Libri i Profetit Zakaria

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 “Dhe Zoti i tregoi Jezusit priftin e madh që qëndronte përpara engjëllit të Zotit dhe djallin që qëndronte në të djathtën e tij për ta kundërshtuar” (Zakaria 3:1). Djalli i dëmtoi çifutët në çdo mënyrë të mundshme, duke i rrethuar me armiq nga të gjitha anët dhe duke i shtypur ata. Ashtu siç i kundërvihej Aaronit, babait të Jezusit, në personin e magjistarëve, edhe tani ai kundërshton priftin, djalin e Aaronit, dhe komploton kundër tij, duke u përpjekur të denigrojë emrin e shenjtorit të Zotit. Duke thënë se djalli qëndronte në të djathtën e priftit, tregohet se ai po përpiqet sa më shumë të prishë moralin e të drejtëve. “Dhe Zoti i foli djallit... Zoti të qortoftë, ti që ke zgjedhur Jeruzalemin” (Zakaria 3:2). Meqenëse erdhët për të tunduar priftin e Jeruzalemit dhe për ta shkatërruar Jerusalemin pikërisht në kohën kur Zoti e zgjodhi dhe premtoi ta ruante të padëmtuar, atëherë për këtë "Zoti të qortoftë", besnikërinë e të cilit donit ta poshtëroni, duke menduar se mund të prishni këshillën e Tij. “Kjo... gjëja kryesore u shkul nga zjarri” (Zakaria 3:2), domethënë ky popull është si një damkë, e shkulur nga zjarri i Babilonisë pas shtatëdhjetë vjetësh. Profeti i quan popullin izraelit dhe priftin një markë të djegur, sepse ata u shkulën nga robëria si nga zjarri. Dhe ti, i thotë profeti djallit, erdhët përsëri për t'i tërhequr në mëkate, që, pasi ishin çliruar nga zjarri i Kaldeasve, të përpiheshin nga zjarri i fisit të Gogut. “Hiqni rrobat e tij të ndyra... dhe vishni... rroba të mira” (Zakaria 3:4). Rrobat e ndyra të marra nga kryeprifti Jezus janë poshtërimi dhe papastërtia babilonase, ndërprerja e riteve të shenjta, të qenit pa shërbim priftëror dhe (të tjera) qortimet e robërisë, kur ai u privua nga rrobat e shenjta dhe u hoq nga altari. Në një kuptim tjetër, kryeprifti Jezus, i biri i Jozedekut, i caktuar nga Perëndia për të shërbyer si prift midis izraelitëve pas kthimit të tyre nga robëria, si dhe Engjëlli i Zotit pranë tij dhe djalli që qëndronte në anën e djathtë të tij, "ai që i rezistoi" (Zak. 3:1), ishin imazhe të së ardhmes, domethënë: Jezui kryeprifti u emërua Jezus kryeprifti i Perëndisë, i përshkruar në fjalën e Jezuit. dhe u dërgua nga Perëndia, Ati i Tij, që të jetë për ne Prifti i madh dhe besnik i rrëfimit tonë dhe i Cili, pasi derdhi Gjakun e Tij, u bë pastrues për ne. Me faktin se djalli qëndronte në të djathtën e Jezusit, birit të Josedekut, përfaqësohet shëmbëlltyra e Jezusit, Perëndisë tonë, birit të Josedekut, domethënë Biri i Perëndisë së drejtë, i cili me anë të Frymës së Shenjtë, këtij Engjulli të Zotit, "u ringjall... në shkretëtirë për t'u tunduar nga armiku, djalli" (Mateu 4:1). Dhe çfarë do të thotë ta veshësh Atë me "rroba të neveritshme" (Zak. 3:4), shpjegon Isaia në profecinë e tij, duke thënë se Zoti vuri mbi Të mëkatet e të gjithëve ne (Is. 53:4). 3:4 kjo na paraqet shëmbëlltyrën e Jezu Krishtit, i cili mori mbi vete mëkatet e gjithë botës, i barti dhe u bë një pastrim “për mëkatet tona, jo vetëm për tonat, por për gjithë botën” (1 Gjonit 2:2), sepse me një pastrim të tillë, të përsosur në Të, na hoqën rrobat e ndyra dhe Jezusi u vesh me rroba të mira. 3:5), i cili përshkruan hirin e Frymës së Shenjtë, të dhuruar mbi ne me anë të birësisë. “Vendosni një çallmë të pastër mbi kokën e tij” (Zakaria 3:5). Priftit që shërbente para fillimit të robërisë iu tha: “Do të të heq stolinë dhe çallmën” (Ezek. 21:26), që ishte mbi kokën e tij. Tani Engjëlli urdhëron, duke thënë: "Vëre një çallmë të pastër mbi kokën e priftit që kthehet nga robëria" (Zakaria 3:5). “Nëse do të ecësh në rrugët e mia dhe do të zbatosh urdhërimet e mia, do të gjykosh kishën tim dhe do të respektosh oborrin tim” (Zak. 3:7), domethënë, do të jesh sundimtar në shtëpinë time dhe unë do të të jap bij që do të shërbejnë para meje me radhë. “Për gurin që ai dha përpara fytyrës së Jezusit, mbi një gur ka shtatë krehër” (Zakaria 3:9). Profeti e quan gur dinjitetin mbretëror; guri u dha (u zbulua) përpara fytyrës së Jezusit në të njëjtin kuptim në të cilin dinjiteti mbretëror iu dha para fytyrës së Samuelit. "Në gur ne bashkojmë shtatë thelbin." Këta janë shtatë burra të mrekullueshëm që ruanin mbretërinë, të cilët, si sytë e vetë sundimtarit të mbretërisë, shikojnë deri në të gjitha skajet e zotërimit të tij. Në një kuptim misterioz, shtatë sy në një gur të vetëm përshkruajnë Kishën, ndaj së cilës janë të hapura shtatë soditje shpirtërore. "Ja, unë do të hap derën e tij, domethënë Jeruzalemit, përgjithmonë" (Zakaria 3:9), domethënë ai (Jerusalemi) do të gëzojë paqe dhe qetësi. Në kuptimin më të lartë, dyert e Kishës janë të hapura, siç tha profeti Isaia: "Portat tuaja do të hapen përgjithmonë, ditë e natë nuk do të mbyllen, për t'ju sjellë të shpëtuarit nga Zoti" (Isaia 60:11). "Ja, unë do të hap derën", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe do të prek dhe do të heq paudhësinë e vendit atë ditë...do të thërrasësh secilin nga ju nën hardhi dhe nën fikun" (Zak. 3:9-10), domethënë, do ta shkretoj tokën dhe do ta bëj përsëri të pasur dhe të populluar, por unë do t'i shërbej dheut dhe do t'i shërbej atij. Unë. Duke dashur të vërë në dukje këtë vepër të vreshtit, profeti përmend vreshtin dhe fikun dhe thotë: “Ti do të thërrasësh secilin nga të sinqertët nën hardhi dhe nën fikun” (Zak. 3:10). Kjo do të thotë që secili do të kontribuojë në të mirën e personit të tij të sinqertë me ato virtyte që ai mbledh për vete, dhe në këtë mënyrë do të kënaqë fqinjin e tij. “Dhe ai tha: “Pashë dhe ja, i gjithë shandani ishte prej ari, llamba mbi të dhe shtatë llambat mbi të” (Zakaria 4:2). Shandani i artë, sipas interpretimit të zakonshëm, do të thotë dinjitet mbretëror mbi të cilin mbështetet gjithçka; Bashkëpunëtorët, të ngjashëm me ata që ishin nën Hezekian, tani janë bërë Holdai, Tobia, Adai, Jasia, Malakia dhe vetë Zakaria, "shandani prej ari" na paraqet shëmbëlltyrën e Kryqit të Shenjtë, "drita mbi të" është Kisha, Shenja e Shenjtë; ata që morën dhuratën e mrekullive, shërimit, qeverisjes dhe ndërmjetësimit (1 Kor. 12:28). “Dhe shtatë kupa për llambën e tij...Dhe dy ullinj mbi të, një në të djathtë të llambës dhe tjetri në anë” (Zakaria 4:2-3). "Dhe ai tha: "Këta dy bij të trashë qëndrojnë përpara Zotit të gjithë dheut" (Zakaria 4:14). Shtatë kupat e llambës tregojnë se puna që do të ndërmarrë një nga shtatë ndjekësit do të jetë jo puna e njërit, por e shumë, sepse të gjithë të tjerët do të jenë bashkëpunëtorë me të. Dy pemët e ullirit, njëra në anën e djathtë të llambës dhe tjetra në të majtë, nënkuptojnë dy sundimtarët e popullit të Judës - Jezusin dhe Zorobabelin, njëri prej të cilëve është i vajosur në mbretëri dhe tjetri në priftëri. Në kuptimin shpirtëror, shtatë kupat e llambës nënkuptojnë se mësimi i kishës është pronë e përbashkët e atyre që ndërtojnë dhe atyre që ndërtohen; dy ullinj, njëri në të djathtë dhe tjetri në të majtë, përfaqësojnë dy Testamentet, si dhe priftërinë dhe mbretërimin. Dy bijtë e trashë, domethënë bijtë e vajosjes, janë populli i Judës dhe kombet e paganëve. "Kjo është fjala e Zotit drejtuar Zorobabelit, duke thënë: "Jo me fuqi të madhe, as me forcë, por në shpirtin tim", thotë Zoti i Plotfuqishëm" (Zakaria 4:6). Atë që Zorobabeli synonte, ai do ta bëjë, por jo me forcën e tij dhe jo me forcën e tij, por me Frymën Tim që do të vepronte në të, siç funksiononte më parë në Samson dhe duke e promovuar atë. “Kush je ti, o mal i madh, përpara Zorobabelit, duhet ta korrigjosh” (Zakaria 4:7). "Ju nuk jeni asgjë më shumë se një fushë." Pse ju, fisi i Gogut, e konsideroni veten një mal të madh? Pse të krahasojnë me një mal të madh? Çfarë po kurdisni kundër Zorobabelit? Përpara Zorobabelit ti je një mal i thyer; edhe pse e konsideron veten një mal të madh, je vërtet i thjeshtë. “Dhe unë do të heq gurin e parë të barazisë dhe hirit” (Zak. 4:7). "Guri i barazisë" - sepse të gjitha fiset do t'i nënshtrohen njëzëri Zorobabelit; dhe "guri ... i hirit" - sepse mbretërimi i tij do të jetë i dëshirueshëm për ta për fitoret e tij të lavdishme dhe butësinë. “Dora e Zorobabelit e themeloi këtë kishë dhe me dorën e tij do ta mbarojnë dhe do të kuptosh që Zoti i Plotfuqishëm më ka dërguar te ti” (Zakaria 4:9). Në një kuptim historik dhe transformues, profeti këtu flet për Zorobabelin, me duart e të cilit tempulli i Jeruzalemit u rindërtua dhe përfundoi brenda dyzet viteve pas kthimit nga robëria. Në kuptimin shpirtëror dhe real, profeti këtu flet për Krishtin, i Cili doli nëpërmjet Zorobabelit nga fara e Davidit sipas njerëzimit. Dhe në imazhin e një kisha, profeti përfaqëson Kishën, të krijuar me besim midis të gjithë popujve që besuan në Krishtin dhe, të çliruar nga djalli dhe vdekja, të bashkuar në një kishë të vetëm, domethënë Kishën e Krishtit. “Ky të shtatë gishtërinjtë e Zotit është thelbi, duke parë nga lart gjithë tokën” (Zakaria 4:10), domethënë, ata shtatë sy që shihni mbi gur përfaqësojnë shtatë sundimtarët kombëtarë, që i binden vullnetit të Perëndisë, duke përmbushur shërbimin e tyre ashtu siç duhet të drejtët. Në kuptimin shpirtëror, shtatë sytë e Zotit, duke parë gjithë tokën, të mbështetur nga mania (lëvizja e syve) të Zotit, nënkuptojnë shtatë veprimet e Frymës së Shenjtë, në të cilat Ai zbulon praninë e Tij. “Dhe ata do të shohin një gur... një plumbçe në dorën e Zorobabelit” (Zakaria 4:10), domethënë ju, judenjtë do të shihni një gur plumbçesh prej kallaji, të cilin ndërtuesit e ndërtesave e përdorin për të përcaktuar drejtësinë e mureve të një ndërtese. Në kuptimin shpirtëror, me këto fjalë profeti shpreh se hebrenjtë do të shohin fuqi dhe shenja të kryera nga dora e Zorobabelit. Dhe për mendimin tim, ky gur do të thotë Fryma e Zotit, sepse pas kësaj thuhet: "Shtatë gishtat e këmbëve të Zotit janë" (Za. 4:10). “Drarë ari që derdhen” (Zakaria 4:12), domethënë buzët e priftërinjve dhe mbretërve kur shpallin të vërtetën. “Pashë... një rrotull që fluturonte... njëzet laktaj të gjatë dhe dhjetë laktaj të gjerë. Dhe ai më tha: ky është një betim që bie mbi faqen e gjithë dheut” (Zak. 5:1-3), domethënë të shkatërrosh tokën për mëkatet e banorëve të saj. Ajo që tha profeti për drapërin (rrotullën) që pa, tregon për Emanuelin e mishëruar, i cili u ngrit në kryq. Nëse dikush kundërshton që profeti po flet këtu për një betim (mallkim), atëherë le të kuptojë fjalët e apostullit, i cili tha: "Krishti... ishte një mallkim për ne" (Gal. 3:13). Fakti që gjatësia dhe gjerësia e drapërit (rrotullës), të marra së bashku, arrinin në tridhjetë kubitë dhe se vendi i Judesë ishte i shkretë për shtatëdhjetë vjet, na duket misterioz. një përshkrim i mëkatit që judenjtë kryen duke i dhënë tradhtarit tridhjetë copa argjendi dhe shkretimi i përjetshëm që pësoi Jeruzalemin siç parashikohej nga Danieli (Dan.9:27). “Dhe ai tha... për këtë çdo hajdut do të hakmerret deri në vdekje” (Zakaria 5:3), domethënë, ai do t'i nënshtrohet një dënimi të drejtë. "Dhe unë do ta lodh atë", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe vjedhësi do të hyjë në shtëpi ... dhe ai do ta shkatërrojë atë, si drutë dhe gurët e tij" (Zakaria 5:4). Këto fjalë tregojnë qëllimin që profeti kishte në mendje. Judenjtë, kur u kthyen nga robëria, megjithëse dëgjuan përsëri fjalët e Ligjit nga priftërinjtë që ua shpallën atë, por dëgjuan me veshët e tyre të ndalur dhe e lanë veten të ishin hajdutë (grabitje), dëshmi të rreme, mashtrime dhe me vullnetin e tyre shpjeguan urdhërimet e Zotit, duke thënë: "Ne nuk jemi mëkatarë, për shkak të varfërisë dhe të varfërisë; Kushdo që është budalla dhe mashtron nga varfëria, Zoti nuk ia kërkon atë.” Kjo është arsyeja pse Zoti tregoi një drapër (rrotull) të dërguar prej Tij duke fluturuar në ajër, në të cilin ishte shkruar për ndëshkimin e hajdutëve dhe dëshmitarëve të rremë. "Dhe engjëlli më tregoi një fjalë në mua dhe një fjalë për mua... kjo është masa që del. Dhe ai tha: Kjo është paudhësia e tyre në mbarë dheun. Dhe ja, talenti i burrave prej kallaj është ngritur; dhe ja, një grua ulet në mes të masës" (Zakaria 5:5-7). Në imazhin e masës, në një kuptim të mistershëm, tregohet numri, ashpërsia dhe masa e mëkateve njerëzore, si në një pjesë tjetër Në fragmentin e Shkrimit lexojmë: “Mëkatet e Amorejve nuk u plotësuan” (Zan. 15:16). Dhe Zoti ynë u tha Judenjve: "Dhe ju do të përmbushni masën e etërve tuaj" (Mateu 23:32). kombeve, në frikacakë ata thanë: "Mëkatet tona dhe mëkatet e etërve tanë janë ende mbi ne. Zoti nuk na tregon mëshirë, nuk i shkatërron armiqtë që na dëmtojnë dhe nuk na çliron prej tyre. Pse duhet ta torturojmë veten me punë të kota, pse të rindërtojmë qytetin dhe kishën? Prandaj Zoti i tregon profetit masën dhe gruas së ulur në mes të masës, që përfaqësonte paudhësinë; në të njëjtën kohë, ai zbulon se gruaja nuk do të qëndrojë në Jude, por do të çohet në Babiloni, ku vuajtën bijtë e Izraelit: atje do t'i ndërtojnë një kishë, aty do të qëndrojë derisa të vijë koha e shkatërrimit dhe e shkatërrimit të destinuar për të. Megjithatë, megjithëse ajo që u tha për gruan e dëbuar dhe të transportuar përgjithmonë në Babiloni tregon më së afërmi dekretin privat të Perëndisë për shkatërrimin e mëkateve të izraelitëve, të njëjtat fjalë nënkuptojnë në mënyrë misterioze shkatërrimin e mëkateve të gjithë botës. Guri i kallajit i vendosur në gojën e gruas përfaqëson për ne Zotin tonë, i cili e mbylli dhe e mbylli gojën e mëkatit që të mos gëlltiste më shpirtrat e të gjallëve. “Dhe ja, dy gra dolën dhe një frymë ishte në krahët e tyre” (Zakaria 5:9). Dy gratë që morën mëkatin dhe e çuan atë në Babiloni na përshkruajnë të vërtetën hyjnore dhe hakmarrjen; në një kuptim tjetër, ata përshkruajnë apostujt dhe profetët që morën mëkatin në krahë dhe e zhytën në Babiloni mendore. “Emri i krillit, si krili i të vejave... Dhe i tha Engjëllit që më foli: Kujt ia referojnë këtë masë? Dhe më tha: ndërto një kishë për të në vendin e Babilonisë dhe përgatite dhe ata do ta vendosin atje” (Zakaria 5:9-11). Krahët e grave, si krahët e një lejleku, përshkruajnë mbretëritë e Judës dhe të Izraelit, të cilat, me vullnetin (vullnetin) e tyre dhe zakonin e lig, u përpoqën në mënyrë të paepur për mëkate. Dhe profeti tregon se në çdo rast ata nxitojnë dhe, si me krahë, fluturojnë drejt gënjeshtrës dhe idhujtarisë. Engjëlli përgjigjet: «Krijoni një kishë për të në vendin e Babilonisë.» Kjo do të thotë se ligësia dhe idhujtaria judaike, edhe pse do të dëbohen prej tyre nga dora e apostujve dhe profetëve, megjithatë do të mbeten pjesë e tyre dhe do të vazhdojnë deri në ardhjen e Antikrishtit, i cili do të bëhet mbret në tokën e Babilonisë. “Dhe më tregoi katër qerre që dilnin nga mesi i dy maleve, dhe ato male ishin male prej bakri” (Zak. 6:1). Sipas mendimit tim, vizioni i katër karrocave është i ngjashëm në kuptim me vizionin e katër krijesave të gjalla të qerres së kerubinëve (Ezek. 1:5–20) dhe misterit të katër lumenjve që dalin nga Edeni (Zan. 2:10–14). Kuptimi misterioz i vegimit u shpjegua nga Engjëlli, duke thënë: "Këto janë katër erërat e qiejve" (Zakaria 6:5). Nën imazhin e katër erërave qiellore përfaqësohen katër mbretëri, të cilat me të vërtetën e Zotit do të përdoren (pretendohen) për të ndëshkuar njerëzit për mëkatet e tyre dhe, ashtu si erërat, duke u takuar me njëra-tjetrën, do të vdesin nga përplasja. Ata "qëndrojnë përpara Zotit të gjithë dheut" (Zakaria 6:5), domethënë janë gati të shkojnë kudo që të dërgohen. “Dhe pashë, në qerren e parë kuajt ishin të kuq” (Zak. 6:2), - këta janë babilonasit, që themeluan mbretërinë e parë; “dhe në qerren e dytë, kuajt e gënjeshtrës” (Zak. 6:2), - këta janë Persianët, që shkojnë në vendin e Babilonisë; “dhe ata dolën pas tyre” (Zak. 6:6), - ky maqedonas. Këta dy popuj, persët dhe maqedonasit, përmbysën mbretërinë e Babilonisë dhe shkatërruan vetë Babiloninë. Imazhe të tilla iu paraqitën profetit në një zbulesë për të inkurajuar njerëzit me zemër të dobët të Judës dhe për t'i siguruar ata se babilonasit nuk do të kishin frikë prej tyre më vonë, "Dhe Pestriasit dolën në vendin e jugut" (Zak. 6:6), - domethënë te kombet. ata që jetuan në jug - tek Edomitët, Arabët dhe Egjiptianët. Në imazhin e kuajve lara-lara, u përfaqësuan krerët e popullit të Judës, mbretërit e Romës dhe kombet e tjera të huaja, nga të cilët u mundën popujt e jugut, domethënë edomitët, arabët dhe egjiptianët, të cilët u hakmorën ndaj tyre për pengimin e rivendosjes së Jeruzalemit. Dihet se sa shumë shtypje pësuan hebrenjtë prej tyre. pas kthimit nga robëria. “Dhe flokëkuqtë spiunuan Ozirahun dhe iu urdhërua: “Përtërijeni vendin” (Zakaria 6:7). Kjo është në përputhje me këto fjalë: “Unë do të hakmerrem me Idumean” (Ezek. 25:14). Me fjalët "shkatërroni tokën", profeti u jep një shenjë judenjve se ka ardhur koha për hakmarrje ndaj armiqve të tyre, edomitëve dhe kombeve të tjera. "Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Merr nga robëria e Heldait, nga Tobiahu dhe nga Jedai, dhe shko në shtëpinë e Josias, birit të Sofonias, që vjen nga Babilonia; pastaj do të marrësh argjendin dhe arin e tij, do të bësh një kurorë dhe do ta vendosësh mbi kokën e Joshuaes, priftit të madh". 6:9-11). Profeti kthehet përsëri te priftëria për ta nderuar atë me një kurorë ari të dhuruar nga njerëz të drejtë; ajo kurorë duhet të zbukuronte Jezusin dhe ari për kurorën u mor nga njerëzit e drejtë që u kthyen nga Babilonia. Ndërtimi i kësaj kurore filloi në shtëpinë e Josias; por për ta realizuar, njerëzit e përmendur këtu shtuan edhe mundin edhe ar, duke dashur pjesërisht të lavdëronin kryepriftin dhe pjesërisht të linin një monument për vete në kishën e Zotit. “Ja, një njeri, emri i tij është Lindje” (Zakaria 6:12). Ky është Zorobabeli, të cilin Fryma e lartësoi dhe e përlëvdoi në profecitë e Hagait dhe Zakarisë. “Dhe nën të do të shkëlqejë” (Zakaria 6:12). Kjo do të thotë ose se Zorobabeli në atë kohë nuk kishte marrë ende pushtetin e plotë nga Dari, por e mori më vonë, ose se ai do të bëhet i famshëm dhe i lartësuar nga shkatërrimi i fisit të Gogut. "Dhe ai do të ndërtojë kishën e Zotit" (Zakaria 6:12) nga ajo që u mor si plaçkë nga fisi i Gogah. “Dhe ai do të marrë lavdinë, pasi ka shkatërruar fisin e Magogut, dhe do të ulet e do të mbretërojë mbi fronin e tij”, sepse askush nuk do t’ia heqë pushtetin dhe Jezusi “do të jetë prift... në fronin e tij... dhe sinedri do të jetë paqësor mes të dyve” (Zak. 6:13). Profeti flet në këtë mënyrë për atë unanimitet dhe atë paqe, të vendosur mbi frikën e Perëndisë, që ishte midis kryepriftit Jezus, birit të Jozedekut, dhe midis Zorobabelit, kreut dhe udhëheqësit të popullit të Judës. Por gjithçka që u tha për Zorobabelin nën imazhe të ndryshme tregon Krishtin, lidhet me Të dhe u përmbush në Të. Ai është Lindja e vërtetë dhe shkëlqimi i Atit; Ai shkëlqeu te ne në mish dhe quhet Lindje. Ai quhet Njeri sepse u mishërua; shkëlqen nga toka, sepse ai lindi nga Virgjëresha. Ai krijoi kishën e Zotit, domethënë Kishën, mori lavdi dhe epërsi (madhështi), u ul dhe mbizotëroi përgjithmonë në fronin e Tij. Fjalët: “dhe prifti do të jetë... në fronin e tij... dhe këshilli do të jetë paqësor mes të dyve, - në kuptimin shpirtëror, ne i referohemi dishepujve të Krishtit të Lindjes, të cilët Ai i bëri priftërinj dhe i thirri miqtë e Tij, dhe të cilëve u premtoi se do të uleshin në Mbretërinë e Tij mbi frone dhe do të gjykonin "fisin e Izraelit" (Mateu 19:28). dhe shpallur nga katër ungjilltarët dhe përmban një predikim për dy natyra në Krishtin: njerëzore - e pastër dhe e ngjashme me argjendin e pastër, dhe hyjnore - dhënë këtu në formën e arit të ndritshëm. "Dhe nga larg... ata do të vijnë dhe do të ndërtojnë... kishën e Zotit" (Zakaria 6:15), domethënë do të vijnë arabët, amonitët dhe banorët e Ashdodit, të cilët qeshën me judenjtë dhe thanë: "Si dhe me ndihmën e kujt do të ndërtoni një kishë?" Në një kuptim misterioz, këtu nënkuptohen popujt paganë që ishin larg njohjes së Zotit, por erdhën (tek Ai) dhe nëpërmjet besimit u krijuan (bashkuan) në Kishën e Krishtit. “Dhe ju do të kuptoni që Zoti i Plotfuqishëm më ka dërguar te ju dhe do të ndodhë nëse dëgjoni zërin e Zotit, Perëndisë tuaj” (Zakaria 6:15). Në këto fjalë shihni të tre Personat e Trinisë Më të Shenjtë: Shpirti, i cili flet në emër të Birit; Biri, i cili e quan veten të Dërguar; dhe Ati i Zotit të Plotfuqishëm, që e dërgoi. “Dhe ndodhi që në vitin e katërt, nën mbretin Dar, fjala e Zotit iu drejtua Zakarias në muajin e katërt të muajit të nëntë, që është Konuni” (Zak. 7:1), domethënë Haslev (dhjetor). Judenjtë që mbetën në Babiloni vendosën disa agjërime për veten e tyre, përkatësisht: në muajin e pestë të Fammuzit ose Tammuzit (qershor), në kujtim të faktit që kisha u dogj atëherë; në muajin e shtatë - në kujtim të faktit se në atë kohë bashkatdhetarët vranë Gedolius, të cilin babilonasit e kishin caktuar si komandant mbi ata që mbetën në Jude. Tani ata po dërgojnë ambasadorë në Jerusalem që profetët dhe priftërinjtë t'i udhëzojnë nëse duhet të respektojnë agjërimet e treguara, sepse ata e konsideruan të pafalshme për veten e tyre të vajtojnë në tokën e Babilonisë, kur vëllezërit e tyre gëzohen dhe argëtohen në tokën e Judesë. Zoti u përgjigjet ambasadorëve nëpërmjet profetit dhe i urdhëron t'u thonë atyre që i dërguan se janë në gabim, duke menduar se ata mbeten në robëri vetëm për të zbatuar atë që nuk ishte urdhri i Perëndisë; Ai i këshillon ata, duke thënë se shkaku i robërisë ishte neglizhenca dhe mosrespektimi i urdhërimeve dhe ligjeve të Zotit. Sepse ky është kuptimi i fjalëve të mëposhtme: "Nëse keni agjëruar apo qarë në muajin e pestë, siç thoni, për shtatëdhjetë vjet, a keni agjëruar?" (Zakaria 7:5). Unë nuk ju urdhërova të agjëroni dhe nuk ju predikova për agjërimin me anë të profetëve që ishin para dhe pas robërisë, por fola për gjykim të drejtë dhe u shpalla etërve tuaj: “Gjyko drejtësinë dhe trego mëshirë dhe dashamirësi ndaj secilit prej vëllezërve të tij” (Zakaria 7:9). Për shkak se ata nuk e bënë këtë, unë u zemërova me ta dhe i dëbova nga vendi i tyre. I thirra para robërisë, por ata nuk më dëgjuan; tani, gjatë robërisë, ata më thërrasin Mua, por Unë nuk i dëgjoj. Sepse ai thotë: “Ti ke përçmuar qerpikët dhe ke hequr barrët e tua që të mos dëgjosh dhe e ke bërë zemrën tënde si këmbëngulëse” (Zak. 7:11–12). “Kështu thotë Zoti: Unë do të ngushëllohem në Sion dhe do të banoj në mes të Jeruzalemit” (Zakaria 8:3). Këto fjalë janë shtuar pas asaj që u tha më sipër: “i zellshëm për... Sionin, i poshtëruar,... i zellshëm për shkretuesit e tij me zemërim të madh” (Zakaria 8:2). "Unë do të kthehem në Sion" (Zakaria 8:3) me dhembshurinë e Mia për ta ndihmuar atë në dhimbje dhe fatkeqësi dhe do të banoj në Jerusalem. “Pleqtë do të shumohen në të... dhe rrugët e Sionit do të përmbushen” (Zakaria 8:4–5). Profeti i hebrenjve, të cilët janë në mjerim në robëri dhe skllavëri, i ngushëllon me faktin se armiqtë e tyre do të shkatërrohen, shpall çlirimin nga persekutimi dhe vdekja e dhunshme, shpall se ata do të jenë aq të shumtë sa përpara robërisë, se jeta e tyre do të jetë e gjatë, mes tyre do të ketë shumë pleq, do të popullohen e të rinjtë e do të mbushen me ta. rrugëve të tij dhe çdo begati do t'u jepet, shterpësia do të pushojë dhe ata do të çlirohen nga frika dhe tmerri i shfarosjes. “Ja, unë do ta shpëtoj popullin tim nga vendi i lindjes dhe nga vendi i perëndimit... dhe do ta çoj në tokën e tyre... dhe ata do të bëhen populli im” (Zak. 8:7-8) në Jerusalem, të njëjtët që ishin skllevër të të gjitha kombeve. “Por unë do të tregoj paqen: rrushi do të japë frytin e tij” (Zakaria 8:12). Ashtu siç ishit të mallkuar edhe para ditës në të cilën ranë shtyllat e shtëpisë së Zotit, kështu edhe këtej e tutje do të jeni të bekuar, duart tuaja do të forcohen dhe nuk do të keni frikë nga armiqtë tuaj. Profeti, pasi u tha këtë ambasadorëve të judenjve, sipas fjalës së Zotit, si një fjalë ndarëse për ta, zgjidh pyetjen me të cilën erdhën dhe thotë: "Agjërimi i katërt dhe agjërimi i pestë, dhe agjërimi i shtatë dhe agjërimi i dhjetë do të jenë për shtëpinë e Judës gëzim, hare dhe festa të mira" (Zakaria 8:8:8). Pra, agjërimi i katërt, i pestë dhe të tjerat nuk do të jenë shkak pikëllimi dhe vajtimi, por gëzimi dhe hareje, dhe jo për paganët, por për hebrenjtë. "Shumë njerëz do të vijnë dhe ata që banojnë në shumë qytete; dhe ata që banojnë në pesë qytete do të ëndërrojnë një qytet, duke thënë: Le të vijmë dhe t'i lutemi fytyrës së Zotit" (Zakaria 8:20–21). Këtu profeti fillon të flasë për zellin me të cilin popujt do t'i drejtohen Zotit pas rënies së Gogut. “Në ato ditë ishin dhjetë burra... për rrobën e një njeriu të Judës” (Zakaria 8:23). Në ato ditë, domethënë kur lajmi përhapet në të gjitha skajet se fisi i Gogut u mund në Jerusalem, atëherë, në ato ditë gëzimi, dhjetë burra nga paganët që iu kthyen besimit do të marrin rrobën e Judës, si gjatë shkatërrimit të mbretërisë së Judës, kur njerëzit vdiqën nga shpata, u kapën uria dhe murtaja, shtatë burrat u kapën nga uria dhe murtaja. i një Jude (Isa.9:1). "Profecia e fjalës së Zotit në vendin e Shadrakut dhe të Damaskut është flijimi i tij," i quan profeti banorët e Shadrakut dhe Damaskut një flijim që i ofrohet Zotit, "sepse Zoti shikon njerëzit dhe të gjitha fiset e Izraelit" (Zakaria 9:1). Providenca Hyjnore kujdeset për të gjithë racën njerëzore si dhe për fiset e Izraelit. “Dhe... Imathi do të jetë me kufirin e tij” (Zakaria 9:2), domethënë ky qytet do të marrë pjesë në mizorinë që bënë banorët e Damaskut. “Dhe Tiri bëri një kështjellë për vete dhe grumbulloi argjendin si pluhur... Për këtë arsye Zoti do ta shkatërrojë dhe do ta godasë forcën e tij në det” (Zakaria 9:3-4), domethënë Zoti do t'i japë Tiros që fillimisht të shkatërrohet nga kuajt e kuq që e qarkullonin vendin, dhe pastaj në skllavëri nga kuajt e bardhë, Aleksandri, kuajt e bardhë, i nënshtrohet Tirit. e vendosi besimin në fortesat e tyre. Por gjithë pasurinë që ka mbledhur ndër dete me duart e marinarëve dhe tregtarëve, do ta shkatërrojë në ujëra, në detin që e rrethon. "Dhe mbreti do të humbasë nga Gaza" (Zakaria 9:5). Profeti shpjegon atë që tha më parë: “Gaza... do të dhemb shumë”; prandaj ajo do të lërë paudhësitë që ka kryer; "Dhe Askaloni nuk do të banohet" (Zakaria 9:5), domethënë, banorët e tij do të ikin, duke parashikuar se e njëjta gjë që i ka ndodhur tashmë Tiros do t'u ndodhë atyre. "Gratë e huaja do të banojnë në Ashdod dhe unë do të shkatërroj grindjen e të huajve; do të heq gjakun e tyre nga goja e tyre dhe gjërat e tyre të neveritshme nga dhëmbët e tyre; dhe këto do t'i lihen Perëndisë tonë... dhe Ekronit, si (jebusitët) Hebroni" (Zakaria 9:6-7). Profeti shpall kthimin në Kishën e Krishtit të banorëve të Ekronit, Ashdodit dhe filistinëve, për të cilët më parë kishte thënë se do të turpëroheshin dhe krenaria e tyre do të turpërohej; Atyre do t'u vijë turp për besimin që i dhanë idhujve të tyre, duke parë që perënditë e tyre, idhujt, po shkojnë në robëri me ta. "Dhe do të vendos roje në shtëpinë time kundër kujtdo që kalon dhe kthehet" (Zakaria 9:8) - për të goditur atë që kalon dhe kthehet për të luftuar me të. “Gëzohuni shumë, bija të Sionit” (Zakaria 9:9). Këtu emri Sion është marrë (përdorur) në dy kuptime: i referohet si Sionit sensual (i shfaqur), qyteti i Davidit, i cili i është bashkangjitur Jeruzalemit dhe quhet qyteti i Davidit, dhe në një kuptim misterioz i referohet Kishës: si tokësor ashtu edhe qiellor. Fjalët: “Gëzohuni shumë, bija të Sionit”, iu drejtua profeti Sionit që ishte para syve të tij. Ai i shpalli këtij Sioni dhe më lart se qytetet e Filistejve do të shkretoheshin dhe shkatërroheshin: Ashdodi, Askaloni (njëlloj si Ekroni) dhe të tjerë, që përndoqën bijtë e popullit të Perëndisë dhe shtypën banorët e Jeruzalemit, duke i penguar ata të rivendosnin kishën e Zotit dhe ndërtesat e Sionit që ndodheshin në rrënojat. Por ai gjithashtu shpall gëzimin dhe gëzimin e Kishës për shpëtimin e saj, duke parashikuar se Vetë Zoti do të vijë për shpëtimin e të gjithë racës njerëzore, do të pushojë mes njerëzve, do të banojë dhe do të vendosë Mbretërinë e Tij. “Ja, mbreti yt po vjen te ti” (Zakaria 9:9). Në të vërtetë, Ai erdhi dhe hyri në Jeruzalem, por Jeruzalemi nuk e priti; Prandaj ai hyri në Kishë midis popujve paganë, të cilët e njohën dhe besuan në Të dhe e pranuan me gëzim. “I drejti,... zemërbuti... dhe ai që shpëton” (Zakaria 9:9). Ai është i drejtë, "sepse nuk do të bësh paudhësi, që të mos gjenden lajka në gojën e tij" (Isaia 53:9), siç dëshmoi Isaia për Të dhe ndërsa u foli judenjve për veten e tij: "Kush nga ju më bind mua për mëkat?" (Gjoni 8:46). Ai është zemërbutë, sepse me të drejtë tha për veten e tij: "Unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra" (Mateu 11:29). Ai është një shpëtimtar, sepse shpëtoi të gjitha kombet dhe popullin e Judës. “Dhe ka gjithmonë një të ri mbi zgjedhën dhe hamshorin” (Zakaria 9:9). Këtë e dëshmuan vetë hebrenjtë dhe paganët, të cilët u mblodhën në Jeruzalem për festën dhe panë sesi Ai, me përulësinë e Tij, u ul mbi kërriçin e një gomari. Ky short përfaqëson më tej një popull të ri, të mbledhur nga paganët, të cilët besonin se Ai erdhi për shpëtimin tonë, e përuli Veten dhe iu nënshtrua mjerimit tonë; Pasi besuan, ata ulën qafën nën zgjedhën e sovranitetit të Tij, e cila justifikonte atë që u tha, se Ai do të pushonte mbi ta dhe do të banonte mes tyre. "Dhe ai do të konsumojë qerret nga Efraimi dhe kuajt nga Jeruzalemi" (Zakaria 9:10). Ata vetë ishin fajtorë për këtë, sepse nuk donin të gëzoheshin për ardhjen e Krishtit, megjithëse gjithçka e kërkonte. Me imazhin e kuajve dhe karrocave, profeti nënkupton fuqinë dhe forcën e mbretërisë, përkatësisht forcat dhe thesaret ushtarake. Dihet se në kohën e ardhjes së Krishtit, judenjve iu hoq pushteti mbretëror, mbi ta mbretëruan paganët dhe u vendosën haraç. Kështu, profecia u justifikua, sepse atëherë "harku krenar i fortesës së Branit u hoq prej tyre" (Zak. 9:10). Këtu profeti e shton Efraimin në Jeruzalem. Edhe pse më parë ato përbënin dy mbretëri të veçanta, më pas, para ardhjes së Krishtit, ata u bashkuan në një. Sepse kur në ditët e Roboamit, birit të Salomonit, bijtë e Izraelit u ndanë dhe dhjetë fiset hodhën poshtë zgjedhën e mbretërisë së Judës dhe shtëpinë e drejtë të Davidit, caktuan mbi ta mbret Jeroboamin, i cili vendosi fronin e tij mbretëror në Samari. Roboami mbeti mbret në Jerusalem dhe u detyrua të burgoset brenda fiseve që nuk u shkëputën prej tij. Por pastaj fisi i Efraimit dhe të tjerët u bashkuan me fisin e Judës, dhe të gjithë formuan një popull të vetëm. “Dhe... ai do t'u flasë për paqe kombeve” (Zak. 9:10). Këtë e dëshmon Kryqi mbi të cilin u lartësua Krishti për mëkatet e njerëzve. Paqja u fol edhe nëpërmjet dishepujve të Krishtit, të dërguar për t'u predikuar njerëzve ungjillin shpëtimtar dhe për t'i pagëzuar ata. Kështu, Krishti, me kryqëzimin e Tij, pajtoi hebrenjtë dhe paganët, ata lart dhe ata poshtë. “Dhe në gjakun e besëlidhjes sate ti nxore robër... nga hendeku pa ujë” (Zakaria 9:11). Ti lirove Adamin dhe Evën, të burgosur në Sheol, ku nuk ka jetë, dhe me Gjakun Tënd më të Pastër, që rrjedh nga ana jote në Kryqin e besëlidhjes Tënde, i nxori nga gropa e shkatërrimit. “Ulu në fortesë, lidhe ushtrinë dhe për një ditë të ardhjes sate unë do të të shpërblej” (Zakaria 9:12). Zoti e quan bukur ndërtimin e urdhërimeve të Tij kupa qiellore, dhe të burgosurit - ata që, me besim dhe dashuri për Të, si të thuash, janë mbyllur në trupin e Kishës. Dhe Ai me të drejtë u jep shpërblime të veçanta mbajtësve të Ligjit të Tij. "Të kam përkulur përpara vetes, o Judë, si një hark për të mbushur Efraimin dhe do t'i ngre bijtë e tu, o Sion, kundër bijve të Greqisë" (Zakaria 9:13), domethënë u dhashë harkun tim bijve të Judës, për të lartësuar bijtë e Sionit mbi bijtë e Antiokisë, mbi ushtarët e Greqisë. Ju bëra ju, Judë dhe Efraim, si një shpatë të mprehtë, me qëllim që me guxim dhe pa frikë t'i mundni kombet pagane. "Dhe Zoti do të shfaqet kundër tyre dhe shigjeta e tij do të dalë si rrufe" kundër kombeve armiqësore ndaj popullit të Perëndisë (Zakaria 9:14). “Dhe do të shkojnë e... do... do t'i shkelin si gurë... hobe”, domethënë do të shkatërrojnë kombet dhe do t'i shpërndajnë, siç shpërndahen gurët me hobe. “Dhe si brirët e altarit” (Zakaria 9:15). Ashtu si kishte një mbulesë mbi altarin, ku ndodhej pastrimi mbi arkën, kështu Zoti do të jetë mbulesa e kombeve. “Guri është i shenjtë” (Zakaria 9:16). Më parë, hebrenjtë u shfaqën si gurë të zgjedhur dhe të shenjtë, sepse ata ishin prerë nga mali i shenjtë - nga rrënja e Abrahamit, por tani, për mëkatet e tyre, si gurë të thjeshtë, ata shtrihen në tokë dhe vuajnë dënimin që u ndodhi sipas gjykimit të drejtë. “Çdo gjë që është e mirë dhe çdo gjë që është e mirë, gruri është i mirë për të rinjtë dhe vera është me erë të këndshme për virgjëreshat” (Zakaria 9:17), domethënë për shpirtrat që kanë zhdukur farën e djallit nga brenda dhe nuk e kanë dëmtuar natyrën e tyre të bukur. Ata janë përgatitur me verë nga Grapple i ngjitur në Kryq, i cili do t'i mbushë me kënaqësi të papërshkrueshme. “Ata që shpallin ligësinë pa fjalë dhe ata që janë armiq të vegimeve të rreme... ngushëllohen të kota” (Zakaria 10:2), domethënë ata ngushëlluan popullin tim me ëndrra të rreme, shpresën e kotë të botës. "Zemërimi im është mbi barinjtë dhe unë do t'i vizitoj qengjat", domethënë do t'i ndëshkoj barinjtë kur të vizitoj kopenë time, shtëpinë e Judës, për të derdhur mbi ta veprat e Mia të mira. "Sepse Zoti Perëndi i Plotfuqishëm do të vizitojë kopenë e tij, shtëpinë e Judës, dhe unë do të bëj si kalin e tij madhështor në betejë" (Zakaria 10:3), domethënë, ai do t'i bëjë judenjtë të patrembur, si një kalë i shkëlqyer në betejë. “Prej tyre është briri, domethënë priftëria, prej tyre vjen gozhda, domethënë dinjiteti mbretëror, prej tyre është harku, domethënë krerët dhe ushtritë, dhe prej tyre vijnë të gjithë princat e tyre” (Zakaria 10:4). Në një kuptim misterioz, kjo tregon për dishepujt e Zotit tonë dhe për ata shpërndarës të bekimeve të dërguara nga hiri i shumëfishtë i Perëndisë, të cilët i përmend edhe Pali hyjnor (1 Kor. 12:7-11). "Dhe kalorësit do të turpërohen për kalin... Dhe unë do të shpëtoj shtëpinë e Jozefit" (Zakaria 10:5–6). Kalorësit janë armiqtë e hebrenjve - grekëve që zotëronin Sirinë. Profeti e quan shtëpinë e Jozefit fisin e Efraimit dhe fiset e tjera që ishin nën autoritetin e mbretërve të Samarisë. Perëndia u premton atyre çlirimin nga pushtimi grek dhe një kthim fitimtar në Jerusalem; Ai u thotë atyre se ata do të marrin ndihmë nga lart nga Zoti, me fuqinë e Tij ata do të mundin dhe do të turpërojnë kalorësit me kalë, dhe me fitoren mbi ta ata do të lavdërohen si Joshua, një burrë i fortë nga i njëjti fis i Efraimit, shkatërruesi i kananitëve. “Dhe ata do të shumohen si shumë njerëz” (Zakaria 10:8), domethënë judenjtë do të shumohen që nga lindja, si në ditët e Davidit. “Dhe ata do të rrisin fëmijët e tyre dhe do të kthehen në besim” (Zak. 10:9), kështu që do të shtohen në mijëra mijëra. "Dhe unë do të kthehem nga vendi i Egjiptit, ku ishin internuar, dhe nga Asirianët" dhe nga të gjitha vendet. “Dhe unë do t'i mbledh dhe do t'i çoj në Galaad dhe në Liban dhe nuk do t'u mjaftojë” (Zakaria 10:10), domethënë do të shumohen aq shumë sa vendi i trashëgimisë së tyre nuk do të mjaftojë për t'i akomoduar, për shkak të numrit të madh të popullsisë. "Dhe fatkeqësia do të kalojë pranë detit", domethënë, Zoti do të sjellë fatkeqësi mbi kombet pagane, të paraqitura këtu në shëmbëlltyrën e detit; "Dhe valët e detit do të goditen" - ashtu si era do të ngrejë valët në dete, kështu urdhëri i Zotit do t'i detyrojë të gjitha kombet të kthejnë popullin e Perëndisë; "dhe të gjitha thellësitë e lumit do të thahen", domethënë, dekretet e nxjerra nga mbretërit që kapën hebrenjtë do të kthehen në asgjë, në të cilat ishte urdhëruar që asnjë nga judenjtë të mos linte zotërimet e tyre; “dhe çdo inat asirian do të hiqet”, për të cilën asirianët ishin krenarë përpara judenjve kur ishin në vendin e tyre; “dhe skeptri i Egjiptit do të lahet” (Zak. 10:11), - domethënë, egjiptianët do të privohen nga fuqia me të cilën i mbanin deri atëherë judenjtë në skllavëri. “Hapi, o Liban, dyert e tua”, - ju o popull paganë, hapni dyert që m'u mbyllën, profetit; "Dhe zjarri le t'i rrethojë kedrat tuaj" (Zakaria 11:1), - ata kedrat që, me peshën e sundimit të tyre, shtypën popullin tim dhe i shkaktuan hidhërim. Në këto fjalë, profeti nënkupton mbretërit e Asirisë nga shtëpia e Seleukut, të cilët i urrenin hebrenjtë dhe u shkaktuan atyre shumë fatkeqësi me armët e tyre. Fuqia e tyre fillimisht u dobësua nga makabejtë, dhe më pas u shtyp plotësisht nga romakët. Sipas profetit, ata, si të thuash, u konsumuan nga zjarri. "Le të qajë Pitis, sepse ra kedri" (Zakaria 11:2), - mbretëria juaj le të qajë si një bredh, sepse të gjitha mbretëritë si kedrat kanë rënë: asiriane, babilonase dhe persiane. «Fisnikët janë varfëruar», domethënë, mbretëritë e fuqishme të Asirisë dhe Babilonisë, të cilat mbanin nën sundimin e popullit të Judës, do të plaçkiten pas çlirimit të tyre. “Qaj, o lisat e Basanitit, sepse lisi i mbjellë është prerë” (Zakaria 11:2) dhe sundimi i mbretërve grekë dhe i popujve që ishin nën sundimin e tyre është dërrmuar, lartësinë dhe forcën e të cilave profeti përfaqëson në shëmbëlltyrën e lisit të gjatë e të fortë dhe të një lisi të mbjellë. “Zëri i barinjve që qanin, mbretërve, sikur të ishte mposhtur madhështia e tyre, zëri i luanëve vrumbullues” (Zakaria 11:3), domethënë, pas çlirimit të popullit tim, madhështia e tyre u përul dhe, të goditur nga fatkeqësi të rënda, ata qajnë dhe rënkojnë si luanë vrumbullues. “Kulloti kopenë e varfër” (Zak. 11:4). Këto dhe fjalët pasuese, së pari, i referohen Zotit tonë, të Cilin profeti më poshtë e quan qartë Bariu. Dhe Vetë Zoti ynë e quan veten Bariu, i dërguar për të kërkuar delet e humbura të "shtëpisë së Izraelit" (Mat. 15:24). Këtu fjalimi u drejtohet barinjve të këqij, priftërinjve të këqij që në atë kohë makabejtë blenë dinjitetin priftëror nga grekët dhe me shembullin e tyre të poshtër shkatërruan njerëzit. Prandaj pejgamberi për shkak të numrit të vogël të njerëzve dhe morisë së mëkateve i quan një tufë të varfër, pra një tufë delesh të caktuar për therje. Në një kuptim misterioz, kjo mund të zbatohet edhe për njerëzit që besojnë në Krishtin, të cilët Vetë Zoti ynë i quan "një tufë e vogël" (Luka 12:32). “Edhe ata që blenë flijime dhe nuk u penduan dhe ata që shitën, thashë: I bekuar është Zoti dhe ne jemi të pasur” (Zakaria 11:5), për Levitët që i blenë nga mbretërit greko-sirianë, duke kërkuar dhurata prej tyre, i torturuan mizorisht dhe i vranë; dhe mbretërit grekë që i shitën nuk i fajësuan as i dënuan Levitët për këtë, por i bekuan, sepse ishin pasuruar nga dhuratat e priftërinjve. "Për këtë arsye nuk do të kem mëshirë për askënd që banon në tokë" - nuk do t'i kursej banorët e tokës së Izraelit, sepse ata kanë mëkatuar; “Dhe ja, unë do të dorëzoj një njeri, secilin njeri në dorën e tij të sinqertë dhe në dorën e mbretit të tij” (Zakaria 11:6), domethënë priftërinjtë që blejnë priftërinë, do t'i dorëzoj në duart e asambleve të priftërinjve të tyre, në mënyrë që secili nga fqinjët e tij të privohet nga priftëria ashtu si e fitoi ligësisht vetë. Me fjalët: "në dorën e mbretit", profeti nënkupton ose mbretërit e Sirisë nga shtëpia e Seleukut ose Cezarit, sepse ata priftërinj thoshin: "jo imamët e mbretit, vetëm të Cezarit" (Gjoni 19:15). “Dhe ata do ta copëtojnë tokën për mëkatet e ... banorëve, ... dhe imami nuk do ta heqë nga duart e tyre” (Zakaria 11:6). Mbretërit grekë plaçkitën tokën e Judesë. Romakët e përfunduan plaçkitjen, duke privuar Judenë nga banorët e saj dhe duke e kthyer atë në një shkretëtirë. “Dhe kulloti kopenë e varfër” (Zak. 11:7). Populli quhet një tufë e varfër delesh, ose për arsyet e paraqitura më parë, ose në përputhje me atë që Moisiu shpjegoi dhe shpalli hebrenjve, duke thënë: "Sepse Zoti nuk ju ka zgjedhur për hir të asamblesë së të gjitha gjuhëve". dele", domethënë për hir të të drejtëve midis tyre që i pëlqejnë Perëndisë. "Dhe kisha me vete dy shufra, popullin dhe mbretin; “Dhe unë do të shkatërroj tre barinj në një muaj” (Zakaria 11:8). Nuk isha unë që i shkatërrova, por vetë populli hebre, me mëkatet e tij, shkatërroi radhët e priftërinjve, mbretërve dhe profetëve. Kjo, ndoshta, duhet kuptuar për princat dhe priftërinjtë e ligj që blenë priftërinë, si dhe për mbretërit grekë dhe krerët e popullit që e shitën atë, sepse fuqia e popullit të Judës u zvogëlua gradualisht me kalimin e kohës dhe viteve, derisa erdhi Zoti ynë, me ardhjen e të cilit u shua dhe u zhduk gjithë lavdia e këtij populli. Në një kuptim tjetër, fjalët: "Unë do të shkatërroj tre barinj" tregojnë se Zoti në ditën e kryqëzimit shfuqizoi, së bashku me ligjin e vjetër, dinjitetin mbretëror, priftëror dhe profetik të popullit të Tij. “Dhe shpirti im është rënduar kundër saj, sepse shpirtrat e tyre vrumbullojnë kundër meje” (Zakaria 11:8), domethënë shpirtrat e tyre vrumbulluan (mërmëritën) kundër meje, sepse u dukej se po i shkatërroja dhe nuk i kullotja. “Dhe ai tha: Nuk më takon mua të të kullot” (Zakaria 11:9). Pali dhe Barnaba u thanë të njëjtën gjë judenjve: “Ju nuk duhej ta kishit thënë më parë fjalën e Perëndisë; por, duke qenë se e refuzoni atë dhe nuk jeni të denjë të krijoni për vete një jetë të përjetshme, ja, ne jemi kthyer në gjuhë, sepse ky është urdhërimi i Zotit për ne” (Veprat 13:46–47). Pra, delet e humbura të shtëpisë së Izraelit nuk do të rikthehen nga duart e apostujve, sepse vetë apostujt u numëruan për ta "si dele të therjes" (Rom. 8:36). “Ai që vdes, le të vdesë… dhe secili le të lërë mishin e të afërmit të tij” (Zakaria 11:9). Kështu u tha edhe Moisiu gjykatësve të Izraelit: “Rrahni secilin prej jush që i ka shërbyer Beelfegorit” (Numrat 25:5). Në shkretëtirë u paraqit vetëm një imazh, por kjo u përmbush plotësisht në Tokën e Premtuar, kur Judenjtë u shfarosën nga romakët, dhe kur ata që mbetën prej tyre, të rrethuar dhe në varfëri në Jerusalem, grabitën dhe vranë njëri-tjetrin. "Dhe mora shkopin tim të mirë dhe e theva." Shufra e mirë nënkupton sundimin e butë të princave dhe traktatet e lidhura gjatë mbretërimit të tyre që ishin shumë të dobishme për hebrenjtë. “Për të shkatërruar besëlidhjen time, që i kam urdhëruar të gjithë njerëzve” (Zak. 11:10), domethënë, besëlidhja për lartësimin e mbretërisë së tyre mbi të gjitha mbretëritë, e lidhur nga Perëndia nëpërmjet Moisiut, kur tha: “Ti do të jesh gjuha më e lartë e tokës” (Ligj. 26:19) dhe të përmbushet sipas të gjithë atyre që u shkrua në ditët e mësipërme... mbretërit e tokës” (1 Mbretërve 10:23). "Dhe do të shkatërrohet atë ditë" - në ditën kur shufra e mirë do të thyhet, premtimi i dhënë judenjve do të shfuqizohet. “Dhe njerëzit e thjeshtë të asamblesë, që ruhen nga unë, do të kuptojnë se fjala e Zotit është” (Zakaria 11:11), domethënë të drejtët në asamble do të kuptojnë se kjo është përcaktuar dhe thënë nga Unë. “Dhe unë u them atyre: nëse ka të mira para jush, jepni shpërblimin tim ose mohoni” (Zakaria 11:12), - jepni çmimin e Gjakut Tim. Kështu profeti flet në emër të vetë Krishtit, i dërguar për të kërkuar delet e shtëpisë së Izraelit. "Dhe ti e caktove çmimin tim në tridhjetë monedha argjendi. Dhe Zoti më tha: vendose në magazinë" (Zakaria 11:12-13). Këtë e bëri Juda tradhtari, i cili mori tridhjetë copë argjendi për të dhe më pas i hodhi në kishë. “Dhe theva shufrën e dytë... që shkatërroi besëlidhjen në mes të Judës dhe në mes të Izraelit” (Zakaria 11:14). Shufra e dytë nënkupton njerëzit; Zoti e shtypi, duke e ndarë Izraelin nga Juda nën sundimin e mbretërve. Por, ashtu si ai e shkatërroi mbretërinë e Davidit përmes mosmarrëveshjeve të fiseve edhe përpara çmimit të dhënë për Gjakun, dhe për këtë arsye mbretëria iu hoq shtëpisë së Davidit edhe para ardhjes së Birit të Davidit, kështu ai më pas shtypi njerëzit, sepse pas kryqëzimit të Krishtit, judenjtë u shfarosën nga romakët dhe pjesa e mbetur e botës u shfaros të gjithëve. “Merr enët e një bariu, bariu është i paaftë” (Zakaria 11:15). Kjo i referohet Lisimakut, i cili nuk erdhi nga fara e lavdishme e Aaronit. Ai do të bëjë gjithçka që mund të pritet nga një bari i paaftë; sepse ai bari është i pakualifikuar që “nuk është në gjendje të rivendosë të shpërndarët... nuk është në gjendje të forcojë të thyerin, nuk shëron të sëmurët, nuk ushqen të shëndoshët” (Zak. 11:16). “Prandaj muskujt e mishit të dhëmbëve të tij do të thahen dhe syri i mishit të dhëmbëve do të verbohet” (Zak. 11:17), domethënë do të privohet nga ndihma e Zotit, syri i tij do të verbohet, kështu që ai nuk mund ta shohë Perëndinë dhe të njohë të vërtetën. Kështu ndodhi me barinjtë e popullit hebre pas kryqëzimit të Krishtit. Profeti thotë se syri i djathtë do të verbohet dhe dora e djathtë do të thahet, sepse si më parë ashtu edhe tani syri i tyre i majtë nuk është verbëruar dhe dora e majtë nuk është tharë - për gjërat tokësore. Në shëmbëlltyrën e këtij bariu, përfaqësohet Antikrishti, një bari i paaftë, i cili "do të ngjeshë mishin e të zgjedhurve, domethënë do të marrë argjendin e të pasurve dhe do të shtrembërojë kokën e syve të tyre" (Zakaria 11:16), domethënë nuk do të kursejë mbetjet e kopesë së shëmbëlltyrës (qelbës së syrit). “Ja, unë e vendos Jeruzalemin si pragun e të gjithë njerëzve përreth” (Zakaria 12:2). Profeti tregon një aleancë popujsh të huaj, të cilët, me ndihmën e mbretërve të Egjiptit dhe Sirisë, do të hyjnë kundër Jeruzalemit. “Dhe kundër Judës dhe...Jerusalemit...do të ketë konflikt” (Zakaria 12:2). “Atë ditë do të ndodhë që unë do të vendos në Jeruzalem një gur që do të shkelet nga të gjitha kombet; kushdo që e shkel me këmbë do të mallqet, domethënë do të ndëshkohet dhe do të ndiejë goditjen, dhe të gjitha kombet e tokës do të mblidhen së bashku” (Zakaria 12:3). "Atë ditë," thotë Zoti i Plotfuqishëm, "Unë do të godas çdo kalë në tmerr dhe kalorës të tij në çmenduri", domethënë do t'i bëj të padobishme të gjitha përgatitjet për betejë, "dhe do t'i hap sytë kundër shtëpisë së Judës" (Zak. 12:4) për ta ruajtur dhe pasuruar (kthyer) atë. "Dhe mijëra të Judës thanë të gjithë në zemrat e tyre: Ne do t'i gjejmë ata që banojnë në Jeruzalem, jo ​​me forcën e tyre, por me Zotin e Plotfuqishëm, Perëndinë e tyre" (Zakaria 12:5). Profeti flet në këtë mënyrë për makabejtë, të cilët, të fuqizuar nga fuqia e Zotit, mundën dhe mundën grekët që pushtuan tokën e tyre, i dëbuan dhe i përmbysën. “Dhe Zoti do të shpëtojë fshatrat e Judës” (Zak. 12:7), domethënë, Ai do t'i shpëtojë Judenjtë nga Grekët, ashtu siç i çliroi për herë të parë nga fisi i Gogut. “Dhe Jeruzalemi do të banohet ende në vendin e tij në Jeruzalem” (Zakaria 12:6). Në imazhin e Jerusalemit të banuar në Jerusalem, profeti përfaqëson një shpirt që ka marrë lavdinë e mëparshme nga Zoti ynë dhe do të banojë në Jerusalemin qiellor, që “është liria” (Gal. 4:26). “Dhe do të ndodhë atë ditë që Zoti do të mbrojë ata që banojnë në Jeruzalem dhe të dobëtit mes tyre do të jenë si Davidi” (Zakaria 12:8). Fuqia e Perëndisë do t'i mbulojë dhe do t'i çlirojë ata, prandaj të dobëtit dhe të dobëtit në ditën e betejës do të bëhen si Davidi, i cili mundi Goliathin. “Dhe shtëpia e Davidit është si Perëndia”, domethënë pasardhësit e Davidit, të ndihmuar nga Perëndia, do të jenë si Ai që i nxori judenjtë nga Egjipti, “si Engjëlli i Zotit që ishte para tyre” dhe i goditi kananitët (Zak. 12:8). Në kuptimin misterioz, i dobëti do të thotë te profeti Kishën, këtë Jerusalem shpirtëror, apo ai që është mendim në kuvendin e besimtarëve, për të cilin Zoti ynë thotë se është “më shumë se Gjon Pagëzori” (Mateu 11:11); këtu quhet edhe David. Shtëpia e Davidit përshkruan primatët e Kishës sonë - apostujt, të cilëve u jepen frone në kuvendin e të drejtëve, për t'u ulur mbi ta si Zoti, për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit. Në një kuptim tjetër, këto imazhe përfaqësojnë dinjitetin e lartë të mishit njerëzor, të cilin ai do ta arrijë ditën kur do të ngrihet në natyrën shpirtërore. Dhe "shtëpia e Davidit" mendore (Zak. 12:8) është një shpirt që një ditë do të fitojë një shkëlqim të tillë sa do të bëhet si Perëndia. E gjithë kjo, duke kuptuar se kush është mendimi (Mateu 11:11) në Kishë dhe për apostujt, u përmbush gjatë predikimit të Ungjillit; dhe sipas një kuptimi tjetër, kjo do të përmbushet në ditën e ringjalljes. “Dhe unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit... frymën e hirit dhe të bujarisë, dhe ata do të shikojnë Nanin që ka lindur” (Zak. 12:10), domethënë do të derdh mbi kombet që besuan në Krishtin pas kryqëzimit të Tij dhe mbi priftërinjtë e Kishës, hirin hyjnor dhe dhuratën e Shpirtit të Shenjtë. Ata do të shikojnë dhe do t'i besojnë Krishtit, brinjët e të cilit janë shpuar. Në një kuptim tjetër, kjo vlen për kryqëzuesit hebrenj, të cilët në ditën e ringjalljes do të shikojnë Krishtin dhe atëherë do t'u bëhet plotësisht e njohur dhe e qartë se Ai, të cilit ia shpuan me një shtizë, është po i njëjti. Në kuptimin historik të fjalëve: "ata do të vajtojnë për Të si për një të dashur (të parëlindur...) dhe do të shikojnë Nanin që e lindi" - do të thotë se ata që e deshën Juda Makabeun do të qajnë dhe do të qajnë kur paganët ta shpojnë dhe ta vrasin, dhe do të qajnë për të si për të vetëmlindurin e tyre. "Ata do të vajtojnë," thotë profeti, "...dhe do të pikëllohen për të me sëmundje si për të parëlindurin" (Zakaria 12:10), domethënë do të qajnë si një nënë që vajton për të parëlindurin e saj. “Atë ditë do të ketë një vajtim të madh në Jeruzalem, si vajtimi i Hadadrimonit në vendin e Magedonit” (Zakaria 12:11). Në atë kohë rënkimi do të jetë aq i madh sa në ditën kur Egjiptasit vranë Josia në fushën e Magedonit. Të tilla, vërtet, ishin të qarat dhe të qarat për Juda Makabeun, i cili u bë i famshëm për fitoret e tij të shkëlqyera në luftërat me popujt që luftuan me Jerusalemin dhe me popullin e Judës. Kur Juda u vra, atëherë Jeruzalemi dhe banorët e tij qanë me hidhërim për të. Kjo u përmbush plotësisht në Zotin tonë. Në ditën e vuajtjes së Tij, e gjithë krijimi vajtoi si për të parëlindurin. Gurët u shkatërruan, toka u drodh, dielli u errësua në kupë qiellore, vetë ferri rënkoi, i lënë pas nga të vdekurit që dilnin prej saj. “Toka do të mbajë zi sipas fiseve të fiseve” (Zak. 12:12), domethënë, të gjitha fiset do të vajtojnë dhe secili nga secili do të mbajë zi. “Fisi i shtëpisë së Davidit për vete dhe gratë e tyre për vete, fisi i shtëpisë së Nathanit për vete” (Zak. 12:12-13), domethënë në çdo fis burrat qanin veçmas nga gratë dhe gratë veçmas nga burrat e tyre. Pra, sipas asaj që thamë, ndodhi vërtet me vdekjen e Juda Makabeut. Në kuptimin shpirtëror dhe në tërësinë e saj, kjo duhet t'i atribuohet vdekjes së Zotit tonë. “Dhe burimi i shpëtimit u hap për shtëpinë e Davidit dhe për ata që banojnë në Jeruzalem” (Zakaria 13:1). Kuptimi i zakonshëm i këtyre fjalëve është ky: Judenjve, të zhytur në trishtim nga mendimi se nuk kanë më shpresë për shpëtim, burimi i shpëtimit do t'u zbulohet nga Jonathani, vëllai i Juda Makabeut. Sipas kuptimit shpirtëror dhe në kuptimin e vërtetë, me emrin e burimit të shpëtimit nënkuptojmë derdhjen e gjakut më të pastër dhe të ujërave të shenjta që rrjedhin mbi Kryqin e Shenjtë nga ana e Zotit tonë "për spërkatje dhe pastrim" (Zak. 13:1) - për spërkatje për larje nga ndotjet dhe për pastrimin e mëkateve për të. “Dhe do të ndodhë që, në qoftë se një njeri profetizon përsëri dhe i ati dhe nëna e tij i flasin... nuk do të jetoni” (Zakaria 13:3), domethënë nëse mes tyre ka një profet të rremë, atëherë prindërit e tij, të cilët priren të luten për jetën e fëmijëve të tyre, do ta mallkojnë atë. "Profetëve të rremë do të turpërohen", sepse vetë prindërit do t'i qortojnë, "dhe nuk do të veshin lëkurën e flokëve" (Zakaria 13:4), në mënyrë që të mbulojnë mashtrimin me maskën e së vërtetës. Profeti i rremë do të shpallë për veten e tij "dhe do të thotë: "Unë nuk jam profet", domethënë "Unë nuk jam një profet i vërtetë", siç më konsiderove mua. “Sepse unë jam një njeri që punoj tokën, por një njeri më ngjallte xhelozi që në rini” (Zakaria 13:5), domethënë më joshi mua, një fermer të thjeshtë, që të paraqitem si profet. "Dhe ata thonë: "Pse janë këto plagë në mes të dorës sate?" Ai thotë: "Këto janë plagët në të cilat u plagosën në shtëpinë e të dashurit tim" (Zakaria 13:6). Kjo thuhet për Atë që më parë quhej burimi i shpëtimit, por në të gjithë plotësinë e tij i referohet Birit të Perëndisë. Fuqitë Qiellore dhe miqtë e dhëndrit të Krishtit dhe shërbëtorët e Tij e pyetën Atë për plagët që i shkaktuan kryqëzuesit dhe për plagët e thonjve në duart e Tij, dhe Ai dukej se u përgjigj atyre dhe tha: "Këto plagë nuk i mora nga armiqtë e mi, por në shtëpinë e miqve dhe paraardhësve të Mi, i cili ishte gjithashtu një profet i rrejshëm i mendjes, i cili ishte një mendimtar i rremë i të parëve të mi. dhe një profet të rremë.” Një pyetje e ngjashme bëhet nga Fuqitë Qiellore, siç shkruhet në profetin Isaia, ku, duke parë fshehurazi mishin e Tij, të spërkatur me Gjakun e vuajtjes, thonë: "Kush është ky që erdhi nga Edomi, rrobja e kuqe e të cilit ishte nga Bozrahu?" (Isa.63:1). “Për shpatën, ngrihuni kundër bariut tim dhe kundër burrit të mikut tim, thotë Zoti i Plotfuqishëm” (Zakaria 13:7), domethënë kundër Birit dhe mikut tim të vërtetë sipas mishit që mori mbi Vete. Profeti në mënyrë alegorike e quan shpatë gjuhën tinzare dhe mashtruese të hebrenjve, por Jezu Krishtin e quan Bariu. Në kuptimin e thjeshtë të fjalës i referohen kryepriftit Onias; ai quhet mik i Zotit sepse e donte Zotin dhe bëri vullnetin e Tij. “Goditni bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen” (Zakaria 13:7). Zoti i shpjegoi këto fjalë, duke thënë: "Unë do ta godas bariun" (Mateu 26:31), domethënë nuk do të godas veten e tij, por nuk do t'i pengoj ata që e goditën bariun. Humbja filloi që nga ora kur Zoti ynë u kap; mbaroi kur e shpuan me shtizë. Një tufë është një shoqëri njerëzish të mësuar nga Ai. Pra, Perëndia Atë e quan Birin e Tij Bari, dhe dishepujt e Tij kopenë e Tij. “Dhe unë do të sjell dorën time mbi barinjtë (të vegjël)” (Zakaria 13:7). Këtu apostujt e shenjtë quhen barinj - delet e kopesë së Krishtit, por edhe barinjtë e të gjitha kishave. Natën kur Krishti u kap nga Judenjtë, ata u shpërndanë nga frika dhe tmerri, dhe më pas u ndanë nga njëri-tjetri dhe u shpërndanë në të gjithë universin. "Dhe do të jetë ... në të gjithë tokën, thotë Zoti, dy pjesë të saj do të konsumohen dhe do të zhduken" (Zakaria 13:8), domethënë në vendin ku jetonin Judenjtë dhe në qytetin e tyre mbretëror të Jerusalemit, dy pjesë të banorëve do të humbasin nga shpata, ose do të shpërndahen dhe do të enden nëpër gjithë universin. “Dhe... të tretën që mbetet mbi të, do ta bëj... përmes zjarrit” (Zak. 13:9), domethënë do të hedh “në shpellën e mjerimit”, siç parashikoi Isaia (Isaia 48:10). "Dhe do t'i ndez si lëngohet argjendi" (Zak. 13:9), do t'i shkrij me vuajtje, ashtu si shkrihet argjendi në zjarr. "Ja, dita e Zotit po vjen", domethënë, dita e paracaktuar për Jerusalemin po afron, "dhe fitimi juaj do të ndahet brenda jush" (Zakaria 14:1). Profeti tregon për kohën e Antiokus Epifanit, kur grekët ndanë plaçkën e marrë në Jerusalem brenda mureve të tij. “Shtëpitë do të plaçkiten dhe gratë do të ndoten dhe gjysma e qytetit do të shkojë në robëri” (Zakaria 14:2). Kjo u përmbush në kohën kur tetëdhjetë mijë izraelitë u vranë me shpatë dhe tetëdhjetë mijë u zunë robër, siç është shkruar në librin e Makabenjve (2 Makabenjve 5:14). "Por mbetjet e popullit tim nuk do të konsumohen" (Zakaria 14:2), domethënë do të mbetet pjesa e tretë, për të cilën u tha më lart se nuk do të shkatërrohet. “Zoti do të dalë” nga kisha i tij, pasi një turmë e tillë judenjsh të jetë shkatërruar dhe kapur në robëri, “dhe do të ngrejë armët kundër gjuhëve të tyre, domethënë kundër grekëve dhe sirianëve, ashtu si dita e ushtrisë së tij në ditën e betejës” (Zakaria 14:3), domethënë, ashtu siç mori armët dhe shkatërroi fisin e betejës. “Dhe Mali i Ullinjve do të ndahet, ara e tij në lindje dhe ara në perëndim, dhe në të do të ketë një humnerë të madhe” (Zakaria 14:4). Vizioni i malit të ndarë iu shfaq hebrenjve përpara persekutimit të Antiokut - për t'i ngushëlluar dhe për të tmerruar popujt paganë që dëgjuan për të. Grekët, duke dashur të pushtojnë Jeruzalemin, pushtuan malin e Ullinjve me një ushtri të madhe. Ashtu si shfaqja e dy luftëtarëve të përshkruar në Librin e Makabenjve ishte një shenjë e së ardhmes, kështu kjo, ndoshta e treguar në të njëjtën kohë, vizioni i një mali të ndarë parashikonte grindjen dhe mosmarrëveshjet që do ta ndanin popullin grek në dy pjesë, si dhe fatkeqësitë e mëdha që Antiokusi dhe mbretërit që e ndiqnin do t'i shkaktonin atyre; më në fund, ato beteja në të cilat makabejtë fituan për bashkatdhetarët e tyre të drejtën për të jetuar lirisht sipas ligjeve dhe zakoneve të tyre. “Dhe... do të ikësh në shkretëtirat e maleve” (Zakaria 14:5), sepse egërsirat e maleve do të shtrihen deri në grykë. Mali i Ullinjve do të çahet, një shkretëtirë e madhe do të formohet në mes dhe kjo do të shtrydhë të dy pjesët e qytetit. Fakti është se qyteti kishte dy pjesë: njëra u ndërtua nga Jebusitët, dhe tjetra u shtua nga Davidi dhe e quajti qytetin e tij. "Dhe... ti do të ikësh... ashtu si ikëve nga frikacaku në ato ditë Uziah, mbreti i Judës; dhe Zoti, Perëndia im, do të vijë" (Zakaria 14:5). Ashtu si mali Sinai u ngrit nga zbritja e Zotit mbi të, ashtu edhe Mali i Ullinjve do të dridhet dhe do të ndahet nga forca e këmbëve të Perëndisë që do të qëndrojnë mbi të. “Dhe atë ditë nuk do të ketë dritë, por dimër dhe errësirë” (Zakaria 14:6), domethënë ajo ditë nuk do të sjellë me vete shpëtim, por pështjellim, frikë dhe dridhje. "Dhe... ujë i gjallë do të dalë nga Jeruzalemi dhe do të rrjedhë në detin lindor dhe... në detin perëndimor" (Zakaria 14:8), domethënë, pas kësaj, një ligj shpëtimtar do të dalë nga Jeruzalemi, siç tha Zoti ynë, që ligji vjen nga Jeruzalemi dhe do të shtrihet në kombet që rrethojnë Jerusalemin, i cili quhet "shqip i madh i Jeruzalemit, i përfaqësuar në shenj". deti” (Jozueu 12:3), dhe deti perëndimor, që është deti i madh. Në një kuptim tjetër misterioz, profeti e quan detin lindor popujt që janë në rajonin e dritës, dhe deti perëndimor do të thotë se populli i hebrenjve nuk do të ishte privuar nga drita e Ungjillit nëse nuk do ta privonte veten nga ajo. Sepse, megjithëse judenjtë krahasohen në mënyrë alegorike me perëndimin dhe natën, ujërat e gjalla të mësimit të shenjtë të Krishtit nuk do të kishin pushuar së ujitur zemrat e tyre, vetëm sikur të ishin kthyer. “Dhe do të ketë... verë dhe dimër si më parë” (Zak. 14:8). Për popujt që besuan, vera dhe dimri do të kthehen në të njëjtin rend dhe do të sjellin të njëjtat përfitime si më parë, nën paraardhësit e devotshëm. “Dhe Zoti do të jetë mbret mbi gjithë dheun” (Zakaria 14:9). Kjo padyshim daton që nga koha e Makabenjve, kur e gjithë toka e Judesë iu drejtua shërbimit të Zotit dhe idhujtaria e paraqitur nga Antiokusi u dëbua. Megjithatë, edhe pse, sipas asaj që u tha, kjo u përmbush në kohën e Makabenjve në tokën e Judesë, në një kuptim misterioz gjithçka i referohet kohës së ardhjes së Krishtit. Profeti e quan verën kohën e shfaqjes së Krishtit, po aq të gëzueshme për të gjithë botën sa muaji i Nissanit është i gëzueshëm për tokën - fundi i dimrit dhe fillimi i verës i mbushur me bekime. Dimri i referohet errësirës që mbretëron mbi djallin. Me fjalët: “si më parë” (Zak. 14:8), profeti tregon kohën e çlirimit të Moisiut dhe të gjithë popullit izraelit, kur Zoti, pasi i udhëhoqi ata nëpër det të padëmtuar, u dha atyre një verë të gëzueshme dhe një dimër të hidhur për egjiptianët, duke zhytur dhe mbytur gjithë ushtrinë e tyre në valë. “Ditën që ai do të jetë një Zot, dhe emri i tij është një” (Zakaria 14:9). Kështu u përmbush, kur Ungjilli i Tij u predikua në mbarë botën, të gjitha kombet besuan dhe e dinin se Ai ishte Perëndia dhe Mbreti i vërtetë. Judenjtë dhe paganët do ta nderojnë atë si një gjë të shenjtë. Në mënyrë misterioze, këto fjalë u tregonin hebrenjve, së pari, respekt të madh për ligjin shpëtues që do të vinte nga Judea, dhe së dyti, një ndryshim për mirë pas ujërave të Pagëzimit të Shenjtë si për hebrenjtë, ashtu edhe për paganët, të cilët, duke qenë deri tani enë mishi, pas Pagëzimit të Shenjtë do të bëhen kupa të mbushura me temjan. Nuk ka asnjë interpretim për këtë kapitull. Ju mund të jeni të interesuar në: