Kniha proroka Zachariáša

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „A Pán ukázal Ježišovi veľkého kňaza, ktorý stál pred anjelom Pánovým, a diabla, ktorý stál po jeho pravici, aby sa mu postavil na odpor“ (Zachariáš 3:1). Diabol všemožne škodil Židom, obklopoval ich nepriateľmi zo všetkých strán a utláčal ich. Tak ako sa postavil proti Áronovi, Ježišovmu otcovi, v osobe mudrcov, tak sa teraz stavia proti kňazovi, synovi Áronovmu, a úklady proti nemu, snažiac sa znevážiť meno Božieho svätca. Tým, že sa hovorí, že diabol stál po pravici kňaza, ukazuje sa, že sa snaží, ako sa len dá, kaziť morálku spravodlivých. „A Pán prehovoril k diablovi... Nech ťa Pán pokarhá, vy, čo ste si vyvolili Jeruzalem“ (Zachariáš 3:2). Keďže ste prišli pokúšať jeruzalemského kňaza a zničiť Jeruzalem práve v čase, keď si ho Pán vyvolil a sľúbil, že ho zachová bez ujmy, za to „nech ťa Pán pokarhá“, ktorého vernosť si chcel ponížiť v domnení, že by si mohol zneistiť jeho radu. „Toto... hlavná vec bola vytrhnutá z ohňa“ (Zachariáš 3:2), to znamená, že tento ľud je ako značka, vytrhnutá z ohňa Babylonu po sedemdesiatich rokoch. Prorok nazýva izraelský ľud a kňaza spálenou značkou, pretože boli vytrhnutí zo zajatia ako z ohňa. A ty, hovorí prorok diablovi, si opäť prišiel, aby si ich priviedol do hriechov, aby boli vyslobodení z ohňa Chaldejcov a boli pohltení ohňom kmeňa Gog. „Vyzlečte si jeho odporné rúcha... a oblečte si... dobré rúcha“ (Zachariáš 3:4). Hnusným odevom odňatým veľkňazovi Ježišovi je poníženie a babylonská nečistota, zastavenie posvätných obradov, bez kňazskej služby a (iné) výčitky zajatia, keď bol zbavený posvätných rúch a odstránený z oltára. V inom zmysle, veľkňaz Ježiš, syn Jozedek, Bohom ustanovený, aby slúžil ako kňaz medzi Izraelitmi po ich návrate zo zajatia, ako aj anjel Pánov v jeho blízkosti a diabol stojaci po jeho pravici, „ten, čo sa mu vzoprel“ (Zach. 3:1), boli obrazmi budúcnosti, a to: Ježiš, jeho veľkňaz zobrazoval veľkňazského Boha Otca, ktorého nám Kristus poslal do služby veľkého kňaza, Ježiša Krista. a verný kňaz nášho vyznania, a ktorý, keď vylial svoju krv, stal sa pre nás očisťujúcim. Tým, že diabol stál po pravici Ježiša, syna Josedekovho, je znázornený obraz Ježiša, nášho Boha, syna Josedekovho, teda Syna Boha spravodlivého, ktorý skrze Ducha Svätého, tento anjel Pánov, „bol vzkriesený... na púšť, aby bol pokúšaný nepriateľom diablom" (Matúš 4:1). A čo znamená obliecť Ho do „ohavných rúch" (Zach. 3:4), vysvetľuje Izaiáš vo svojom proroctve, keď hovorí, že Pán naňho uvalil hriechy nás všetkých (Iz. 53:4). Nakoniec anjel hi" (...zathsome. ments) prikázal odstrániť. 3:4); toto nám predstavuje obraz Ježiša Krista, ktorý vzal na seba hriechy celého sveta, niesol ich a stal sa očistením „za naše hriechy, nielen za naše, ale za celý svet“ (1. Jána 2:2), lebo takýmto očistením, dokonalým v Ňom, boli z nás vyzlečené hanebné rúcha a Ježiš bol oblečený do dobrého rúcha“5. zobrazuje milosť Ducha Svätého, ktorú sme dostali od synovstva. „Polož mu na hlavu čistú mitru“ (Zachariáš 3:5). Kňazovi, ktorý slúžil pred začiatkom zajatia, bolo povedané: „Odstránim tvoju ozdobu a mitru“ (Ez 21:26), ktorú mal na hlave. Teraz anjel prikazuje: „Polož čistý turban na hlavu kňaza, ktorý sa vracia zo zajatia“ (Zachariáš 3:5). „Ak budete chodiť po mojich cestách a budete zachovávať moje prikázania a budete súdiť môj chrám a ak budete zachovávať môj dvor“ (Zach. 3:7), to znamená, budete vládcom v mojom dome a dám vám synov, ktorí budú slúžiť predo mnou v postupnosti. „Počúvaj... Ježiš... a tvoji úprimní... muži úžasu..., ktorí sedia pred tebou:... hľa, ja som vodca svojho služobníka východu“ (Zach 3:8), to jest Zorobábel, ktorý bude ako vychádzajúce slnko, lebo ho ožiarim žiarou víťazstiev. V tajomnom zmysle to platí pre Ježiša, pravého Spasiteľa, ktorý je tu nazývaný otrokom, pretože sa ponížil, vtelil, obliekol sa do našej podoby a pre našu spásu vzal na seba zo svojej vôle obraz (obraz) otroka; Prorok Ho nazýva Východom, pretože je „žiarom slávy Otca a obrazom Jeho Osoby“ (Žid. 1:3). „Muži zázraku“, ktorí boli s Ježišom, veľkňazom, Josedekovým synom, nám záhadne predstavujú svätých apoštolov, Kristových učeníkov, ktorým prorocký duch jasne ukazuje na Krista, hovoriac: „Hľa, ja som vodca svojho služobníka Východu“ (Zachariáš 3:8). A podľa iných sa tu proroci nazývajú mužmi zázrakov. „Na kameni, ktorý dal pred Ježišovou tvárou, je na jednom kameni sedem hrebeňov“ (Zachariáš 3:9). Kráľovskú dôstojnosť nazýva prorok kameňom; kameň bol daný (odhalený) pred Ježišovou tvárou v tom istom zmysle, v akom bola kráľovská dôstojnosť daná pred tvárou Samuela. "Na kameni spájame sedem esencií." Toto je sedem úžasných mužov, ktorí strážili kráľovstvo a ktorí ako oči samotného vládcu kráľovstva hľadia do všetkých končín jeho panstva. V tajomnom zmysle sedem očí na jednom kameni zobrazuje Cirkev, ktorej je otvorených sedem duchovných kontemplácií. „Hľa, otvorím mu dvere, to jest Jeruzalem, navždy“ (Zachariáš 3:9), to znamená, že (Jeruzalem) bude mať pokoj a mier. V najvyššom zmysle sú dvere Cirkvi otvorené, ako povedal prorok Izaiáš: „Vaše brány budú otvorené naveky, dňom i nocou nebudú zatvorené, aby k vám priviedli tých, ktorí sú spasení Pánom“ (Izaiáš 60:11). „Hľa, otvorím dvere, hovorí Všemohúci Pán, a v ten deň sa dotknem a odstránim neprávosť krajiny... každého povoláš pod vinič a pod figovník“ (Zach 3:9-10), to znamená, že spustoším zem a opäť ju urobím bohatou a zaľudnenou, ale navrátim sa zemi do služby a budem ju uctievať. Podľa iného prekladu je napísané: "Hľa, vykopem priekopu, hovorí Všemohúci Pán, a zotriem všetko pohoršenie tejto zeme v jeden deň. V ten deň, hovorí Všemohúci Pán, povoláš každého zo svojich úprimných mužov pod vinič a pod figovník" (Zach 3:9-10). V zmysle tajomného výkopu priekopy prorok nazýva prederavenie svätých rebier a týmto činom Pán pocítil (videl), teda všetkým odhalil a zjavil zlobu a zlobu proti Kristovi, ktorá bola ukrytá v prekliatom a šialenom ľude Židov. Prorok teda v tajomnom zmysle hovorí o prepichovaní rebier Kristovým ako o kopaní priekopy, tak ako hovorí žalmista Dávid vo svojom žalme: „vykopanie priekopy“, teda prebodli „moje ruky a môj nos“ (Ž 21,17). Týmto prebodnutím svätých rebier boli zmazané hriechy celého sveta, ale všetka zloba Izraela bola zjavená „v ten deň“ (Zach 3:9), keď Kristus vystúpil na kríž. V ten deň boli jeho bývalí robotníci vyhnaní z vinice a nastúpili noví robotníci. Prorok, ktorý chce poukázať na túto prácu vinice, spomína vinicu a figovník a hovorí: „Pod viničom a pod figovníkom budeš volať každého jeho úprimným“ (Zach 3:10). To znamená, že každý prispeje k dobru svojej úprimnej osoby tými cnosťami, ktoré nazbiera pre seba, a tým poteší svojho blížneho. "A povedal: "Videl som, a hľa, celý svietnik bol zlatý a lampa na ňom a sedem lámp na jeho vrchu." (Zachariáš 4:2). Zlatý svietnik podľa zvyčajného výkladu znamená kráľovskú dôstojnosť, na ktorej všetko spočíva; "svetlo na jeho vrchu" znamená kňazstvo; sedem svietnikov značí tých sedem kráľovských spolupracovníkov, ktorí sa teraz stali spoločníkmi Hezekiah. Holdai, Tobiáš, Adai, Jasia, Haggei, Malachiáš a samotný Zachariáš V duchovnom zmysle nám „svietnik zo zlata“ predstavuje obraz Svätého kríža je Cirkev. Sedem lámp označuje vodcov Božej cirkvi. „A sedem misiek na jej lampu... A na jej vrchu dve olivy, jedna na pravej strane lampy a jedna na jej boku“ (Zachariáš 4:2-3). „A povedal: Títo dvaja tuční synovia stoja pred Pánom celej zeme“ (Zachariáš 4:14). Sedem misiek lampy naznačuje, že práca, ktorú vykoná jeden zo siedmich nasledovníkov, nebude dielom jedného, ​​ale mnohých, pretože všetci ostatní budú s ním spolupracovať. Dva olivovníky, jeden na pravej strane lampy a druhý naľavo, znamenajú dvoch vládcov ľudu Júdu – Ježiša a Zorobábela, z ktorých jeden je pomazaný do kráľovstva a druhý do kňazstva. V duchovnom zmysle sedem pohárov lampy znamená, že cirkevné učenie je spoločným vlastníctvom tých, ktorí vzdelávajú, aj tých, ktorí sú vzdelávaní; dva olivovníky, jeden napravo a druhý naľavo, predstavujú dva Testamenty, ako aj kňazstvo a kráľovské postavenie. Dvaja tuční synovia, teda synovia pomazania, sú judský ľud a pohanské národy. „Toto je slovo Hospodinovo k Zorobábelovi: „Nie vo veľkej sile ani v sile, ale v mojej duši,“ hovorí všemohúci Pán“ (Zachariáš 4:6). Čo Zerubábel zamýšľal, urobí, ale nie svojou vlastnou silou a nie svojou silou, ale mojím Duchom, ktorý v ňom pôsobí, ako to fungovalo predtým v Samsonovi a podporovalo ho. „Kto si, veľký vrch, pred Zorobábelom to musíš napraviť“ (Zachariáš 4:7). "Nie si nič viac ako obyčajný." Prečo sa vy, kmeň Gog, považujete za veľkú horu? Prečo vás prirovnávajú k veľkej hore? Čo chystáš proti Zerubábelovi? Pred Zorobábelom si zlomený vrch; hoci sa považuješ za veľkú horu, si naozaj obyčajný. „A odstránim prvý kameň rovnosti a milosti“ (Zach. 4:7). „Kameň rovnosti“ - pretože všetky kmene sa jednomyseľne podvolia Zerubábelovi; a „kameň ... milosti“ - pretože jeho vláda bude pre nich žiaduca pre jeho slávne víťazstvá a miernosť. „Ruka Zorobábela založila tento chrám a jeho rukou ho dostavia, a pochopíte, že ma k vám poslal všemohúci Pán“ (Zachariáš 4:9). V historickom a transformačnom zmysle tu prorok hovorí o Zerubábelovi, ktorého rukami bol Jeruzalemský chrám prestavaný a dokončený do štyridsiatich rokov po návrate zo zajatia. V duchovnom a skutočnom zmysle tu prorok hovorí o Kristovi, ktorý podľa ľudstva vyšiel skrze Zorobábela zo semena Dávida. A na obraze chrámu prorok predstavuje Cirkev, stvorenú vierou medzi všetkými národmi, ktoré verili v Krista a oslobodené od diabla a smrti, zjednotené do jediného chrámu, teda do Cirkvi Kristovej. „Týchto sedem prstov na nohe Pána je podstatou, ktorá hľadí na celú zem“ (Zachariáš 4:10), to znamená, že tých sedem očí, ktoré vidíte na kameni, predstavuje sedem národných vládcov, ktorí poslúchajú Božiu vôľu a plnia svoju službu tak, ako sa spravodlivým patrí. V duchovnom zmysle sedem očí Pána, hľadiacich na celú zem, podporovaných mániou (pohybom očí) Pána, znamená sedem činov Ducha Svätého, v ktorých zjavuje svoju prítomnosť. „A uvidia kameň... olovnicu v ruke Zorobábela“ (Zachariáš 4:10), to znamená, že vy, Židia, uvidíte olovnicu vyrobenú z cínu, ktorú stavitelia budov používajú na určenie priamosti stien budovy. V duchovnom zmysle týmito slovami prorok vyjadruje, že Židia uvidia sily a znamenia vykonané rukou Zorobábela. A podľa mňa tento kameň znamená Ducha Pánovho, lebo potom je povedané: „Sedem prstov na nohách Pánových je“ (Zach 4:10). „Zlaté kliešte sa sypú“ (Zachariáš 4:12), teda pery kňazov a kráľov, keď hlásajú pravdu. "Videl som... zvitok letiaci... na dĺžku dvadsiatich laktájov a na šírku desať laktáv. A povedal mi: Toto je prísaha, ktorá prichádza na tvár celej zeme" (Zach. 5:1-3), to znamená, že zničí zem pre hriechy jej obyvateľov. To, čo prorok povedal o kosáku (zvitku), videl, že poukazuje na vteleného Emanuela, ktorý bol vzatý na kríž. Ak niekto namieta, že prorok tu hovorí o prísahe (kliatbe), nech rozumie slovám apoštola, ktorý povedal: „Kristus... bol na nás kliatbou“ (Gal 3:13). Skutočnosť, že dĺžka a šírka kosáka (zvitku) spolu predstavovala tridsať lakťov a že judská zem bola sedemdesiat rokov pustá, sa nám zdá záhadná. zobrazenie hriechu, ktorý spáchali Židia tým, že zradcovi dali tridsať strieborných, a večnú spúšť, ktorá postihla Jeruzalem, ako to predpovedal Daniel (Dan.9:27). „A povedal... preto bude každý zlodej pomstený až na smrť“ (Zachariáš 5:3), to znamená, že bude podrobený spravodlivému odsúdeniu. „A opotrebujem ho, hovorí Všemohúci Pán, a zlodej vojde do domu... a vyhladí ho, jeho drevo aj jeho kamene“ (Zachariáš 5:4). Tieto slová naznačujú účel, ktorý mal prorok na mysli. Židia po návrate zo zajatia síce opäť počuli slová zákona od kňazov, ktorí im ho hlásali, ale ušami sa zastavili a dovolili si byť zlodejmi (lúpežou), krivoprísahou, podvodom a z vlastnej vôle vysvetľovali prikázania Pána slovami: „Nie sme hriešnici, lebo chudobou a chudobou sme nútení byť bláznami a klamať. zvádza z chudoby, Boh to od neho nebude vymáhať.“ Preto Boh ukázal od Neho zoslaný kosák (zvitok) letiaci vzduchom, na ktorom bolo napísané o treste pre zlodejov a krivoprísažníkov. "A anjel mi ukázal slovo vo mne a reč ku mne... toto je miera, ktorá vychádza. A povedal: Toto je ich neprávosť po celej zemi. A hľa, talent cínovcov je zdvihnutý, a hľa, jedna žena sedí uprostred miery" (Zachariáš 5:5-7). V obraze miery je v tajomnom zmysle znázornený počet, závažnosť a miera ľudských hriechov, ako v inom. V úryvku Písma čítame: „Hriechy Amorejcov sa nenaplnili“ (1 Moj 15,16). A náš Pán povedal Židom: „A vy splníte mieru svojich otcov“ (Matúš 23:32). národy, v zbabelosti hovorili: "Naše hriechy a hriechy našich otcov sú stále na nás. Boh nám nepreukazuje milosrdenstvo, neničí nepriateľov, ktorí nám ubližujú, a neoslobodzuje nás od nich. Prečo by sme sa mali mučiť márnou prácou? Prečo by sme mali znovu stavať mesto a chrám?" Preto Boh ukazuje prorokovi mieru a ženu sediacu v strede miery, ktorá predstavovala neprávosť; zároveň prezrádza, že manželka nezostane v Judei, ale bude odvezená do Babylona, ​​kde trpeli deti Izraela: tam jej postavia chrám, tam zostane, kým nepríde čas skazy a skazy, ktorý jej je určený. No hoci to, čo bolo povedané o manželke vyhnanej a navždy prevezenej do Babylonu, najtesnejšie poukazuje na Božie súkromné ​​nariadenie o zničení hriechov Izraelitov, tie isté slová záhadne znamenajú zničenie hriechov celého sveta. Cínový kameň vložený do úst ženy pre nás predstavuje nášho Pána, ktorý zavrel a zastavil ústa hriechu, aby už viac nepohlcoval duše živých. „A hľa, vyšli dve ženy a na ich krídlach bol duch“ (Zachariáš 5:9). Dve manželky, ktoré vzali hriech a odniesli ho do Babylonu, nám zobrazujú Božskú pravdu a pomstu; v inom zmysle zobrazujú apoštolov a prorokov, ktorí vzali hriech na svoje krídla a ponorili ho do mentálneho Babylonu. "Meno krillu, ako krill u vdov... A povedal anjelovi, ktorý ku mne hovoril: Komu odkazujú túto mieru? A povedal mi: postavte mu chrám v babylonskej krajine a pripravte ho a postavia ho tam" (Zachariáš 5:9-11). Krídla žien, podobne ako krídla bociana, znázorňujú judské a izraelské kráľovstvo, ktoré sa svojou vôľou (vôľou) a zlým zvykom neúnavne usilovalo o hriechy. A prorok ukazuje, že pri každej príležitosti sa ponáhľajú a ako na krídlach letia v ústrety lži a modlárstvu. Anjel odpovedá: „Vytvorte jej chrám v krajine Babylon. To znamená, že židovské zlo a modlárstvo, hoci budú od nich vyhnané rukou apoštolov a prorokov, zostanú ich súčasťou a budú pokračovať až do príchodu Antikrista, ktorý sa stane kráľom v krajine Babylon. „A ukázal mi štyri vozy, ktoré vychádzali zo stredu dvoch vrchov, a tie vrchy boli medené“ (Zach 6:1). Podľa môjho názoru je videnie štyroch vozov podobným významom ako videnie štyroch živých bytostí na voze cherubov (Ezech. 1:5–20) a tajomstvo štyroch riek vychádzajúcich z Edenu (1. Mojž. 2:10–14). Tajomný význam videnia vysvetlil anjel slovami: „Toto sú štyri nebeské vetry“ (Zachariáš 6:5). Pod obrazom štyroch nebeských vetrov sú znázornené štyri kráľovstvá, ktoré budú podľa Božej pravdy použité (nárokované) na potrestanie ľudí za ich hriechy a ako vetry, ktoré sa stretnú, zomrú pri zrážke. „Stojú pred Pánom celej zeme“ (Zachariáš 6:5), to znamená, že sú pripravení ísť, kamkoľvek budú poslaní. „A videl som, že na prvom voze boli červené kone“ (Zach. 6:2), - toto sú Babylončania, ktorí založili prvé kráľovstvo; „a na druhom voze kone lži“ (Zach. 6:2), - to sú Peržania, idúci do krajiny Babylon; „a vyšli za nimi“ (Zach. 6:6), - to Macedónci. Tieto dva národy, Peržania a Macedónci, zvrhli Babylonské kráľovstvo a zničili samotný Babylon. Takéto obrazy boli predložené prorokovi v zjavení, aby povzbudili mdlého ľudu Júdu a ubezpečili ho, že Babylončania sa ich neskôr nebudú báť: „A Pestrii vyšli do krajiny juhu“ (Zach 6:6), teda k národom. tým, ktorí žili na juhu – k Edomitom, Arabom a Egypťanom. Na obraze pestrých koní boli zastúpení vodcovia judského ľudu, rímski králi a iné cudzie národy, od ktorých boli porazené národy juhu, teda Edomiti, Arabi a Egypťania, ktorí sa im pomstili za to, že zabránili obnove Jeruzalema. Je známe, aký veľký útlak od nich Židia trpeli. po návrate zo zajatia. „A ryšaví špehovali Oziru a bolo im prikázané: Obnovte krajinu“ (Zachariáš 6:7). To je v súlade s týmito slovami: „Pomstím sa na Idumei“ (Ez 25:14). Slovami „zničiť zem“ dáva prorok Židom znamenie, že nastal čas pomsty na ich nepriateľoch, Edomitoch a iných národoch. "A zaznelo slovo Hospodinovo ku mne takto: Vezmi zo zajatia Heldaja, Tobiáša a Jedaja a choď do domu Joziáša, syna Sofoniášovho, ktorý pochádza z Babylonu. Vezmeš z neho striebro a zlato, spravíš korunu a položíš ju na hlavu Jozuu, veľkého kňaza Josuu:9-1Zariasa6." Prorok sa opäť obracia ku kňazstvu, aby ho poctil zlatou korunou, ktorú darovali spravodliví ľudia; tá koruna mala zdobiť Ježiša a zlato na korunu bolo odobraté od spravodlivých mužov, ktorí sa vrátili z Babylonu. Stavba tejto koruny sa začala v Joziášovom dome; ale aby to dosiahli, muži tu spomenutí pridali aj prácu a zlato, chcúc čiastočne osláviť veľkňaza a čiastočne si ponechať pomník v chráme Pánovom. „Hľa, muž, jeho meno je Východ“ (Zachariáš 6:12). Toto je Zorobábel, ktorého Duch vyvýšil a oslávil v proroctvách Aggea a Zachariáša. „A bude svietiť pod ním“ (Zachariáš 6:12). To znamená, že Zorobábel v tom čase ešte nedostal plnú moc od Dária, ale dostal ju neskôr, alebo že sa stane slávnym a povýšeným zničením kmeňa Gog. „A postaví chrám Hospodinov“ (Zachariáš 6:12) z toho, čo bolo odňaté ako korisť kmeňu Gogah. „A dostane slávu, keď zničí kmeň Magog, bude sedieť a vládnuť na svojom tróne,“ pretože mu nikto nevezme moc a Ježiš „bude kňazom... na jeho tróne... a vo veľrade bude pokoj medzi oboma“ (Zach 6:13). Prorok takto hovorí o jednomyseľnosti a pokoji, ktorý bol založený na bázni Božej, ktorý bol medzi veľkňazom Ježišom, synom Jozedekovým, a medzi Zerubábelom, hlavou a vodcom ľudu Júdska. Ale všetko, čo bolo povedané o Zorobábelovi pod rôznymi obrazmi, poukazuje na Krista, vzťahuje sa na Neho a naplnilo sa v Ňom. On je pravý Východ a Otcovo vyžarovanie; Zažiaril nám v tele a volá sa Východ. Nazýva sa Človek, pretože sa vtelil; žiariaci zo zeme, pretože sa narodil z Panny. Stvoril Pánov chrám, čiže Cirkev, dostal slávu a nadradenosť (veľkosť), posadil sa a navždy zvíťazil na svojom tróne. Slová: „a kňaz bude... na svojom tróne... a koncil bude pokojný medzi oboma,“ – v duchovnom zmysle máme na mysli učeníkov Krista z Východu, ktorých urobil kňazmi a nazval ich priateľmi a ktorým sľúbil, že budú sedieť v Jeho Kráľovstve na trónoch a súdiť „kmeň Izraela“ (Matúš 19:28). Zlatá a strieborná koruna, vzatá od štyroch vodcov ľudu, obsahuje evanjelium, písané slovom a evanjeliom, ktoré bolo evanjeliom. kázeň o dvoch prirodzenostiach v Kristovi: ľudskej – čistej a podobnej čistému striebru a Božskej – tu daná vo forme žiariaceho zlata. „A zďaleka... prídu a postavia... chrám Hospodinov“ (Zachariáš 6:15), teda prídu Arabi, Ammónci a obyvatelia Ašdodu, ktorí sa Židom vysmievali a hovorili: „Ako a s kým pomocou postavíte chrám? V tajomnom zmysle sú tu myslené pohanské národy, ktoré boli ďaleko od poznania Boha, ale prišli (k Nemu) a skrze vieru boli stvorené (zjednotené) do Cirkvi Kristovej. „A pochopíte, že ma k vám poslal všemohúci Pán, a stane sa, ak budete počúvať hlas Hospodina, svojho Boha“ (Zachariáš 6:15). V týchto slovách vidieť všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice: Ducha, ktorý hovorí v mene Syna; Syn, ktorý sa nazýva Poslaný; a Otca Všemohúceho Pána, ktorý Ho poslal. „A stalo sa vo štvrtom roku za kráľa Dária, že slovo Hospodinovo prišlo k Zachariášovi vo štvrtom mesiaci deviateho mesiaca, ktorým je Konun“ (Zach. 7:1), čiže Haslev (december). Židia, ktorí zostali v Babylone, ustanovili pre seba isté pôsty, a to: v piatom mesiaci Fammuz alebo Tammuz (jún), na pamiatku toho, že vtedy bol vypálený chrám; v siedmom mesiaci – na pamiatku toho, že vtedy krajania zabili Gedolia, ktorého Babylončania ustanovili za veliteľa nad tými, ktorí zostali v Judei. Teraz posielajú poslov do Jeruzalema, aby ich proroci a kňazi poučili, či majú dodržiavať uvedené pôsty, pretože sami považovali za neodpustiteľné smútiť v babylonskej krajine, keď sa ich bratia radujú a zabávajú v judejskej krajine. Pán odpovedá veľvyslancom prostredníctvom proroka a prikazuje im, aby povedali tým, ktorí ich poslali, že sa mýlia a myslia si, že zostávajú v zajatí len preto, aby dodržiavali to, čo nebolo Božím príkazom; Napomína ich, že príčinou zajatia bolo zanedbanie a nedodržiavanie Pánových prikázaní a zákonov. Lebo toto je význam nasledujúcich slov: „Ak ste sa sedemdesiat rokov, ako hovoríte, postili alebo plakali v piatom mesiaci, postili ste sa? (Zachariáš 7:5). Neprikázal som vám, aby ste sa postili, ani som vám nekázal o pôste prostredníctvom prorokov, ktorí boli pred zajatím a po ňom, ale hovoril som o spravodlivom súde a zvestoval som vašim otcom: „Súďte spravodlivosť a prejavte milosrdenstvo a láskavosť každému z jeho bratov“ (Zachariáš 7:9). Pretože to neurobili, nahneval som sa na nich a vyhnal som ich z ich zeme. Volal som na nich pred zajatím, ale nepočúvali ma; teraz, v zajatí, ku Mne volajú, ale ja ich nepočúvam. Lebo hovorí: „Pohrdli ste bičom a uniesli ste svoje bremená, aby ste nepočuli, a urobili ste svoje srdce ako neoblomné“ (Zach 7:11–12). „Toto hovorí Hospodin: Na Sione budem potešený a budem bývať uprostred Jeruzalema“ (Zachariáš 8:3). Tieto slová sú pridané po tom, čo bolo povedané vyššie: „horlivý za... Sion, ktorý je ponížený,... horlivý za jeho pustošiteľov veľkým hnevom“ (Zachariáš 8:2). „Obrátim sa na Sion“ (Zachariáš 8:3) so svojím súcitom, aby som mu pomohol v zármutku a katastrofách, a budem bývať v Jeruzaleme. „V ňom sa rozmnožia starší... a naplnia sa cesty Sionu“ (Zachariáš 8:4–5). Prorok Židov, ktorí sú v biede v zajatí a otroctve, ich utešuje skutočnosťou, že ich nepriatelia budú zničení, hlása oslobodenie od prenasledovania a násilnej smrti, hlása, že ich bude toľko ako pred zajatím, že ich život bude dlhý, bude medzi nimi veľa starších, Jeruzalem sa zaľudní a naplní nimi a všetkým sa bude radovať a rozveseliť sa na uliciach. prestanú a budú oslobodení od strachu a hrôzy z vyhladzovania. „Hľa, zachránim svoj ľud zo zeme východu a zo zeme západu... a privediem ich do ich zeme... a stanú sa mojím ľudom“ (Zach 8:7-8) v Jeruzaleme, tými istými, ktorí boli otrokmi všetkých národov. „Ja však ukážem pokoj, hrozno prinesie svoje ovocie“ (Zachariáš 8:12). Ako si bol prekliaty ešte pred dňom, v ktorom padli stĺpy domu Pánovho, tak budeš požehnaný, tvoje ruky budú posilnené a nebudeš sa báť svojich nepriateľov. Prorok, keď to povedal židovským vyslancom, podľa Pánovho slova, ako slovo na rozlúčku, rieši otázku, s ktorou prišli, a hovorí: „Štvrtý pôst a piaty pôst, siedmy pôst a desiaty pôst budú pre dom Júdu radosťou, radosťou a dobrými sviatkami“ (Zachariáš 8:19). Štvrtý, piaty a ďalšie pôsty teda nebudú príčinou smútku a náreku, ale radosti a radosti, a to nie pre pohanov, ale pre Židov. „Príde mnoho ľudí a tí, čo bývajú v mnohých mestách, a tí, čo bývajú v piatich mestách, budú snívať o jednom meste a povedia: Poďme sa modliť do tváre Hospodinovej“ (Zachariáš 8:20–21). Tu prorok začína hovoriť o horlivosti, s ktorou sa národy obrátia k Bohu po páde Goga. „V tých dňoch bolo desať mužov... v rúchu muža z Júdu“ (Zachariáš 8:23). V tých dňoch, to znamená, keď sa správa rozšíri do všetkých končín, že kmeň Gog bol porazený v Jeruzaleme, potom, v tých dňoch radosti, desať mužov z pohanov, ktorí sa obrátili na vieru, sa zmocní rúcha Júdovho, ako pri zničení kráľovstva Júdska, keď muži zomreli mečom, hladom a morom a sedem žien Júdových bolo zajatých (sedem žien Júdových bolo zajatých Iz.9:1). „Proroctvo Pánovho slova v krajine Šadrach a Damask je jeho obeťou,“ nazýva prorok obyvateľov Šadrachu a Damasku obetou obetovanou Pánovi, „lebo Hospodin hľadí na ľudí a na všetky izraelské kmene“ (Zachariáš 9:1). Božia prozreteľnosť sa stará o celé ľudské pokolenie, ako aj o izraelské kmene. „A... Imath bude s jeho hranicou“ (Zachariáš 9:2), to znamená, že toto mesto sa zúčastní na zverstve, ktoré spáchali obyvatelia Damasku. "A Týrus si urobil pevnosť a nazbieral striebro ako prach... Preto ho Hospodin zničí a jeho silu udrie do mora" (Zachariáš 9:3-4), to znamená, že Pán dá Týrus najprv, aby ho zničili červené kone, ktoré obchádzali krajinu, a potom do otroctva bielymi koňmi, to jest Alexandrom, dôverou v jeho mocných Macedóncov a poddaným Týru. ich. Ale všetko bohatstvo, ktoré nazbieral medzi moriami rukami námorníkov a obchodníkov, zničí vo vodách, v mori, ktoré ho obklopuje. „A kráľ zahynie z Gazy“ (Zachariáš 9:5). Prorok vysvetľuje, čo povedal predtým: „Gaza... bude veľmi bolieť“; preto zanechá neprávosti, ktorých sa dopustila; „A Askalon nebude obývaný“ (Zachariáš 9:5), to znamená, že jeho obyvatelia utečú, pretože predvídajú, že ich postihne to isté, čo už postihlo Týrus. „A cudzinky budú bývať v Ašdóde a zničím spor cudzincov a odstránim ich krv z úst a ich ohavnosti zo stredu ich zubov, a aj tieto budú ponechané nášmu Bohu... a Ekron ako (Jebuzejci) Hebron“ (Zachariáš 9:6-7). Prorok oznamuje obrátenie obyvateľov Ekronu, Ašdodu a Filištíncov do Kristovej cirkvi, o ktorých predtým povedal, že sa budú hanbiť a ich pýcha bude zneuctená; Budú sa hanbiť za dôveru, ktorú vložili do svojich modiel, keď uvidia, že ich bohovia, modly, idú s nimi do zajatia. „A postavím stráž vo svojom dome proti každému, kto prechádza okolo a vracia sa“ (Zachariáš 9:8) – aby zasiahol toho, kto prechádza okolo a vracia sa, aby s ním bojoval. „Veľmi sa radujte, dcéry sionské“ (Zachariáš 9:9). Tu je názov Sion vzatý (použitý) v dvoch významoch: vzťahuje sa jednak na zmyselný (zjavný) Sion, mesto Dávidovo, ktoré je pripojené k Jeruzalemu a nazýva sa mesto Dávidovo, a v tajomnom zmysle sa vzťahuje aj na Cirkev: pozemskú aj nebeskú. Slová: „Veľmi sa radujte, dcéry Siona,“ adresoval prorok Sionu, ktorý mal pred očami. Vyhlásil tomuto Sionu a vyššie, že mestá Filištíncov budú spustošené a zničené: Ašdod, ​​Ascalon (rovnako ako Ekron) a ďalší, ktorí prenasledovali synov Božieho ľudu a utláčali obyvateľov Jeruzalema a bránili im obnoviť Pánov chrám a sionské budovy, ktoré boli v ruinách. Ohlasuje však aj radosť a radosť Cirkvi z jej spásy, keď predpovedá, že sám Pán príde pre spásu celého ľudského pokolenia, spočinie medzi ľuďmi, bude obývať a zakladať svoje kráľovstvo. „Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe“ (Zachariáš 9:9). Prišiel a vošiel do Jeruzalema, ale Jeruzalem Ho neprijal; Preto sa presťahoval do Cirkvi medzi pohanské národy, ktoré Ho poznali a verili v Neho a prijali Ho s radosťou. „Spravodlivý,... mierny... a zachraňujúci“ (Zachariáš 9:9). Je spravodlivý, „lebo sa nedopustíš neprávosti, aby sa v jeho ústach nenašla lichôtka“ (Iz. 53:9), ako o Ňom svedčil Izaiáš a ako o sebe hovoril Židom: „Kto z vás ma usvedčuje z hriechu?“ (Ján 8:46). Je tichý, pretože o sebe správne povedal: „Som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Je spasiteľom, pretože zachránil všetky národy a ľud Júdu. „A vždy je na jarme mládenec a žrebec“ (Zachariáš 9:9). Svedkami toho boli aj samotní Židia a pohania, ktorí sa na sviatok zišli v Jeruzaleme a videli, ako On vo svojej pokore sadol na osliatko. Tento údel ďalej predstavuje nový ľud, zhromaždený z pohanov, ktorí verili, že prišiel pre našu spásu, pokoril sa a poklonil sa našej biede; Keď uverili, sklonili svoje šije pod jarmom Jeho zvrchovanosti, ktorá ospravedlňovala to, čo bolo povedané, že na nich spočinie a bude prebývať medzi nimi. „A pohltí vozy z Efraima a kone z Jeruzalema“ (Zachariáš 9:10). Sami si za to mohli sami, lebo sa nechceli radovať z Kristovho príchodu, hoci to všetko vyžadovalo. Pod obrazom koní a vozov má prorok na mysli moc a silu kráľovstva, menovite vojenské sily a poklady. Je známe, že v čase príchodu Krista bola Židom odňatá kráľovská moc, kraľovali nad nimi pohania a uvalili na nich tribút. Takto bolo proroctvo opodstatnené, lebo vtedy im bol odňatý pyšný „luk pevnosti Brann“ (Zach 9:10). Tu prorok pridáva Efraima k Jeruzalemu. Hoci predtým tvorili dve oddelené kráľovstvá, potom sa pred príchodom Krista spojili do jedného. Keď sa totiž za dní Rechabeáma, syna Šalamúnovho, rozdelili synovia Izraela a desať kmeňov zhodilo jarmo Júdskeho kráľovstva a spravodlivého Dávidovho domu, ustanovili nad nimi za kráľa Jeroboáma, ktorý si v Samárii upevnil kráľovský trón. Rechabeám zostal kráľom v Jeruzaleme a bol nútený uväzniť sa v kmeňoch, ktoré sa od neho neodtrhli. Potom sa však kmeň Efraim a ostatní spojili s kmeňom Júdu a všetci vytvorili jeden ľud. „A... bude hovoriť pokoj národom“ (Zach 9:10). Svedčí o tom kríž, na ktorom bol Kristus vyvýšený za hriechy ľudí. Pokoj zaznel aj prostredníctvom Kristových učeníkov, poslaných hlásať spásonosné evanjelium ľuďom a krstiť ich. Tak Kristus svojím ukrižovaním zmieril Židov a pohanov, tých na výsostiach a tých dole. „A v krvi svojej zmluvy si vyviedol väzňov... z priekopy bez vody“ (Zachariáš 9:11). Ty si oslobodil Adama a Evu, uväznených v šeole, kde niet života, a svojou najčistejšou Krvou, tečúcou z Tvojho boku na Kríži Tvojej zmluvy, si ich vyviedol z jamy skazy. „Seď v pevnosti, zviaž vojsko a ja ti odplatím za jeden deň tvojho príchodu“ (Zachariáš 9:12). Budovanie svojich prikázaní Pán nádherne nazýva nebeskými oblohami a väzňami – tými, ktorí sa vierou a láskou k Nemu akoby uzavreli do tela Cirkvi. A takýmto strážcom Jeho Zákona spravodlivo dáva zvláštne odmeny. „Natiahol som ťa pred seba, Júda, ako luk, aby som naplnil Efraima, a vzbudím tvoje deti, Sion, proti synom Grécka“ (Zachariáš 9:13), to znamená, že som dal svoj luk synom Júdu, aby som povýšil synov Siona nad synov Grécka nad vojakov Antiocha. Stvoril som vás, Júdu a Efraima, ako ostrý meč, aby ste odvážne a nebojácne premáhali a porazili pohanské národy. „A zjaví sa proti nim Hospodin a jeho šíp vyletí ako blesk“ proti národom nepriateľským voči Božiemu ľudu (Zachariáš 9:14). „A pôjdu a... pošliapu ich ako kamene... praky,“ to znamená, že zničia národy a rozprášia ich, ako sa kamene rozhadzujú prakom. „A ako rohy oltára“ (Zachariáš 9:15). Tak ako bola prikrývka nad oltárom, kde bolo očistenie nad archou, tak bude Hospodin prikrývkou národov. „Kameň je svätý“ (Zachariáš 9:16). Predtým sa Židia javili ako vyvolené a sväté kamene, pretože boli vyrezaní zo svätého vrchu – z Abrahámovho koreňa, no teraz za svoje hriechy ako jednoduché kamene ležia na zemi a podstupujú trest, ktorý ich postihol podľa spravodlivého súdu. „Čo je dobré a čo je dobré, pšenica je dobrá pre mládencov a víno sladko voňajúce pre panny“ (Zachariáš 9:17), teda pre duše, ktoré zo svojho vnútra vykorenili semeno diabla a nepoškodili svoju krásnu prirodzenosť. Pripravujú sa s vínom z drapáka vystúpeného ku krížu, ktoré ich naplní nevýslovnou rozkošou. „Tí, čo hlásajú zlo bez slov, a tí, ktorí sú nepriateľmi falošných videní... majú márne utešovanie“ (Zachariáš 10:2), to znamená, že utešovali môj ľud falošnými snami, márnou nádejou sveta. „Môj hnev je na pastieroch a ja navštívim baránky,“ to znamená, že potrestám pastierov, keď navštívim svoje stádo, dom Júdov, aby som na nich vylial svoje dobré skutky. „Lebo Hospodin, všemohúci Boh, navštívi svoje stádo, dom Júdov, a urobím podobným jeho nádhernému koňovi v boji“ (Zachariáš 10:3), to znamená, že urobí Židov nebojácnymi, ako nádherného koňa v boji. „Od nich je roh, čiže kňazstvo, od... od nich je klinec, čiže kráľovská dôstojnosť, od nich je luk, čiže vodcovia a vojská, a od nich pochádzajú všetky ich kniežatá“ (Zachariáš 10:4). V tajomnom zmysle to poukazuje na učeníkov nášho Pána a na tých, ktorí udeľujú požehnanie zoslané mnohonásobnou Božou milosťou, o ktorých sa zmieňuje aj božský Pavol (1 Kor 12:7-11). „A jazdci sa budú hanbiť za koňa... A ja zachránim dom Jozefov“ (Zachariáš 10:5–6). Jazdci sú nepriatelia Židov – Grékov, ktorí vlastnili Sýriu. Prorok nazýva kmeň Efraim a ostatné kmene, ktoré boli pod autoritou kráľov Samárie, domom Jozefovým. Boh im sľubuje vyslobodenie z gréckej invázie a víťazný návrat do Jeruzalema; Hovorí im, že dostanú pomoc zhora od Pána, Jeho mocou premôžu a zahanbia jazdcov na koňoch a víťazstvom nad nimi budú oslávení ako Jozua, silný muž z rovnakého kmeňa Efraima, ničiteľa Kanaáncov. „A budú sa množiť ako mnohí ľudia“ (Zachariáš 10:8), to znamená, že Židia sa budú množiť od pôrodu, ako za dní Dávida. „A vychovajú svoje deti a obrátia sa“ (Zach. 10:9), takže sa rozrastú na tisíce tisícov. "A privediem späť z egyptskej krajiny, kde boli vyhnaní, a z Asýrčanov," a zo všetkých krajín. „A zhromaždím ich a privediem ich do Gileádu a do Libanonu, a nebudú mať dosť“ (Zachariáš 10:10), to znamená, že sa rozmnožia natoľko, že im krajina ich dedičstva nebude stačiť, aby sa tam zmestili, kvôli veľkému počtu obyvateľov. „A súženie prejde popri mori“, to znamená, že Pán prinesie nešťastia na pohanské národy, ktoré sú tu znázornené na obraze mora; „a morské vlny budú zasiahnuté“ – tak ako vietor zdvihne vlny v moriach, tak Boží príkaz prinúti všetky národy vrátiť Boží ľud; „a vyschnú všetky hlbiny rieky“, to znamená, že nariadenia vydané kráľmi, ktorí zajali Židov, sa zmenia na nič, v ktorých bolo prikázané, aby nikto zo Židov neopustil svoj majetok; „a všetka nepríjemnosť bude odstránená Asýrčanom“, na čo boli Asýrčania hrdí pred Židmi, keď boli vo svojej krajine; „a žezlo Egypta bude zmyté“ (Zach. 10:11), – to znamená, že Egypťania budú pozbavení moci, ktorou doteraz držali Židov v otroctve. "Otvor, Libanon, svoje dvere," - vy, pohanský ľud, otvorte dvere, ktoré boli zatvorené pre mňa, proroka; „A nech oheň opása vaše cédre“ (Zachariáš 11:1), tie cédre, ktoré váhou svojho panstva utláčali môj ľud a spôsobovali mu zármutok. V týchto slovách má prorok na mysli asýrskych kráľov z rodu Seleuka, ktorí nenávideli Židov a svojimi zbraňami im spôsobili mnohé nešťastia. Ich moc najprv oslabili Makabejci a potom úplne rozdrvili Rimania. Podľa proroka boli akoby pohltení ohňom. „Nech Pitis plače, lebo padol céder“ (Zachariáš 11:2), – nech tvoje kráľovstvo plače ako smrek, lebo padli všetky kráľovstvá ako cédre: asýrske, babylonské a perzské. „Šľachtici sú schudobnení“, to znamená, že mocné kráľovstvá Asýrie a Babylónie, ktoré držali judský ľud pod svojou vládou, budú po oslobodení vyplienené. „Plačte, duby Basanitis, lebo vysadený dubový háj bol vyťatý“ (Zachariáš 11:2) a panstvo gréckych kráľov a národov, ktoré boli pod ich nadvládou, bolo rozdrvené, výšku a silu, ktorú prorok predstavuje na obraze vysokých a pevných dubov a vysadeného dubového hája. "Hlas plačúcich pastierov, kráľov, akoby bola premožená ich veľkosť. Hlas revúcich levov" (Zachariáš 11:3), to znamená, že po oslobodení môjho ľudu bola ich veľkosť pokorená a zasiahnutí ťažkými nešťastiami plačú a stonajú ako revúce levy. „Pas skromné ​​stádo“ (Zach 11:4). Tieto a nasledujúce slová sa v prvom rade týkajú nášho Pána, ktorého prorok nižšie jasne nazýva pastierom. A náš Pán sa sám nazýva Pastierom, poslaným hľadať stratené ovce z „domu Izraela“ (Mt 15:24). Tu je reč adresovaná zlým pastierom, zlým kňazom, ktorí si v tom čase Makabejci kúpili kňazskú dôstojnosť od Grékov a svojím ohavným príkladom ničili ľud. Preto ich prorok pre malý počet ľudí a množstvo hriechov nazýva skromným stádom, čiže stádom oviec určeným na zabitie. V tajomnom zmysle sa to dá aplikovať aj na ľudí, ktorí veria v Krista, ktorého sám Náš Pán nazýva „malým stádom“ (Lukáš 12:32). „Dokonca aj tým, ktorí získali obetu a nerobili pokánie, a tým, ktorí predávali, som povedal: Požehnaný Pán a sme bohatí“ (Zachariáš 11:5), lebo Leviti, ktorí ich kúpili od grécko-sýrskych kráľov, žiadali od nich dary, kruto ich mučili a zabíjali; a grécki králi, ktorí ich predali, Levitov za to neobviňovali ani netrestali, ale ich požehnali, pretože boli obohatení o dary kňazov. „Preto sa nezľutujem nad nikým žijúcim na zemi“ – neušetrím obyvateľov izraelskej krajiny, pretože zhrešili; „A hľa, vydám človeka, každého do jeho úprimnej ruky a do ruky jeho kráľa“ (Zachariáš 11:6), teda kňazov, ktorí si kupujú kňazstvo, vydám do rúk zborov ich kňazov, takže každý z jeho susedov bude zbavený kňazstva tak bezbožne, ako ho sám bezbožne získal. Slovami: „v rukách kráľa“ má prorok na mysli buď kráľov Sýrie z domu Seleuka, alebo Caesara, lebo títo kňazi povedali: „nie imámovia kráľa, iba cisára“ (Ján 19:15). „A rozsekajú krajinu za hriechy... obyvateľov... a imám im ju nevezme z ruky“ (Zachariáš 11:6). Grécki králi vyplienili Judeu. Rimania dokončili lúpež, pripravili Judeu o jej obyvateľov a zmenili ju na púšť. „A pásol skromné ​​stádo“ (Zach. 11:7). Ľud je nazývaný skromným stádom oviec, buď z dôvodov uvedených vyššie, alebo podľa toho, čo Mojžiš vysvetlil a ohlásil Hebrejom, keď povedal: „Veď Pán si vás nevyvolil kvôli zhromaždeniu všetkých jazykov. ovce," to znamená pre spravodlivých spomedzi tých, ktorí sa páčili Bohu. "A mal som so sebou dva prúty, ľud a kráľa; „A za jeden mesiac zničím troch pastierov“ (Zachariáš 11:8). Nebol som to ja, kto ich zničil, ale samotní Židia svojimi hriechmi zničili rady kňazov, kráľov a prorokov. Možno to treba chápať o bezbožných kniežatách a kňazoch, ktorí si kúpili kňazstvo, ako aj o gréckych kráľoch a vodcoch ľudu, ktorí ho predali, lebo moc judského ľudu sa postupom času a rokov postupne zmenšovala, až kým neprišiel náš Pán, s ktorého príchodom zanikla a zmizla všetka sláva tohto ľudu. V inom zmysle slová: „Zničím troch pastierov“ naznačujú, že Pán v deň ukrižovania zrušil spolu so starým zákonom kráľovskú, kňazskú a prorockú dôstojnosť svojho ľudu. „A moja duša je proti nej ťažká, lebo ich duše reve proti mne“ (Zachariáš 11:8), to znamená, že ich duše reve (reptali) proti mne, pretože sa im zdalo, že ich ničím a nepasujem ich. „A povedal: Nie je na mne, aby som ťa pásol“ (Zachariáš 11:9). Pavol a Barnabáš povedali to isté Židom: „Nemali ste najprv hovoriť Božie slovo, ale keďže ho odmietate a nie ste hodní vytvoriť si večný život, hľa, premenili sme sa na jazyky, lebo toto je Pánov príkaz pre nás“ (Skutky 13:46–47). Takže stratené ovce z domu Izraela sa nezískajú z rúk apoštolov, pretože samotní apoštoli boli za nich počítaní „ako ovce na zabitie“ (Rim. 8:36). „Kto zomrie, nech zomrie... a každý nech položí telo svojho blížneho“ (Zachariáš 11:9). Toto povedal aj Mojžiš sudcom Izraela: „Pobite každého svojho muža, ktorý slúžil Belfegorovi“ (4. Mojž. 25:5). Na púšti bol prezentovaný iba obraz, ale to sa úplne naplnilo v zasľúbenej zemi, keď Židov vyhladili Rimania a keď sa tí, ktorí z nich zostali, obliehaní a v chudobe v Jeruzaleme navzájom okrádali a zabíjali. "A vzal som svoj dobrý prút a zlomil som ho." Dobrá palica znamená miernu vládu kniežat a zmluvy uzavreté počas ich vlády, ktoré boli pre Židov veľmi prospešné. „Zničiť moju zmluvu, ktorú som prikázal všetkému ľudu“ (Zach 11:10), teda zmluvu o povýšení ich kráľovstva nad všetky kráľovstvá, uzavretú Bohom prostredníctvom Mojžiša, keď povedal: „Budeš najvyšším jazykom zeme“ (Dt 26:19) a naplní sa vo dňoch Šalamúna, ktorý je napísaný nad všetkými kráľmi zeme... Kráľov 10:23). „A v ten deň bude zničená“ – v deň, keď sa zlomí dobrá palica, zasľúbenie dané Židom bude zrušené. „A ponížení zo zhromaždenia, ktorých som strážil, pochopia, že slovo Pánovo je“ (Zachariáš 11:11), to znamená, že spravodliví v zhromaždení pochopia, že som to určil a povedal. „A ja im hovorím: Ak je pred vami dobré, dajte moju odmenu alebo zaprie“ (Zachariáš 11:12), - daj cenu mojej krvi. Takto prorok hovorí v mene samotného Krista, poslaného hľadať ovce z domu Izraela. "A stanovil si moju cenu na tridsať strieborných. A Pán mi povedal: Ulož to... do skladu" (Zachariáš 11:12-13). To urobil Judáš zradca, ktorý za to dostal tridsať strieborných a potom ich hodil do kostola. „A zlomil som druhú palicu... ktorá zničila zmluvu uprostred Júdu a uprostred Izraela“ (Zachariáš 11:14). Druhá tyč znamená ľud; Hospodin ho rozdrvil a oddelil Izrael od Júdu pod vládou kráľov. Ale ako rozdrvil kráľovstvo Dávidovo cez nezhody kmeňov ešte pred cenou danou za Krv, a preto bolo kráľovstvo odňaté Dávidovmu domu ešte pred príchodom Syna Dávidovho, tak potom rozdrvil ľud, lebo po ukrižovaní Krista boli Židia vyhladení Rimanmi a zvyšok bol rozprášený do všetkých končín sveta. „Prijmite pre seba nádoby pastiera, pastier je nevyučený“ (Zachariáš 11:15). To sa týka Lysimacha, ktorý nepochádza zo slávneho Áronovho semena. Urobí všetko, čo možno od nešikovného pastiera očakávať; lebo ten pastier je nekvalifikovaný, ktorý „nie je schopný obnoviť rozptýlené... nie je schopný posilniť zlomených, neuzdravuje chorých, nenasýti zdravých“ (Zach 11:16). „Preto mu zvädne ďasno a oslepne“ (Zach 11,17), to znamená, že bude zbavený Božej pomoci, jeho oko oslepne, takže nebude môcť vidieť Boha a poznať pravdu. Tak to bolo aj s pastiermi židovského ľudu po ukrižovaní Krista. Prorok hovorí, že pravé oko oslepne a pravá ruka uschne, lebo predtým ani teraz ich ľavé oko neosleplo a ľavá ruka nevyschla – pre pozemské veci. Na obraze tohto pastiera je znázornený Antikrist, nešikovný pastier, ktorý „opása telo vyvolených, to znamená vezme striebro bohatým a vykrúti im očné gule“ (Zachariáš 11:16), to znamená, že nebude šetriť zvyšky stáda, znázornené na obrázku očných buliev (členkov). „Hľa, dal som Jeruzalem za prah všetkých ľudí naokolo“ (Zachariáš 12:2). Prorok ukazuje spojenectvo cudzích národov, ktoré s pomocou egyptských a sýrskych kráľov vstúpia proti Jeruzalemu. „A proti Júdovi a...Jeruzalemu...bude konflikt“ (Zachariáš 12:2). „A stane sa toho dňa, že položím v Jeruzaleme kameň, po ktorom budú šliapať všetky národy: kto po ňom pošliape, bude prekliaty – to znamená, bude potrestaný a pocíti úder – a všetky národy zeme budú zhromaždené“ (Zachariáš 12:3). „V ten deň,“ hovorí Všemohúci Pán, „uvediem každého koňa do hrôzy a jeho jazdca do šialenstva,“ to znamená, že urobím všetky prípravy na boj zbytočnými, „a otvorím svoje oči proti domu Júdovmu“ (Zach 12:4), aby som ho zachoval a obohatil (obrátil). „A všetky tisíce Júdov si v srdci povedali: Nájdeme tých, ktorí bývajú v Jeruzaleme, nie ich vlastnou silou, ale všemohúcim Pánom, ich Bohom“ (Zachariáš 12:5). Prorok takto hovorí o Makabejcoch, ktorí posilnení Božou mocou premohli a porazili Grékov, ktorí vtrhli do ich zeme, vyhnali ich a zvrhli. „A Pán zachráni judské dediny“ (Zach. 12:7), to znamená, že zachráni Židov pred Grékmi, ako ich najprv vyslobodil z kmeňa Gog. „A Jeruzalem bude stále obývaný na svojom mieste v Jeruzaleme“ (Zachariáš 12:6). Na obraze Jeruzalema obývaného v Jeruzaleme, prorok predstavuje dušu, ktorá dostala svoju bývalú slávu od nášho Pána a bude prebývať v nebeskom Jeruzaleme, ktorý „je sloboda“ (Gal 4:26). „A stane sa toho dňa, že Hospodin bude chrániť tých, ktorí bývajú v Jeruzaleme, a slabí medzi nimi budú... ako Dávid“ (Zachariáš 12:8). Božia moc ich zatieni a vyslobodí, preto sa slabí a slabí v deň boja budú podobať Dávidovi, ktorý porazil Goliáša. „A dom Dávidov je ako Boh“, to znamená, že potomkovia Dávida, s pomocou Boha, budú ako On, ktorý vyviedol Židov z Egypta, „ako anjel Pánov, ktorý bol pred nimi“ a udrel Kanaáncov (Zach 12:8). V tajomnom zmysle slabý znamená v prorokovi Cirkev, tento duchovný Jeruzalem, alebo ten, kto je názorom v zhromaždení veriacich, o ktorom náš Pán hovorí, že je „viac ako Ján Krstiteľ“ (Matúš 11:11); tu sa volá aj Dávid. Dom Dávidov zobrazuje primasov našej Cirkvi – apoštolov, ktorým sú dané tróny v zhromaždení spravodlivých, aby na nich sedeli ako Boh, aby súdili dvanásť kmeňov Izraela. V inom zmysle tieto obrazy predstavujú vysokú dôstojnosť ľudského tela, ktorú dosiahne v deň, keď sa povznesie k duchovnej prirodzenosti. A duševný „dom Dávidov“ (Zach. 12:8) je duša, ktorá jedného dňa nadobudne takú nádheru, že sa stane ako Boh. Toto všetko, pochopenie toho, kto je názor (Matúš 11:11) v Cirkvi a o apoštoloch, sa naplnilo počas evanjeliovej kázne; a podľa iného chápania sa to splní v deň vzkriesenia. „A vylejem na dom Dávidov... ducha milosti a štedrosti a budú hľadieť na Nan, ktorá porodila“ (Zach. 12:10), to znamená, že vylejem na národy, ktoré uverili v Krista po jeho ukrižovaní, a na kňazov Cirkvi Božiu milosť a dar Ducha Svätého. Pozrú a budú dôverovať Kristovi, ktorého rebrá sú prebodnuté. V inom zmysle sa to týka židovských ukrižovačov, ktorí sa v deň zmŕtvychvstania pozrú na Krista a potom im bude úplne známe a zrejmé, že ten, ktorému kopijou prebodli bok, je ten istý. V historickom zmysle slov: „budú za Ním smútiť ako za milovaným (prvorodeným...) a budú hľadieť na Nana, ktorá Ho porodila“ - to znamená, že tí, ktorí milovali Judáša Makabejského, budú plakať a plakať, keď ho pohania prebodnú a zabijú, a budú za ním plakať ako za svojím jednorodeným. „Budú smútiť,“ hovorí prorok, „...a budú za ním smútiť ako za prvorodeným“ (Zachariáš 12:10), to znamená, že budú plakať ako matka, ktorá narieka nad prvorodeným. „V ten deň bude v Jeruzaleme veľký nárek, ako nárek Hadadrimona v krajine Magedon“ (Zachariáš 12:11). V tom čase bude stonanie také veľké ako v deň, keď Egypťania zabili Joziáša na poli Magedon. V skutočnosti to bol plač a vzlyky pre Judáša Makabejského, ktorý sa preslávil svojimi skvelými víťazstvami vo vojnách s národmi, ktoré bojovali s Jeruzalemom a s ľudom Judska. Keď bol Judáš zabitý, Jeruzalem a jeho obyvatelia za ním horko plakali. Toto sa úplne splnilo v našom Pánovi. V deň Jeho utrpenia celé stvorenie smútilo ako za prvorodeným. Kamene sa rozpadli, zem sa triasla, slnko sa zatmelo na nebeskej klenbe, samotné peklo zastonalo, zanechané mŕtvymi, ktorí z neho vychádzali. „Krajina bude smútiť podľa kmeňov kmeňov“ (Zach. 12:12), to znamená, že všetky kmene budú smútiť a každý v každom bude smútiť. „Kmeň Dávidovho domu pre seba a ich ženy pre seba: kmeň z domu Nátanovho pre seba“ (Zach 12:12-13), to znamená, že v každom kmeni muži plakali oddelene od žien a ženy oddelene od svojich mužov. Takže podľa toho, čo sme povedali, sa to naozaj stalo pri smrti Judáša Makabejského. V duchovnom zmysle a vo svojej celistvosti by to malo byť pripísané smrti nášho Pána. „A otvoril sa prameň spásy pre dom Dávidov a pre tých, ktorí bývajú v Jeruzaleme“ (Zachariáš 13:1). Zvyčajný význam týchto slov je tento: Židom, ponoreným do smútku pri myšlienke, že už nemajú nádej na spásu, odhalí zdroj spásy Jonatán, brat Judáša Makabejského. Podľa duchovného chápania a v pravom zmysle, pod názvom prameňa spásy rozumieme vyliatie najčistejšej Krvi a svätých vôd tečúcich na Svätý Kríž z boku nášho Pána „na pokropenie a očistenie“ (Zach 13,1) – na kropenie na umývanie od nečistôt a na očistenie na zotretie hriechov. „A stane sa, ak ešte niekto bude prorokovať a jeho otec a matka s ním prehovoria... neostaneš nažive“ (Zachariáš 13:3), teda ak je medzi nimi falošný prorok, potom ho jeho rodičia, ktorí majú tendenciu modliť sa za životy svojich detí, preklínajú. „Falošní proroci sa budú hanbiť,“ lebo samotní rodičia im budú vyčítať, „a neoblečú si vlasovú kožu“ (Zachariáš 13:4), aby zakryli podvod rúškom pravdy. Falošný prorok o sebe vyhlási „a povie: Nie som prorok“, to znamená: „Nie som pravý prorok“, ako ste ma považovali. „Lebo som človek, ktorý obrába zem, ale istý človek vo mne vzbudzoval žiarlivosť už od mladosti“ (Zachariáš 13:5), to znamená, že mňa, obyčajného roľníka, zviedol, aby som sa vydával za proroka. "A oni hovoria: Prečo sú tieto rany v tvojej ruke? A on hovorí: To sú rany, ktorými boli ranení v dome môjho milého" (Zachariáš 13:6). Toto sa hovorí o Tom, ktorý bol predtým nazývaný prameňom spásy, ale v celej svojej plnosti sa vzťahuje na Božieho Syna. Nebeské mocnosti a priatelia Kristovho ženícha a Jeho služobníci sa Ho pýtali na rany, ktoré mu spôsobili ukrižovatelia, a na rany od klincov na Jeho rukách, a zdalo sa, že im odpovedal a povedal: „Tieto rany som nedostal od svojich nepriateľov, ale v dome svojich priateľov a predkov, ktorí boli z nenávisti a nenávisti k falošnému prorokovi falošným prorokom. Podobnú otázku si kladú nebeské mocnosti, ako je to napísané v prorokovi Izaiášovi, kde tajne vidiac Jeho telo, pokropené Krvou utrpenia, hovoria: „Kto je ten, ktorý prišiel z Edomu, ktorého šarlátové rúcho bolo z Bozra? (Iz.63:1). „Meču, povstaň proti môjmu pastierovi a proti manželovi môjho priateľa, hovorí Pán všemohúci“ (Zachariáš 13:7), to znamená proti môjmu pravému Synovi a priateľovi podľa tela, ktoré na seba vzal. Prorok alegoricky nazýva zákerný a ľstivý jazyk Židov mečom, ale Ježiša Krista nazýva Pastierom. V jednoduchom zmysle slova označujú veľkňaza Oniáša; nazýva sa Božím priateľom, pretože miloval Boha a plnil jeho vôľu. „Ubite pastiera a ovce zo stáda sa rozpŕchnu“ (Zachariáš 13:7). Pán vysvetlil tieto slová slovami: „Udriem pastiera“ (Matúš 26:31), to znamená, že neudriem sám seba, ale nebudem prekážať tým, ktorí bili pastiera. Porážka začala od hodiny, keď bol vzatý náš Pán; skončilo to, keď Ho prebodli kopijou. Stádo je spoločnosť ľudí, ktorých učil. Takže Boh Otec nazýva svojho Syna pastierom a svojich učeníkov svojim stádom. „A dám svoju ruku na (malých) pastierov“ (Zachariáš 13:7). Tu sa svätí apoštoli nazývajú pastiermi – ovečkami Kristovho stáda, ale aj pastiermi všetkých cirkví. V tú noc, keď Židia zajali Krista, sa v strachu a hrôze rozpŕchli a následne sa od seba oddelili a rozišli po celom vesmíre. „A bude... na celej zemi, hovorí Pán, dve jej časti zhynú a zmiznú“ (Zachariáš 13:8), teda v krajine, v ktorej žili Židia, a v ich kráľovskom meste Jeruzalem, dve časti obyvateľov zahynú mečom, alebo budú rozptýlené a budú blúdiť po celom vesmíre. „A... to tretie, čo na ňom zostane, urobím... cez oheň“ (Zach. 13:9), čiže hodím „do jaskyne biedy“, ako predpovedal Izaiáš (Iz. 48:10). „A zapálim ich, ako sa skvapalňuje striebro“ (Zach. 13:9), roztopím ich utrpením, ako sa striebro topí v ohni. „Hľa, prichádza deň Pánov,“ to znamená, že sa blíži deň vopred určený pre Jeruzalem, „a váš zisk sa rozdelí vo vás“ (Zachariáš 14:1). Prorok poukazuje na čas Antiocha Epifana, keď si Gréci medzi jeho hradbami rozdelili korisť ukoristenú v Jeruzaleme. „A domy budú vydrancované a ženy budú poškvrnené a polovica mesta pôjde do zajatia“ (Zachariáš 14:2). To sa naplnilo v čase, keď bolo osemdesiattisíc Izraelitov zabitých mečom a osemdesiattisíc zajatých, ako sa píše v knihe Makabejských (2 Mak 5:14). „Ale pozostatky môjho ľudu nezomrú“ (Zachariáš 14:2), to znamená, že zostane tretia časť, o ktorej bolo povedané vyššie, že nebude zničená. „Pán vyjde“ zo svojho chrámu, keď bude také množstvo Židov zničené a odvlečené do zajatia, „a pozdvihne zbrane proti ich jazykom, to znamená proti Grékom a Sýrčanom, ako v deň svojho vojska v deň boja“ (Zachariáš 14:3), teda tak, ako vzal do rúk zbrane a zničil kmeň Gog v deň boja. „A Olivový vrch bude rozdelený, jeho pole na východe a jeho pole na západe a bude na ňom veľká priepasť“ (Zachariáš 14:4). Videnie rozdeleného vrchu bolo ukázané Židom pred prenasledovaním Antiocha - aby ich potešilo a vydesilo pohanské národy, ktoré o tom počuli. Gréci, ktorí sa chceli zmocniť Jeruzalema, obsadili Olivovú horu s veľkým vojskom. Tak ako zjavenie sa dvoch bojujúcich mužov opísaných v Knihe Makabejských bolo znamením budúcnosti, tak aj toto, pravdepodobne súčasne zobrazené, vidina rozdelenej hory predznamenala spory a nezhody, ktoré rozdelili grécky ľud na dve časti, ako aj veľké pohromy, ktoré im spôsobí Antiochos a králi, ktorí ho nasledovali; napokon tie bitky, v ktorých Makabejci získali pre svojich krajanov právo slobodne žiť podľa vlastných zákonov a zvykov. „A... utečieš do púšte hôr“ (Zachariáš 14:5), lebo pustatina hôr sa rozprestiera až k rokline. Olivová hora sa rozdelí, uprostred vznikne veľká púšť, ktorá zovrie obe časti mesta. Faktom je, že mesto malo dve časti: jednu postavili Jebuzejci a druhú pridal Dávid a nazval svoje mesto. „A... utečieš... ako si v tých dňoch utekal pred tvárou zbabelca Uziáša, judského kráľa, a príde Pán, môj Boh“ (Zachariáš 14:5). Tak ako bola hora Sinaj zdvihnutá Božím zostupom na ňu, aj Olivová hora sa otrasie a rozpadne od sily Božích nôh, ktoré na nej budú stáť. „A v ten deň nebude svetlo, ale zima a tma“ (Zachariáš 14:6), to znamená, že ten deň so sebou neprinesie spásu, ale zmätok, strach a chvenie. „A Pán pozná ten deň“ (Zachariáš 14:7). Hoci v tento deň bude útecha počas smútku, to vie len Pán, tak ako sám Pán vie, ako dlho bude nešťastie trvať. „Nie je deň ani noc, to znamená, že nie je úplná katastrofa, ani úplný odpočinok, ale večer bude svetlo“ (Zachariáš 14:7). Toto všetko zobrazuje neisté a meniace sa postavenie Židov v dobe Makabejských, ako už bolo spomenuté. Ale pozorný a inteligentný bádateľ v proroctve uvidí, že sa presne a jasne vzťahuje na deň Pánovho utrpenia, keď bolo denné svetlo na tri hodiny skryté, pretože sa zatmilo slnko. Prorok o tej tme hovorí, že nie je „ani deň, ani noc“ (Zach. 14:7), pretože „od šiestej... hodiny bola tma na celej zemi až do deviatej hodiny“ (Matúš 27:45) a večer, teda od deviatej hodiny až do večera, bolo svetlo. „A... živá voda vyjde z Jeruzalema a vtečie do východného mora a... do západného mora“ (Zachariáš 14:8), to znamená, že potom vyjde z Jeruzalema spásonosný zákon, ako povedal náš Pán, že zákon prichádza z Jeruzalema a rozšíri sa na národy obklopujúce Jeruzalem, znázornené na obraze východného mora, ktoré sa v Písme nazýva seahu, a seahu 3:veľký západnej, čo je veľké more. V inom, tajomnom zmysle, prorok nazýva východným morom národy, ktoré sú v oblasti svetla, a západné more znamená, že ľud Židov by nebol zbavený svetla evanjelia, keby sa oň sám nepripravil. Lebo hoci sú Židia alegoricky prirovnávaní k západu a noci, živé vody svätého Kristovho učenia by neprestali zavlažovať ich srdcia, keby sa len obrátili. „A bude... leto a zima ako predtým“ (Zach. 14:8). Pre národy, ktoré verili, sa leto a zima vrátia v rovnakom poradí a prinesú rovnaké výhody ako predtým, za zbožných predkov. „A Hospodin bude kráľom nad celou zemou“ (Zachariáš 14:9). To sa očividne datuje do čias Makabejcov, keď sa celá Judea obrátila k službe Pánovi a modlárstvo zavedené Antiochom bolo vylúčené. No hoci sa to podľa toho, čo bolo povedané, naplnilo za čias Makabejských v krajine Judea, v tajomnom zmysle sa všetko vzťahuje na čas príchodu Krista. Prorok nazýva leto časom Kristovho zjavenia, rovnako radostným pre celý svet, ako je mesiac Nissan radostným pre zem – koniec zimy a začiatok leta naplneného požehnaním. Zima sa vzťahuje na temnotu, ktorá vládne nad diablom. Slovami: „ako predtým“ (Zach. 14:8) prorok poukazuje na čas vyslobodenia Mojžiša a celého izraelského ľudu, keď ich Boh previedol cez more bez zranení a doprial im radostné leto a smutnú zimu pre Egypťanov, pričom celú ich armádu zvrhol a utopil vo vlnách. „V ten deň bude jeden Pán a jeho meno je jedno“ (Zachariáš 14:9). Tak sa to naplnilo, keď Jeho evanjelium bolo kázané po celom svete, všetky národy uverili a poznali, že On je Boh a pravý Kráľ. „Krajina sa zmení na rovinu od Havaja po Remmon, južne od Jeruzalema“ (Zach. 14:10). Prorok hovorí o dvoch hraniciach majetku Judska: Ehab (Eabaon) - severná hranica a Remmon - južná hranica. „V ten deň bude na nich veľká hrôza Hospodinova a každý zo strachu zopne ruku svojho blížneho a jeho ruku stlačí ruku svojho blížneho“ (Zachariáš 14:13). Prorok hlása mier a pokoj Židom a strach a hrôzu ich nepriateľom, Grékom a zlým Židom, ktorí sa vzdali úcty svojich otcov, preto sa každý bude držať za ruku svojho blížneho, ako človek zdrvený hrôzou, ktorý sa bojí zo strachu pustiť svojho milovaného od seba. „V deň, keď bude na uzde koňa, svätý Pánovi“ (Zachariáš 14:20), nebude vojna a podráždenie, ale svätosť a pokoj. Izaiáš to predpovedal a povedal: „Svoje meče rozseknú na radlice a oštepy na záhradnícke háky a jazyk nechytí jazyk meča“ (Iz. 2:4). Tak obaja proroci predpovedali príchod nášho Pána. Prorok v duchovnom zmysle nazýva každého Kristovho služobníka koňom; uzda - Božie prikázania, ktoré držia srdcia veriacich na uzde a nedovoľujú im ponáhľať sa k hriechu, tak ako uzda obmedzuje koňa a podriaďuje ho vôli pána, teda jazdca. "A kone v dome Hospodinovom budú ako misky pred oltárom. A každý kôň v Jeruzaleme a Judsku bude svätý Hospodinovi všemohúcemu, a všetci, čo jedia, budú prichádzať, prijmú z nich a uvaria ich v nich" (Zachariáš 14:20–21). Bude ctené sväté zariadenie domu Pánovho; aj obyčajné nádoby (kotlíky), v ktorých sa pripravuje jedlo, získajú v očiach cudzincov rovnakú úctu, s akou vy, Židia, hľadíte na misy oltára v dome Pánovom. A každý konob nielen vo svätyni a vo svätom meste, ale aj v celej Judei bude „svätý Pánovi“ (Zach 14:21). Židia a pohania to budú ctiť ako posvätnú vec. Záhadne tieto slová naznačovali Židom, po prvé, veľkú úctu k spásonosnému zákonu, ktorý príde z Judey, a po druhé, zmenu k lepšiemu po vodách svätého krstu pre Židov aj pohanov, ktorí, keď boli doteraz telesnými nádobami, po krste sa stanú misami naplnenými kadidlom. Pre túto kapitolu neexistuje žiadny výklad. Mohlo by vás zaujímať: