Књига пророка Захарије

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „И показа Господ Исуса великог свештеника како стоји пред анђелом Господњим и ђавола како стоји с његове десне стране да му се одупре“ (Захарија 3:1). Ђаво је на све могуће начине наносио штету Јеврејима, окружујући их са свих страна непријатељима и тлачећи их. Као што се супротставио Арону, оцу Исусовом, у лику мудраца, тако се сада супротставља свештенику, сину Ароновом, и сплеткари против њега, покушавајући да оцрни име светитеља Божијег. Речју да је ђаво стајао с десне стране свештеника, показује се да се он труди, колико је то могуће, да поквари морал праведника. „И говораше Господ ђаволу... укори вас Господ, ви који сте изабрали Јерусалим“ (Захарија 3:2). Пошто си дошао да искушаш јерусалимског свештеника и да уништиш Јерусалим баш у време када га је Господ изабрао и обећао да ће га сачувати неповређеног, онда за то „нека те укори Господ“, чију оданост си хтео да понизиш, мислећи да можеш да поремети Његов савет. „Ово... главно је истргнуто из огња“ (Захарија 3:2), то јест, овај народ је као жиг, извађен из Вавилонског огња после седамдесет година. Израиљски народ и свештеника пророк назива спаљеним жигом, јер су из ропства истргнути као из ватре. А ти си, вели пророк ђаволу, опет дошао да их увучеш у грехе, да би их, избављени од огња Халдејског, сагорео огањ Гоговог племена. „Скини његову подлу одећу... и обуци се у... добру одећу“ (Захарија 3:4). Подла одежда која је узета од првосвештеника Исуса је понижење и вавилонска нечистота, престанак светих обреда, бивствовање без свештеничке службе и (други) прекори заточеништва, када му је одузета свештена одежда и скинута са олтара. У другом смислу, првосвештеник Исус, син Јоседеков, кога је Бог поставио да служи као свештеник међу Израелцима по повратку из ропства, као и анђео Господњи у његовој близини и ђаво који стоји на његовој десној страни, „онај који му се одупрео“ (Зах. 3:1), биле су слике будућности, наиме: Исуса, Првосвештеника, Првосвештеника Исуса Христа, који је био насликан Реч Првосвештеника Божијег. постављен и послат од Бога Оца свога да нам буде велики и верни Свештеник нашег исповедања, и Који је, проливши Крв Своју, за нас постао очишћен. Тиме што је ђаво стајао са десне стране Исуса, сина Јоседекова, представљен је лик Исуса Бога нашега, сина Јоседековог, то јест Сина Бога праведнога, који је Духом Светим, овај Анђео Господњи, „васкрснуо... у пустињу да буде искушаван од непријатеља ђавола“ (Матеј 4:1). А шта се подразумева под стављањем у „гнусне хаљине“ (Зах. 3:4), Исаија објашњава у свом пророчанству, говорећи да је Господ положио на Њега грехе свих нас (Ис. 53:4). хаљине“ (Зах. 3, 4); ово нам представља лик Исуса Христа, који је узео на Себе грехе целог света, понео их и постао очишћење „за грехе наше, не само за наше, него и за цео свет“ (1. Јн. 2, 2), јер таквим очишћењем, савршеним у Њему, подле хаљине су се скинуле и са нас се скинула чиста глава, а Исус је скинуо чисту одећу. (Зах. 3:5), који осликава благодат Светога Духа, даровану нам по синовству. „Стави му чисту митру на главу“ (Захарија 3:5). Свештенику који је служио пре почетка ропства речено је: „Узећу ти украс и митру“ (Језек. 21:26), која је била на његовој глави. Сада анђео заповеда, говорећи: „Поставите чист турбан на главу свештеника који се враћа из заточеништва“ (Захарија 3:5). „Ако будеш ходио мојим путевима, и држао заповести Моје, и судио у храму мом, и ако држао мој суд“ (Зах. 3:7), то јест, бићеш владар у дому Мом, и даћу ти синове који ће служити преда мном по наследству. „Слушај... Исусе... и твоји искрени... чудесни људи... који седе пред тобом:... ево, ја сам вођа слуге мога Истока” (Зах. 3, 8), односно Зоровавеља, који ће бити као сунце које излази, јер ћу га обасјати сјајем победа. У тајанственом смислу, ово се односи на Исуса, истинског Спаситеља, Који је овде назван робом, јер је понизио Себе, оваплотио се, обукао се у наше подобије, и ради нашег спасења, узевши на Себе, својом вољом, лик (лик) роба; Пророк Га назива Истоком, јер је Он „сјај славе Очеве и лик Личности Његове“ (Јевр. 1,3). „Људи чуда“, који су били са првосвештеником Исусом, сином Јоседековим, тајанствено нам представљају свете апостоле, ученике Христове, на које пророчки дух јасно указује на Христа, говорећи: „Ево, ја сам вођа слуге мога Истока“ (Захарија 3,8). А по другима, пророци се овде називају људима чудеса. „За камен који је дао пред лицем Исусовим, на једном је камену седам чешљева“ (Захарија 3:9). Краљевско достојанство пророк назива каменом; камен је дат (откривен) пред лицем Исусовим у истом смислу у коме је дато царско достојанство пред лицем Самуиловим. "На камену уједињујемо седам суштина." То је седам чудесних људи који су стајали на стражи над краљевством, који, као очи самог владара царства, гледају на све крајеве његове области. У тајанственом смислу, седам очију на једном камену осликавају Цркву, којој је отворено седам духовних созерцања. „Ево, отворићу му врата, то јест Јерусалим, заувек“ (Захарија 3:9), то јест, он (Јерусалим) ће уживати у миру и спокоју. У највишем смислу, врата Цркве су отворена, као што је рекао пророк Исаија: „Врата ће твоја бити отворена заувек, дању и ноћу неће се затворити, да доведу к теби спасене од Господа“ (Исаија 60:11). „Гле, отворићу врата, говори Господ Свемогући, и дотаћи ћу и узети безакоње земље у онај дан... свакога свог позваћеш под винову лозу и под смокву“ (Зах. 3:9-10), то јест, опустошићу земљу и поново је учинити богатом и насељеном, али ја ћу се вратити земљи, а ја ћу се вратити. обожавајући Ме. Према другом преводу пише: „Ево, ја ћу ископати јарак, вели Господ Свемогући, и у једном дану избрисаћу сву неправду ове земље. У тај дан, вели Господ Свемогући, позваћеш свакога од својих искрених људи под лозу и под смокву“ (Зах. 3:9-10). У смислу тајанственог ископавања јарка, пророк назива перфорацијом светих ребара, и овим чином Господ је осетио (видео), односно открио и открио свима злобу и злобу против Христа која је била скривена у проклетом и махнитом народу јеврејском. Дакле, у тајанственом смислу, пророк означава пробијање ребра Христових као копање јарка, као што псалмопојац Давид у свом псалму каже: „копање јарка“, то јест, проболи су „руке моје и нос мој“ (Пс. 21,17). Овим пробијањем светих ребара избрисали су се греси целог света, али се сва злоћа Израиља открила „у онај дан први“ (Зах. 3:9), када је Христос узашао на крст. Тог дана из винограда су отерани његови бивши радници, а ушли су нови радници. Желећи да укаже на ово дело винограда, пророк помиње виноград и смокву и каже: „Сваког свог искреног позваћете под лозу и под смокву“ (Зах. 3, 10). То значи да ће свако допринети добру своје искрене личности оним врлинама које сакупи за себе и тиме одушевити ближњег. „И рече: „Видео сам, и гле, цео свећњак је био златан, и светиљка на њему, и седам светиљки на њему“ (Захарија 4:2). Златни свећњак, према уобичајеном тумачењу, значи царско достојанство на коме све почива; „светло на врху њега“ означава седам свећеника, знак седмосвештеника. сарадници, слични онима који су били под Језекијом, сада су били Холдаи, Товија, Адеј, Малахија и Захарија. они који су примили дар чуда, исцељења, управљања и заступништва (1. Кор. 12, 28). „И седам здела за светиљку његову... И две маслине на врху, једну са десне стране светиљке њене, а једну са стране“ (Захарија 4:2-3). „И рече: Ова два сина дебелости стоје пред Господом целе земље“ (Захарија 4:14). Седам здела светиљке указује да ће посао који ће предузети један од седам следбеника бити дело не једног, већ многих, јер ће сви остали бити са њим сарадници. Две маслине, једно на десној страни светиљке, а друго на левој, означавају два владара народа Јуде – Исуса и Зоровавеља, од којих је један помазан у царство, а други у свештенство. У духовном смислу, седам чаша кандила значе да је црквено учење заједничко власништво и оних који изграђују и оних који се изграђују; две маслине, једна са десне, а друга са леве стране, представљају два Завета, као и свештенство и краљевство. Два сина масти, то јест, синови помазања, су народ Јуде и народи незнабожаца. „Ово је реч Господња Зоровавељу, која каже: „Не у великој сили, нити у снази, него у мојој души“, каже Господ Свемогући“ (Захарија 4:6). Оно што је Зоровабел намеравао, он ће учинити, али не својом сопственом снагом и не својом снагом, већ са Мојим Духом који ради у њему, као што је то раније деловало у Самсону и унапређујући га. „Ко си ти, горо велика, пре Зоровавеља, исправи то“ (Захарија 4:7). "Ви нисте ништа више од равнице." Зашто ви, племе Гогово, сматрате себе великом планином? Зашто те упоређују са великом планином? Шта планираш против Зерубабела? Пре Зоровавеља си разбијена гора; иако себе сматраш великом планином, ти си заиста равница. „И уклонићу први камен једнакости и благодати“ (Зах. 4:7). „Камен једнакости“ - јер ће се сва племена једногласно потчинити Зоровавељу; и „камен... благодати“ – јер ће им његова владавина бити пожељна због његових славних победа и кротости. „Рука Зоровавеља основала је овај храм, и његовом руком ће га завршити, и схватићете да ме је Господ Свемогући послао к вама“ (Захарија 4:9). У историјском и трансформативном смислу, пророк овде говори о Зоровавељу, чијим је рукама обновљен и завршен јерусалимски храм у року од четрдесет година након повратка из заточеништва. У духовном и стварном смислу, пророк овде говори о Христу, Који је кроз Зоровавеља изашао из семена Давидовог по човечанству. А у лику храма пророк представља Цркву, створену вером међу свим народима који су поверовали у Христа и ослобођену од ђавола и смрти, сједињену у јединствен храм, односно Цркву Христову. „Ових седам прстију Господњих је суштина, која гледа доле на сву земљу“ (Захарија 4:10), односно оних седам очију које видите на камену представљају седам националних владара, који се покоравају вољи Божијој, испуњавају своју службу како би праведници требало. У духовном смислу, седам очију Господњих, гледајући на целу земљу, подржани манијом (покретом очију) Господњим, означавају седам деловања Духа Светога, у којима Он открива Своје присуство. „И видеће камен... висак у руци Зоровавеловој“ (Захарија 4:10), то јест, ви Јевреји ћете видети лим од калаја, којим градитељи грађевина одређују праволинију зидова зграде. У духовном смислу, овим речима пророк изражава да ће Јевреји видети силе и знаке изведене руком Зоровавеља. И по мом мишљењу, овај камен значи Дух Господњи, јер се после овога каже: „седам прстију Господњих су“ (Зах. 4:10). „Златна клешта изливају“ (Захарија 4:12), то јест, усне свештеника и краљева када објављују истину. "Видео сам... свитак како лети... у дужину од двадесет лактаја и до десет лактаја у ширину. И рече ми: ово је заклетва која долази на лице целе земље" (Зах. 5, 1-3), то јест, да се уништи земља за грехе њених становника. Оно што је пророк рекао о српу (свитку) који је видео указује на оваплоћеног Емануила, који је био подигнут на крсту. Ако се неко противи да пророк овде говори о заклетви (клетви), онда нека разуме речи апостола, који је рекао: „Христос... беше проклетство над нама“ (Гал. 3,13). Тајанствено нам се чини чињеница да је дужина и ширина српа (свитка), заједно, износила тридесет лаката, а да је земља Јудеја била пуста седамдесет година. приказ греха који су Јевреји починили дајући издајнику тридесет сребрника и вечне пустоши која је задесила Јерусалим како је предвидео Данило (Дан.9:27). „И рече... због тога ће сваки разбојник бити освећен до смрти“ (Захарија 5:3), то јест, биће подвргнут праведној осуди. „И исцрпићу га, говори Господ Свемогући, и лопов ће ући у кућу... и побиће га, и дрва његова и камење његово“ (Захарија 5:4). Ове речи указују на сврху коју је пророк имао на уму. Јевреји су по повратку из заточеништва, иако су поново чули речи Закона од свештеника који су им га објављивали, али су слушали запушених ушију и дозволили себи да буду лопови (пљачка), кривоклетство, обмана, и својом вољом су објашњавали заповести Господње, говорећи: „Ми нисмо од сиромаштва грешни, јер смо сиромашни, јер смо сиромашни. преварити, а ко је безумник и вара из сиромаштва, Бог то неће тражити од њега.” Зато је Бог показао срп (свитак) послан од Њега како лети кроз ваздух, на коме је писало о казни за крадљивце и кривоклетнике. "И анђео ми показа реч у мени и говор мени... ово је мера која излази. И рече: ово је безакоње њихово по целој земљи. И гле, таленат лимених људи се подиже; и гле, једна жена седи у средини мере" (Захарија 5:5-7). У слици мере, у тајанственом смислу, приказан је број, тежина и мера људских грехова, као у другом одељку Светог писма читамо: „Греси Аморејаца се не испунише“ (Пост. 15,16). А Господ наш рече Јеврејима: „И испунићете меру отаца својих“ (Матеј 23:32). народа, у кукавичлуку су говорили: "Наши су греси и греси отаца наших. Бог нам не показује милост, не уништава непријатеље који нам наносе штету, и не избавља нас од њих. Зашто да се мучимо сујетним трудом? Зашто да поново градимо град и храм? Зато Бог показује пророку меру и жену која седи у средини мере, која је представљала безакоње; истовремено открива да жена неће остати у Јудеји, већ ће бити одведена у Вавилон, где су страдала деца Израиљева: тамо ће јој саградити храм, тамо ће остати док не дође време уништења и уништења које јој је суђено. Међутим, иако оно што је речено о жени која је протерана и заувек пренета у Вавилон највише указује на Божју приватну одредбу о уништењу греха Израелаца, исте речи на тајанствен начин означавају уништење греха целог света. Лимени камен стављен у женина уста представља нам Господа нашег, који је затворио и затворио уста греха да више не гута душе живих. „И гле, изиђоше две жене, и дух им беше у крилима“ (Захарија 5:9). Две жене које су узеле грех и однеле га у Вавилон, приказују нам Божанску истину и освету; у другачијем смислу, они приказују апостоле и пророке који су на своја крила узели грех и гурнули га у ментални Вавилон. „Име крилу, као крилу удовица... И рече анђелу који ми је говорио: Коме упућују ову меру? И рече ми: сагради му храм у земљи вавилонској и припреми га, и тамо ће га ставити“ (Захарија 5:9-11). Крила жена, попут крила роде, осликавају краљевства Јуде и Израиља, који су својом вољом (вољом) и злим обичајем неумитно тежили гресима. И пророк показује да у свакој прилици журе и као на крилима лете ка лажи и идолопоклонству. Анђео је одговорио: „Направи јој храм у земљи Вавилону. То значи да ће јеврејска злоба и идолопоклонство, иако ће бити протерани из њих руком апостола и пророка, ипак остати део њих и трајати до доласка Антихриста, који ће постати краљ у земљи Вавилону. „И показа ми четири кола која излазе из средине две планине, а оне горе беху планине бакрене“ (Зах. 6:1). По мом мишљењу, визија четири кола је по значењу слична визији четири жива бића херувимских кочија (Језек. 1:5–20) и мистерији четири реке које излазе из Едена (Пост. 2:10–14). Тајанствено значење визије је објаснио анђео рекавши: „Ово су четири ветра небеска“ (Захарија 6:5). Под ликом четири небеска ветра представљена су четири царства, која ће по истини Божијој бити употребљена (претражена) да казне људе за њихове грехе и, као ветрови, сусрећући једни друге, умру од судара. Они „стоје пред Господом целе земље“ (Захарија 6:5), то јест, спремни су да иду где год буду послати. „И видех, у првим колима коњи беху црвени“ (Зах. 6:2), – то су Вавилонци, који су основали прво царство; „а у другој кочији коњи лажи“ (Зах. 6:2), – то су Персијанци, који иду у земљу Вавилон; „и изиђоше за њима“ (Зах. 6:6), – овај Македонци. Ова два народа, Персијанци и Македонци, срушили су вавилонско царство и уништили сам Вавилон. Такве слике су представљене пророку у откровењу да би охрабрио малодушни народ Јуде и уверио их да их се Вавилонци касније неће плашити, „И Пестријани изиђоше у земљу јужну“ (Зах. 6:6), односно народима. они који су живели на југу – Едомцима, Арапима и Египћанима. У лику шарених коња представљене су вође народа Јудеје, краљеви Рима и других туђинских народа, од којих су поражени народи југа, односно Едомци, Арапи и Египћани, који су им се осветили што су спречили обнову Јерусалима. Зна се колики су зулум Јевреји трпели од њих. по повратку из заточеништва. „И црвенокоси су уходили Озиру, и било им је заповеђено: Обновите земљу“ (Захарија 6:7). Ово је у складу са овим речима: „Осветићу се Идумеји“ (Језек. 25:14). Речима „упропасти земљу“ пророк даје знак Јеврејима да је дошло време за освету њиховим непријатељима, Едомцима и другим народима. „И дође ми реч Господња, говорећи: Узми из ропства Хелдаја, Товије и Једаја, и иди у кућу Јосије, сина Софонијиног, који долази из Вавилона. И узми сребро и злато од тога, и направи круну, и стави је на главу, сину Исуса, великог Исуса, ( 6:9-11). Пророк се поново обраћа свештенству да га почасти златном круном коју су поклонили праведници; та круна треба да краси Исуса, а злато за круну је узето од праведника који су се вратили из Вавилона. Изградња ове круне почела је у Јосијиној кући; али да би то остварили, овде поменути људи додали су и труд и злато, желећи делом да прославе првосвештеника, а делом да оставе себи споменик у храму Господњем. „Ево човека, име му је Исток“ (Захарија 6:12). Ово је Зоровавељ, кога је Дух узвисио и прославио у пророчанствима Агеја и Захарије. „И засјаће под њим“ (Захарија 6:12). То значи или да Зоровавељ тада још није добио пуну власт од Дарија, већ је добио касније, или да ће постати славан и узвишен уништењем Гоговог племена. „И сазидаће храм Господњи“ (Захарија 6:12) од онога што је узето као плен од племена Гога. „И примиће славу, уништивши племе Магогово, и он ће седети и владати на свом престолу“, јер му нико неће одузети власт, а Исус ће „бити свештеник... на престолу своме... и сабор ће бити миран између обојице“ (Зах. 6:13). Пророк овако говори о том једнодушју и том миру, утврђеном на страху Божијем, који је био међу првосвештеником Исусом, сином Јозедековим, и међу Зоровавељем, поглаваром и вођом народа Јудиног. Али све што је о Зоровавељу речено под разним сликама указује на Христа, односи се на Њега и у Њему се испунило. Он је истински Исток и Очев сјај; Он нам је заблистао у телу и зове се Исток. Он се зове Човек јер се оваплотио; сијајући од земље, јер је рођен од Дјеве. Он је створио храм Господњи, односно Цркву, примио славу и премоћ (величину), сео и заувек преовладао на Његовом престолу. Речи: „и свештеник ће бити... на свом престолу... и сабор ће бити миран између једног и другог“, – у духовном смислу, мислимо на ученике Христа Истока, које је учинио свештеницима и назвао својим пријатељима, и којима је обећао да ће седети у Царству Његовом на престолима и судити „племену Израиљевом“ (Матеј 19:28). и објављен од четворице јеванђелиста и садржи беседу о две природе у Христу: људској – чистој и сличној чистом сребру, и Божанској – датој овде у виду блиставог злата. „И издалека... они ће доћи и сазидаће... храм Господњи“ (Захарија 6:15), односно доћи ће Арапи, Амонци и становници Ашдода, који су се смејали Јеврејима и говорили: „Како ћете и уз чију помоћ изградити храм?“ У тајанственом смислу овде се мисли на незнабожачке народе који су били далеко од богопознања, али су дошли (к Њему) и кроз веру створени (уједињени) у Цркву Христову. „И схватићете да ме је Господ Свемогући послао к вама; и догодиће се ако слушате глас Господа Бога свог“ (Захарија 6:15). У овим речима види сва три Лица Пресвете Тројице: Дух, Који говори у име Сина; Сина, који себе назива Посланим; и Оца Господа Сведржитеља који Га је послао. „И догоди се четврте године, под царем Даријем, да реч Господња дође Захарији у четвртом месецу деветог месеца, а то је Конун“ (Зах. 7:1), то јест Хаслев (децембар). Јевреји који су остали у Вавилону установили су за себе одређене постове, и то: петог месеца Фамуза или Тамуза (јуна), у спомен на то да је тада храм спаљен; у седмом месецу – у знак сећања на чињеницу да су тада сународници убили Гедолија, којег су Вавилонци поставили за заповедника над онима који су остали у Јудеји. Сада шаљу посланике у Јерусалим да их пророци и свештеници упуте да ли треба да држе назначене постове, јер су сматрали да је себи неопростиво да тугују у земљи Вавилонској, када се њихова браћа радују и забављају у земљи Јудеји. Господ преко пророка одговара посланицима и заповеда им да кажу онима који су их послали да су у заблуди, мислећи да остају у заточеништву само зато што држе оно што није Божија заповест; Он их опомиње говорећи да је узрок заточеништва занемаривање и непоштовање заповести и закона Господњих. Јер ово је значење следећих речи: „Ако си постио или плакао у петом месецу, како кажеш, седамдесет година, да ли си постио?“ (Захарија 7:5). Нисам вам заповедио да постите, нити сам вам проповедао о посту преко пророка који су били пре и после ропства, него сам говорио о праведном суду и проповедао оцима вашим: „Судите праведност, и покажите милост и доброту сваком од браће његове“ (Захарија 7:9). Пошто то нису урадили, ја сам се наљутио на њих и истерао их из њихове земље. Звао сам их пре заточеништва, али они Ме не послушаше; сада, за време заточеништва, вапе к Мени, али Ја их не слушам. Јер он каже: „Презрео си трепавице, и однео си бреме своје да не чујеш, и учинио си срце својим непоколебљивим“ (Зах. 7:11–12). „Овако говори Господ: Утешићу се на Сиону, и пребиваћу усред Јерусалима“ (Захарија 8:3). Ове речи се додају после онога што је горе речено: „реван за... Сион, који је понижен,... реван за пустошнике своје с великим гневом“ (Захарија 8:2). „Окренућу се Сиону“ (Захарија 8:3) са Својим саосећањем да му помогнем у тузи и несрећи, и пребиваћу у Јерусалиму. „Старешине ће се у њему умножити... и испуниће се путеви сионски“ (Захарија 8:4–5). Пророк Јевреја, који су у беди у ропству и ропству, теши их чињеницом да ће њихови непријатељи бити уништени, проглашава избављење од прогона и насилне смрти, објављује да ће бити бројни као и пре ропства, да ће им живот бити дуг, међу њима ће бити много старешина, а Јерусалим ће се напунити, Јерусалим и младићи. радујте се његовим улицама, и сав благостање ће им бити дато, неплодност ће престати, и они ће бити ослобођени страха и ужаса истребљења. „Ево, Ја ћу спасити свој народ из земље истока и земље запада... и увешћу их у њихову земљу... и они ће постати мој народ“ (Зах. 8:7-8) у Јерусалиму, исти они који су били робови свих народа. „Али ћу показати мир: грожђе ће дати свој род“ (Захарија 8:12). Као што си био проклет и пре дана у који су пали стубови дома Господњег, тако ћеш после бити благословен, ојачаће ти руке и нећеш се бојати непријатеља својих. Пророк, рекавши ово посланицима Јеврејима, по речи Господњој, на растанак њима, решава питање са којим су дошли, и каже: „Четврти пост и пети пост, и седми пост и десети пост биће дому Јудином радост и весеље и празници“ (Захарија). Дакле, четврти, пети и други постови неће бити узрок туге и јадиковке, него радости и весеља, и то не незнабожаца, већ Јевреја. „Доћи ће многи људи, и они који живе у многим градовима, а они који живе у пет градова сањаће један град говорећи: Хајдемо да се помолимо лицу Господњем“ (Захарија 8:20–21). Овде пророк почиње да говори о ревности са којом ће се народи обратити Богу после Гоговог пада. „Тих дана било је десет људи... за хаљину једног Јудиног човека“ (Захарија 8:23). У оне дане, то јест, када се на све крајеве прошири вест да је Гогово племе поражено у Јерусалиму, тада ће се, у тим радосним данима, десеторо људи од незнабожаца који су се окренули вери ухватити за хаљину Јудину, као за време разарања краљевства Јуде, када су људи умирали од мача, глади и куге су одведени у руке, а однели су се у капу. једног Јуде (Иса.9:1). „Пророчанство речи Господње у земљи Седраха и Дамаска је његова жртва“, пророк назива становнике Седраха и Дамаска жртвом принесеном Господу, „јер Господ гледа на људе и на сва племена Израиљева“ (Захарија 9:1). Божанско Промисао брине о целом људском роду као и о племенима Израиљевим. „И... Имат ће бити уз његову границу“ (Захарија 9:2), односно овај град ће учествовати у зверству које су починили становници Дамаска. „И Тир начини себи упориште, и сакупи сребро као прах... Зато ће га Господ уништити и разбити снагу његову у море“ (Захарија 9,3-4), односно Господ ће дати Тир да га прво униште црвени коњи који обиђоше земљу, а затим у ропство бели коњи, тј. своје поверење у упоришта њихова. Али сво богатство које је сакупио по морима рукама морнара и трговаца, уништиће у водама, у мору које га окружује. „И краљ ће нестати из Газе“ (Захарија 9:5). Посланик објашњава оно што је раније рекао: „Газа... ће много бољети“; зато ће оставити безакоња која је починила; „И Аскалон неће бити насељен“ (Захарија 9:5), то јест, његови становници ће побећи, предвиђајући да ће их задесити оно што је већ задесило Тир. „И туђинке ће живети у Ашдоду, и уништићу свађу туђинаца, и уклонићу крв њихову из уста њихових, и гадости њихове из зуба њихових, а и ове ће бити препуштене Богу нашем... и Екрон, као (Јебусеји) Хеврон“ (Захарија 9:6-7). Пророк објављује прелазак у Цркву Христову житеља Екрона, Ашдода и Филистејаца, за које је претходно рекао да ће се постидети и осрамотити гордост; Они ће се стидети поверења које су полагали својим идолима, видећи да њихови богови, идоли, иду у ропство са њима. „И поставићу страже у својој кући на свакога ко пролази и враћа се“ (Захарија 9:8) – да ударим онога који пролази и који се враћа у борбу с њим. „Велико се радујте, кћери сионске“ (Захарија 9:9). Овде се назив Сион узима (употребљава) у два значења: односи се и на чулни (очигледни) Сион, Давидов град, који је припојен Јерусалиму и назива се Давидов град, а у тајанственом смислу се односи на Цркву: и земаљску и небеску. Речи: „Велико се радујте, кћери Сионске“, пророк је упутио Сиону који му је био пред очима. Он је овом Сиону и изнад њега објавио да ће градови Филистејаца бити разорени и уништени: Ашдод, Аскалон (исто Екрон) и други, који су прогонили синове народа Божијег и тлачили становнике Јерусалима, спречавајући их да обнове храм Господњи и сионске зграде које су биле у руској руској. Али он такође објављује радост и радост Цркве о њеном спасењу, предвиђајући да ће Сам Господ доћи ради спасења целог рода људског, упокојити се међу људима, уселити се и успоставити Царство Своје. „Ево, краљ твој долази к теби“ (Захарија 9:9). Заиста, Он дође и уђе у Јерусалим, али Га Јерусалим не прими; Зато се преселио у Цркву међу незнабожачке народе, који су Га познали и веровали у Њега, и са радошћу Га прихватили. „Праведник,... кротак... и онај који спасава“ (Захарија 9:9). Он је праведан, „јер не чини безакоња, да се не нађе ласкање у устима Његовим“ (Ис. 53:9), као што је Исаија сведочио о Њему, и како је говорио Јеврејима о себи: „Ко ме од вас осуђује за грех?“ (Јован 8:46). Он је кротак јер је исправно рекао за Себе: „Ја сам кротак и понизан срцем“ (Матеј 11:29). Он је спаситељ јер је спасао све народе и народ Јуде. „И увек је младић на јарму и пастуву“ (Захарија 9:9). То су сведочили и сами Јевреји и незнабошци, који су се окупили у Јерусалиму на празник и видели како Он, у свом смирењу, седе на магарету. Овај жреб даље представља нови народ, сабран од незнабожаца који су веровали да је Он дошао ради нашег спасења, понизио Себе и снисходио нашој беди; Поверовавши, погнуше своје вратове под јарам Његовог суверенитета, који је оправдао речено, да ће Он почивати на њима и пребивати међу њима. „И уништиће кола из Јефрема и коње из Јерусалима“ (Захарија 9:10). Сами су били криви за то, јер нису хтели да се радују Христовом доласку, иако је све то захтевало. Под ликом коња и кола пророк означава моћ и снагу царства, односно војне силе и блага. Познато је да је у време Христовог доласка Јеврејима одузета царска власт, над њима су царовали незнабошци, који су им наметнули данак. Тако је пророчанство било оправдано, јер им је тада поносни „лук тврђаве Бран био одузет“ (Зах. 9:10). Овде пророк додаје Јефрема у Јерусалим. Иако су раније чинили два одвојена царства, онда су се, пре Христовог доласка, ујединили у једно. Јер када су се у дане Ровоама, сина Соломоновог, синови Израиљеви раздвојили, и десет племена збацило јарам краљевства Јудиног и праведног дома Давидовог, тада су за краља поставили Јеровоама, који је поставио свој царски престо у Самарији. Ровоам је остао краљ у Јерусалиму и био је приморан да се затвори у племена која се нису одвојила од њега. Али тада се племе Јефремово и остали ујединило са племеном Јудиним, и сви су формирали један народ. „И... говориће мир народима“ (Зах. 9:10). О томе сведочи Крст на коме је Христос уздигнут за грехе људи. Мир је говорио и преко ученика Христових, послатих да проповедају спасоносно Јеванђеље људима и да их крсте. Тако је Христос својим распећем помирио Јевреје и незнабошце, и оне на висини и доле. „И крвљу свог савеза извео си заробљенике... из јарка без воде“ (Захарија 9:11). Ослободио си Адама и Еву, затворене у шеолу, где нема живота, и пречистом Крвљу Твојом, која је текла са Твоје стране на Крсту завета Твога, извео си их из јаме пропасти. „Седи у тврђаву, свежи војску, и за један дан твог доласка ја ћу ти узвратити“ (Захарија 9:12). Зидање заповести Својих Господ лепо назива небеским сводима, а затворенике – онима који су се вером и љубављу према Њему, такорећи, затворили у тело Цркве. И Он праведно даје посебне награде таквим чуварима свог закона. „Искренуо сам те пред собом, Јуда, као лук да испуним Јефрема, и подићи ћу децу твоју, Сионе, на синове Грчке“ (Захарија 9:13), то јест, дао сам свој лук синовима Јудиним, да узвисим синове Сиона над синовима Грка, над проданим синовима Грка. Учинио сам вас, Јуду и Јефреме, као оштар мач, да храбро и неустрашиво победите и победите незнабожачке народе. „И појавиће се Господ против њих, и стрела његова изићи ће као муња“ против народа који су непријатељски расположени према народу Божијем (Захарија 9:14). „И они ће отићи и... они ће их... згазити као камење... праћке“, то јест уништиће народе и расејати их, као што се камење праћком разбацује. „И као рогови олтара“ (Захарија 9:15). Као што је био покров над олтаром, где се налазило очишћење над ковчегом, тако ће Господ бити покров народа. „Камен је свет“ (Захарија 9:16). Раније су се Јевреји јављали као изабрано и свето камење, јер су били исечени са свете горе – из корена Аврамовог, а сада за своје грехе, као просто камење, леже на земљи и трпе казну која их је задесила по праведном суду. „Шта год је добро, и шта год је добро, младићима је добро пшеница, а девицама вино мирише“ (Захарија 9:17), то јест за душе које су искорениле семе ђавоље из себе и нису поквариле своју лепу природу. Припремају се вином из Грабе узнесеног на Крст, које ће их испунити неизрецивим насладом. „Они који без речи објављују зло, и они који су непријатељи лажних визија... узалуд се теше“ (Захарија 10:2), то јест, утешили су Мој народ лажним сновима, испразном надом света. „Мој гнев је на пастирима, и посетићу јагањце“, то јест казнићу пастире када посетим стадо своје, дом Јудин, да излијем своја добра дела на њих. „Јер ће Господ Бог Свемогући посетити стадо своје, дом Јудин, и учинићу као његов сјајни коњ у борби“ (Захарија 10:3), то јест, учиниће Јевреје неустрашивим, као сјајан коњ у борби. „Од њих је рог, то јест свештенство, од... од њих је ексер, то јест царско достојанство, од њих је лук, то јест вође и војске, и од њих су сви кнезови њихови“ (Захарија 10:4). У тајанственом смислу, ово указује на ученике Господа нашег и на оне делиоце благослова послате многоструком благодаћу Божијом, које помиње и божански Павле (1. Кор. 12, 7-11). „И коњаници ће се постидети коња... И ја ћу спасити дом Јосифов“ (Захарија 10:5–6). Коњаници су непријатељи Јевреја – Грка који су поседовали Сирију. Пророк Јефремово племе и остала племена која су била под влашћу царева Самарије назива Јосифовом кућом. Бог им обећава избављење од грчке инвазије и победоносни повратак у Јерусалим; Он им каже да ће добити помоћ одозго од Господа, Његовом силом ће победити и посрамити коњанике на коњима, и победом над њима ће се прославити као Исус Навин, јак човек из истог племена Јефремовог, уништитеља Хананаца. „И множиће се као многи људи“ (Захарија 10:8), то јест, Јевреји ће се множити од рађања, као у данима Давидовим. „И они ће подићи своју децу и обратити се“ (Зах. 10:9), тако да ће се повећати на хиљаде хиљада. „И вратићу се из земље египатске, где су били прогнани, и из Асираца“, и из свих земаља. „И сабраћу их, и одвешћу их у Галад и у Либан, и неће им бити доста“ (Захарија 10:10), то јест, намножиће се толико да земља њиховог наследства неће бити довољна да их прими, због великог становништва. „И невоља ће проћи поред мора“, то јест, Господ ће нанети несреће на незнабожачке народе, овде представљене у лику мора; „и таласи ће се морски ударити“ – као што ће ветар подићи таласе у морима, тако ће Божија заповест натерати све народе да врате народ Божији; „и све ће дубине реке пресушити“, то јест, у ништа ће се претворити укази краљева који су хватали Јевреје, у којима је било заповеђено да нико од Јевреја не напушта своје имање; „и сва гњава ће бити одузета Асирцима“, чиме су се Асирци поносили пред Јеврејима када су били у њиховој земљи; „и жезло египатско биће опрано“ (Зах. 10:11), – то јест, Египћани ће бити лишени моћи којом су до сада држали Јевреје у ропству. „Отвори, о Ливане, своја врата“, - ти, пагански народе, отвори врата која су била затворена за мене, пророка; „И нека огањ опаса твоје кедрове“ (Захарија 11:1), - они кедрови који су тежином своје владавине тлачили Мој народ и наносили му тугу. Овим речима пророк мисли на цареве Асирије из Селеукове куће, који су мрзели Јевреје и својим оружјем им нанели многе несреће. Њихову моћ су прво ослабили Макабејци, а потом Римљани потпуно сломили. Према пророку, они су, такорећи, били сагорени огњем. „Нека плаче Питис, јер је кедар пао“ (Захарија 11:2), – нека плаче твоје царство као оморика, јер су сва царства као кедрови пала: асирска, вавилонска и персијска. „Племићи су осиромашени“, то јест, моћна краљевства Асирије и Вавилоније, која су држала народ Јуде под својом влашћу, биће опљачкана након њиховог ослобођења. „Плачите, храстови Басанити, јер је посечен засађени храстов гај“ (Захарија 11:2), а власт грчких краљева и народа који су били под њиховом влашћу је сломљена, чију висину и снагу пророк представља у лику високих и чврстих храстова и засађеног храста. "Глас уплаканих пастира, царева, као да је њихова величина побеђена. Глас лавова ричућих" (Захарија 11:3), то јест, након ослобођења Мога народа, њихова величина је била понижена и, погођени тешким несрећама, плачу и стењу као лавови ричући. „Паси оскудно стадо“ (Зах. 11:4). Ове и следеће речи се, прво, односе на нашег Господа, Кога пророк у наставку јасно назива Пастиром. И сам наш Господ себе назива Пастиром, посланим да тражи изгубљене овце „дома Израиљева“ (Мт. 15:24). Овде је говор упућен злим пастирима, злим свештеницима који су у време Макабејаца откупили свештеничко достојанство од Грка и својим подлим примером уништили народ. Зато их пророк, због малобројности народа и мноштва сагрешења, назива оскудним стадом, односно стадом оваца одређених за клање. У тајанственом смислу, ово се може применити и на људе који верују у Христа, које сам наш Господ назива „малим стадом“ (Лк. 12,32). „И оне који су приносили жртву и нису се покајали, и оне који су продавали, рекао сам: благословен је Господ, и богати смо“ (Захарија 11:5), за левите који су их куповали од грчко-сиријских царева, тражећи дарове од њих, сурово су мучили и убијали; а грчки цареви који су их продали нису за то кривили нити казнили левите, него су их благословили, јер су се обогатили даровима свештеника. „Зато се нећу смиловати никоме што живи на земљи“ – нећу поштедети становнике земље Израелове, јер су згрешили; „И гле, ја ћу избавити човека, сваког човека у његову искрену руку и у руку свог цара“ (Захарија 11:6), то јест, свештенике који купују свештенство, предаћу у руке скупштинама њихових свештеника, тако да ће сваки од његових ближњих бити лишен свештенства као што је зле и сам стекао. Речима: „у руци цара“, пророк подразумева или краљеве Сирије из куће Селеукова, или цезара, јер су ти свештеници рекли: „не имами цареви, само ћесареви“ (Јн. 19,15). „И посећи ће земљу за грехе ... становника, ... и имам је неће узети из њихових руку" (Захарија 11:6). Грчки краљеви су опљачкали земљу Јудеју. Римљани су довршили пљачку, лишивши Јудеју њених становника и претворивши је у пустињу. „И напасаше оскудно стадо“ (Зах. 11:7). Народ се назива оскудним стадом оваца, било из разлога изнетих раније, или у складу са оним што је Мојсије објаснио и објавио Јеврејима, говорећи: „Јер вас није изабрао Господ ради сабора свих језика. овце“, то јест ради праведника међу њима који су угодили Богу. „И имао сам са собом два штапа, народ и цара; „И уништићу три пастира у једном месецу“ (Захарија 11:8). Нисам их ја уништио, него је сам јеврејски народ својим гресима уништио редове свештеника, краљева и пророка. Ово, можда, треба разумети о злим кнезовима и свештеницима који су купили свештенство, као и о грчким краљевима и вођама народа који су га продали, јер је моћ народа Јудеја постепено опадала током времена и година, све док није дошао наш Господ, чијим је доласком пропала и нестала сва слава овог народа. У другом смислу, речи: „Погубићу три пастира“ указују на то да је Господ на дан распећа укинуо, заједно са старим законом, царско, свештеничко и пророчко достојанство Свога народа. „И тешка је душа моја на њу, јер душе њихове урлају на Мене“ (Захарија 11,8), то јест, њихове душе су урлале (гунђале) на Мене, јер им се чинило да их уништавам, а не пастим. „И рече: Није на мени да те пастим“ (Захарија 11:9). Павле и Варнава су исто рекли Јеврејима: „Није требало да прво говорите реч Божију; али пошто је одбацујете и нисте достојни да себи створите живот вечни, гле, ми смо се претворили у језике, јер нам је ово заповест Господња“ (Дела 13:46–47). Дакле, изгубљене овце дома Израиљевог неће бити враћене у руке апостола, јер су сами апостоли за њих убројани „као овце заклане“ (Рим. 8:36). „Ко умре, нека умре... и свако нека положи тело ближњег свога“ (Захарија 11:9). Ово је и Мојсије рекао израелским судијама: „Побијте сваког свог човека који је служио Белфегору“ (Бројеви 25:5). У пустињи је представљена само слика, али се то потпуно испунило у Обећаној земљи, када су Јевреји истребили Римљани, и када су они који су остали од њих, опкољени и сиромашни у Јерусалиму, опљачкали и убијали једни друге. "И узео сам свој добар штап и сломио га." Добар штап означава кротку владавину кнезова и уговоре склопљене током њихове владавине који су били веома корисни за Јевреје. „Да уништим завет Мој, који заповедих свим људима“ (Зах. 11, 10), односно завет о уздизању царства њиховог над свим царствима, који је Бог закључио преко Мојсија, када је рекао: „Бићеш највиши језик на земљи“ (5. Мојс. 26, 19), и испунило се оно што је написано у данима светим... цареви земаљски“ ( 1. Царевима 10:23 ). „И биће уништено у онај дан“ – оног дана када се добри штап сломи, обећање дато Јеврејима биће укинуто. „И скромни у скупштини, које Ја чувам, схватиће да је реч Господња“ (Захарија 11:11), то јест, праведници у скупштини ће разумети да сам то одредио и рекао. „И кажем им: ако је добро пред вама, дајте Моју награду или се одреците“ (Захарија 11:12), – дајте цену Моје Крви. Тако пророк говори у име самог Христа, посланог да тражи овце дома Израиљевог. „И одредио си моју цену на тридесет сребрника. И рече ми Господ: стави је... у складиште“ (Захарија 11:12-13). То је учинио Јуда издајник, који је за то добио тридесет сребрника и потом их бацио у цркву. „И сломих други штап... који је уништио савез усред Јуде и усред Израела“ (Захарија 11:14). Други штап означава народ; Господ га је разбио, одвојивши Израел од Јудеје под царевима. Али као што је раздором племена разбио царство Давидово и пре цене дате за Крв, и стога је царство одузето дому Давидовом још пре доласка Сина Давидовог, тако је потом сатрео и народ, јер су после распећа Христовог Јевреји били истребљени од Римљана, а остатак света био је расејан. „Примите себи посуђе пастира, пастир је невешт“ (Захарија 11:15). Ово се односи на Лисимаха, који није дошао из славног семена Ароновог. Учиниће све што се може очекивати од невештог пастира; јер је онај пастир невешт који „не може да поврати расејане... не може да ојача сломљене, не лечи болесне, не храни здраве“ (Зах. 11:16). „Зато ће му осушити десни мишић, и око десни ће му ослепети“ (Зах. 11, 17), односно биће лишен помоћи Божије, његово око ће ослепети, тако да не може видети Бога и спознати истину. Тако је било и са пастирима јеврејског народа после Христовог распећа. Пророк каже да ће десно око ослепети, а десна рука осушити, јер и раније и сада њихово лево око није ослепело и лева рука им се није осушила – за земаљско. У лику овог пастира представљен је Антихрист, невешти пастир, који ће „опасати месо изабраних, то јест узети сребро богатих, и искривити им очи“ (Захарија 11, 16), односно неће поштедети остатке стада (представљеног ока). „Ево, поставио сам Јерусалим као праг свим људима около“ (Захарија 12:2). Пророк показује савез ванземаљских народа, који ће, уз помоћ краљева Египта и Сирије, ући против Јерусалима. „А против Јуде и... Јерусалима... биће сукоба” (Захарија 12:2). „И догодиће се тога дана да ћу у Јерусалиму положити камен да га газе сви народи: ко га згази, биће проклет – то јест, биће кажњен и осетиће ударац – и сви народи на земљи биће сабрани заједно” (Захарија 12:3). „Тога дана“, каже Господ Свемогући, „устрашићу сваког коња и његовог јахача у лудило“, то јест, учинићу бескорисним све припреме за бој, „и отворићу очи своје на дом Јудин“ (Зах. 12:4) да бих га сачувао и обогатио (преобратио). „И хиљаде Јуде све рекоше у својим срцима: Наћи ћемо оне који живе у Јерусалиму, не својом снагом, него Господом Свемогућим Богом њиховим“ (Захарија 12:5). Пророк овако говори о Макабејцима, који су, ојачани Божијом силом, победили и победили Грке који су упали у њихову земљу, истерали их и збацили. „И Господ ће спасити села Јудина“ (Зах. 12:7), то јест, спасиће Јевреје од Грка, као што их је први избавио из Гоговог племена. „И Јерусалим ће и даље бити насељен на свом месту у Јерусалиму“ (Захарија 12:6). У лику Јерусалима настањеног у Јерусалиму, пророк представља душу која је добила своју пређашњу славу од нашег Господа и која ће обитавати у небеском Јерусалиму, који је „слобода“ (Гал. 4,26). „И догодиће се тога дана да ће Господ заштитити оне који живе у Јерусалиму, и слаби међу њима биће... као Давид“ (Захарија 12:8). Сила Божија ће их засенити и избавити, па ће слаби и слаби на дан битке постати као Давид, који је победио Голијата. „И дом Давидов је као Бог“, то јест, потомци Давидови, потпомогнути од Бога, биће као Он, који је Јевреје извео из Египта, „као анђео Господњи који је био пре њих“ и ударио Хананеје (Зах. 12, 8). У тајанственом смислу, слаб значи у пророку Цркву, овај духовни Јерусалим, или онога који је мишљење у сабору верника, за кога наш Господ каже да је „више од Јована Крститеља“ (Мт. 11, 11); овде се зове и Давид. Дом Давидов приказује предстојнике наше Цркве – апостоле, којима се дају престоли у сабору праведника, да седе на њима као Бог, да суде дванаест племена Израиљевих. У другом смислу, ове слике представљају високо достојанство људског тела, које ће оно постићи оног дана када се уздигне у духовну природу. А ментална „Давидова кућа“ (Зах. 12:8) је душа која ће једног дана стећи такав сјај да ће постати као Бог. Све ово, схватајући ко је мишљење (Мт. 11, 11) у Цркви, и о апостолима, испунило се током јеванђелске беседе; а по другом схватању то ће се испунити на дан васкрсења. „И излићу на дом Давидов... дух благодати и великодушности, и они ће гледати на Нану која је родила“ (Зах. 12,10), то јест, излићу на народе који су поверовали у Христа после Његовог распећа, и на свештенике Цркве, Божанску благодат и дар Светога Духа. Погледаће и уздати се у Христа, чија су ребра пробушена. У другом смислу, ово се односи на јеврејске распеће, који ће на дан васкрсења гледати у Христа, и тада ће им бити потпуно познато и очигледно да је Он, коме су бок проболи копљем, исти. У историјском смислу речи: „тужаће за Њим као за љубљеним (првенцем...) и гледаће у Нану, која га је родила” – значе да ће они који су волели Јуду Макавејца плакати и плакати када га незнабошци прободу и убију, и плакаће за њим као за јединорођеним својим. „Она ће туговати“, каже пророк, „...и туговаће за њим болешћу као за првенцем“ (Захарија 12:10), то јест плакаће као мајка која јадикује за својим првенцем. „Оног дана биће велико јадиковање у Јерусалиму, као што је плач Хададримонов у земљи Магедонској“ (Захарија 12:11). У то време ће стење бити велико као оног дана када су Египћани убили Јосију у пољу Магедонском. Такви су, заиста, били плач и јецаји за Јудом Макабејцем, који се прославио својим блиставим победама у ратовима са народима који су се борили са Јерусалимом и са народом Јуде. Када је Јуда убијен, тада су Јерусалим и његови становници горко плакали за њим. Ово се потпуно испунило у Господу нашем. На дан Његовог страдања сва творевина је туговала као за првенцем. Камење се распало, земља се затресла, сунце је потамнило на небеском своду, сам пакао је стењао, остављен од мртвих који су излазили из њега. „Земља ће туговати према племенима племена“ (Зах. 12:12), то јест, туговаће сва племена, и свако у сваком ће туговати. „Племе дома Давидовог за себе, а њихове жене за себе, племе из дома Натановог за себе“ (Зах. 12:12-13), то јест, у сваком племену су мушкарци плакали одвојено од жена, а жене одвојено од својих мужева. So, according to what we said, it really happened at the death of Judas Maccabee. In a spiritual sense and in its entirety, this should be attributed to the death of our Lord. “And the fountain of salvation was opened for the house of David and for them that dwell in Jerusalem” (Zechariah 13:1). Уобичајено значење ових речи је следеће: Јеврејима, утонулим у тугу при помисли да више немају наде у спасење, извор спасења откриће Јонатан, брат Јуде Макабејца. По духовном схватању и у правом смислу, под именом извора спасења подразумевамо изливање пречисте Крви и свете воде које теку на Часном Крсту са стране Господа нашег „на кропљење и очишћење“ (Зах. 13, 1) – за кропљење за прање од нечистоћа и за очишћење од греха. „И рекоше: Зашто су ове пошасти у твојој руци? А он каже: То су пошасти у којима су били рањени у кући мог вољеног“ (Захарија 13:6). Ово је речено за Онога који се раније називао извором спасења, али се у свој својој пуноћи односи на Сина Божијег. Небеске силе и пријатељи Женика Христовог и слуге Његових питаху Га за ране које су му нанели распећи, и за ране од ексера на рукама Његовим, а Он као да им је одговорио и рекао: „Ове ране задобих не од непријатеља својих, него у кући Мојих пријатеља и праотаца, који сам и ја био лажни заветник, ласкавац и лажни пророк“. Слично питање постављају и Небеске силе, као што је записано код пророка Исаије, где, тајно видећи тело Његово, ошкропљено Крвљу страдања, говоре: „Ко је овај који је дошао из Едома, чија је скерлетна хаљина била из Босре?“ (Иса.63:1). „На мач устани на пастира мога и на мужа мог пријатеља, вели Господ Свемогући“ (Захарија 13:7), то јест против Мог правог Сина и пријатеља по телу које је узео на Себе. Пророк алегоријски назива подмукли и лажљиви језик Јевреја мачем, али Исуса Христа назива Пастиром. У једноставном смислу речи они се односе на првосвештеника Онију; назива се пријатељем Божијим јер је волео Бога и вршио вољу Његову. „Ударите пастира, и овце из стада ће се распршити“ (Захарија 13:7). Господ је објаснио ове речи, рекавши: „Ударићу пастира“ (Матеј 26:31), то јест, нећу ударити самога себе, али нећу спречити оне који су ударили пастира. Пораз је почео од часа када је наш Господ узет; завршило се када су Га проболи копљем. Стадо је друштво људи које је Он учио. Дакле, Бог Отац свог Сина назива Пастиром, а ученике Својим стадом. „И ставићу руку своју на (мале) пастире“ (Захарија 13:7). Овде се свети апостоли називају пастирима – овцама стада Христовог, али и пастирима свих цркава. У ноћи када су Јевреји узели Христа, они су се у страху и ужасности распршили, а затим се одвојили једни од других и разишли по целој васељени. „И биће... по целој земљи, вели Господ, два њена дела ће пропасти и нестати“ (Захарија 13:8), то јест, у земљи у којој су Јевреји живели, и у њиховом краљевском граду Јерусалиму, два дела становника ће погинути од мача, или ће се расети и лутати по целој васељени. „И... треће, што остане на њему, учинићу... кроз огањ“ (Зах. 13:9), то јест, бацићу „у пећину јада“, како је Исаија предвидео (Ис. 48:10). “And I will kindle them as silver is liquified” (Zech. 13:9), I will melt them with suffering, as silver melts in fire. „Гле, долази дан Господњи“, то јест, ближи се дан који је унапред одређен за Јерусалим, „и добит ће се ваша поделити у вама“ (Захарија 14:1). The prophet points to the time of Antiochus Epiphanes, when the Greeks divided the spoils taken in Jerusalem within its walls. „И куће ће бити опљачкане, и жене ће се оскврнити, и пола града ће отићи у ропство“ (Захарија 14:2). То се испунило у време када је осамдесет хиљада Израиљаца побијено мачем, а осамдесет хиљада одведено у ропство, као што је записано у Макабејској књизи (2 Мак. 5:14). „Али остаци народа мога неће пропасти“ (Захарија 14:2), односно остаће трећи део, за који је горе речено да неће бити уништен. „Господ ће изаћи” из свог храма након што толики број Јевреја буде уништен и одведен у ропство, „и подићи ће оружје на њихове језике, то јест против Грка и Сиријаца, као што је дан војске Његове у дан битке” (Захарија 14:3), то јест, као што је узео оружје и уништио племе Г. „И раздвојиће се Маслинска гора, поље њено на истоку и поље њено на западу, и биће велики понор у њој“ (Захарија 14:4). Визија подељене горе показана је Јеврејима пре Антиоховог гоњења – да их утеши и да ужасне паганске народе који су чули за то. Грци, желећи да заузму Јерусалим, заузели су Маслинску гору са великом војском. Као што је појава двојице бораца описаних у Књизи о Макабејцима била знак будућности, тако је и ова, вероватно истовремено приказана, визија подељене планине наговестила свађе и несугласице које ће поделити грчки народ на два дела, као и велике катастрофе које ће Антиох и краљеви који су га следили нанети на њега; коначно, оне битке у којима су Макабејци стекли за своје сународнике право да слободно живе по својим законима и обичајима. „И... побећи ћете у дивљине планинске“ (Захарија 14:5), јер ће се планинске дивљине простирати до клисуре. Маслинска гора ће се расцепити, у средини ће се створити велика дивљина, која ће стиснути оба дела града. Чињеница је да је град имао два дела: један су изградили Јевусеји, а други је додао Давид и назвао га својим градом. „И... бежаћете... као што сте бежали од лица кукавице у оне дане Озије, краља Јудеје, и доћи ће Господ Бог мој” (Захарија 14:5). Као што је гора Синај подигнута Божјим силаском на њу, тако ће се Маслинска гора затрести и распасти од снаге ногу Божијих које ће стајати на њој. „И у тај дан неће бити светлости, него зима и тама“ (Захарија 14:6), то јест, тај дан ће донети са собом не спасење, него пометњу, страх и трепет. „И познаће Господ тај дан“ (Захарија 14:7). Иако ће на данашњи дан бити утехе за време туге, то је познато само Господу, као што само Господ зна докле ће трајати несрећа. „Нити је дан нити је ноћ, то јест, није потпуна несрећа, нити потпуни одмор, него ће увече бити светлост“ (Захарија 14:7). Све ово осликава несигурни и променљиви положај Јевреја у време Макабејаца, као што је раније поменуто. Али пажљив и интелигентан истраживач видеће у пророчанству да се оно тачно и јасно односи на дан страдања Господњег, када је светлост дана била скривена три сата јер је сунце помрачило. За ту таму пророк каже да није „ни дан ни ноћ“ (Зах. 14, 7), јер „од шестог... часа би тама по свој земљи до деветог часа“ (Мт. 27, 45), а увече, то јест од деветог часа до вечери, беше светлост. „И... вода жива изаћи ће из Јерусалима, и тећи ће у источно море и... у море западно“ (Захарија 14:8), односно после овога ће из Јерусалима изаћи спасоносни закон, као што рече Господ наш, да закон долази из Јерусалима и да ће се протезати на народе који окружују народе који окружују на слици Јерусалима, који је представљен на слици Јерусалима С. „велико море“ (Исус Навин 12:3), и море западно, које је велико море. У другом, тајанственом смислу, пророк назива источним морем народе који се налазе у области светлости, а западно море значи да народ Јевреја не би био лишен светлости Јеванђеља да се није лишио ње. Јер иако се Јевреји алегоријски уподобљавају западу и ноћи, живе воде светог учења Христовог не би престале да наводњавају њихова срца, само да су се окренуле. „И биће... лета и зиме као пре“ (Зах. 14:8). За народе који су веровали, лето и зима ће се вратити истим редом и донети исте користи као што је било и раније, под благочестивим прецима. „И Господ ће бити цар над свом земљом“ (Захарија 14:9). Ово очигледно датира још из времена Макабејаца, када се цела земља Јудеја окренула служењу Господу и када је идолопоклонство које је увео Антиох протерано. Међутим, иако се то, према реченом, испунило за време Макабејаца у земљи Јудеји, све се у тајанственом смислу односи на време Христовог доласка. Пророк лето назива време Христовог јављања, онолико радосно за цео свет као што је месец нисан радостан за земљу – крај зиме и почетак лета испуњен благословом. Зима се односи на таму која влада над ђаволом. Речима: „као и раније“ (Зах. 14, 8) пророк указује на време избављења Мојсија и целог израиљског народа, када им је Бог, неповређене, провео кроз море, дао лето радосно, а Египћанима жалосну зиму, гурнувши и потопивши сву њихову војску у таласе. „У дан ће он бити један Господ, и једно ће му име“ (Захарија 14:9). Тако се испунило, када се Његово Јеванђеље проповедало по целом свету, сви су народи веровали и познали да је Он Бог и прави Цар. „Земља ће се претворити у равницу од Хаваја до Ремона, јужно од Јерусалима“ (Зах. 14:10). Пророк говори о две границе поседа Јуде: Ехав (Еабаон) - северна граница, и Ремон - јужна граница. „И у дан ће страх Господњи бити велики над њима, и сваки ће стегнути ближњега за руку од страха, и рука ће његова бити стегнута заједно са руком ближњег свога“ (Захарија 14:13). Пророк објављује мир и спокој Јеврејима, а страх и ужас њиховим непријатељима, Грцима и злим Јеврејима, који су напустили поштовање својих отаца, зато ће се свако држати за руку ближњег, као човек обузет ужасом, који се плаши да од страха пусти своје вољене од себе. „Оног дана када ће бити на узди коњу, свет Господу“ (Захарија 14:20), неће бити рата и раздражености, него светости и мира. Исаија је то прорекао, рекавши: „Исцепаће мачеве своје на плугове и копља своја у српове, и језик неће ухватити језик мача“ (Ис. 2:4). Тако су оба пророка предвидела долазак Господа нашег. Пророк, у духовном смислу, сваког слугу Христовог назива коњем; узда – Божанске заповести, које, обуздавајући срца верника, не дозвољавају да хрле ка греху, као што узда спутава коња и подређује га вољи господара, односно јахача. „И коњи у дому Господњем биће као зделе пред олтаром. И сваки коњ у Јерусалиму и Јуди биће свети Господу Свемогућем, и сви који једу доћи ће и примиће их, и куваће их у њима“ (Захарија 14:20–21). Свети намјештај дома Господњег биће поштован; чак и обични судови (котлови) у којима се спрема храна задобиће у очима туђина исто поштовање са којим ви, Јевреји, гледате на зделе олтара у дому Господњем. И сваки коноб не само у светињи и у светом граду, него и у целој Јудеји биће „свет Господу“ (Зах. 14:21). Јевреји и пагани ће га поштовати као светињу. Тајанствено, ове речи су Јеврејима указивале, прво, на велико поштовање спасоносног закона који ће доћи из Јудеје, и, друго, на промену на боље после вода Светог Крштења и за Јевреје и за незнабошце, који ће, будући да су до сада били телесни сасуди, после Светог Крштења постати зделе напуњене тамјаном. Не постоји тумачење за ово поглавље. Можда ће вас занимати: