, і сьомий світильник верху його» (Зах.4:2). Златий свічник за звичайним тлумаченням означає царську гідність, на якій все тримається; «Світло верхівки його» означає священство; сім світильників означають сім царських поспішників, подібних до тих, які були при Єзекії. Такими поспішниками стали тепер Холдай, Товія, Адай, Ясіа, Аггей, Малахія та сам Захарія. У сенсі духовному «священик злат» представляє нам образ Святого Хреста; «Світлице верху його» є Церква; сім світильників означають вождів Церкви Божої, які є апостоли, пророки, вчителі й прийняли дар чудотворення, зцілення, правління та заступництва (1Кор.12:28). «І сьомий чашин світильником верхнім його... І дві маслини верху його, єдина одесу світилця його і єдина ошу́юю» (Зах.4:2–3). «І каже: ці два сини огрядності, що мають бути Господеві всієї землі» (Зах.4:14). Сім чашок у світильника кажуть, що праця, яку прийме один із семи поспішників, буде працею не одного, а багатьох, бо всі інші будуть йому сприятливими. Дві маслини, з яких одна на правій стороні світильника, а інша на лівій, означають двох правителів народу юдейського – Ісуса та Зоровавеля, один із яких помазаний на царство, а інший – на священство. У сенсі ж духовному сім чашок у світильника означають, що церковне вчення є спільне надбання, - і тих, хто навчає, і навчається; дві маслини, одна з яких на правій, а інша на лівій стороні, зображують два Завіти, а також священство та царську гідність. Два сини огрядності, тобто сини помазання, - це народ Юдейський і народи язичницькі. «Це слово Господнє до Зоровавеля, говорячи: не в силі великої, ані в фортеці, але в Дусі Моєму, говорить Господь Вседержитель» (Зах.4:6). Що зрозумів Зоровавель, то зробить він, але не своєю силою і не своєю фортецею, а Моїм Духом, що діє в ньому, як діяв насамперед у Самсоні і допомагав йому. "Хто ти єси, горо велика, перед лицем Зоровавеля, що виправити» (Зах.4:7). "Ти не більше, як рівнина" . Чому ти, плем'я Гога, вважаєш себе горою великою? шануєш себе горою великою, але насправді ти рівнина. «Камінь... рівності» – тому що всі коліна одностайно підкоряться Зоровавелю; а «камінь... благодаті» – тому що правління його буде для них пожадане за його славні перемоги та лагідність. «Руці Зоровавелеві заснували цей храм, і руки його зроблять його, і зрозумієш, що Господь Вседержитель посла мене до вас» (Зах.4:9). У сенсі історичному і перетворювальному пророк говорить тут про Зоровавелі, руками якого було відтворено і здійснено протягом сорока років після повернення з полону Єрусалимський храм. У сенсі ж духовному і дійсному пророк говорить тут про Христа, Який через людство вийшов через Зоровавеля від насіння Давидового. А в образі храму пророк представляє Церкву, створену вірою серед усіх народів, які увірували в Христа і, звільнившись від диявола та смерті, згуртувалися до єдиного храму, тобто Церкви Христової. «Сім'я очеса Господня суть, що приглядає на всю землю» (Зах.4:10), тобто сім очей, які бачиш на камені, являють собою сім народних правителів, що коряться волі Божій, виконують своє служіння, як належить праведникам. У сенсі духовному сім очей Господніх, які приглядають на всю землю, підтримувану манією (рухом очей) Господнім, означають сім дійств Святого Духа, в яких Він показує присутність Свою. «І побачать камінь... висок, а в руку Зоровавеля» (Зах.4:10), тобто ви, Юдеї, побачите камінь схилу, зроблений з олова, який будівельники будівель використовують для визначення прямизни стін будівлі. У сенсі духовному цими словами пророк висловлює, що юдеї побачать сили і знамення, здійснені рукою Зоровавеля. А на мою думку, цей камінь означає Духа Господнього, бо слідом за цим сказано: «сьома очеса Господня суть» (Зах.4:10). "Щипців златих, що вилиють" (Зах.4:12), тобто вуст священиків і царів, коли вони сповіщають істину. "Видих... свиток, що летить... в довготу ліктів двадцять, і в широту десяти ліктів. І сказав до мене: ця клятва, що виходить на обличчі всієї землі" (Зах.5:1-3), тобто винищити землю за гріхи мешканців її. Сказане пророком. Еммануїла, Який піднесений був на Хрест. Якщо ж хто заперечить, що пророк говорить тут про клятву (прокляття), то нехай зрозуміють його слова апостола, що сказав: «Христос... бувши по нас клятва» (Гал.3:13) Іудейська була в запустінні сімдесят років, представляється нам таємниче зображення того гріха, який учинили Юдеї, давши зраднику тридцять срібняків, і вічного запустіння, що спіткало Єрусалим за пророкуванням Даниїла (Дан.9:27). «І рече... зане всяк тати від цього навіть до смерті помщений буде» (Зах.5:3), тобто піддасться праведному осуду. «І винесу його, каже Господь Вседержитель, і прийде до дому тата... і покінчить його і дерева його та каміння його» (Зах.5:4). Ці слова вказують на ту мету, яку мав на увазі пророк. Євреї після повернення з полону, хоч знову чули слова Закону від священиків, які сповіщали їм його, але слухали з заткнутими вухами і дозволяли собі татьбу (розбій), клятвопорушення, обман, з власної волі висловлювали заповіді Господні, говорячи: «Ми не грішні ні, обманювати; а хто буває татем і обманює через бідність, з того Бог не стягне». Тому Бог показав посланий від Нього серп (свиток), що летить по повітрю, на якому було написано про покарання татям і клятвопорушникам. "І ще показав мені Ангол, говорячи в мені, і промовив до мене... ця міра виходить. І каже: ця неправда їхня по всій землі. міра гріхів людських, як і в іншому місці Писання читаємо: «не бо сповнилася греси Аморре́в» (Бут.15:16). Пояснено також і причину такого видіння. Сини Ізраїлеві після повернення з полону, терплячи лиха від навколишніх народів, в малодушності говорили: «Гріхи наші і гріхи батьків наших дотепер ще не показує нам милосердя, не винищує нас від нас. Навіщо відновлювати місто і храм? Тому Бог показує пророкові міру і сидячу серед заходу дружину, яка зображала собою беззаконня; в той же час відкриває, що дружина не залишиться в Юдеї, але буде віднесена до Вавилону, де страждали Ізраїлеві сини: там створять їй храмину, там залишиться вона, поки не прийде час смерті та винищення, призначений їй. Втім, хоча сказане про вигнану і перенесену назавжди у Вавилон дружині найближчим чином вказує на приватне Боже визначення про винищення гріхів Ізраїльтян, тими самими словами таємничо знаменується і винищення гріхів усього світу. Камінь олов'яний, вкладений у уста дружини, представляє нам Господа нашого, Який уклав і загородив уста гріха, щоб більше не поглинав душі живих. «І ось дві жінки, що виходять, і дух у їхніх крилах» (Зах.5:9). Дві дружини, які взяли гріх і перенесли його до Вавилону, зображують нам Божественну правду та помсту; в іншому сенсі зображують вони апостолів і пророків, які на крилах своїх підняли гріх і вкинули його в мислений Вавилон. «Ім'яху крила, як крило вдови... І рех до Ангола, що каже до мене: Як це міра відносять? І промовив до мене: Створити їй храму в Вавилонських краях і приготувати, і покладуть там» (Зах.5:9–11). Крила дружин, подібні до крил лелеки, зображують царства Юдейське та Ізраїльське, які за своїм звільненням (волею) і злим звичаєм неприборкано прагнули до гріхів. І пророк показує, що вони при будь-якій нагоді поспішають і ніби на крилах летять до брехні і до ідолослужіння. Ангел відповідає: «Створити їй храму в землі Вавилонств» . Цим означається, що іудейське безбожність та ідолослужіння, хоч і будуть вигнані від них рукою апостолів і пророків, однак частиною залишаться і продовжаться до пришестя антихриста, який стане на царство в землі Вавилонській. "І показав мені чотири колісниці, що виходять із середини двох гір, гори ж ті гори медяни» ( Зах.6:1 ). На мою думку, видіння чотирьох колісниць схоже за значенням з видінням чотирьох тварин Херувимської колісниці (Єз.1:5–20) і з таємницею чотирьох Бут.2: 10-14). Таємниче значення видіння пояснив Ангел, сказавши: «Це суть чотири вітри небесні» (Зах.6:5). Під образом чотирьох небесних вітрів представлені чотири царства, які правдою Божою будуть вжиті (затребувані) для покарання людей за їхні гріхи і, подібно до вітрів, зустрівшись один з одним, загинуть від зіткнення. Вони «передають Господу всієї землі» (Зах.6:5), тобто готові йти всюди, куди будуть послані. "І побачив, у колісниці перших коні руді" (Зах.6:2), - це Вавилонці, що заснували перше царство; "і в колісниці другої коні брехні" (Зах.6:2), - це Перси, що йдуть на землю Вавилонську; це Македоняни.Двоє цих народів, Перси та Македоняни, зруйнували царство Вавилонське і розорили самий Вавилон. до народів, що жили на півдні, - до Ідумеїв, Аравітян і Єгиптян. Відомо, як багато утисків Юдеї терпіли від них після повернення своєму з полону. Це згідно з такими словами: «дам помсту Моє на Ідумею» (Єз.25:14). Словами «будіть землю» пророк дає знак Юдеям, що настав час помсти ворогам їхнім Ідумеям та іншим народам. «І було слово Господнє до мене, кажучи: Прийми, що від полону від Хелдая, і від Товії, і від Єдая, і прийдеш ти... до дому Йосії, сина Софонія, що йде від Вавилону. І приймеш срібло та золото його, і створи вінець, і покладеш на голову Ісуса, сина Йоседекова, єрею великому» (Зах.6:9–11). Пророк знову звертається до священства, щоб вшанувати його вінцем із золота, пожертвуваного праведними чоловіками; Вінець повинен прикрасити Ісуса, а золото для вінця взяте у чоловіків праведних, що вернулися з Вавилону. Початок улаштування цього вінця було покладено в домі Йосії; але до скоєння його додали і працю, і золото згадані тут мужі, бажаючи частиною прославити тим первосвященика, а частиною і собою залишити пам'ятник у храмі Господньому. «Ось, чоловік, Схід ім'я Йому» (Зах.6: 12). Це Зоровавель, якого Дух звеличив і прославив у пророцтвах Аггея та Захарії. «І під ним засяє» (Зах.6: 12). Цим означає або те, що Зоровавель на той час не отримав ще від Дарія повної влади, а отримав її згодом, або що він прославиться і звеличиться винищенням племені Гогова. «І збудує храм Господній» (Зах.6: 12) із взятого на видобуток у племені Гоґова. «І той прийме славу, – вигубивши плем'я Магога, – і сяде і візьме гору на престолі своєму», тому що ніхто не забере в нього влади, і Ісус «буде ієрей... на престолі своєму,.. і порада мирна буде між обома» (Зах.6:13). Пророк говорить так про ту однодушність і про той світ, затверджений на страху Божому, які були у первосвященика Ісуса, сина Йоседекова, і у Зоровавеля, голови та вождя народу юдейського. Але все, під різними образами сказане про Зоровавелі, вказує на Христа, до Нього ставиться і на Ньому справдилося. Він є справжнім Сходом та Отчем сяйвом; Він засяяв нам у плоті і називається Сходом. Він називається Мужем, тому що втілився; що засяяв від землі, бо народився від Діви. Він створив храм Господній, тобто Церкву, сприйняв славу і зверхність (велич), осів і взяв гору на престолі Своїм на віки. Слова ж: «і буде ієрей... на своєму престолі... і порада мирна буде між обома» , - в сенсі духовному, відносимо до учнів Христа Сходу, яких Він зробив ієреями і назвав Своїми друга, і яким обіцяв, що сядуть у Царстві Його на престолах і будуть судити «колена Ізраїлевого» (Мт.19:28). Вінець із золота і срібла, взятого у чотирьох начальників народних, означає рятівне слово Євангелія, яке написано і проголошено чотирма євангелістами і містить у собі проповідь про дві природи у Христі: людському – чистому і подібному до чистого срібла, і Божому, – даному тут у образі блискучого. «І здалеку... прийдуть, і збудують... храм Господень» (Зах.6:15), тобто прийдуть Аравітяни, аммонітяни та мешканці Азоту, які сміялися над Юдеями і говорили: «Як і чиєю допомогою ви спорудите храм?» У сенсі таємничому означаються тут язичницькі народи, які були далекі від ведення Бога, але прийшли (до Нього) і через віру створені (з'єднані) до Церкви Христової. «І зрозумієте, що Господь Вседержитель посла мене до вас: і буде, коли слухаєте послухаєте голосу Господа Бога вашого» (Зах.6:15). У словах цих вбачай усі три Особи Пресвятої Трійці: Духа, Який говорить від імені Сина; Сина, Який називає Себе Посланим; і Отця Господа Вседержителя, що Його послав. «І бути в четверте літо, при Дарії цар, бути слово Господнє до Захарії в четвертий місяця дев'ятого, що є Конун» (Зах.7:1), тобто Хаслев (грудень). Юдеї, що залишилися в Вавилоні, встановили для себе деякі пости, а саме: у п'ятий місяць Фаммуз або Таммуз (червень), на згадку про те, що тоді спалено був храм; сьомого місяця – на згадку про те, що в той час співвітчизники вбили Годолія, якого Вавилонці поставили начальником над тими, хто залишався в Юдеї. Тепер посилають вони в Єрусалим послів, щоб пророки і священики навчили їх, чи слід дотримуватися зазначених постів, бо вважали вже невинним для себе нарікати в Вавилонській землі, коли брати їх радіють і веселяться в землі Юдейській. Господь відповідає послам через пророка і наказує сказати тим, хто їх послав, що вони в омані, думаючи, ніби залишаються в полоні тільки за дотримання того, на що не було Божого наказу; Він розуміє їх, кажучи, що виною полону стало зневага та недотримання Господніх заповідей та законів. Бо такий зміст наступних слів: «Якщо поститеся або плачевопльствите в п'ятий місяць, як кажете, вже 70 років, чи постом постите Мі? (Зах.7: 5). Не піст заповідав Я вам і не про пости проповідував вам через пророків, що були раніше і після полону, але говорив про праведний Суд і сповіщав вашим батькам: «Суд праведний судіть, і милість і щедроти чиніть будь-що до брата свого» (Зах.7:9). Оскільки вони не робили цього, то Я прогнівався на них і вигнав їх із землі їхньої. Закликав Я до них перед полону, але вони не слухали Мене; тепер, під час полону, вони волають до Мене, але Я не слухаю їх. Бо каже: «Даша плещі, що зневажають, і ушеса свої обтяження, що не чути, і серце своє учиниша як адамант» (Зах.7:11–12). «Так говорить Господь: втішуся в Сіон, і поселюся посеред Єрусалиму» (Зах.8:3). Слова ці долучені після сказаного вище: «ревнах по... Сіоні приниженому, ... люттю велиею ​​на спустошувачів його ревнив по ньому» (Зах.8:2). «Звернуся до Сіону» (Зах.8:3) щедротами Своїми, щоб допомогти йому в скорботах і бідах, і вселюся в Єрусалимі. «Помножаться у ньому старці... і шлях Сіону здійсниться» (Зах.8:4–5). Пророк юдеїв, що бідують у полоні й рабстві, втішає тим, що вороги їх будуть винищені, сповіщає порятунок від гонінь і насильницької смерті, сповіщає, що будуть вони так численні, як до полону, що життя їх стане багаторічним, буде серед них багато старців, а Єрусалим населиться юнаки та діви, і дасться їм всяке благополуччя, припиниться неплідність, і звільняться вони від страху та жаху винищення. «От Я спасу люди Моє від землі східні і від землі західні... і введу їх у землю їхню... і будуть Мі в люди» ( Зах.8:7–8 ) в Єрусалимі ті самі, які були рабами всіх народів. «Але покажу світ: виноград дасть свій плід» (Зах.8:12). Як були ви проклинані навіть до того дня, коли пали опори дому Господнього, так згодом будете благословенні, руки ваші зміцняться і не вбояться ворогів своїх. Пророк, сказавши так послам юдейським, за словом Господа, на напутність їм вирішує питання, з яким прийшли вони, і каже: «пост четвертий і піст п'ятий, і піст сьомий і піст десятий будуть дому Юдовому на радість і на веселість і на свята добра» (Зах.8:19). Отже, пост четвертий, п'ятий та інші будуть причиною не скорботи та нарікання, а радості та веселощів, – і не язичникам, а юдеям. «Люди багато прийдуть і ті, що живуть у багатьох містах, і сядуть ті, що живуть у п'яти градах в один град, говорячи: прийдемо помолитися Господньому лицю» ( Зах.8:20–21 ). Тут пророк починає мова про ревнощі, з якою народи звернуться до Бога після падіння Гога. «У ці дні є десять чоловіків... за ризу чоловіка Юдеанина» (Зах.8:23). У ті дні, тобто коли в усі кінці рознесеться звістка, що плем'я Гогово вражене в Єрусалимі, тоді, в ті дні радості, десять чоловіків із язичників, що звернулися до віри, візьмуться за ризу Юдею, як під час руйнування царства Юдиного, коли мужі гинули від меча, голоди, голоди, голоди дружин бралися за ризу одного юдеянина (Іс.9: 1). «Пророцтво словеса Господнього в землі Седраху та Дамаску жертви його, – мешканців Седраху та Дамаску пророк називає жертвою, принесеною Господеві, – зане Господь гляне на людей і на всі Ізраїлеві племена» (Зах.9:1). Божественне Провидіння дбає про весь людський род так само, як і про Ізраїлеві племена. "І... Імат́ф буде з ним" (Зах.9:2), тобто град цей візьме участь у тому злодіянні, яке вчинили жителі Дамаска. «І створив Тир твердині собі і зібрав срібло як перст... Цього ради Господь погубить його і вдарить у море силу його» (Зах.9:3–4 ), тобто Господь віддасть Тир спершу на винищення коням рудим, що вийшли обійти землю, а потім у рабство коням білим, тобто Маке Господа і поклав надію на твердині свої. Але все багатство, яке зібрав він серед морів руками мореплавців і торжників, загубить він у водах, у морі, що його оточує. «І загине цар від Ґази» (Зах.9:5). Пророк пояснює сказане їм раніше: «Га́за... поболить зело»; тому й залишить беззаконня, що їх вчинила; «і Аскалон не мати населитися» (Зах.9:5), тобто мешканці його втечуть, передбачаючи, що їх спіткає те, що спіткало вже Тир. «І поселяються іноплемінниці в Азоті, і руйную розсаду чужинців: і вимучу кров їхню з уст їх, і гидоти їх із середини зубів їхніх, і залишаться й ці Богові нашому... і Аккарон як (Євус 6 ) Х. Пророк сповіщає про звернення до Церкви Христової мешканців Аккарона, Азота та филистимлян, про яких раніше сказав, що вони посоромляться, і гордість їхня буде осоромлена; посоромляться ж надія, яку покладали на ідолів своїх, побачивши, що разом з ними йдуть у полон і боги їхні – ідоли. «І поставлю в дім у Моїх приставників проти всякого, хто проходить і повертається того, хто навчається» (Зах.9:8), – вражати того, хто проходить повз нього і повертається, щоб вступити з ним у боротьбу. «Радуйся зело, дощі Сіоні» (Зах.9:9). Тут найменування Сіон береться (вживається) у двох сенсах: відноситься як до Сіону чуттєвого (виразного), міста Давидового, яке приєднане до Єрусалиму і назване містом Давидовим, так і в сенсі таємничому відноситься до Церкви: і земної, і небесної. Слова: «Радуйся зело, дощі Сіоні»,— пророк звертався до того Сіона, що був перед очима. Цьому Сіону і вище сповіщав він, що зруйновані та зруйновані будуть міста филистимлян: Азот, Аскалон (те саме, що Аккарон) та інші, які переслідували синів народу Божого і утискували мешканців Єрусалимських, перешкоджаючи їм відновлювати храм Господній та сіонські будинки, що були в руїнах. Але сповіщає також радість і веселість Церкви про спасіння її, передбачаючи, що Сам Господь прийде на спасіння всього людського роду, спочиє серед людей, уселиться і влаштує Царство Своє. «Це твій цар прийде тобі» (Зах.9:9). Справді, Він прийшов і вступив до Єрусалиму, але Єрусалим не прийняв Його; тому й Він уселився в Церкві у язичницьких народів, які пізнали Його і повірили в Нього, і з радістю прийняли Його. «Правий, лагідний... і рятуй» (Зах.9:9). Він праведний, «якщо не вчини беззаконня, нижче знайдете лестощі в устах Його» (Іс.53:9), як свідчив про Нього Ісая, і як Сам про Себе говорив Юдеям: «Хто від вас викриває Мене про гресу?». (Ін.8: 46). Він лагідний, тому що справедливо сказав про Себе: «лагідний єсь і смиренний серцем» (Мф.11: 29). Він рятуй, бо врятував усі народи та народ Юдейський. «І сидиш на підяремника і юна лоша» (Зах.9:9). Так засвідчили самі Євреї та язичники, що зібралися в Єрусалимі на свято і бачили, як Він, за смиренням Своїм, сів на жребя ослішого (молодого осла). Це жеребок осліше зображує собою новий народ, зібраний з язичників, які повірили, що Він для нашого спасіння прийшов, зневажив Себе і спустився до нашого злидня; увірувавши, підхилили вони ши свої під ярмо володарювання Його, чим і виправдалося сказане, що на них спочиває Він і серед них уселиться. «І забере колісниці від Єфрема, і коні від Єрусалиму» (Зах.9:10). Виною тому були самі вони, бо не захотіли радіти Христовому приходу, хоча все закликало до того. Під образом коней і колісниць пророк розуміє владу та фортецю царства, саме військові сили та скарби. Відомо, що під час пришестя Христового у юдеїв відібрано царську владу, царювали над ними язичники, які наклали на них данину. Таким чином виправдалося пророцтво, бо тоді в них відібралася горда "цибуля фортеці лайки" (Зах.9:10). Тут пророк приєднує до Єрусалиму та Єфрема. Хоча раніше становили вони два окремі царства, але потім, перед приходом Христовим, з'єдналися воєдино. Бо коли за днів Ровоама, сина Соломонова, Ізраїлеві сини розділилися, і десять колін скинули з себе ярмо царства Юдиного та праведного дому Давидового, тоді поставили вони над собою царем Єровоама, який утвердив царський престол свій у Самарії. А Рехав'ам залишився царем в Єрусалимі, і змушений був укластися в межах колін, що не відклалися від нього. «За те, що ти натягнув себе, Юдо, як цибулю, що сповнила Єфрема, і поставлю чада твоя, Сіоне, на чада Еллінська» (Зах.9:13), тобто Я дав лук Мій синам Юдиним, щоб звеличити синів Сіону над синами Еллінськими. Я зробив тебе, Юда та Єфрем, як гострий меч, щоб ви мужньо і безстрашно побороли і вразили народи язичницькі. «І Господь на них з'явиться, і вийде як блискавка стріла Його» проти народів, ворожих до народу Божого (Зах.9:14). "І підуть, і... будуть... зневажати їх, як каміння... пращні», тобто винищуть народи і розсіють їх, як розкидаються каміння пращею. «І як роги вівтаря» (Зах.9:15). «Зане каміння святе» (Зах.9:16). Раніше були юдеї вибраними та святими камінням, бо посічені були з гори святої – від кореня Авраамового, але тепер, за гріхи свої, як прості камені валяються на землі і терплять покарання, що спіткало їх за праведним судом. «Якщо благо його, і що добро його, пшениця юнакам, і вино пахощі дівам» (Зах.9:17), тобто душам, що викорінили в собі насіння диявола і не пошкодили прекрасного єства свого. Їм приготоване вино від Грозда, піднесеного на Хрест, яке виконає їх невимовною насолодою. «Зане, що проголошують глаголаша безбожність, і ворожі видіння необхідна... суєтними втіху» ( Зах.10:2 ), тобто втішали народ Мій помилковими сновидіннями, суєтною надією світу. «На пастирів прогнівся лють Моя, і на агнці відвідаю» , тобто покараю пастирів, коли відвідаю стадо Моє, дім Юдин, щоб вилити на нього благодіяння Мої. "Бо відвідає Господь Бог Вседержитель стадо Своє, дім Юдин, і вчинить я як коня благолепна свого в боротьбі» (Зах.10:3), тобто зробить Юдеїв безстрашними, подібно до коня благолепному в боротьбі. "Від них ріг, - тобто священство, - від ... них цвях, - тобто царська гідність, - від них лук, - тобто вожді і військо, - і від них вийдуть всі князі їх » (Зах.10: 4). У таємничому сенсі це вказує на учнів Господа нашого і на тих роздавачів благ, що посилаються різною благодаттю Божою, про яких згадує і божественний Павло ( 1Кор.12:7–11 ). «І соромляться вершниці конії... І спасу дом Йосипів» (Зах.10:5–6 ). Вершники суть вороги Іудеїв - Греки, які володіли Сирією. Домом Йосиповим пророк називає коліно Єфремове та інші коліна, що були під владою царів Самарійських. Їм Бог і обіцяє звільнення від навали Греків і повернення з перемогою до Єрусалиму; їм каже, що приймуть вони допомогу згори від Господа, Його силою подолають і осоромлять вершників кінних, і перемогою над ними прославляться подібно до Ісуса Навина, чоловіка міцного з того ж племени Єфремова, винищувача Хананеїв. «І помножаться, як біжу багато» (Зах.10:8), тобто помножаться юдеї від дитинства, як за днів Давидових. «І виховують чада своя, і звернуться» (Зах.10:9), так що зростуть у тисячі тисяч. «І поверну я з єгипетського краю, куди були переселені, і від Ассиріан» і з усіх земель. "І зберу їх, і в Ґілеадіт, і в Ліван введу я, і не дістане їм» (Зах.10:10), тобто так вони помножаться, що для розміщення їх, через багатолюдство, недостатньо буде землі спадщини їхньої. "І пройде морем тіснота", тобто Господь наведе лиха на народи язичницькі, представлені тут у образі моря; "І вразить мори хвилі", - як вітер здійме хвилі в морях, так Божий наказ змусить усі народи повернути народ Божий; відіб'ється всяке насолода Ассирійська» , яким Ассиріяни пишалися перед Євреями, коли ті були в їхній землі; «Хай плаче питис, занепаде кедр» ( Зах.11:2 ), нехай ридає ваше царство, подібно їли, бо впали всі царства, подібні кедрам: Ассирійське, Вавилонське і Перське. «Вельможі дуже збідніли» , тобто могутні царства - Ассирійське і Вавилонське, що під своєю владою тримали народ Юдейський, після звільнення його будуть розграбовані. «Возплачено, дубі Васанітідстіі, як посічена діброва насаджена» ( Зах.11:2 ), і скрушилося панування царів Грецьких і народів, що були під їх пануванням, висоту і міцність яких пророк представляє в образі високих і твердих. «Голосів пастухів, що плачуть, - царів, - як велич їхня звеличила. Голос рикаючих левів» (Зах.11:3), тобто після визволення народу Мого принижилась їхня велич і, уражені тяжкими лихами, вони заплакають і підіймаються, подібно до левів, що ричать. «Як ті, що здобули закалаху і не покаялися, і продаю я глаголаху: Благословенний Господь, і збагатимось» (Зах.11:5), бо купували їх у Греко-Сирійських царів Левити вимогою від них дарів жорстоко мучили і у жорстоко мучили їх; а Грецькі царі, що їх продавали, не звинувачували і не карали за це Левитів, але благословляли, бо збагачувалися дарами священиків. «Заради цього не шкодую для тих, хто живе на землі» , не пощажу мешканців Ізраїлевої землі, бо вони згрішили. «І ось Я віддам чоловіка, що в руці щирому його, і в руці цареві своєму» (Зах.11:6), тобто священиків, що купують священство, віддам у руки зборів їхніх священиків, щоб кожен ближнім своїм був позбавляємо священства так само безбожно. У словах: «У руці цареві своєму» , - пророк має на увазі або царів Сирійських з дому Селевкова, або кесаря, бо ті священики говорили: «Не імами царя, тільки кесаря» (Ін.19: 15). «І зрубають землю за гріхи ...жителів, ...і не їм вилучити від руки їхньої» (Зах.11:6). Царі Грецькі пограбували юдейську землю. «І погублю три пастирі на місяць один» (Зах.11:8). Не Я занапастив їх, але сам народ Єврейський гріхами своїми занапастив чиноначалие священиків, царів і пророків. Так, може, розуміти про безбожних князів і священиків, які купували священство, також про царів Грецьких і про вождів народних, що продавали його, бо могутність народу юдейського з часом і років поступово зменшувалась, доки не прийшов Господь наш, з приходом якого загинула і зникла вся. В іншому ж сенсі слова: «загублю три пастирі», – вказують на те, що Господь у день розп'яття скасував разом із старим законом царську, священичу та пророчу гідність народу Свого. «І обтяжує душа Моя на ня: бо душі їхні рика́ху на Мене» (Зах.11:8), тобто рикали їхні душі на Мене, бо здавалося їм, ніби гублю, а не пасу їх. «І рех: не Імам пасти вас» (Зах.11:9). Те ж говорили юдеям Павло і Варнава: «Баже краще говорити слово Боже; Бо Господь заповідь нам» (Дії 13:46–47). Отже, загиблі вівці Ізраїлевого дому не будуть стягнуті від рук апостольських, тому що самі апостоли за них забралися «якоже вівці заколення» (Рим.8:36). «Те, що вмирає, нехай помре... та решта нехай пояснить кожен плоть ближнього свого» (Зах.11:9). Так говорив і Мойсей суддям Ізраїльським: «Збийте кожний ужика свого, що служив Веельфегору» (Чис.25:5). У пустелі представлений був тільки образ, а зовсім це виповнилося в землі обітованій, коли Юдеїв винищували Римляни, і коли ті, хто залишився з них, будучи обложені і бідуючи в Єрусалимі, грабували і вбивали один одного. "І взяв я жезл Мій добрий, і розтрощив його". Жезл добрий означає лагідне правління князів і дуже вигідні для євреїв договори, укладені в їхнє правління. «Що розорити заповіт Мій, його ж заповітах до всіх людей» (Зах.11:10), тобто заповіт про звеличення царства їх над усіма царствами, укладений Богом через Мойсея, коли сказав: «Бути тобі вища за всіх мову землі» (Втор.26:19), і сповнений в дні Солом. царів земних» (3Цар.10:23). «І розориться в той день» , – в день, коли буде побитий жезл добрий, скасується дана юдеям обітниця. «І зрозуміють принижені з сонму, що зберігаються Мені, за слово Господнє є» (Зах.11:11), тобто праведні в сонмі зрозуміють, що визначено і промовлено це Мною. «І кажу до них: Коли є добро перед вами, дайте мою винагороду, або заперечуйте» (Зах.11:12), – дайте ціну Крові Моїй. Так пророк говорить від імені Самого Христа, посланого стягнути овець Ізраїлевого дому. «І поставивши мзду Мою тридесять срібняк. І промовив Господь до мене: вклади... в сховище" (Зах.11:12–13). Це виконав Іуда зрадник, який отримав за те тридцять срібняків і кинув їх потім у церкві. "І розтрощив я жезл другий... щоб розорити заповіт, що серед Юди і серед Ізраїля» (Зах.11:14). Жезло друге означає народ; його розтрощив Господь, відділивши Ізраїль від Юди за царів. Але як розтрощив царство Давидове через розбрат колін ще раніше даної за Кров ціни, і тому царство ще перед приходом Сина Давидового відібрано було у дому Давидового, так потім розтрощив і народ, бо після розп'яття Христового юдеїв винищили Римляни, а тих, що залишилися, розпорошили по всіх кінцях світу. «Прийми собі пастирські судини, пастиря невигадлива» ( Зах.11:15 ). Мається на увазі Лісімах, що походив не від славного Ааронового насіння. Він зробить усе те, що очікується від невмілого пастиря; бо невибагливий той пастир, який «розточеного не мати стягнути... скорботного не мати зміцнити, хворого не зцілить, здорового не наживить» (Зах.11:16). «Тому м'яз його десний висихає, і око йому ясне осліпне осліпне» (Зах.11:17), тобто позбавлений буде він допомоги Божої, осліпне око його, щоб не міг бачити Бога і пізнати істину. Так і було з пастирями юдейського народу після розп'яття Христового. Пророк каже, що осліпне праве око і висохне права рука, бо й раніше, і нині не осліпне в них ліве око і не висохла ліва рука – для земного. В образі цього пастиря представляється антихрист, пастир невмілий, який «м'яса вибраних пояст, тобто візьме срібло багатих, - і глеї їх звиває» (Зах.11:16), тобто не змилосердиться і останків стада, представлених в образі гле. «Це Я вважаю Єрусалима, як напередодні, що рухається всім людом окрест» (Зах.12:2). Пророк показує союз народів чужих, куди за сприяння царів єгипетського та сирійського вступлять вони проти Єрусалиму. "І на Юду з ...Єрусалимом ...буде сесіння" (Зах.12:2). «І буде в день оний, покладу Єрусалима камінь, що зневажається всіма мовами: кожен, хто зневажає його, свариться, - тобто буде покараний і відчує удар, - і зберуться на них всі мови землі» (Зах.12:3). «У день він, каже Господь Вседержитель, вражу всякого коня в жах і вершника його в безумство» , тобто все приготування на лайку зроблю марними, «і на дім Юдів відкрию очі Мої» (Зах.12:4), щоб зберегти і збагатити його. «І ріжуть тисячі Юдині всі в серцях своїх: що знаходить собі ті, що живуть в Єрусалимі, але не своїми силами, а про Господа Вседержителя Богу їхнього» (Зах.12:5). Пророк говорить так про Маккавей, які, зміцнювані Божою силою, перемогли і перемогли Греків, що вторглися в їхню землю, прогнали їх і скинули. «І врятує Господь селища Юдового» (Зах.12:7), тобто Іудеїв врятує від Греків, як визволив їх раніше від племені Гогова. «І Єрусалим населиться ще на своєму місці в Єрусалимі» (Зах.12:6). В образі Єрусалиму, що населяється в Єрусалимі, пророк уявляє душу, яка від Господа нашого прийняла колишню лепоту свою і вселиться в небесному Єрусалимі, який «свободь є» (Гал.4:26). «І буде в день він, Господь захистить тих, що живуть в Єрусалимі, і буде недужий у них... як Давид» (Зах.12:8). Сила Божа буде осяяти і визволяти їх, тому немічний і слабкий у день бою стане подібним до Давида, що вразив Голіафа. «А дім Давидів як Бог», тобто нащадки Давидові, які допомагають Богом, уподібняться Йому, що випровадив юдеїв з Єгипту, «якоже Ангел Господній, - який, - перед ними» вразив Хананеїв (Зах.12:8). У сенсі таємничому немічний означає у пророка Церква, цей духовний Єрусалим, або того, хто є мною в зборах віруючих, про кого Господь наш говорить, що він "більший є Іоанна Хрестителя" (Мф.11: 11); апостолів, яким дано престоли в сонмі праведників, щоб сидіти на них подібно до Бога, судити дванадцять колін Ізраїлевих. А мислений «будинок Давидів» (Зах.12:8) є душа, яка колись набуде такої пишноти, що стане подібною до Бога. Все це, розуміючи, хто є мній (Мф.11: 11) в Церкві, і про апостолів, виповнилося під час Євангельської проповіді; а з іншого розуміння, виконання цього буде в день воскресіння. «І вилию на дім Давидів... дух благодаті й щедрот, і побачать Нань, що його прободоша» (Зах.12:10), тобто виллю на народи, що увірували в Христа після розп'яття Його, і на священиків Церкви Божественну благодать і дар Святого Духа. Вони дивляться і покладатимуть надію на Христа, Якого ребра пробиті. В іншому сенсі це стосується розпиначів Юдеїв, які в день воскресіння побачать на Христа, і тоді стане для них цілком відомим і явним, що Він, Якому вони пронизали копієм ребра, і є Той Самий. В історичному розумінні слова: «Заплачуться за Нього плаканням як про кохане (первісток ... ) і побачать Нань, його ж бободоша» , - означають те, що любили Юду Маккавея заплакають і заплачуть, коли пронизають і умертвлять його язичник, і будуть плакати. «Заплачуться, – каже пророк, – …і поболять про нього хворобу як про первістка» (Зах.12:10), тобто заплачуть подібно до матері, що журиться про первістка єдинородного. «В день він звеличиться плачевність в Єрусалимі, як плачевність Ададримона на полі Магедоні» (Зах.12:11). У той час стогнання буде так само велике, як і того дня, коли Єгиптяни вбили Йосію на полі Магедоні. Так само, дійсно, і були плач і ридання про Юду Маккавея, який прославився блискучими перемогами у війнах з народами, які вели боротьбу з Єрусалимом і з народом Юдейським. Коли Юда був умертвлений, тоді Єрусалим та жителі його гірко плакали за нього. Цілком виповнилося це і на Господі нашому. У день страждання Його заплакала вся тварюка – як про первістка. Розпалося каміння, похиталася земля, сонце померкло на тверді, вистелив саме пекло, що залишаються мерцями, що виходять з нього. «Заплачеться земля за племенами племенам» (Зах.12:12), тобто заплачуть усі племена, і в кожному заплакають усі. окремо від чоловіків Так, за сказаним нами, справді було при смерті Юди Маккавея. "І відкриється джерело спасіння дому Давидовому і тим, що живуть в Єрусалимі» (Зах.13:1). Звичайний зміст цих слів такий: Іудеям, зануреним у смуток при думці, що немає вже їм надії на спасіння, джерело спасіння відкриє Йонатан, брат Юди Маккавея. По розумінню ж духовному і в істинному сенсі, під ім'ям джерела спасіння розуміємо вилив Пречистої Крові і святих вод, що випливли на святому Хресті з ребер Господа нашого "в окроплення і очищення» (Зах.13: 1) - в окроплення для омивання від скверн і в очищення для вирію. «І буде, коли прорече людина ще, і каже до нього батько її та мати його... не живий будеш» (Зах.13:3), тобто якщо знайдеться серед них хибний пророк, то батьки його, яким властиво молитися за життя дітей, проклянуть його. «Ганьблять пророки неправдиві», бо самі батьки докорятимуть їм, «і не зодягнуться в шкіру власяну» (Зах.13:4), щоб обман прикрити виглядом істини. Хибний пророк сам про себе сповістить «і каже: ні пророк аз», тобто «я не пророк» істинний, яким ти шанував мене. «Як людина робиш землю аз есмь.. людина ж якийсь збудив у мені ревнощі від юності моєї» (Зах.13:5), тобто спокусив мене, простого землероба, видавати себе за пророка. «І речуть:.. що ця виразка ця посередині руку твою? І каже : це виразки , імі вражений був би в домі возлюблених Мо їх » ( Зах.13:6 ). Сказано так про Того, Хто раніше названий джерелом спасіння, у всій повноті ставиться до Сина Божого. Небесні Сили та інші нареченого Христа і слуги Його запитували Його про виразки, нанесені Йому розпинателями, і про виразки цвяхові на руках Його, і Він ніби так відповідав їм і говорив: «Ці виразки прийняв Я не від ворогів, а в домі друзів і прабатьків Моїх, які з ненависті підлабузник і пророк хибний». Подібне запитання ставлять і Сили Небесні, як написано у пророка Ісаї, де, таємно бачачи плоть Його, зрошену Кров'ю страждань, кажуть: «Хто прийшов цей від Едома, червлені ризи Його від Восо́ра?» (Іс.63: 1). «Мечу, встань на пастиря Мого і на чоловіка друга Мого, говорить Господь Вседержитель» (Зах.13:7), тобто на справжнього Сина Мого та друга за сприйнятим Ним на Себе плоті. Мечом пророк алегорично називає підступну і брехливу мову юдеїв, а пастирем називає Ісуса Христа. У простому значенні слова і ставляться до первосвященика Онії; він називається другом Божим, тому що полюбив Бога і творив волю Його. «Врази пастиря, і розтечуться вівці стада» (Зах.13:7). Слова ці пояснив Господь, сказавши: «вражу пастиря» (Мф.26:31), тобто не Сам вражу, але не перешкоджаю тим, хто вразив пастиря. Поразка почалася з того часу, як узяли Господа нашого; скінчилося ж, коли пронизали Його копієм. Стадом називається суспільство людей, ним навчених. Отже, Бог Отець називає Сина Свого Пастирем, а учнів Його стадом. «І наведу руку Мою на (малі) пастирі» (Зах.13:7). Тут називаються пастирями святі апостоли – вівці стада Христового, але й пастирі всіх церков. Вони тієї ночі, коли був узятий Христос юдеями, в страху і жаху розсіялися, згодом розлучилися один з одним і розійшлися по всьому всесвіту. «І буде... на всій землі, говорить Господь, дві частини її знадобляться і зникнуть» (Зах.13:8), тобто в тій землі, в якій мешкали юдеї, і в царському місті їхньому Єрусалимі дві частини мешканців загинуть від меча, або розсіються і будуть блукати по всесвіту. «І... третю, - яка залишиться на ній, - проведу... крізь вогонь» (Зах.13:9), тобто ввергну "в піч убожества", як пророкував Ісая (Іс.48:10). «І розпалю я, як срібло розпалюється» ( Зах.13:9 ), розплавлю їх стражданнями, як срібло плавиться у вогні. "Ось, день Господній прийде", тобто наближається день, визначений Єрусалиму, «і розділяться корисливости твоя в тобі» (Зах.14:1). Пророк вказує на часи Антіоха Епіфана, коли видобуток, взятий в Єрусалимі, Греки розділили всередині його стін. «І розійдуться в домі, і жінки оскверняться, і виходить пів граду на полон» (Зах.14:2). Це виповнилося в той час, коли вісімдесят тисяч Ізраїльтян були побиті мечем, а вісімдесят тисяч полонені, як написано в книзі Макавеїв (2Мак.5:14). «А залишок людей Моїх не знадобляться» (Зах.14:2), тобто залишиться третина, про яку вище сказано, що вона не буде знищена. «Виходить Господь» з храму свого після того, як така кількість юдеїв буде винищена і відведена в полон, «і ополчиться на мови вони, тобто на Греків і Сиріян, як день ополчення Його в день бою» (Зах.14:3), тобто подібно до того, як ополчився в день. «І розділиться гора Елеонська, поле її на схід і поле на захід, і буде на ній пропасти Велія зелене» (Зах.14:4). Бачення гори, що розділилася, показано було Іудеям раніше Антіохова гоніння - на втіху їм і для жахіття почулих про це язичницьких народів. Греки, бажаючи опанувати Єрусалимом, зайняли Єлеонську гору численним військом. Як описане в Маккавейской книзі явище двох чоловіків, що борються, було ознакою майбутнього, так і це, показане, ймовірно, в той же час видіння гори, що розділилася, передвіщало їм чвари і незгоди, які розділять народ Грецький на дві частини, а також великі лиха, які завдадуть йому Антіох і наступні за ним; нарешті, лайки, в яких Маккавеї набули своїм співвітчизникам право вільно жити за власними законами та звичаями. «І... побіжіть у нетр гір" ( Зах.14:5 ), тому що нетр гір буде простягатися до тісни. Гора Елеонська розділиться, в середині утвориться велика нетр, і це стисне ту і іншу частину міста. Як бігли ви від лиця боягуза в дні Озії царя Юдиного: і прийде Господь, Бог мій» (Зах.14:5). «І буде в день він, не буде світло, але зима і мраз» (Зах.14:6), тобто день той принесе з собою не спасіння, а сум'яття, страх і трепет. «І той день буде знати Господеві» (Зах.14:7). Хоча в цей день буде при скорботі та втіху, проте це відомо тільки Господу, як Господеві ж одному відомо, скільки часу триватиме лихо. «І не день, і не ніч, - тобто не досконале лихо, і не повний спокій, - і при вечорі буде світло» (Зах.14:7). Все це зображує неміцне і мінливе становище юдеїв за часів Маккавеїв, про що згадувалося раніше. Але уважний і тямущий дослідник побачить у пророцтві, що воно точно і ясно ставиться до дня страждання Господнього, коли світло денне сховалося на три години, бо померкло сонце. Про ту темряву говорить пророк, що вона «не день, і не ніч» (Зах.14:7), тому що «від шостої... години тма була по всій землі, до години дев'ятої» (Мф.27:45), а при вечорі, тобто від дев'ятої години до вечора, було світло. «І... виходить вода жива з Єрусалиму, і потече в море східне і... західне» (Зах.14:8), тобто після цього з Єрусалиму вийде спасительний закон, як сказав і Господь наш, що закон виходить з Єрусалиму і прямує до оточуючих Єрусалим народів, представлений "морем солішним" ( Нав.12:3 ), і моря західного, яке є море велике. В іншому, таємничому, сенсі пророк східним морем іменує народи, що перебувають в області світла, а морем західним означає те, що і народ Юдейський не був би позбавлений світла Євангельського, якби не позбавив себе Іааа іааа. уподібнюються тут заходу і ночі, але живі води святого вчення Христового не перестали б зрошувати їх серця, якби тільки звернулися вони. «І буде Господь у Царя по всій землі» (Зах.14:9). Це очевидно стосується часів Макавеїв, коли вся юдейська земля звернулася до служіння Господу і було вигнано ідолослужіння, введене Антіохом. Втім, хоча, за сказаним, це виповнилося за часів Маккавеїв у юдейській землі, в таємничому сенсі відноситься все до часу пришестя Христового. Пророк називає влітку час явлення Христового, – такий же радісний для цілого світу, наскільки радісний для землі місяць Нісан – кінець зими та початок сповненого благословення літа. Взимку називає темряву, що запанувала над дияволом. Словами: «як раніше» ( Зах.14:8 ), - пророк вказує на час визволення Мойсея і всього Ізраїльського народу, коли Бог, провівши їх через море неушкодженими, дав їм радісне літо, а Єгиптянам скорботну зиму, зануривши і потопивши все їхнє воїнство в хвилях. «В день він буде єдиний Господь, і ім'я Його одне» (Зах.14:9). Так сталося, коли в усьому світі було проповідано Євангеліє Його, всі народи повірили і пізнали, що Він є Богом і істинним Царем. "Земля обернеться до рівнини від Гаваї і до Реммона, на південь Єрусалиму» (Зах.14:10). Пророк говорить про дві межі юдейських володінь: Еаве (Еаваоні) - межі північній, і Реммоне - межі південній. «І буде в день його жах Господній на них велий, і будуть кожний за руку ближнього свого від жаху, і сплететься рука його до руки ближнього свого» (Зах.14:13). Пророк сповіщає юдеям мир і спокій, а ворогам їхнім, грекам і нечестивим юдеям, що залишили богошанування батьків своїх страх, – страх і жах, тому кожен триматиметься за руку ближнього свого, як людина, охоплена жахом, яка від страху боїться відпустити від себе свого близького. «В день він буде їсти в вузді коня, свято Господеві» ( Зах.14:20 ), - буде не війна і роздратування, а святиня і мир. Про це провіщав Ісая, говорячи: «І розкують мечі свої на орала і копія своя на серпи, і не зробить язика на мову меча» (Іс.2:4). Так обидва пророки побачили пришестя Господа нашого. Конем називає пророк, у сенсі духовному, всякого раба Христового; уздой – Божественні заповіді, які, приборкуючи серця віруючих, не дають їм спрямовуватись до гріха, як і узда утримує коня і підкоряє його волі пана, тобто вершника. «І будуть конобі в домі Господньому, як чаші перед лицем алтаря. І буде всякий кіноб в Єрусалимі та в Юді святий Господеві Вседержителю: і прийдуть усі ті, що жеруть, і приймуть від них і зварять у них» (Зах.14:20–21). Святе начиння Господнього дому буде вшановано; навіть звичайні судини (коноби-котли), в яких готується їжа, в очах прибульців набудуть такої ж поваги, з якою ви, Юдеї, дивитеся на чаші вівтаря в домі Господньому. І всякий коноб не тільки у святині та у святому місті, але й у всій Юдеї буде «святий Господеві» (Зах.14:21). Юдеї та язичники будуть шанувати його як річ священну. Таємничі ж слова ці вказували юдеям, по-перше, на велику повагу до спасительного закону, що вийшов із юдеї, а, по-друге, на зміну на краще після вод Святого Хрещення і юдеїв, і язичників, які, будучи доти посудинами плотськими, після Святого Хрещення зробляться чашами. Цього розділу тлумачення немає. Вам може бути цікаво: