Księga proroka Zachariasza

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „I ukazał Pan Jezusa, wielkiego kapłana, stojącego przed aniołem Pańskim, i diabła stojącego po jego prawicy, aby mu się sprzeciwiać” (Zachariasz 3:1). Diabeł szkodził Żydom na wszelkie możliwe sposoby, otaczając ich ze wszystkich stron wrogami i uciskając. Tak jak przeciwstawiał się Aaronowi, ojcu Jezusa, w osobie Mędrców, tak teraz przeciwstawia się kapłanowi, synowi Aarona, i spiskuje przeciwko niemu, próbując zniesławić imię świętego Bożego. Stwierdzenie, że diabeł stał po prawicy kapłana, pokazuje, że stara się on, na ile to możliwe, zepsuć moralność sprawiedliwych. „I przemówił Pan do diabła... Niech Pan zgromi ciebie, który wybrałeś Jerozolimę” (Zachariasz 3:2). Skoro przybyliście, aby kusić kapłana jerozolimskiego i zniszczyć Jerozolimę w tym samym czasie, gdy Pan ją wybrał, i obiecałeś zachować ją w nienaruszonym stanie, to za to „niech Pan cię skarci”, której lojalność chciałeś upokorzyć, sądząc, że możesz zburzyć Jego radę. „To... to, co najważniejsze, zostało wyrwane z ognia” (Zachariasz 3:2), to znaczy ten lud jest jak piętno, wyrwane z ognia Babilonu po siedemdziesięciu latach. Prorok nazywa lud Izraela i kapłana piętnem spalonym, ponieważ zostali wyrwani z niewoli jak z ognia. A ty, mówi prorok do diabła, przyszedłeś ponownie, aby ich wciągnąć w grzechy, aby wybawieni z ognia Chaldejczyków, zostali strawieni przez ogień pokolenia Goga. „Zdejmijcie jego obrzydliwe szaty... i przyobleczcie się... w dobre szaty” (Zachariasz 3:4). Plugawe szaty zabrane arcykapłanowi Jezusowi to upokorzenie i nieczystość babilońska, zaprzestanie świętych obrzędów, brak posługi kapłańskiej i (inne) wyrzuty z powodu niewoli, gdy został pozbawiony świętych szat i usunięty z ołtarza. W innym sensie Arcykapłan Jezus, syn Józefa, wyznaczony przez Boga do służby kapłańskiej wśród Izraelitów po ich powrocie z niewoli, a także Anioł Pański przy nim i diabeł stojący po jego prawej stronie, „ten, który mu się przeciwstawiał” (Za 3:1), byli obrazami przyszłości, a mianowicie: Jezus Najwyższy przedstawiał arcykapłanską posługę Słowa Bożego, Jezusa Chrystusa, który został ustanowiony i posłany przez Boga Ojca, aby był dla nas wielkim i wiernym Kapłan naszego wyznania, który przelawszy swoją krew, stał się dla nas oczyszczeniem. Przez to, że diabeł stanął po prawicy Jezusa, syna Josedka, wyobrażany jest obraz Jezusa, Boga naszego, syna Josedka, czyli Syna Boga sprawiedliwego, który przez Ducha Świętego, ten Anioł Pański, „został wskrzeszony... na pustynię, aby był kuszony przez wroga diabła” (Mt 4,1). A co oznacza włożenie Go w „obrzydliwe szaty” (Za 3,4), Izajasz wyjaśnia w swoim proroctwie, mówiąc, że Pan włożył na Niego grzechy nas wszystkich (Iz 53,4). Na koniec Anioł nakazał zdjąć z „niego... obrzydliwe szaty” (Za 3,4); to nas przedstawia z obrazem Jezusa Chrystusa, który wziął na siebie grzechy całego świata, poniósł je i stał się oczyszczeniem „za nasze grzechy, nie tylko za nasze, ale za cały świat” (1 Jana 2:2), gdyż przez takie oczyszczenie, w Nim doskonałe, zdjęto z nas niegodziwe szaty, Jezus przyodział się w dobre szaty, a „założono mu na głowę czysty zawój” (Za 3,5), co obrazuje udzieloną łaskę Ducha Świętego na nas poprzez synostwo Anioł „przemawiał do tych, którzy przed nim stali” (Zachariasz 3:4), to znaczy do współsług Jezusa, którzy towarzyszyli mu we wspaniałości kapłaństwa. „Załóż mu na głowę czystą mitrę” (Zachariasz 3:5). Kapłanowi, który służył przed nadejściem niewoli, powiedziano: „Zabiorę twoją ozdobę i mitrę” (Ezech. 21:26), którą miał na głowie. Teraz Anioł rozkazuje, mówiąc: „Załóż czysty zawój na głowę kapłana powracającego z niewoli” (Zachariasz 3:5). „Jeśli będziecie chodzić moimi drogami i przestrzegać moich przykazań, i sądzić moją cerkiew, i jeśli będziecie strzec mojego dworu” (Za 3:7), to znaczy, że będziecie władcami w moim domu, a Ja dam wam synów, którzy będą służyć przede mną w drodze sukcesji. „Słuchaj… Jezusa… i twoich szczerych… cudów… którzy siedzą przed tobą:… oto ja jestem przywódcą Mojego sługi Wschodu” (Za 3:8), to znaczy Zorobabela, który będzie jak wschodzące słońce, bo Ja go oświecę blaskiem zwycięstw. W tajemniczym sensie dotyczy to Jezusa, prawdziwego Zbawiciela, którego tutaj nazywa się niewolnikiem, ponieważ uniżył samego siebie, wcielił się, przyoblekł się na nasze podobieństwo i dla naszego zbawienia, biorąc na siebie, z woli swojej, obraz (obraz) niewolnika; Prorok nazywa Go Wschodem, gdyż jest „odblaskiem chwały Ojca i obrazem Jego Osoby” (Hbr 1,3). „Cudowni ludzie”, którzy byli z Jezusem Arcykapłanem, synem Josedka, w tajemniczy sposób przedstawiają nam świętych apostołów, uczniów Chrystusa, którym duch proroczy wyraźnie wskazuje na Chrystusa, mówiąc: „Oto ja jestem wodzem mojego sługi Wschodu” (Zachariasza 3:8). A według innych prorocy nazywani są tutaj cudami. „Na kamieniu, który dał przed obliczem Jezusa, na jednym kamieniu jest siedem grzebieni” (Zachariasz 3:9). Prorok nazywa godność królewską kamieniem; kamień został dany (odsłonięty) przed obliczem Jezusa w tym samym sensie, w jakim godność królewska została oddana przed obliczem Samuela. „Na kamieniu jednoczymy siedem esencji.” To siedmiu cudownych mężów, którzy stali na straży królestwa i niczym oczy samego władcy królestwa spoglądają na wszystkie krańce jego królestwa. W tajemniczy sposób siedem oczu na jednym kamieniu przedstawia Kościół, na który otwartych jest siedem duchowych kontemplacji. „Oto otworzę drzwi do niej, to jest Jerozolimy na zawsze” (Zachariasz 3:9), to znaczy ona (Jerozolima) będzie się cieszyć spokojem i spokojem. W najwyższym sensie drzwi Kościoła są otwarte, jak powiedział prorok Izajasz: „Wasze bramy będą otwarte na wieki, dniem i nocą nie będą zamknięte, aby przyprowadzić do was zbawionych przez Pana” (Izajasz 60:11). „Oto otworzę drzwi, mówi Pan Zastępów, i w tym dniu dotknę i usunę nieprawość tej ziemi... przywołacie każdego z was pod winoroślą i pod drzewem figowym” (Za 3:9-10), to znaczy spustoszę ziemię i ponownie uczynię ją bogatą i zaludnioną, ale uczynię to dla Mnie, to znaczy przywrócę ziemię, aby mi służyła i oddawała mi cześć. Według innego tłumaczenia napisano: "Oto wykopię rów, mówi Pan Zastępów, i w jeden dzień wymażę całą zniewagę tej ziemi. W tym dniu, mówi Pan Zastępów, wezwiecie każdego ze swoich szczerych ludzi pod winoroślą i pod drzewem figowym" (Za 3:9-10). W znaczeniu tajemniczego wykopania rowu prorok nazywa przebicie świętych żeber i przez ten czyn Pan odczuł (widział), to znaczy objawił i objawił wszystkim złośliwość i niegodziwość wobec Chrystusa, która była ukryta w przeklętym i oszalałym narodzie Żydów. Zatem w tajemniczy sposób prorok nazywa przebicie żeber Chrystusa kopaniem rowu, jak mówi psalmista Dawid w swoim psalmie: „kopanie rowu”, czyli przebili „moje ręce i nos” (Ps 21,17). Przez to przebicie świętych żeber grzechy całego świata zostały zmazane, ale wszelka niegodziwość Izraela została ujawniona „w tym pierwszym dniu” (Za 3:9), w którym Chrystus wstąpił na krzyż. W tym dniu dawni pracownicy winnicy zostali wypędzeni z winnicy, a weszli nowi. Chcąc wskazać na tę pracę winnicy, prorok wspomina winnicę i drzewo figowe i mówi: „Każdego z jego członków nazwiecie szczerym pod winoroślą i pod drzewem figowym” (Za 3:10). Oznacza to, że każdy będzie przyczyniał się do dobra swojej szczerej osoby tymi cnotami, które gromadzi dla siebie, i tym samym sprawi radość bliźniemu. „I rzekł: «Widziałem, a oto cały świecznik był złoty, lampa na nim i siedem lamp na nim» (Zachariasz 4:2). Złoty świecznik, według zwykłej interpretacji, oznacza godność królewską, na której wszystko się opiera; „światło na nim” oznacza kapłaństwo; siedem świeczników oznacza siedmiu towarzyszy króla, podobnych do tych, którzy byli za Ezechiasza. Ci towarzysze stali się teraz Holdaj, Tobiasz, Adaj, Jasia, Aggeusz, Malachiasz i sam Zachariasz w sensie duchowym przedstawiają nam obraz Świętego Krzyża, „światłem nad nim” jest Kościół; siedem lamp oznacza przywódców Kościoła Bożego, którymi są apostołowie, prorocy, nauczyciele i ci, którzy otrzymali dar cudów, uzdrawiania, rządzenia i wstawiennictwa (1 Kor. 12:28). „I siedem czasz na jej lampę... A na jej szczycie dwa drzewa oliwne, jedno po prawej stronie jej lampy i jedno z boku” (Zachariasz 4:2-3). „I rzekł: Ci dwaj tłuści, stoją przed Panem całej ziemi” (Zachariasz 4:14). Siedem czasz lampy wskazuje, że dzieło, którego podejmie się jeden z siedmiu naśladowców, nie będzie dziełem jednego, ale wielu, gdyż wszyscy inni będą z nim współpracować. Dwa drzewa oliwne, jedno po prawej stronie lampy, drugie po lewej stronie, symbolizują dwóch władców ludu Judy – Jezusa i Zorobabela, z których jeden jest namaszczony do królestwa, a drugi do kapłaństwa. W sensie duchowym siedem kielichów lampy oznacza, że ​​nauczanie Kościoła jest wspólną własnością zarówno tych, którzy budują, jak i tych, którzy są budujący; dwa drzewa oliwne, jedno po prawej i drugie po lewej stronie, przedstawiają dwa Testamenty, a także kapłaństwo i królestwo. Dwaj synowie tłustości, czyli synowie namaszczenia, to lud Judy i narody pogańskie. „To jest słowo Pana do Zorobabela, mówiące: «Nie w wielkiej mocy ani w sile, ale w mojej duszy», mówi Pan Wszechmogący” (Zachariasz 4:6). To, co zamierzył Zorobabel, uczyni, ale nie własną siłą i nie swoją siłą, ale dzięki Mojemu Duchowi działającemu w nim, tak jak to działało wcześniej w Samsonie i promowało go. „Kim jesteś, wielka góro, przed Zorobabelem, musisz to poprawić” (Zachariasz 4:7). „Jesteś niczym więcej niż zwykłym człowiekiem”. Dlaczego wy, plemię Goga, uważacie się za wielką górę? Dlaczego porównują cię do wielkiej góry? Co spiskujecie przeciwko Zorobabelowi? Przed Zorobabelem jesteś górą popękaną; chociaż uważasz się za wielką górę, jesteś naprawdę prosty. „I usunę pierwszy kamień równości i łaski” (Za 4:7). „Kamień równości” - ponieważ wszystkie plemiona jednomyślnie podporządkują się Zorobabelowi; i „kamień… łaski” – ponieważ jego panowanie będzie dla nich pożądane ze względu na jego chwalebne zwycięstwa i łagodność. „Ręka Zorobabela założyła tę cerkiew i jego ręką ją wykończą, i zrozumiecie, że Pan Wszechmogący posłał mnie do was” (Zachariasz 4:9). W sensie historycznym i przemieniającym prorok mówi tu o Zorobabelu, którego rękami odbudowano i ukończono Świątynię Jerozolimską w ciągu czterdziestu lat po powrocie z niewoli. W sensie duchowym i rzeczywistym prorok mówi tu o Chrystusie, który według ludzkości wyszedł przez Zorobabela z nasienia Dawida. A na obraz cerkwi prorok przedstawia Kościół, stworzony przez wiarę wśród wszystkich narodów, które uwierzyły w Chrystusa i uwolniony od diabła i śmierci, zjednoczony w jedną cerkiew, czyli Kościół Chrystusowy. „To siedem palców Pana jest istotą, spoglądającą na całą ziemię” (Zachariasz 4:10), to znaczy siedmioro oczu, które widzisz na kamieniu, reprezentuje siedmiu władców narodowych, którzy są posłuszni woli Bożej i pełnią swoją służbę tak, jak przystało na sprawiedliwego. W sensie duchowym siedem oczu Pana, patrzących na całą ziemię, wspartych manią (ruchem oczu) Pana, oznacza siedem działań Ducha Świętego, w których objawia On swoją obecność. „I ujrzą kamień... pion w ręku Zorobabela” (Zachariasz 4:10), to znaczy wy, Żydzi, ujrzycie pion z cyny, którym budowniczowie określają prostość ścian budynku. W sensie duchowym tymi słowami prorok wyraża, że ​​Żydzi ujrzą moce i znaki dokonywane przez rękę Zorobabela. Moim zdaniem kamień ten oznacza Ducha Pańskiego, gdyż dalej jest powiedziane: „jest siedem palców Pana” (Za 4:10). „Wypływają złote szczypce” (Zachariasz 4:12), czyli usta kapłanów i królów, gdy głoszą prawdę. "Widziałem... zwój lecący... na długość dwudziestu laktajów i na szerokość dziesięciu laktajów. I rzekł do mnie: To jest przysięga, która spada na oblicze całej ziemi" (Za 5:1-3), to znaczy zniszczenie ziemi za grzechy jej mieszkańców. To, co prorok powiedział o sierpie (zwoju), które zobaczył, wskazuje na wcielonego Emmanuela, który został wzięty w górę na krzyżu. Jeśli ktoś ma zastrzeżenia, że ​​prorok mówi tu o przysiędze (przekleństwie), niech rozumie słowa apostoła, który powiedział: „Chrystus... był nad nami przekleństwem” (Gal. 3:13). Fakt, że długość i szerokość sierpu (zwoju) razem wzięte wynosiły trzydzieści łokci i że ziemia Judei była spustoszona przez siedemdziesiąt lat, wydaje się nam tajemniczy. opis grzechu, jaki popełnili Żydzi, dając zdrajcy trzydzieści srebrników, oraz wieczne spustoszenie, które spadło na Jerozolimę, zgodnie z przepowiednią Daniela (Dan. 9:27). „I rzekł... z tego powodu każdy złodziej zostanie pomszczony aż do śmierci” (Zachariasz 5:3), to znaczy zostanie poddany sprawiedliwemu potępieniu. „I wymęczę go, mówi Pan Zastępów, i złodziej wejdzie do domu... i wykończy go, zarówno jego drewno, jak i jego kamienie” (Zachariasz 5:4). Słowa te wskazują na cel, jaki miał na myśli prorok. Żydzi po powrocie z niewoli, choć ponownie słyszeli słowa Prawa od kapłanów, którzy im je głosili, ale słuchali z zatkanymi uszami i pozwalali sobie na złodziejstwo (rabunek), krzywoprzysięstwo, oszustwo i z własnej woli wyjaśniali przykazania Pana, mówiąc: „Nie jesteśmy grzesznikami, bo z powodu ubóstwa i ubóstwa jesteśmy zmuszeni być złodziejami i oszukiwać; ale kto jest głupcem i zwodzi z ubóstwa, Bóg nie będzie tego od niego wymagał”. Dlatego Bóg pokazał sierp (zwój) wysłany przez Niego, lecący w powietrzu, na którym było napisane o karze dla złodziei i krzywoprzysięstwa. "I anioł pokazał mi słowo i mowę do mnie... To jest miara, która wychodzi. I rzekł: Taka jest ich wina po całej ziemi. I oto talent blaszanych ludzi został wzięty, a oto jedna kobieta siedzi pośrodku miary" (Zachariasz 5:5-7). Na obrazie miary w tajemniczy sposób ukazana jest liczba, dotkliwość i miara grzechów ludzkich, podobnie jak w innym fragmencie Pisma Świętego: „Grzechy Amorytów nie dopełniły się” (Rdz 15,16). I nasz Pan powiedział do Żydów: „I wypełnicie miarę waszych ojców” (Mateusz 23:32). narodów, w tchórzostwie mówili: "Nasze grzechy i grzechy naszych ojców wciąż na nas spoczywają. Bóg nie okazuje nam miłosierdzia, nie niszczy wrogów, którzy nam krzywdzą i nie wybawia nas od nich. Po co mamy się dręczyć próżną pracą? Po co odbudowywać miasto i cerkiew? Dlatego Bóg pokazuje prorokowi miarę i kobietę siedzącą pośrodku miary, która wyobrażała nieprawość; jednocześnie wyjawia, że ​​żona nie pozostanie w Judei, ale zostanie zabrana do Babilonu, gdzie synowie Izraela cierpieli: tam zbudują dla niej cerkiew, tam pozostanie aż nadejdzie przeznaczony dla niej czas zagłady i zagłady. Chociaż jednak to, co powiedziano o żonie wygnanej i przewiezionej na zawsze do Babilonu, najściślej wskazuje na prywatny dekret Boga o zagładzie grzechów Izraelitów, te same słowa w tajemniczy sposób oznaczają zagładę grzechów całego świata. Cynowy kamień umieszczony w ustach kobiety przedstawia nam naszego Pana, który zamknął i zatkał usta grzechu, aby nie połykał już dusz żyjących. „I oto wyszły dwie kobiety, a duch był w ich skrzydłach” (Zachariasz 5:9). Dwie żony, które zabrały grzech i zaniosły go do Babilonu, przedstawiają nam Boską prawdę i zemstę; w innym sensie przedstawiają apostołów i proroków, którzy wzięli grzech na swoje skrzydła i pogrążyli go w mentalnym Babilonie. "Imię kryla, jak kryla wdów... I rzekł do Anioła, który ze mną rozmawiał: Komu oni odnoszą się do tej miary? I rzekł do mnie: Zbuduj dla niego cerkiew w ziemi babilońskiej i przygotuj ją, i tam ją postawią" (Zachariasz 5:9-11). Skrzydła kobiet, niczym skrzydła bociana, przedstawiają królestwa Judy i Izraela, które z własnej woli (woli) i złego obyczaju niezłomnie dążyły do ​​grzechów. A prorok pokazuje, że przy każdej okazji śpieszą się i jak na skrzydłach lecą w kierunku kłamstwa i bałwochwalstwa. Anioł odpowiada: „Zbudujcie dla niej cerkiew w ziemi babilońskiej”. Oznacza to, że żydowska niegodziwość i bałwochwalstwo, chociaż zostaną z nich wypędzone ręką apostołów i proroków, niemniej jednak pozostaną ich częścią i będą trwać aż do przyjścia Antychrysta, który zostanie królem w ziemi babilońskiej. „I pokazał mi cztery rydwany wyjeżdżające ze środka dwóch gór, a te góry były górami miedzianymi” (Za 6:1). Moim zdaniem wizja czterech rydwanów ma podobne znaczenie do wizji czterech żywych stworzeń rydwanu Cherubinów (Ezech. 1:5–20) i tajemnicy czterech rzek wypływających z Edenu (Rdz 2:10–14). Tajemnicze znaczenie tej wizji wyjaśnił Anioł, mówiąc: „To są cztery wiatry niebios” (Zachariasz 6:5). Pod obrazem czterech niebiańskich wiatrów przedstawione są cztery królestwa, które zgodnie z prawdą Bożą zostaną wykorzystane (przyjęte) do ukarania ludzi za ich grzechy i niczym spotykające się wiatry umrą w wyniku zderzenia. „Stoją przed Panem całej ziemi” (Zachariasz 6:5), to znaczy są gotowi iść, dokądkolwiek zostaną wysłani. „I widziałem, że w pierwszym rydwanie konie były czerwone” (Za 6:2) - to Babilończycy, którzy założyli pierwsze królestwo; „a w drugim rydwanie konie kłamstw” (Za 6:2) – to Persowie udający się do ziemi babilońskiej; „i wyszli za nimi” (Za 6:6), – to Macedończycy. Te dwa ludy, Persowie i Macedończycy, obaliły królestwo Babilonu i zniszczyły sam Babilon. Takie obrazy zostały przedstawione prorokowi w objawieniu, aby dodać otuchy bojaźliwemu ludowi Judy i zapewnić go, że Babilończycy nie będą się ich później bać: „A Pestrianie wyszli do ziemi południowej” (Za 6:6), czyli do narodów. ci, którzy mieszkali na południu - do Edomitów, Arabów i Egipcjan. Na obrazie pstrokatych koni przedstawiono przywódców ludu Judy, królów Rzymu i innych obcych narodów, od których zostały pokonane ludy południa, czyli Edomici, Arabowie i Egipcjanie, którzy zemścili się na nich za uniemożliwienie odbudowy Jerozolimy. Wiadomo, jak wielkiego ucisku doświadczyli z ich strony Żydzi. po powrocie z niewoli. „I rudowłosi dostrzegli Oziraha i polecono im: Odnówcie ziemię” (Zachariasz 6:7). Jest to zgodne z tymi słowami: „Wywrę swoją zemstę na Idumei” (Ezech. 25:14). Słowami „zniszczcie ziemię” prorok daje Żydom znak, że nadszedł czas zemsty na ich wrogach, Edomitach i innych narodach. „I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Weź z niewoli Heldai i Tobiasza, i Jedai, i idź do domu Jozjasza, syna Sofoniasza, który pochodzi z Babilonu, i weźmiesz z niego srebro i złoto, wykonasz koronę i włożysz ją na głowę wielkiego kapłana Jozuego, syna Josedka” (Zachariasz 6:9-11). Prorok ponownie zwraca się do kapłaństwa, aby uhonorować go złotą koroną podarowaną przez sprawiedliwych ludzi; korona ta miała zdobić Jezusa, a złoto na koronę zostało zabrane prawym ludziom, którzy powrócili z Babilonu. Budowa tej korony rozpoczęła się w domu Jozjasza; ale aby tego dokonać, wspomniani tutaj ludzie dołożyli zarówno pracy, jak i złota, chcąc częściowo uwielbić arcykapłana, a częściowo pozostawić dla siebie pomnik w cerkwi Pańskiej. „Oto człowiek, któremu na imię Wschód” (Zachariasz 6:12). To jest Zorobabel, którego Duch wywyższył i uwielbił w proroctwach Aggeusza i Zachariasza. „I będzie pod nim świecić” (Zachariasz 6:12). Oznacza to, że albo Zorobabel nie otrzymał jeszcze wówczas pełnej władzy od Dariusza, lecz otrzymał ją później, albo też zasłynie i wywyższy się po zniszczeniu plemienia Goga. „I zbuduje cerkiew Pana” (Zachariasz 6:12) z tego, co zostało zabrane jako łup plemieniu Goga. „I otrzyma chwałę po zniszczeniu pokolenia Magoga, i zasiądzie i będzie rządził na swoim tronie”, ponieważ nikt nie odbierze mu władzy, a Jezus „będzie kapłanem... na jego tronie... i w radzie zapanuje pokój między obydwoma” (Za 6:13). Prorok mówi w ten sposób o tej jednomyślności i pokoju, zbudowanym na bojaźni Bożej, jaki panował wśród arcykapłana Jezusa, syna Jozedeka, i wśród Zorobabela, głowy i wodza ludu Judy. Ale wszystko, co zostało powiedziane o Zorobabelu pod różnymi obrazami, wskazuje na Chrystusa, odnosi się do Niego i w Nim się spełniło. On jest prawdziwym Wschodem i blaskiem Ojca; Zajaśniał nam w ciele i nazywany jest Wschodem. Nazywa się go Człowiekiem, ponieważ stał się wcieleniem; jaśniejący z ziemi, gdyż narodził się z Dziewicy. Stworzył cerkiew Pańską, czyli Kościół, otrzymał chwałę i wyższość (wielkość), zasiadł i zwyciężył na Jego tronie na zawsze. Słowa: „a kapłan będzie... na swym tronie... i rada będzie spokojna między obojgiem” – w sensie duchowym odnosimy się do uczniów Chrystusa ze Wschodu, których uczynił kapłanami i nazwał swoimi przyjaciółmi, i którym obiecał, że w Jego Królestwie zasiądą na tronach i będą sądzić „pokolenie Izraela” (Mt 19,28). Korona ze złota i srebra, odebrana czterem przywódcom ludu, oznacza zbawienne słowo Ewangelii, napisane i głoszone przez czterech ewangelistów i zawierające kazanie o dwóch natury w Chrystusie: ludzka – czysta i podobna do czystego srebra oraz Boska – dana tutaj w postaci lśniącego złota. „I z daleka... przyjdą i zbudują... cerkiew Pańską” (Zachariasz 6:15), czyli przyjdą Arabowie, Ammonici i mieszkańcy Aszdodu, którzy śmiali się z Żydów i mówili: „Jak i z czyją pomocą zbudujecie cerkiew?” W tajemniczym sensie mamy tu na myśli ludy pogańskie, które były dalekie od poznania Boga, ale przybyły (do Niego) i przez wiarę zostały stworzone (zjednoczone) w Kościół Chrystusowy. „I zrozumiecie, że Pan Zastępów posłał mnie do was, i stanie się, jeśli będziecie słuchać głosu Pana, Boga waszego” (Zachariasz 6:15). W tych słowach widzicie wszystkie trzy Osoby Trójcy Przenajświętszej: Ducha, który przemawia w imieniu Syna; Syn, który nazywa siebie Posłanym; i Ojciec Pana Wszechmogącego, który Go posłał. „I stało się w czwartym roku za panowania króla Dariusza, że ​​słowo Pańskie doszło do Zachariasza w czwartym miesiącu dziewiątego, to jest w Konun” (Zach. 7:1), to jest Haslev (grudzień). Żydzi, którzy pozostali w Babilonie, ustanowili dla siebie pewne posty, a mianowicie: w piątym miesiącu Famuz lub Tammuz (czerwiec), na pamiątkę spalenia wówczas cerkwi; w siódmym miesiącu – na pamiątkę faktu, że w tym czasie rodacy zabili Gedoliusza, którego Babilończycy wyznaczyli na wodza nad tymi, którzy pozostali w Judei. Teraz wysyłają ambasadorów do Jerozolimy, aby prorocy i kapłani poinstruowali ich, czy powinni przestrzegać wskazanych postów, ponieważ uznali za niewybaczalne dla siebie opłakiwać ziemię babilońską, podczas gdy ich bracia radują się i bawią w ziemi judzkiej. Pan odpowiada ambasadorom przez proroka i nakazuje im, aby powiedzieli tym, którzy ich wysłali, że są w błędzie, myśląc, że pozostają w niewoli tylko dlatego, że przestrzegają tego, co nie było przykazaniem Bożym; Upomina ich, mówiąc, że przyczyną niewoli było zaniedbanie i nieprzestrzeganie przykazań i praw Pana. Takie jest bowiem znaczenie następujących słów: „Jeśli pościliście lub płakaliście w piątym miesiącu, jak mówicie, przez siedemdziesiąt lat, to czy pościliście?” (Zachariasz 7:5). Nie nakazałem wam pościć ani nie głosiłem wam postu przez proroków, którzy byli przed i po niewoli, ale mówiłem o sprawiedliwym Sądzie i oznajmiłem waszym ojcom: „Sądźcie sprawiedliwie i okazujcie miłosierdzie i życzliwość każdemu z jego braci” (Zachariasz 7:9). Ponieważ tego nie uczynili, rozgniewałem się na nich i wypędziłem ich z ich ziemi. Wołałem ich przed pojmaniem, ale mnie nie słuchali; teraz w niewoli wołają do Mnie, ale Ja ich nie słucham. Mówi bowiem: „Wzgardziliście biczami i dźwigaliście swoje ciężary, tak że nie możecie słyszeć, i uczyniliście swoje serce nieugiętymi” (Za 7:11–12). „Tak mówi Pan: Będę pocieszony na Syjonie i zamieszkam w środku Jerozolimy” (Zachariasz 8:3). Te słowa zostały dodane po tym, co zostało powiedziane powyżej: „gorliwy o... Syjon, który jest upokorzony,... gorliwy o swoich spustoszonych w wielkim gniewie” (Zachariasz 8:2). „Zwrócę się do Syjonu” (Zachariasz 8:3) ze swoim współczuciem, aby mu pomóc w smutkach i nieszczęściach i zamieszkam w Jerozolimie. „Rozmnożą się w nim starsi... i wypełnią się drogi Syjonu” (Zachariasz 8:4–5). Prorok Żydów, którzy w niewoli i niewoli pogrążają się w nędzy, pociesza ich faktem, że ich wrogowie zostaną zniszczeni, ogłasza wybawienie od prześladowań i gwałtownej śmierci, ogłasza, że będzie ich tak wielu jak przed niewolą, że ich życie będzie długie, że będzie wśród nich wielu starszych, Jerozolima będzie zaludniona i pełna, a młodzi mężczyźni i dziewczęta będą się radować na jej ulicach i zostanie im dany wszelki dobrobyt, ustanie bezpłodność i będą uwolniony od strachu i grozy zagłady. „Oto wybawię mój lud z ziemi wschodniej i zachodniej... i wprowadzę go do ich ziemi... i staną się moim ludem” (Za 8:7-8) w Jerozolimie, tych samych, którzy byli niewolnikami wszystkich narodów. „Ale dam pokój: winogrona wydadzą swój owoc” (Zachariasz 8:12). Tak jak zostaliście przeklęci jeszcze przed dniem, w którym upadły filary domu Pańskiego, tak odtąd będziecie błogosławieni, wasze ręce zostaną wzmocnione i nie będziecie się bać swoich wrogów. Prorok, powiedziawszy to ambasadorom Żydów, zgodnie ze słowem Pana, na pożegnanie z nimi, rozstrzyga kwestię, z którą przybyli, i mówi: „Czwarty i piąty post, siódmy i dziesiąty post będą dla domu Judy radością i weselem, i dobrymi świętami” (Zachariasz 8:19). Zatem czwarty, piąty i inne posty nie będą powodem smutku i lamentu, ale radości i wesela, i to nie dla pogan, ale dla Żydów. „Przyjdzie wiele ludu i mieszkańcy wielu miast, a mieszkańcy pięciu miast będą śnić o jednym mieście, mówiąc: Pójdźmy i módlmy się przed obliczem Pana” (Zachariasz 8:20–21). Tutaj prorok zaczyna mówić o gorliwości, z jaką narody zwrócą się do Boga po upadku Goga. „W owych dniach było dziesięciu mężów... o szatę męża judzkiego” (Zachariasz 8:23). W owych dniach, to znaczy, kiedy po wszystkich krańcach rozeszła się wieść, że plemię Goga zostało pokonane w Jerozolimie, wtedy, w owych radosnych dniach, dziesięciu pogan, którzy nawrócili się do wiary, chwyci się szaty Judy, tak jak podczas zagłady królestwa Judy, kiedy ludzie umierali od miecza, głodu i zarazy, a żony zostały wzięte do niewoli, siedem żon chwyciło szatę jednego Judy (Izaj. 9:1). „Proroctwo słowa Pańskiego w ziemi Szadrach i Damaszku jest Jego ofiarą” – prorok nazywa mieszkańców Szadraku i Damaszku ofiarą złożoną Panu, „bo Pan spogląda na ludzi i na wszystkie pokolenia Izraela” (Zachariasz 9:1). Opatrzność Boża troszczy się o cały rodzaj ludzki i plemiona Izraela. „I... Imath będzie z jego granicą” (Zachariasz 9:2), to znaczy, że to miasto weźmie udział w okrucieństwie, jakiego dopuścili się mieszkańcy Damaszku. „I Tyr uczynił sobie twierdzę i zebrał srebro jak proch... Z tego powodu Pan go zniszczy i wrzuci jego siłę w morze” (Zachariasz 9:3-4), to znaczy Pan wyda najpierw Tyr na zniszczenie przez czerwone konie, które jeździły po ziemi, a potem w niewolę przez białe konie, czyli Macedończyków podległych Aleksandrowi, gdyż Tyr opuścił Pana i zaufał swoim twierdzom. Ale całe bogactwo, które zebrał w morzach rękami żeglarzy i handlarzy, zniszczy w wodach, w otaczającym go morzu. „A król z Gazy zginie” (Zachariasz 9:5). Prorok wyjaśnia, co powiedział wcześniej: „Gaza… będzie bardzo bolała”; dlatego porzuci niegodziwości, które popełniła; „I Askalon nie będzie zamieszkany” (Zachariasz 9:5), to znaczy jego mieszkańcy uciekną, spodziewając się, że spotka ich to samo, co już spotkało Tyr. „I cudzoziemki będą mieszkać w Aszdodzie, i zniszczę spór cudzoziemców, i usunę ich krew z ich ust i ich obrzydliwości ze środka ich zębów, i to również zostanie pozostawione naszemu Bogu... i Ekron, jak (Jebusyci) Hebron” (Zachariasz 9:6-7). Prorok zapowiada nawrócenie do Kościoła Chrystusowego mieszkańców Ekronu, Aszdodu i Filistynów, o których już wcześniej powiedział, że będą zawstydzeni, a ich duma zostanie zhańbiona; Będą się wstydzić zaufania, jakie pokładali w swoich bożkach, widząc, że ich bogowie, bożki, idą wraz z nimi do niewoli. „I postawię straże w moim domu przed każdym, kto przechodzi obok i wraca” (Zachariasz 9:8), aby uderzyć tego, który przechodzi i wraca, aby z nim walczyć. „Radujcie się wielce, córki Syjonu” (Zachariasza 9:9). Tutaj nazwa Syjon jest rozumiana (używana) w dwojakim znaczeniu: odnosi się zarówno do zmysłowego (oczywistego) Syjonu, miasta Dawida, które jest przyłączone do Jerozolimy i zwane Miastem Dawida, jak i w sensie tajemniczym odnosi się do Kościoła: ziemskiego i niebieskiego. Słowa: „Radujcie się bardzo, córki Syjonu” – prorok zwrócił się do Syjonu, który był przed jego oczami. Ogłosił temu Syjonowi i wyżej, że miasta Filistynów zostaną spustoszone i zniszczone: Aszdod, Askalon (taki sam jak Ekron) i inne, które prześladowały synów ludu Bożego i uciskały mieszkańców Jerozolimy, uniemożliwiając im odbudowę cerkwi Pańskiej i budynków Syjonu, które były w ruinie. Ale głosi także radość i radość Kościoła z powodu jego zbawienia, przepowiadając, że sam Pan przyjdzie dla zbawienia całego rodzaju ludzkiego, odpocznie wśród ludzi, zamieszka i ustanowi swoje Królestwo. „Oto wasz Król przychodzi do was” (Zachariasz 9:9). Rzeczywiście przyszedł i wszedł do Jerozolimy, ale Jerozolima Go nie przyjęła; Dlatego wszedł do Kościoła wśród ludów pogańskich, które Go znały, wierzyły w Niego i przyjmowały Go z radością. „Sprawiedliwy,... cichy... i wybawiający” (Zachariasz 9:9). Jest sprawiedliwy, „bo nie będziesz popełniał nieprawości, aby w ustach Jego nie znalazło się pochlebstwo” (Iz. 53:9), jak świadczył o Nim Izajasz i jak mówił o sobie do Żydów: „Kto z was przekonuje mnie o grzechu?” (Jana 8:46). Jest cichy, bo słusznie powiedział o sobie: „Jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). Jest wybawicielem, ponieważ zbawił wszystkie narody i lud Judy. „I zawsze jest młodzieniec na jarzmie i ogierze” (Zachariasz 9:9). Świadczyli o tym Żydzi i sami poganie, którzy zgromadzili się w Jerozolimie na święto i widzieli, jak On w swojej pokorze siedział na oślęciu. Ten los reprezentuje ponadto nowy lud, złożony z pogan, którzy wierzyli, że przyszedł dla naszego zbawienia, uniżył się i zniżył wobec naszej nędzy; Uwierzywszy, zgięli karki pod jarzmem Jego władzy, co uzasadniało to, co zostało powiedziane, że odpocznie na nich i zamieszka wśród nich. „I zniszczy rydwany z Efraima i konie z Jerozolimy” (Zachariasz 9:10). Sami byli temu winni, bo nie chcieli się radować z przyjścia Chrystusa, choć wszystko tego wymagało. Przez obraz koni i rydwanów prorok ma na myśli moc i siłę królestwa, a mianowicie siły zbrojne i skarby. Wiadomo, że w chwili przyjścia Chrystusa odebrano Żydom władzę królewską, królowali nad nimi poganie i nałożyli na nich daninę. W ten sposób proroctwo było uzasadnione, gdyż wówczas dumny „łuk twierdzy Brann został im odebrany” (Za 9:10). Tutaj prorok dodaje Efraima do Jerozolimy. Choć wcześniej tworzyły dwa odrębne królestwa, to przed przyjściem Chrystusa zjednoczyły się w jedno. Gdy bowiem za dni Roboama, syna Salomona, synowie Izraela rozdzielili się i dziesięć pokoleń zrzuciło jarzmo królestwa Judy i sprawiedliwego domu Dawida, wówczas ustanowili nad nimi Jeroboama jako króla, który ustanowił swój tron ​​​​królewski w Samarii. Roboam pozostał królem w Jerozolimie i został zmuszony do uwięzienia wśród plemion, które się od niego nie oderwały. Ale wtedy plemię Efraima i inne połączyło się z plemieniem Judy i wszyscy utworzyli jeden lud. „I... będzie mówił o pokoju narodom” (Za 9:10). Świadczy o tym Krzyż, na którym Chrystus został wywyższony za grzechy ludzi. Pokój był głoszony także przez uczniów Chrystusa, posłanych, aby głosić ludziom zbawczą Ewangelię i udzielać im chrztu. W ten sposób Chrystus przez swoje ukrzyżowanie pojednał Żydów i pogan, tych na wysokościach i tych na dole. „I we krwi swego przymierza wyprowadziliście więźniów... z dołu pozbawionego wody” (Zachariasz 9:11). Uwolniłeś Adama i Ewę, uwięzionych w Szeolu, gdzie nie ma życia, i swoją najczystszą Krwią, wypływającą z Twojego boku na krzyżu Twojego przymierza, wyprowadziłeś ich z dołu zagłady. „Usiądź w warowni, zwiąż zastęp, a ja ci odpłacę za jeden dzień twojego przyjścia” (Zachariasz 9:12). Pan pięknie nazywa budowanie swoich przykazań firmamentami, a więźniami - tymi, którzy przez wiarę i miłość do Niego niejako zamknęli się w ciele Kościoła. I sprawiedliwie przyznaje specjalne nagrody takim, którzy przestrzegają Jego Prawa. „Napiąłem cię przed sobą, Judo, jak łuk, aby napełnić Efraima, i wzbudzę twoje dzieci, Syjonie, przeciwko synom Grecji” (Zachariasz 9:13), to znaczy oddałem swój łuk synom Judy, aby wywyższyć synów Syjonu nad synami Grecji, nad żołnierzami Antiocha. Uczyniłem was, Judo i Efraima, jak ostry miecz, abyście odważnie i nieustraszenie zwyciężali i pokonywali narody pogańskie. „I ukaże się Pan przeciwko nim, a jego strzała wyjdzie jak błyskawica” przeciwko narodom wrogim ludowi Bożemu (Zachariasz 9:14). „I pójdą i... będą... deptać ich jak kamienie... procy", to znaczy zniszczą narody i rozproszą je, jak kamienie rzuca się procą. „I jak rogi ołtarza” (Zachariasz 9:15). Jak była przykrycie nad ołtarzem, gdzie znajdowało się oczyszczenie nad Arką, tak Pan będzie osłoną narodów. „Kamień jest święty” (Zachariasz 9:16). Wcześniej Żydzi pojawiali się jako wybrane i święte kamienie, ponieważ zostali wycięci ze świętej góry – z korzenia Abrahama, ale teraz za swoje grzechy, jak zwykłe kamienie, leżą na ziemi i ponoszą karę, która ich spotkała zgodnie ze sprawiedliwym sądem. „Cokolwiek jest dobre i wszystko, co dobre, pszenica jest dobra dla młodzieńców, a wino ma miłą woń dla dziewic” (Zachariasz 9:17), to znaczy dla dusz, które wykorzeniły z siebie nasienie diabła i nie zniszczyły swojej pięknej natury. Przygotowywane są z winem z Chwytaka wzniesionego aż do Krzyża, które napełni je niewypowiedzianą rozkoszą. „Ci, którzy bez słów głoszą niegodziwość i którzy są wrogami fałszywych wizji... szukają próżnej pociechy” (Zachariasz 10:2), to znaczy pocieszali Mój lud fałszywymi snami, próżną nadzieją świata. „Mój gniew spoczywa na pasterzach i nawiedzę baranki”, to znaczy, że ukarzę pasterzy, gdy odwiedzę Moją trzodę, dom Judy, aby wylać na nich Moje dobre uczynki. „Albowiem Pan Bóg Wszechmogący nawiedzi swoją trzodę, dom Judy, i sprawię, że będzie podobny do Jego wspaniałego konia w bitwie” (Zachariasz 10:3), to znaczy, że uczyni Żydów nieustraszonymi, jak wspaniały koń w bitwie. „Od nich jest róg, czyli kapłaństwo, od nich jest gwóźdź, czyli dostojeństwo królewskie, od nich jest łuk, czyli wodzowie i wojska, i od nich pochodzą wszyscy ich książęta” (Zachariasz 10:4). W tajemniczym sensie wskazuje to na uczniów naszego Pana i na tych, którzy udzielają błogosławieństw zesłanych przez różnorodną łaskę Bożą, o których wspomina także boski Paweł (1 Kor. 12:7-11). „A jeźdźcy zawstydzą się konia... I uratuję dom Józefa” (Zachariasz 10:5–6). Jeźdźcy są wrogami Żydów – Greków, którzy byli właścicielami Syrii. Prorok nazywa plemię Efraima i inne pokolenia podlegające władzy królów Samarii domem Józefa. Bóg obiecuje im wybawienie od greckiej inwazji i zwycięski powrót do Jerozolimy; Mówi im, że otrzymają pomoc z góry od Pana, Jego mocą pokonają i zawstydzą jeźdźców na koniach, a dzięki zwycięstwu nad nimi zostaną uwielbieni jak Jozue, mocarz z tego samego pokolenia Efraima, niszczyciel Kananejczyków. „I będą się rozmnażać jak wielu ludzi” (Zachariasz 10:8), to znaczy Żydzi będą się rozmnażać od rodzenia dzieci, jak za dni Dawida. „I będą wychowywać swoje dzieci i nawrócą się” (Za 10:9), tak że rozmnożą się w tysiące tysięcy. „I sprowadzę z ziemi egipskiej, do której byli wypędzeni, i od Asyryjczyków” i ze wszystkich krajów. „I zbiorę ich, i wprowadzę ich do Gileadu i do Libanu, i nie będzie ich dość” (Zachariasz 10:10), to znaczy, że rozmnożą się tak bardzo, że ziemia ich dziedzictwa nie wystarczy, aby ich pomieścić ze względu na dużą liczbę ludności. „A ucisk przejdzie przez morze”, to znaczy, że Pan sprowadzi nieszczęścia na narody pogańskie, przedstawione tutaj na obrazie morza; „i uderzą fale morskie” – tak jak wiatr wzniesie fale na morzu, tak rozkaz Boży zmusi wszystkie narody do powrotu ludu Bożego; „i wyschną wszystkie głębiny rzeki”, to znaczy w nicość zamienią się dekrety wydane przez królów, którzy pojmali Żydów, w których nakazano, aby żaden Żyd nie opuszczał swojego posiadłości; „i wszelkie zmartwienia Asyryjczyków zostaną usunięte”, z czego Asyryjczycy byli dumni przed Żydami, gdy byli na ich ziemi; „i berło Egiptu zostanie zmyte” (Za 10:11), to znaczy Egipcjanie zostaną pozbawieni władzy, z jaką dotychczas trzymali Żydów w niewoli. „Otwórz, Libanie, swoje drzwi” – ​​wy, poganie, otwórzcie drzwi, które były dla mnie, proroka, zamknięte; „I niech ogień przepasa wasze cedry” (Zachariasz 11:1), - te cedry, które ciężarem swego panowania uciskały Mój lud i sprawiały mu smutek. W tych słowach prorok ma na myśli królów Asyrii z domu Seleukosa, którzy nienawidzili Żydów i swoją bronią spowodowali dla nich wiele nieszczęść. Ich potęga została najpierw osłabiona przez Machabeuszów, a następnie całkowicie stłumiona przez Rzymian. Według proroka zostali oni niejako strawieni przez ogień. „Niech Pitis płacze, bo cedr upadł” (Zachariasz 11:2), - niech twoje królestwo płacze jak świerk, bo upadły wszystkie królestwa jak cedry: asyryjskie, babilońskie i perskie. „Aszlachta zubożała”, to znaczy potężne królestwa Asyrii i Babilonii, które trzymały lud Judy pod swoją władzą, zostaną splądrowane po ich wyzwoleniu. „Płaczcie, dęby Basanitis, bo zasadzony gaj dębowy został wycięty” (Zachariasz 11:2), a panowanie królów greckich i narodów, które były pod ich panowaniem, zostało zniszczone, a wysokość i siłę, którą prorok przedstawia w obrazie wysokich i solidnych dębów oraz zasadzonego gaju dębowego. "Głos płaczących pasterzy, królów, jak gdyby ich wielkość została przezwyciężona. Głos ryczących lwów" (Zachariasz 11:3), czyli po wyzwoleniu Mojego ludu, ich wielkość została poniżona i dotknięci poważnymi nieszczęściami płaczą i jęczą jak ryczące lwy. „Paś skromne stado” (Za 11:4). Te i kolejne słowa odnoszą się przede wszystkim do naszego Pana, którego poniższy prorok wyraźnie nazywa Pasterzem. A nasz Pan sam nazywa siebie Pasterzem, wysłanym na poszukiwanie zagubionych owiec z „domu Izraela” (Mat. 15:24). Tutaj mowa jest skierowana do niegodziwych pasterzy, niegodziwych kapłanów, którzy w tamtych czasach Machabeusze kupili od Greków godność kapłańską i swoim podłym przykładem zniszczyli lud. Dlatego prorok ze względu na małą liczebność ludu i mnogość grzechów nazywa ich trzodą skromną, czyli stadem owiec przeznaczonych na rzeź. W tajemniczym sensie można to odnieść także do ludzi wierzących w Chrystusa, których sam Pan nazywa „małą trzódką” (Łk 12,32). „Nawet tym, którzy nabywali ofiary, a nie pokutowali, i tym, którzy sprzedawali, powiedziałem: Błogosławiony Pan i jesteśmy bogaci” (Zachariasz 11:5) za Lewitów, którzy je kupili od królów grecko-syryjskich, żądając od nich darów, okrutnie ich torturowali i zabijali; A królowie greccy, którzy je sprzedawali, nie obwiniali Lewitów za to ani nie karali, ale błogosławili ich, ponieważ wzbogacili się darami kapłanów. „Dlatego nie zmiłuję się nad nikim, kto mieszka na ziemi” – nie oszczędzę mieszkańców ziemi izraelskiej, ponieważ zgrzeszyli; „A oto wybawię człowieka, każdego z jego szczerej ręki i z ręki swego króla” (Zachariasz 11:6), to znaczy kapłanów, którzy kupują kapłaństwo, wydam w ręce zgromadzeń ich kapłanów, tak że każdy z jego sąsiadów zostanie pozbawiony kapłaństwa tak samo niegodziwie, jak niegodziwie je zdobył. W słowach: „w ręku króla” prorok ma na myśli albo królów Syrii z domu Seleukosa, albo Cezara, gdyż ci kapłani powiedzieli: „nie imamowie króla, tylko Cezara” (Jana 19:15). „I wyrąbią tę ziemię za grzechy… jej mieszkańców… i imam nie wyrwie jej z ich rąk” (Zachariasz 11:6). Królowie greccy splądrowali ziemię Judei. Rzymianie dokończyli grabieży, pozbawiając Judeę mieszkańców i zamieniając ją w pustynię. „I pasał skromne stado” (Za 11:7). Lud nazywany jest skromną trzodą owiec, czy to z powodów przedstawionych wcześniej, czy też zgodnie z tym, co Mojżesz wyjaśnił i oznajmił Hebrajczykom, mówiąc: „Nie wybrał was Pan ze względu na zgromadzenie wszystkich języków”. owce”, to znaczy ze względu na sprawiedliwych wśród nich, którzy podobali się Bogu. „I miałem ze sobą dwie laski: lud i króla; „I w ciągu jednego miesiąca zniszczę trzech pasterzy” (Zachariasz 11:8). To nie ja ich zniszczyłem, ale sami naród żydowski poprzez swoje grzechy zniszczyli szeregi kapłanów, królów i proroków. Być może należy to rozumieć w odniesieniu do niegodziwych książąt i kapłanów, którzy kupili kapłaństwo, a także greckich królów i przywódców ludu, którzy je sprzedali, gdyż władza ludu Judy stopniowo malała z biegiem czasu i lat, aż do przyjścia naszego Pana, wraz z przybyciem którego cała chwała tego ludu zginęła i zniknęła. W innym sensie słowa: „zniszczę trzech pasterzy” wskazują, że Pan w dniu ukrzyżowania zniósł wraz ze starym prawem godność królewską, kapłańską i proroczą swego ludu. „A moja dusza jest na nią zacięta, bo ich dusze wrzeszczą na Mnie” (Zachariasz 11:8), to znaczy ich dusze krzyczą (szemrzą) na Mnie, bo wydawało im się, że ich niszczę, a nie pasuję. „I rzekł: Nie do mnie należy pasterstwo was” (Zachariasz 11:9). To samo mówili Żydom Paweł i Barnaba: „Nie powinniście byli najpierw mówić słowa Bożego, ale skoro je odrzucacie i niegodni stwarzacie sobie życie wieczne, oto zamieniliśmy się w języki. Taki jest bowiem dla nas przykazanie Pana” (Dz 13,46-47). Zatem zagubione owce domu Izraela nie zostaną odzyskane z rąk apostołów, ponieważ sami apostołowie zostali dla nich policzeni „jako owce na rzeź” (Rzym. 8:36). „Niech ten, kto umrze, niech umrze... i niech każdy odłoży ciało swego bliźniego” (Zachariasz 11:9). To samo Mojżesz powiedział do sędziów Izraela: „Pobijcie każdego waszego męża, który służył Beelfegorowi” (Lb 25,5). Na pustyni ukazany był tylko obraz, ale spełniło się to całkowicie w Ziemi Obiecanej, kiedy Rzymianie eksterminowali Żydów, a ci, którzy z nich pozostali, oblegani i żyjący w biedzie w Jerozolimie, rabowali i zabijali się nawzajem. „I wziąłem moją dobrą laskę, i złamałem ją”. Dobra laska oznacza pokorne rządy książąt i traktaty zawarte za ich panowania, które były bardzo korzystne dla Żydów. „Aby zniszczyć moje przymierze, które dałem wszystkim ludziom” (Zach. 11:10), czyli przymierze o wywyższeniu ich królestwa nad wszystkie królestwa, zawarte przez Boga za pośrednictwem Mojżesza, kiedy powiedział: „Będziecie najwyższym językiem ziemi” (Pwt 26:19), i wypełniło się za dni Salomona, który zgodnie z tym, co jest napisane, „będzie wywyższony... ponad wszystkich królów ziemi” ( 1 Królów 10:23). „I w tym dniu zostanie zniszczone” – w dniu, w którym złamie się dobry pręt, obietnica dana Żydom zostanie zniesiona. „A pokorni w zgromadzeniu, których Ja przestrzegam, zrozumieją, że Słowo Pańskie jest” (Zachariasz 11:11), to znaczy sprawiedliwi w zgromadzeniu zrozumieją, że to zostało postanowione i wypowiedziane przeze mnie. „I mówię im: jeśli jest przed wami dobro, dajcie Moją nagrodę lub zaprzeczcie” (Zachariasz 11:12), - dajcie cenę Mojej Krwi. W ten sposób prorok przemawia w imieniu samego Chrystusa, posłanego, aby szukać owiec z domu Izraela. „I wyznaczyliście moją cenę na trzydzieści srebrników. I Pan rzekł do mnie: Włóż to... do spichlerza” (Zachariasz 11:12-13). Dokonał tego zdrajca Judasz, który otrzymał za to trzydzieści srebrników i wrzucił je następnie do kościoła. „I złamałem drugi pręt... który zniszczył przymierze w pośrodku Judy i w pośrodku Izraela” (Zachariasz 11:14). Drugi pręt oznacza lud; Pan go zmiażdżył, oddzielając Izraela od Judy pod rządami królów. Ale tak jak zniszczył królestwo Dawida przez niezgodę plemion, jeszcze przed zapłatą za Krew, i dlatego królestwo zostało odebrane domowi Dawida jeszcze przed przyjściem Syna Dawida, tak też potem zmiażdżył lud, gdyż po ukrzyżowaniu Chrystusa Żydzi zostali wytępieni przez Rzymian, a pozostali zostali rozproszeni na wszystkie krańce świata. „Przyjmijcie dla siebie naczynia pasterza, pasterz jest niewykwalifikowany” (Zachariasz 11:15). Odnosi się to do Lizymacha, który nie pochodził z chwalebnego nasienia Aarona. Zrobi wszystko, czego można oczekiwać od nieumiejętnego pasterza; gdyż ten pasterz jest niekompetentny, który „nie potrafi odnowić rozproszonych... nie jest w stanie wzmocnić złamanych, nie uzdrawia chorych, nie karmi zdrowych” (Za 11:16). „Dlatego uschną mu mięśnie dziąseł i oko dziąseł oślepną” (Zach. 11:17), to znaczy zostanie pozbawiony pomocy Bożej, jego oko oślepnie, tak że nie będzie mógł widzieć Boga i poznać prawdy. Podobnie było z pasterzami narodu żydowskiego po ukrzyżowaniu Chrystusa. Prorok mówi, że prawe oko oślepnie i prawa ręka uschnie, gdyż zarówno przedtem, jak i teraz ich lewe oko nie oślepło i lewa ręka nie uschła – dla spraw ziemskich. Na obrazie tego pasterza przedstawiony jest Antychryst, pasterz nieumiejętny, który „przepasze ciało wybranych, to znaczy zabierze srebro bogatym i wykręci im oczy” (Zachariasz 11:16), to znaczy nie oszczędzi resztek trzody, przedstawionych w obrazie gałek ocznych (kostek). „Oto stawiam Jerozolimę za próg całego ludu w okolicy” (Zachariasz 12:2). Prorok ukazuje sojusz obcych ludów, który przy pomocy królów Egiptu i Syrii wkroczy przeciwko Jerozolimie. „A Juda i… Jerozolima… będzie konflikt” (Zachariasz 12:2). „I stanie się tego dnia, że ​​położę w Jerozolimie kamień, aby wszystkie narody go deptały; kto go podepcze, będzie przeklęty, to znaczy zostanie ukarany i odczuje cios, i zbiorą się wszystkie narody ziemi” (Zachariasz 12:3). „W tym dniu” – mówi Pan Zastępów – „wprawię każdego konia w strach, a jego jeźdźca w szaleństwo”, to znaczy sprawię, że wszelkie przygotowania do bitwy staną się bezużyteczne, „i otworzę oczy na dom Judy” (Za 12:4), aby go zachować i wzbogacić (nawrócić). „A tysiące Judy powiedziały w swoich sercach: Mieszkańców Jerozolimy znajdziemy nie dzięki ich własnej sile, ale dzięki Panu Wszechmogącemu, ich Bogu” (Zachariasz 12:5). Prorok mówi w ten sposób o Machabeuszach, którzy wzmocnieni mocą Bożą zwyciężyli i pokonali Greków, którzy najechali ich ziemię, wypędzili ich i obalili. „A Pan wybawi wioski judzkie” (Za 12:7), to znaczy wybawi Żydów z rąk Greków, tak jak ich najpierw wyzwolił z pokolenia Goga. „A Jerozolima nadal będzie zamieszkana na swoim miejscu w Jerozolimie” (Zachariasz 12:6). Na obraz Jerozolimy zamieszkałej w Jerozolimie prorok przedstawia duszę, która otrzymała od naszego Pana dawną chwałę i będzie mieszkać w niebiańskim Jeruzalem, które „jest wolnością” (Gal. 4:26). „I stanie się tego dnia, że ​​Pan będzie chronił mieszkańców Jerozolimy, a najsłabsi wśród nich będą... jak Dawid” (Zachariasz 12:8). Moc Boża przyćmi ich i wybawi, dlatego słabi i słabi w dniu bitwy staną się jak Dawid, który pokonał Goliata. „A dom Dawida jest jak Bóg”, to znaczy potomkowie Dawida, z pomocą Boga, będą podobni do Tego, który wyprowadził Żydów z Egiptu, „jak Anioł Pański, który był przed nimi” i uderzył Kananejczyków (Za 12:8). W tajemniczym znaczeniu słaby oznacza u proroka Kościół, to duchowe Jeruzalem, czyli tego, który ma opinię w zgromadzeniu wierzących, o którym nasz Pan mówi, że jest „więcej niż Jan Chrzciciel” (Mt 11,11); tutaj nazywany jest także Dawidem. Dom Dawida przedstawia naczelnych naszego Kościoła - apostołów, którym w zgromadzeniu sprawiedliwych dane są trony, aby zasiadali na nich jak Bóg i sądzili dwanaście pokoleń Izraela. W innym sensie obrazy te przedstawiają wysoką godność ludzkiego ciała, którą osiągnie ono w dniu, gdy wzniesie się do natury duchowej. A mentalny „dom Dawida” (Za 12:8) to dusza, która pewnego dnia nabierze takiej świetności, że stanie się podobna do Boga. Wszystko to, biorąc pod uwagę, jaka jest opinia (Mt 11,11) w Kościele i o apostołach, wypełniło się podczas kazania ewangelicznego; a według innego zrozumienia spełni się to w dniu zmartwychwstania. „I wyleję na dom Dawida... ducha łaski i hojności, i będą patrzeć na Nan, która urodziła” (Za 12:10), to znaczy wyleję na narody, które uwierzyły w Chrystusa po Jego ukrzyżowaniu, i na kapłanów Kościoła, łaskę Bożą i dar Ducha Świętego. Spojrzą i zaufają Chrystusowi, którego żebra są przebite. W innym sensie odnosi się to do żydowskich krzyżowców, którzy w dniu zmartwychwstania spojrzą na Chrystusa i wtedy stanie się dla nich całkowicie znane i oczywiste, że Ten, którego bok przebili włócznią, jest tym samym. W historycznym znaczeniu słów: „będą go opłakiwać jak umiłowanego (pierworodnego...) i będą patrzeć na Nan, która Go urodziła” – oznaczają, że ci, którzy kochali Judasza Machabeusza, będą płakać i płakać, gdy poganie go przebiją i zabiją, i będą płakać nad nim jak za swoim jednorodzonym. „Będą płakać” – mówi prorok – „...i będą go opłakiwać chorobą, jak pierworodnego” (Zachariasz 12:10), to znaczy będą płakać jak matka opłakująca pierworodnego. „W tym dniu będzie wielki lament w Jerozolimie, jak lament Hadadrimona w krainie Magedon” (Zachariasz 12:11). W owym czasie będzie tak wielkie jęczenie, jak w dniu, gdy Egipcjanie zabili Jozjasza na polu Magedon. Taki właśnie był płacz i szlochanie Judasza Machabeusza, który zasłynął dzięki wspaniałym zwycięstwom w wojnach z narodami walczącymi z Jerozolimą i z ludem Judy. Kiedy zabito Judasza, Jerozolima i jej mieszkańcy gorzko płakali nad nim. To wypełniło się całkowicie w naszym Panu. W dniu Jego męki całe stworzenie opłakiwało jak pierworodnego. Kamienie się rozpadły, ziemia się zatrzęsła, słońce pociemniało na firmamencie, samo piekło jęknęło, pozostawione przez wychodzących z niego umarłych. „Kraina będzie płakać według pokoleń pokoleń” (Za 12:12), to znaczy, że wszystkie pokolenia będą płakać i wszyscy w każdym będą płakać. „Pokolenie domu Dawida dla siebie i ich żony dla siebie: plemię domu Natana dla siebie” (Zach. 12:12-13), to znaczy, że w każdym pokoleniu mężczyźni płakali oddzielnie od żon, a żony oddzielnie od swoich mężów. Zatem zgodnie z tym, co powiedzieliśmy, wydarzyło się to naprawdę w momencie śmierci Judasza Machabeusza. W sensie duchowym iw całości należy to przypisać śmierci naszego Pana. „I otwarło się źródło zbawienia dla domu Dawida i dla mieszkańców Jerozolimy” (Zachariasz 13:1). Zwykłe znaczenie tych słów jest takie: Żydom, pogrążonym w smutku na myśl, że nie mają już nadziei na zbawienie, źródło zbawienia zostanie objawione przez Jonatana, brata Judasza Machabeusza. W duchowym rozumieniu i w prawdziwym sensie przez nazwę źródła zbawienia rozumiemy wylanie najczystszej Krwi i wód świętych, które wypłyną na Święty Krzyż z boku naszego Pana „w celu pokropienia i oczyszczenia” (Za 13:1) – w celu pokropienia w celu obmycia ze skaz i oczyszczenia w celu zgładzenia grzechów. „I stanie się, jeśli ktoś znowu będzie prorokował, a jego ojciec i matka z nim porozmawiają... nie będziecie żyli” (Zachariasz 13:3), to znaczy, jeśli będzie wśród nich fałszywy prorok, to jego rodzice, którzy zwykle modlą się o życie swoich dzieci, przeklną go. „Fałszywi prorocy będą zawstydzeni”, bo sami rodzice będą im wyrzucać, „i nie będą nakładać włosia” (Zachariasz 13:4), aby ukryć oszustwo pod pozorem prawdy. Fałszywy prorok obwieści o sobie „i powie: Nie jestem prorokiem”, czyli „nie jestem prawdziwym prorokiem”, za jakiego mnie uważaliście. „Jestem bowiem człowiekiem, który pracuje na ziemi, ale pewien człowiek od młodości wzbudził we mnie zazdrość” (Zachariasz 13:5), to znaczy uwiódł mnie, prostego rolnika, abym udawał proroka. "I mówią: Dlaczego te plagi są w środku twojej ręki? A on mówi: To są plagi, którymi zostali zranieni w domu mojego umiłowanego" (Zachariasz 13:6). Mówi się to o Tym, który wcześniej nazywany był źródłem zbawienia, ale w całej pełni odnosi się do Syna Bożego. Moce Niebieskie oraz przyjaciele Oblubieńca Chrystusa i Jego słudzy pytali Go o rany zadane Mu przez krzyżowców i o rany od gwoździ na Jego rękach, a On zdawał się im odpowiadać i mówić: „Otrzymałem te rany nie od moich wrogów, ale w domu Moich przyjaciół i przodków, którzy z nienawiści do fałszywych proroków myśleli, że i ja jestem pochlebcą i fałszywym prorokiem”. Podobne pytanie zadają Moce Niebieskie, jak napisano u proroka Izajasza, gdzie w tajemnicy, widząc Jego ciało pokropione Krwią cierpienia, mówią: „Kim jest ten, który przybył z Edomu, którego szkarłatna szata była z Bosry?” (Izaj. 63:1). „Pod miecz powstańcie przeciw mojemu pasterzowi i mężowi mojej przyjaciółki, mówi Pan Wszechmogący” (Zachariasz 13,7), czyli przeciw mojemu prawdziwemu Synowi i przyjacielowi według ciała, które na siebie przyjął. Prorok alegorycznie nazywa podstępny i podstępny język Żydów mieczem, ale Jezusa Chrystusa Pasterzem. W prostym tego słowa znaczeniu odnoszą się one do arcykapłana Oniasza; nazywany jest przyjacielem Boga, ponieważ kochał Boga i pełnił Jego wolę. „Uderz pasterza, a rozproszą się owce stada” (Zachariasz 13:7). Pan wyjaśnił te słowa, mówiąc: „Uderzę pasterza” (Mt 26,31), to znaczy nie uderzę samego siebie, ale nie będę przeszkadzał tym, którzy uderzyli pasterza. Klęska rozpoczęła się od godziny, kiedy nasz Pan został wzięty do niewoli; skończyło się, gdy przebili Go włócznią. Stado to społeczność ludzi, których On naucza. Tak więc Bóg Ojciec nazywa swego Syna Pasterzem, a swoich uczniów swoją trzodą. „I wyciągnę rękę na (małych) pasterzy” (Zachariasz 13:7). Tutaj święci apostołowie nazywani są pasterzami - owcami trzody Chrystusowej, ale także pasterzami wszystkich kościołów. W noc, kiedy Chrystus został zabrany przez Żydów, rozproszyli się ze strachu i przerażenia, a następnie oddzielili się od siebie i rozproszyli po całym wszechświecie. „I stanie się... na całej ziemi, mówi Pan, dwie jej części zostaną zniszczone i znikną” (Zachariasz 13:8), to znaczy w ziemi, w której mieszkali Żydzi, i w ich królewskim mieście Jerozolimie, dwie części mieszkańców zginą od miecza lub rozproszą się i błąkają po całym wszechświecie. „A... trzecie, które na niej pozostanie, przeprowadzę... przez ogień” (Za 13:9), to znaczy wrzucę „do jaskini nędzy”, jak przepowiedział Izajasz (Iz. 48:10). „I rozpalę ich, jak topnieje srebro” (Za 13:9), stopię ich cierpieniem, jak srebro topi się w ogniu. „Oto nadchodzi dzień Pański”, to znaczy zbliża się dzień wyznaczony dla Jerozolimy, „a wasz zysk będzie w was podzielony” (Zachariasz 14:1). Prorok wskazuje na czasy Antiocha Epifanesa, kiedy Grecy podzielili w jej murach łupy zrabowane w Jerozolimie. „I domy zostaną zniszczone, a kobiety zbezczeszczone, a połowa miasta pójdzie do niewoli” (Zachariasz 14:2). Wypełniło się to w czasie, gdy osiemdziesiąt tysięcy Izraelitów zostało zabitych mieczem i osiemdziesiąt tysięcy wziętych do niewoli, jak napisano w Księdze Machabejskiej (2 Machabejska 5:14). „Ale resztki mojego ludu nie zostaną zniszczone” (Zachariasz 14:2), to znaczy pozostanie trzecia część, o której powiedziano powyżej, że nie ulegnie zniszczeniu. „Pan wyjdzie” ze swojej cerkwi, gdy tak wielka rzesza Żydów zostanie zniszczona i wzięta do niewoli, „i chwyci za broń przeciwko ich językom, to znaczy przeciwko Grekom i Syryjczykom, tak jak w dniu swego wojska w dniu bitwy” (Zachariasz 14:3), to znaczy tak, jak chwycił za broń i zniszczył plemię Goga w dniu bitwy. „I Góra Oliwna zostanie rozdzielona, ​​jej pole na wschodzie i jej pole na zachodzie, i powstanie w niej wielka przepaść” (Zachariasz 14:4). Wizja podzielonej góry została ukazana Żydom przed prześladowaniami Antiocha – aby ich pocieszyć i przestraszyć ludy pogańskie, które o tym usłyszały. Grecy chcąc zawładnąć Jerozolimą, dużą armią zajęli Górę Oliwną. Tak jak pojawienie się dwóch walczących mężów opisanych w Księdze Machabeuszowej było znakiem przyszłości, tak prawdopodobnie ukazana w tym samym czasie wizja rozdzielonej góry zapowiadała spory i nieporozumienia, które podzielą naród grecki na dwie części, a także wielkie nieszczęścia, jakie sprowadzą na niego Antioch i królowie, którzy za nim podążali; wreszcie te bitwy, w których Machabeusze uzyskali dla swoich rodaków prawo do swobodnego życia według własnych praw i zwyczajów. „I... uciekniecie w dzicz górską” (Zachariasz 14:5), gdyż dzicz górska będzie sięgać aż do wąwozu. Góra Oliwna rozdzieli się, pośrodku powstanie wielka pustynia, która ściśnie obie części miasta. Faktem jest, że miasto składało się z dwóch części: jedną zbudowali Jebusyci, drugą dobudował Dawid i nazwano jego miastem. „I... uciekniecie... tak jak w owych dniach uciekaliście przed obliczem tchórza, Uzzjasza, króla judzkiego, i przyjdzie Pan, mój Bóg” (Zachariasz 14:5). Tak jak góra Synaj została wyniesiona w górę w wyniku zstąpienia na nią Boga, tak Góra Oliwna zatrzęsie się i rozpadnie pod wpływem mocy stóp Boga, którzy na niej staną. „I w tym dniu nie będzie światła, tylko zima i ciemność” (Zachariasz 14:6), to znaczy, że dzień ten nie przyniesie ze sobą zbawienia, lecz zamęt, strach i drżenie. „I Pan dowie się tego dnia” (Zachariasz 14:7). Chociaż tego dnia nadejdzie pocieszenie w smutku, wiadomo o tym tylko Panu, tak jak tylko Pan wie, jak długo będzie trwać nieszczęście. „Ani nie jest dzień, ani nie jest noc, to znaczy nie jest zupełna katastrofa, ani zupełny odpoczynek, ale wieczorem będzie światło” (Zachariasz 14:7). Wszystko to ukazuje niepewną i zmieniającą się pozycję Żydów w czasach Machabeuszów, jak wspomniano wcześniej. Jednak uważny i inteligentny badacz zobaczy w proroctwie, że odnosi się ono precyzyjnie i wyraźnie do dnia męki Pana, kiedy to światło dzienne zostało ukryte na trzy godziny, ponieważ słońce się zaćmiło. Prorok mówi o tej ciemności, że „nie jest ani dzień, ani noc” (Za 14:7), gdyż „od godziny szóstej... ciemność ogarnęła całą ziemię aż do godziny dziewiątej” (Mt 27:45), a wieczorem, to znaczy od godziny dziewiątej aż do wieczora, było światło. „I... woda żywa wypłynie z Jerozolimy i popłynie do morza wschodniego i... zachodniego” (Zachariasz 14:8), to znaczy po tym z Jerozolimy wypłynie zbawienne prawo, jak powiedział nasz Pan, że prawo pochodzi z Jerozolimy i rozciągnie się na narody otaczające Jerozolimę, przedstawione na obrazie morza wschodniego, które w Piśmie Świętym nazywa się „morzem wielkim” (Jozuego 12:3), oraz morza zachodniego, które jest morzem wielkim. W innym, tajemniczym sensie prorok nazywa morze wschodnie ludami znajdującymi się w krainie światła, a morze zachodnie oznacza, że ​​naród żydowski nie byłby pozbawiony światła Ewangelii, gdyby sam się go nie pozbawił. Bo chociaż Żydów alegorycznie porównuje się do zachodu i nocy, żywe wody świętej nauki Chrystusa nie przestałyby nawadniać ich serc, gdyby tylko się odwrócili. „I będzie... lato i zima jak poprzednio” (Za 14:8). Dla ludów, które uwierzyły, lato i zima powrócą w tej samej kolejności i przyniosą takie same korzyści, jak poprzednio, za pobożnych przodków. „I Pan będzie królem nad całą ziemią” (Zachariasz 14:9). To oczywiście sięga czasów Machabeuszów, kiedy cała ziemia Judei zwróciła się na służbę Panu, a bałwochwalstwo wprowadzone przez Antiocha zostało wygnane. Chociaż jednak, jak powiedziano, spełniło się to za czasów Machabeuszów na ziemi judzkiej, to w tajemniczym sensie wszystko nawiązuje do czasu przyjścia Chrystusa. Prorok nazywa lato czasem pojawienia się Chrystusa, tak radosnym dla całego świata, jak miesiąc Nissan jest radosny dla ziemi – koniec zimy i początek lata wypełniony błogosławieństwami. Zima odnosi się do ciemności panującej nad diabłem. Słowami: „jak poprzednio” (Za 14,8) prorok wskazuje na czas wyzwolenia Mojżesza i całego narodu izraelskiego, kiedy Bóg, przeprowadził ich przez morze bez szwanku, dał im radosne lato, a Egipcjanom smutną zimę, pogrążając i topiąc w falach całą ich armię. „W tym dniu będzie jednym Panem i jedno będzie jego imię” (Zachariasz 14:9). I tak się spełniło, gdy po całym świecie głoszono Jego Ewangelię, wszystkie narody uwierzyły i poznały, że On jest Bogiem i prawdziwym Królem. „Kraina zamieni się w równinę od Hawajów aż do Remmon, na południe od Jerozolimy” (Za 14:10). Prorok mówi o dwóch granicach posiadłości Judy: Ehab (Eabaon) – północna granica i Remmon – południowa granica. „A tego dnia wielki będzie dla nich strach przed Panem i każdy ze strachu będzie ściskał rękę swego bliźniego, a jego ręka będzie ściskana wraz z ręką swego bliźniego” (Zachariasz 14:13). Prorok ogłasza Żydom pokój i ciszę, a strach i przerażenie ich wrogom, Grekom i niegodziwym Żydom, którzy porzucili cześć swoich ojców, dlatego każdy będzie trzymał się za rękę swego bliźniego, jak człowiek ogarnięty przerażeniem, który boi się wypuścić ukochaną osobę ze strachu. „W dniu, w którym będzie w uzdzie konia, poświęconego Panu” (Zachariasz 14:20), nie będzie wojny i irytacji, ale świętość i pokój. Izajasz przepowiedział to, mówiąc: „Przetną swoje miecze na lemiesze, a swoje włócznie na sierpy, a język nie dotrze do języka miecza” (Iz. 2:4). W ten sposób obaj prorocy przewidzieli przyjście naszego Pana. Prorok w sensie duchowym nazywa każdego sługę Chrystusa koniem; uzda – przykazania Boże, które krępując serca wierzących, nie pozwalają im spieszyć się do grzechu, tak jak uzda powstrzymuje konia i podporządkowuje go woli pana, czyli jeźdźca. „A konie w domu Pańskim będą jak miski przed ołtarzem. Każdy koń w Jerozolimie i Judzie będzie poświęcony Panu Zastępów, a wszyscy, którzy jedzą, przyjdą, przyjmą je i ugotują w nich” (Zachariasz 14:20–21). Święte wyposażenie domu Pańskiego będzie uczczone; nawet zwykłe naczynia (kotły), w których przygotowuje się jedzenie, nabiorą w oczach obcych tego samego szacunku, z jakim wy, Żydzi, patrzycie na czasze ołtarza w domu Pańskim. I każdy konob nie tylko w cerkwi i w świętym mieście, ale także w całej Judei będzie „święty dla Pana” (Zach. 14:21). Żydzi i poganie będą go czcić jako rzecz świętą. W tajemniczy sposób te słowa wskazywały Żydom, po pierwsze, na wielki szacunek dla zbawczego prawa, które nadejdzie z Judei, a po drugie, na zmianę na lepsze po wodach Chrztu Świętego zarówno dla Żydów, jak i pogan, którzy będąc dotychczas cielesnymi naczyniami, po Chrzcie Świętym staną się misami wypełnionymi kadzidłem. W tym rozdziale nie ma interpretacji. Może zainteresuje Cię: