Книга на пророкот Захарија

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „И Господ му го покажа на Исус големиот свештеник како стои пред ангелот Господов, и ѓаволот кој стоеше оддесно да му се спротивстави“ (Захарија 3:1). Ѓаволот им наштети на Евреите на секој можен начин, опкружувајќи ги со непријатели од сите страни и угнетувајќи ги. Како што му се спротивставил на Арон, таткото на Исус, во личноста на мудреците, така и сега му се спротивставува на свештеникот, синот Арон, и прави завери против него, обидувајќи се да го оцрни името на светецот Божји. Со тоа што вели дека ѓаволот застанал од десната страна на свештеникот, се покажува дека тој се обидува, колку што е можно, да го расипе моралот на праведниците. „И Господ му рече на ѓаволот... Господ да те прекори, вие кои го избравте Ерусалим“ (Захарија 3:2). Бидејќи дојдовте да го искушате ерусалимскиот свештеник и да го уништите Ерусалим токму во моментот кога Господ го избра и вети дека ќе го зачува неповреден, тогаш за тоа „да те укори Господ“, чија лојалност сакаше да ја понижиш, мислејќи дека можеш да го нарушиш Неговиот совет. „Ова... главното нешто беше ископан од огнот“ (Захарија 3:2), т.е. овој народ е како житница, извлечена од вавилонскиот оган по седумдесет години. Пророкот ги нарекува народот на Израел и свештеникот изгорена марка, затоа што тие се откорнати од заробеништво како од оган. А ти, му вели пророкот на ѓаволот, пак дошол да ги вовлечеш во гревови, та, избавени од огнот на Халдејците, да бидат проголтани од огнот на племето Гог. „Отстранете ги неговите гнасни облеки... и облечете се... добра облека“ (Захарија 3:4). Гнасните облеки земени од првосвештеникот Исус се понижување и вавилонска нечистотија, престанок на светите обреди, без свештеничка служба и (други) прекори за заробеништво, кога бил лишен од светите одежди и отстранет од олтарот. Во друга смисла, првосвештеникот Исус, синот на Јозедек, назначен од Бога да служи како свештеник меѓу Израелците по нивното враќање од заробеништво, како и ангелот Господов во негова близина и ѓаволот што стоеше на неговата десна страна, „оној што му се спротивстави“ (Зах. 3:1), беа слики на иднината, имено: Исус Првосвештеник беше именуван како првосвештеник на Бог, назначен за Исус. и испратен од Бога, Неговиот Отец, да биде за нас голем и верен Свештеник на нашата исповед и Кој, пролевајќи ја Својата Крв, стана очистувач за нас. Со тоа што ѓаволот стоеше од десната страна на Исус, синот Јоседеков, претставен е ликот на Исус, нашиот Бог, синот на Јоседек, односно Синот на праведниот Бог, кој преку Светиот Дух, овој Ангел Господов, „воскресна... во пустината за да биде искушуван од непријателот ѓаволот" (Матеј 4:1). А што значи да го облечеш во „одвратни облеки“ (Зах. 3:4), објаснува Исаија во своето пророштво, велејќи дека Господ ги положил на Него гревовите на сите нас (Ис. 53:4). 3:4 ни го претставува ликот на Исус Христос, кој ги зеде на Себе гревовите на целиот свет, ги понесе и стана очистување „за нашите гревови, не само за нашите, туку и за целиот свет“ (1. Јованово 2:2), зашто со таквото чистење, совршено во Него, ни беа соблечени гнасните облеки, а Исус беше облечен во добрата облека. 3:5), која ја отсликува благодатта на Светиот Дух, дарувана врз нас со синот. „Поставете му чиста митра на главата“ (Захарија 3:5). На свештеникот кој служел пред почетокот на заробеништвото му било кажано: „Ќе ти го одземам украсот и митрата“ (Езек. 21:26), кои биле на неговата глава. Сега ангелот заповеда, велејќи: „Стави чист турбан на главата на свештеникот што се враќа од заробеништво“ (Захарија 3:5). „Ако одиш по Моите патишта и ги пазиш Моите заповеди, и судиш во Мојот храм и ако го пазиш Мојот двор“ (Зах. 3:7), односно ќе бидеш владетел во Мојот дом, а Јас ќе ти дадам синови кои ќе ми служат по ред. „Слушајте... Исус... и вашите искрени... чудесници... кои седат пред вас:... ете, Јас сум водач на Мојот слуга на Истокот“ (Зах. 3,8), односно Зоровавел, кој ќе биде како изгрејсонце, зашто ќе го осветлам со сјајот на победите. Во мистериозна смисла, ова се однесува на Исус, вистинскиот Спасител, Кој овде се нарекува роб, затоа што Тој се понижи Себеси, се воплоти, се облече во наше подобие и за наше спасение, земајќи врз Себе, по Негова волја, образ (образ) на роб; Пророкот Го нарекува Исток, затоа што Тој е „сјајот на славата на Отецот и образот на Неговата личност“ (Евр. 1:3). „Чудесните луѓе“, кои беа со Исус Првосвештеникот, синот на Јоседек, мистериозно ни ги претставуваат светите апостоли, Христовите ученици, на кои пророчкиот дух јасно укажува на Христос, велејќи: „Ете, јас сум водач на Мојот слуга од Исток“ (Захарија 3:8). А според други, пророците овде се нарекуваат чудотворци. „За каменот што го даде пред лицето на Исус, на еден камен има седум чешли“ (Захарија 3:9). Пророкот го нарекува царското достоинство камен; каменот бил даден (откриен) пред лицето на Исус во истата смисла во која царското достоинство било дадено пред лицето на Самуил. „На каменот ги обединуваме седумте есенции“. Тоа се седум чудесни луѓе кои чуваа стража над царството, кои, како очите на самиот владетел на царството, гледаат до сите краеви на неговото владеење. Во мистериозна смисла, седум очи на еден камен ја отсликуваат Црквата, на која се отворени седум духовни созерцанија. „Еве, јас ќе ја отворам вратата од него, односно Ерусалим, засекогаш“ (Захарија 3:9), односно тој (Ерусалим) ќе ужива мир и спокојство. Во највисока смисла, вратите на Црквата се отворени, како што рекол пророкот Исаија: „Вашите порти ќе се отвораат засекогаш, нема да бидат затворени дење и ноќе, за да ви ги доведат оние што Господ ги спаси“ (Исаија 60:11). „Еве, ќе ја отворам вратата, вели Семоќниот Господ, и ќе го допрам и ќе го отстранам беззаконието на земјата во тој ден... ќе ги повикате сите ваши под лозата и под смоквата“ (Зах. 3:9-10), односно ќе ја опустошам земјата и повторно ќе ја направам богата и населена, но јас ќе се поклонам на земјата и ќе ѝ служам. Јас. Според друг превод пишува: „Еве, ќе ископам ров, вели Семоќниот Господ, и ќе ги избришам сите навреди од оваа земја во еден ден. Во тој ден, вели Семоќниот Господ, ќе го повикате секој од вашите искрени луѓе под лозата и под смоквата“ (Зах. 3:9-10). Во смисла на мистериозно ископување на ров, пророкот го нарекува дупчење на светите ребра и со овој чин Господ почувствувал (видел), односно на сите им ја открил и ја открил злобата и злобата против Христа што се криеле во проколнатиот и избезумен народ на Евреите. Значи, во мистериозна смисла, пророкот го означува пробивањето на ребрата на Христос како копање ров, исто како што вели псалмистот Давид во својот псалм: „копање ров“, односно ми ги прободеа „рацете и носот“ (Пс. 21,17). Со ова прободување на светите ребра беа избришани гревовите на целиот свет, но сета злоба на Израел се откри „на првиот ден“ (Зах. 3:9), на кој Христос беше вознесен на Крстот. На тој ден неговите поранешни работници биле избркани од лозјето, а влегле нови работници. Сакајќи да укаже на оваа работа на лозјето, пророкот ги спомнува лозјето и смоквата и вели: „Секој од неговите искрени ќе ги повикате под лозата и под смоквата“ (Зах. 3:10). Тоа значи дека секој ќе придонесе за доброто на својата искрена личност со оние доблести што ги собира за себе и со тоа ќе го воодушеви својот ближен. „И рече: „Видов, и ете, целиот свеќник беше златен, и светилката на врвот на него и седумте светилки над него“ (Захарија 4:2). Златниот свеќник, според вообичаеното толкување, значи царско достоинство на кое почива сè; Соработници, слични на оние кои беа под Езекија, сега станаа Олдај, Тобија, Агеј, Малахија и самиот Захарија, во духовна смисла, „свеќникот од злато“ ни го претставува ликот на Светиот Крст „светлината над него“ е црквата, апостолките и проповедниците. оние кои го примија дарот на чуда, исцелување, владеење и посредување (1. Кор. 12:28). „И седум чинии за светилката... и две маслинки на врвот, едно од десната страна на светилката и една од страна“ (Захарија 4:2-3). „И рече: „Овие два дебели синови стојат пред Господарот на целата земја“ (Захарија 4:14). Седумте чинии на светилката покажуваат дека работата што ќе ја преземе еден од седумте следбеници ќе биде дело не на еден, туку на многумина, зашто сите други ќе бидат соработници со него. Двете маслинки, едното од десната страна на кандилото, а другото од левата страна, ги означуваат двајцата владетели на народот на Јуда - Исус и Зоровавел, од кои едниот е помазан за царство, а другиот за свештенство. Во духовна смисла, седумте чаши на кандилото значат дека црковното учење е заедничка сопственост и на оние што се воспитуваат и на оние што се воспитуваат; две маслинки, едното десно, а другото лево, ги претставуваат двата Завета, како и свештенството и царството. Двата сина на дебелото, т.е. синовите на помазанието, се народот на Јуда и народите на незнабошците. „Ова е словото Господово до Зоровавел, кое вели: „Не со голема сила, ниту со сила, туку во мојата душа“, вели Господ Семоќниот“ (Захарија 4:6). Она што го сакаше Зоровавел, ќе го направи, но не со своја сила и не со својата сила, туку со Мојот Дух да работи во него, како што работеше порано во Самсон и го промовираше. „Кој си ти, голема горо, пред Зоровавел, исправи го“ (Захарија 4:7). „Вие не сте ништо повеќе од рамнина“. Зошто вие, племето Гог, се сметате себеси за голема планина? Зошто те споредуваат со голема планина? Што заговараш против Зоровавел? Пред Зоровавел ти си скршена планина; иако се сметаш за голема планина, навистина си обичен. „И ќе го отстранам првиот камен на еднаквоста и благодатта“ (Зах. 4:7). „Каменот на еднаквоста“ - затоа што сите племиња едногласно ќе му се потчинат на Зоровавел; и „каменот ... на благодатта“ - затоа што неговото владеење ќе им биде пожелно за неговите славни победи и кроткост. „Раката на Зоровавел го основаше овој храм, и со неговата рака ќе го завршат, и ќе разберете дека Господ Семоќниот ме испрати кај вас“ (Захарија 4:9). Во историска и трансформативна смисла, пророкот овде зборува за Зоровавел, со чии раце ерусалимскиот храм бил обновен и завршен во рок од четириесет години по враќањето од заробеништво. Во духовна и вистинска смисла, пророкот овде зборува за Христос, Кој излегол преку Зоровавел од Давидовото семе според човештвото. А во лик на храм, пророкот ја претставува Црквата, создадена со вера меѓу сите народи кои поверувале во Христа и ослободени од ѓаволот и смртта, обединети во еден храм, односно Црква Христова. „Овие седум прсти на Господа е суштината, гледајќи долу на целата земја“ (Захарија 4:10), односно тие седум очи што ги гледате на каменот ги претставуваат седумте национални владетели, кои се покоруваат на волјата Божја, исполнувајќи ја нивната служба како што треба праведникот. Во духовна смисла, седумте очи Господови, гледајќи ја целата земја, поткрепени со манијата (движењето на очите) на Господ, значат седум дејства на Светиот Дух, во кои Тој го открива своето присуство. „И ќе видат камен... водоводник во раката на Зоровавел“ (Захарија 4:10), односно вие Евреите ќе видите камен од калај, кој градителите го користат за да ја утврдат исправноста на ѕидовите на зградата. Во духовна смисла, со овие зборови пророкот изразува дека Евреите ќе видат моќ и знаци извршени од раката на Зоровавел. И според мене, овој камен значи Господовиот Дух, зашто после ова се вели: „Седумте прсти Господови се“ (Зах. 4:10). „Излеваат златни клешти“ (Захарија 4:12), односно усните на свештениците и царевите кога ја објавуваат вистината. „Видов... свиток како лета... во должина од дваесет лактаји и до широчина од десет лактаји. И тој ми рече: ова е заклетва што доаѓа на лицето на целата земја“ (Зах. 5:1-3), односно да ја уништи земјата поради гревовите на нејзините жители. Она што го рекол пророкот за српот (свитокот) што го видел укажува на овоплотениот Емануел, Кој бил вознесен на Крстот. Ако некој се противи дека пророкот овде зборува за заклетва (клетва), тогаш нека ги разбере зборовите на апостолот, кој рекол: „Христос... беше проклетство за нас“ (Гал. 3:13). Фактот дека должината и ширината на српот (свитокот), земени заедно, изнесувале триесет лакти, а дека земјата Јудеја била пуста седумдесет години, ни изгледа мистериозно. приказ на гревот што Евреите го направиле давајќи му на предавникот триесет сребреници и вечната пустош што го снашла Ерусалим како што предвидел Даниел (Дан.9:27). „И рече... поради тоа секој крадец ќе биде одмазден до смрт“ (Захарија 5:3), односно ќе биде подложен на праведна осуда. „И ќе го истрошам, вели Господ Семоќниот, и крадецот ќе влезе во куќата... и ќе го уништи, и дрвото и неговите камења“ (Захарија 5:4). Овие зборови укажуваат на целта што ја имал на ум пророкот. Евреите, кога се вратија од заробеништво, иако повторно ги слушнаа зборовите на Законот од свештениците кои им го објавија, но слушаа со запрени уши и дозволија да бидат крадци (грабеж), лажно сведочење, измама и по своја слободна волја ги објаснуваа заповедите Господови, велејќи: „Ние не сме грешни поради сиромаштијата и поради сиромаштијата сме погрешни; кој ќе биде будала и ќе измами од сиромаштија, Бог нема да го бара од него“. Затоа Бог покажа срп (свиток) испратен од Него како лета низ воздухот, на кој пишуваше за казнување на крадците и лажните сведоштва. „И ангелот ми покажа збор во мене и ми говор... тоа е мерката што излегува. И рече: ова е нивното беззаконие по целата земја. И ете, талантот на лимените мажи се крева: и ете, една жена седи на средината на мерката“ (Захарија 5:5-7). Во сликата на мерката, во мистериозна смисла, се прикажани бројот, тежината и мерката на човечките гревови, како во друга Во делот од Светото писмо читаме: „Гревовите на Аморејците не се исполнија“ (1. Мој. 15:16). И нашиот Господ им рече на Евреите: „И ќе ја исполните мерката на вашите татковци“ (Матеј 23:32). народи, во кукавичлук рекоа: „Нашите гревови и гревовите на нашите татковци сè уште се врз нас. Бог не ни покажува милост, не ги уништува непријателите што ни прават зло и не не избавува од нив. Зошто да се измачуваме со залуден труд, зошто да го обновиме градот и храмот? Затоа Бог му ја покажува мерката на пророкот и на жената која седи на средината на мерката, која го претставувала беззаконието; во исто време, тој открива дека жената нема да остане во Јудеја, туку ќе биде одведена во Вавилон, каде што настрадаа синовите Израилеви: таму ќе ѝ изградат храм, таму ќе остане додека не дојде времето на уништување и уништување, наменето за неа. Меѓутоа, иако она што беше кажано за жената протерана и пренесена засекогаш во Вавилон најблиску укажува на Божјиот приватен декрет за уништување на гревовите на Израелците, истите зборови мистериозно означуваат уништување на гревовите на целиот свет. Лимениот камен поставен во устата на жената ни го претставува нашиот Господ, кој ја затворил и запрел устата на гревот за да не ги голта повеќе душите на живите. „И ете, две жени излегоа и дух беше во нивните крилја“ (Захарија 5:9). Двете жени кои го зедоа гревот и го однесоа во Вавилон ни ја прикажуваат Божествената вистина и одмаздата; во поинаква смисла, тие ги прикажуваат апостолите и пророците кои го зедоа гревот на своите крилја и го втурнаа во менталниот Вавилон. „Името на крилот, како крилот на вдовиците... И му рече на ангелот што ми зборуваше: „Кому ја посочуваат оваа мерка?“ И тој ми рече: изгради му храм во вавилонската земја и подготви го, и тие ќе го стават таму“ (Захарија 5:9-11). Крилјата на жените, како крилјата на штркот, ги прикажуваат царствата на Јуда и Израел, кои по своја волја (волја) и зли обичај нескротливо се стремеле кон гревови. А пророкот покажува дека во секоја прилика брзаат и како на крилја летаат кон лагата и идолопоклонството. Ангелот одговара: „Создади ѝ храм во вавилонската земја“. Тоа значи дека еврејското зло и идолопоклонство, иако ќе бидат истерани од нив со раката на апостолите и пророците, сепак ќе останат дел од нив и ќе продолжат до доаѓањето на Антихристот, кој ќе стане цар во земјата Вавилон. „И ми покажа четири коли кои излегуваат од средината на две планини, а тие планини беа бакарни планини“ (Зах. 6:1). Според мене, визијата за четирите коли е слична по значење со визијата за четирите живи суштества на херувимската кола (Езек. 1:5–20) и тајната на четирите реки што излегуваат од Еден (1. Мој. 2:10–14). Мистериозното значење на видението го објасни ангелот, велејќи: „Ова се четирите небесни ветрови“ (Захарија 6:5). Под ликот на четирите небесни ветрови се претставени четири царства, кои по вистината Божја ќе се користат (тврдат) за да се казнат луѓето за нивните гревови и, како ветровите, кога ќе се сретнат меѓу себе, ќе умрат од судир. Тие „стојат пред Господарот на целата земја“ (Захарија 6:5), односно се подготвени да одат каде и да бидат испратени. „И видов, во првата кола коњите беа црвени“ (Зах. 6:2), - тоа се Вавилонците, кои го основаа првото царство; „и во втората кола, коњите на лагата“ (Зах. 6:2), - тоа се Персијците, кои одат во земјата Вавилонска; „И тие излегоа по нив“ (Зах. 6, 6), - овој Македонци. Овие два народа, Персијците и Македонците, го урнаа вавилонското кралство и го уништија самиот Вавилон. Ваквите слики му биле претставени на пророкот во откровение за да го охрабрат слабо срце народот на Јуда и да ги уверат дека Вавилонците нема да се плашат од нив подоцна, „И Пестријците излегоа во јужната земја“ (Зах. 6, 6), односно кај народите. оние што живееле на југ - до Едомците, Арапите и Египќаните. Во ликот на шарени коњи, беа претставени водачите на народот на Јуда, римските кралеви и другите туѓи народи, од кои беа поразени народите на југот, односно Едомците, Арапите и Египќаните, кои им се одмаздија за спречување на обновувањето на Ерусалим. Се знае колкаво угнетување трпеа Евреите од нив. по враќањето од заробеништво. „И црвенокосите го шпионираа Озира и им беше заповедано: обновете ја земјата“ (Захарија 6:7). Тоа е во согласност со овие зборови: „Ќе се одмаздам ​​на Идумеја“ (Езек. 25:14). Со зборовите „уништете ја земјата“, пророкот им дава знак на Евреите дека е дојдено време за одмазда на нивните непријатели, Едомците и другите народи. „И ми дојде зборот Господов, велејќи: Земи од заробеништвото на Хелдај, од Товија и од Једај, и оди во домот на Јосија, синот на Софонија, кој доаѓа од Вавилон. 6:9-11). Пророкот повторно се свртува кон свештенството за да го почести со златна круна дарувана од праведници; таа круна треба да го краси Исуса, а златото за круната беше земено од праведниците кои се вратија од Вавилон. Изградбата на оваа круна започна во домот на Јосија; но за да го остварат, овде споменатите луѓе додадоа и труд и злато, сакајќи делумно да го прослават првосвештеникот, а делумно да остават споменик за себе во Господовиот храм. „Ете, човек, Неговото име е Исток“ (Захарија 6:12). Тоа е Зоровавел, кого Духот го возвиши и прослави во пророштвата на Агеј и Захарија. „И ќе свети под него“ (Захарија 6:12). Тоа значи или дека Зоровавел во тоа време сè уште не ја добил целосната моќ од Дариј, но ја добил подоцна, или дека ќе стане славен и возвишен со уништувањето на племето Гог. „И ќе го изгради Господовиот храм“ (Захарија 6:12) од она што е земено како плен од племето Гога. „И ќе добие слава, откако ќе го уништи племето Магог, и ќе седне и ќе владее на неговиот престол“, зашто никој нема да му ја одземе власта, а Исус „ќе биде свештеник... на неговиот престол... и соборот ќе биде мирен меѓу двајцата“ (Зах. 6:13). Пророкот вака зборува за тоа едногласност и тој мир, воспоставен врз стравот Божји, кој бил меѓу првосвештеникот Исус, синот на Јозедек, и меѓу Зоровавел, поглаварот и водачот на народот на Јуда. Но, сè што беше кажано за Зоровавел под разни слики укажува на Христос, се однесува на Него и се исполни во Него. Тој е вистинскиот Исток и сјајот на Отецот; Тој ни заблеска во тело и се нарекува Исток. Тој е наречен Човек затоа што се воплоти; блескајќи од земјата, зашто е роден од Богородица. Го создал Господовиот храм, односно Црквата, примил слава и надмоќ (величина), седнал и засекогаш завладеал на Неговиот престол. Зборовите: „и свештеникот ќе биде... на својот престол... и соборот ќе биде мирен меѓу двајцата“, - во духовна смисла, ние се однесуваме на учениците на Христос од Исток, кои ги направи свештеници и ги повика Свои пријатели, и на кои им вети дека ќе седнат во Неговото Царство на престоли и ќе му судат на „племето на Израел“ (Матеј 19:28). и објавено од четворицата евангелисти и содржи проповед за две природи во Христа: човечка - чисто и слична на чистото сребро и Божествена - дадена овде во форма на сјајно злато. „И оддалеку... ќе дојдат и ќе го изградат... Господовиот храм“ (Захарија 6:15), односно ќе дојдат Арапите, Амонците и жителите на Ашод, кои им се смееја на Евреите и рекоа: „Како и со чија помош ќе изградите храм? Во мистериозна смисла, овде се мисли на пагански народи кои биле далеку од познанието на Бога, но дошле (кај Него) и преку верата биле создадени (соединети) во Црквата Христова. „И ќе разберете дека Господ Семоќниот ме испрати кај вас, и ќе се случи, ако го слушате гласот на Господа, вашиот Бог“ (Захарија 6:15). Во овие зборови видете ги сите три Лица на Пресвета Троица: Духот, Кој зборува во име на Синот; Синот, кој себеси се нарекува Пратен; и Отецот на Семоќниот Господ, Кој Го испрати. „И во четвртата година, под царот Дариј, словото Господово му дојде на Захарија во четвртиот месец од деветтиот месец, што е Конун“ (Зах. 7,1), односно Хаслев (декември). Евреите кои останале во Вавилон си воспоставиле одредени пости, и тоа: во петтиот месец Фамуз или Тамуз (јуни), во спомен на фактот дека тогаш храмот бил запален; во седмиот месец - во спомен на фактот дека во тоа време сонародниците го убиле Гедолиј, кого Вавилонците го поставиле за командант на оние што останале во Јудеја. Сега тие испраќаат амбасадори во Ерусалим за да ги упатат пророците и свештениците дали треба да ги држат наведените постови, зашто сметаа дека е непростливо за себе да тагуваат во земјата Вавилон, кога нивните браќа се радуваат и се забавуваат во земјата Јудеја. Господ им одговара на амбасадорите преку пророкот и им заповеда да им кажат на оние што ги испратиле дека се во заблуда, мислејќи дека остануваат во заробеништво само поради тоа што не била Божја заповед; Тој ги опоменува, велејќи дека причината за заробеништво е негрижата и непочитувањето на Господовите заповеди и закони. Зашто ова е значењето на следните зборови: „Ако си постел или плачел во петтиот месец, како што велиш, седумдесет години, дали си постел? (Захарија 7:5). Не ви заповедав да постите, ниту ви проповедав за постот преку пророците кои беа пред и по заробеништвото, туку зборував за праведен суд и им објавив на вашите татковци: „Судете ја праведноста и покажете милост и милост кон секој од неговите браќа“ (Захарија 7:9). Бидејќи тие не го направија ова, јас им се налутив и ги истерав од нивната земја. Ги повикав пред заробеништвото, но тие не Ме послушаа; сега, за време на заробеништво, тие викаат кон Мене, но Јас не ги слушам. Зашто тој вели: „Ги презревте трепките, ги однесовте своите бремиња за да не слушате, и срцето свое го направивте како непоколебливо“ (Зах. 7:11-12). „Вака вели Господ: ќе се утешам на Сион и ќе живеам среде Ерусалим“ (Захарија 8:3). Овие зборови се додадени по она што беше кажано погоре: „ревносен за... Сион, кој е понижен,... ревносен за пустошите негови со голем гнев“ (Захарија 8:2). „Ќе се вратам кон Сион“ (Захарија 8:3) со Моите сочувство за да му помогнам во таги и несреќи, и ќе живеам во Ерусалим. „Во него ќе се умножат старешините... и ќе се исполнат Сионските патишта“ (Захарија 8:4–5). Пророкот на Евреите, кои се во беда во заробеништво и ропство, ги теши со фактот дека нивните непријатели ќе бидат уништени, објавува избавување од прогонство и насилна смрт, објавува дека ќе бидат многубројни како пред заробеништво, дека нивниот живот ќе биде долг, меѓу нив ќе има многу старци, ќе се населат и ќе се наполнат млади луѓе со нив. нејзините улици, и ќе им биде даден секој просперитет, ќе престане неплодноста и ќе се ослободат од стравот и ужасот на истребување. „Еве, ќе го спасам Мојот народ од источната и од западната земја... и ќе го доведам во нивната земја... и тие ќе станат Мој народ“ (Зах. 8:7-8) во Ерусалим, истите оние кои беа робови на сите народи. „Но јас ќе покажам мир: грозјето ќе го даде својот плод“ (Захарија 8:12). Како што бевте проколнати и пред денот во кој паднаа столбовите на домот Господов, така и отсега ќе бидете благословени, вашите раце ќе се зајакнат и нема да се плашите од своите непријатели. Пророкот, откако им го кажал ова на еврејските амбасадори, според Господовото слово, како разделна реч до нив, го решава прашањето со кое дошле и вели: „Четвртиот пост и петтиот пост, и седмиот пост и десеттиот пост ќе бидат за домот на Јуда, радост и веселба и добри празници“ (Захарија 8:19). Значи, четвртиот, петтиот и другите пости нема да бидат причина за тага и оплакување, туку за радост и веселба, и тоа не за незнабошците, туку за Јудејците. „Ќе дојдат многу луѓе, и оние што живеат во многу градови, а оние што живеат во пет града ќе сонуваат за еден град, велејќи: „Да дојдеме и да се помолиме на лицето на Господа“ (Захарија 8:20-21). Овде пророкот почнува да зборува за ревноста со која народите ќе се обратат кон Бога по падот на Гог. „Во тие денови имаше десет мажи... за облека на човек од Јуда“ (Захарија 8:23). Во тие денови, односно кога веста ќе се прошири до сите краишта дека племето Гог било поразено во Ерусалим, тогаш, во тие денови на радост, десет мажи од незнабошците, кои се свртеа кон верата, ќе ја фатат облеката на Јуда, како за време на уништувањето на јудејското царство, кога луѓето умреа од меч, кога седуммина ги фатија машките, гладот и чумата. на една Јуда (Иса.9:1). „Пророштвото на Господовото слово во земјата Седрах и Дамаск е негова жртва“, ги нарекува пророкот жителите на Седрах и Дамаск како жртва принесена на Господа, „зашто Господ гледа на луѓето и на сите племиња на Израел“ (Захарија 9:1). Божествената Промисла се грижи за целиот човечки род, како и за племињата на Израел. „И... Имат ќе биде со неговата граница“ (Захарија 9:2), односно овој град ќе учествува во злосторството што го направија жителите на Дамаск. „И Тир си направи упориште и го собра среброто како прав... Затоа Господ ќе го уништи и ќе ја разбие неговата сила во морето“ (Захарија 9:3-4), т.е. ја положи својата доверба во нивните упоришта. Но, целото богатство што го собрал меѓу морињата со рацете на морнарите и трговците, ќе го уништи во водите, во морето што го опкружува. „И царот ќе загине од Газа“ (Захарија 9:5). Пророкот го објаснува она што го рекол претходно: „Газа... многу ќе боли“; затоа таа ќе ги остави беззаконијата што ги направила; „И Аскалон нема да биде населен“ (Захарија 9:5), односно неговите жители ќе бегаат, предвидувајќи дека ќе ги снајде истото што веќе го снашло Тир. „И туѓинките ќе живеат во Аздод, и ќе ја разбијам караницата на туѓинците, и ќе ја отстранам нивната крв од устата нивна и нивните гадости од средината на нивните заби, и тие ќе му бидат препуштени на нашиот Бог... и Екрон, како (Јевусејците) Хеврон“ (Захарија 9:6-7). Пророкот го објавува преобраќањето во Христовата црква на жителите на Екрон, Ашдод и Филистејците, за кои претходно рекол дека ќе се засрамат и нивната гордост ќе се посрамоти; Ќе се срамат од довербата што им ја дадоа на своите идоли, гледајќи дека нивните богови, идоли, одат во заробеништво со нив. „И ќе поставам стражари во Мојот дом од секој што поминува и се враќа“ (Захарија 9:8) - да го удрам оној што поминува и се враќа да се бори со него. „Радувајте се многу, ќерки Сионови“ (Захарија 9:9). Овде името Сион се зема (употребува) во две значења: се однесува и на сетилниот (манифестниот) Сион, градот Давид, кој е припоен кон Ерусалим и наречен Давидовиот град, а во мистериозна смисла се однесува на Црквата: и земна и небесна. Зборовите: „Радувајте се многу, ќерки Сионски“, му ги упати пророкот на Сион што беше пред неговите очи. Тој му објави на овој Сион и горе дека градовите на Филистејците ќе бидат опустошени и уништени: Ашдод, Аскалон (исто како Екрон) и други, кои ги прогонуваа синовите на Божјиот народ и ги угнетуваа жителите на Ерусалим, спречувајќи ги да го обноват Господовиот храм и Сионските згради што беа во урнатините. Но, тој ја објавува и радоста и радоста на Црквата за нејзиното спасение, предвидувајќи дека Самиот Господ ќе дојде за спасение на целиот човечки род, ќе почива меѓу луѓето, ќе го насели и ќе го воспостави Своето Царство. „Ете, твојот Цар доаѓа кај тебе“ (Захарија 9:9). Навистина, Тој дојде и влезе во Ерусалим, но Ерусалим не Го прими; Затоа се всели во Црквата меѓу паганските народи, кои Го познаваа и веруваа во Него, и Го примија со радост. „Праведен,... кроток... и кој спасува“ (Захарија 9:9). Тој е праведен, „зашто нема да правиш беззаконие, за да не се најде ласкање во Неговата уста“ (Ис. 53:9), како што сведочеше Исаија за Него и како што им зборуваше на Евреите за Себе: „Кој од вас ме осудува за грев? (Јован 8:46). Тој е кроток затоа што со право рекол за Себе: „Јас сум кроток и понизен по срце“ (Матеј 11:29). Тој е спасител затоа што ги спасил сите народи и народот на Јуда. „И секогаш има еден млад човек на јаремот и на пастувот“ (Захарија 9:9). За тоа сведочеа самите Евреи и незнабожци, кои се собраа во Ерусалим на празникот и видоа како Тој, во Своето смирение, седна на ослето на магаре. Овој ждреб понатаму претставува нов народ, собран од незнабошците кои веруваа дека Тој дојде за нашето спасение, се понижи Себеси и се покори на нашата беда; Откако поверуваа, тие ги наведнаа своите вратови под јаремот на Неговата сувереност, што го оправда кажаното, дека Тој ќе почива на нив и ќе живее меѓу нив. „И ќе потроши коли од Ефрем и коњи од Ерусалим“ (Захарија 9:10). Тие самите беа виновни за тоа, бидејќи не сакаа да се радуваат на Христовото доаѓање, иако сè бараше. Под ликот на коњи и коли, пророкот ја подразбира моќта и силата на кралството, имено воените сили и богатствата. Познато е дека во времето на Христовото доаѓање на Евреите им била одземена царската власт, над нив царувале незнабошците и им наметнале данок. Така, пророштвото беше оправдано, зашто тогаш им беше одземен горделивиот „лак на тврдината Бран“ (Зах. 9:10). Овде пророкот го додава Ефрем во Ерусалим. Иако претходно сочинувале две посебни царства, тогаш, пред Христовото доаѓање, се обединиле во едно. Зашто, кога во деновите на Ровоам, синот на Соломон, синовите на Израел се разделија, и десетте племиња го отфрлија јаремот на јудејското царство и праведниот дом Давидовиот, тогаш за цар го поставија Јеровоам, кој го постави својот царски престол во Самарија. Ровоам останал крал во Ерусалим и бил принуден да се затвори во племињата што не се отцепиле од него. Но потоа племето на Ефрем и другите се соединија со племето Јудино и сите направија еден народ. „И... ќе им каже мир на народите“ (Зах. 9:10). За тоа сведочи Крстот на кој Христос се воздигна за човечките гревови. Мирот се зборуваше и преку Христовите ученици, испратени да им го проповедаат спасоносното Евангелие на луѓето и да ги крстат. Така, Христос со своето распнување ги помири Евреите и незнабошците, горе и долу. „И во крвта на својот завет изведов затвореници... од јамата без вода“ (Захарија 9:11). Ти ги ослободи Адама и Ева, затворени во шеолот, каде што нема живот, и со Твојата пречиста Крв, која тече од Твојата страна на Крстот на Твојот завет, ги изведе од јамата на пропаст. „Седни во тврдината, врзи ја војската, и за еден ден од твоето доаѓање ќе ти вратам“ (Захарија 9:12). Господ прекрасно го нарекува градењето на Неговите заповеди сводови, а затвореници - оние кои со вера и љубов кон Него, како да се каже, се затвориле во телото на Црквата. И Тој праведно им дава посебни награди на таквите чувари на Неговиот Закон. „Те поклонив пред себе, Јуда, како лак за да го наполниш Ефрем, и ќе ги подигнам твоите синови, Сионе, против синовите на Грција“ (Захарија 9:13), односно, им го дадов својот лак на синовите на Јуда, за да ги воздигнам синовите на Сион над синовите на Грција, над војниците на Антиохија. Јас ве направив, Јуда и Ефрем, како остар меч, за храбро и бестрашно да ги победите и поразите паганските народи. „И Господ ќе се појави против нив, и Неговата стрела ќе излезе како молња“ против нациите кои се непријателски настроени кон Божјиот народ (Захарија 9:14). „И ќе одат и... ќе ги... газат како камења... прамени“, односно ќе ги уништат народите и ќе ги расфрлаат, како што се расфрлаат камења со прашка. „И како роговите на жртвеникот“ (Захарија 9:15). Како што имаше покривка над жртвеникот, каде што се наоѓаше чистењето над ковчегот, така Господ ќе биде покривка на народите. „Каменот е свет“ (Захарија 9:16). Претходно, Евреите се појавуваа како избрани и свети камења, бидејќи беа исечени од светата гора - од коренот на Авраам, но сега, за своите гревови, како прости камења, лежат на земја и ја трпат казната што ги снајде според праведниот суд. „Што е добро, и што е добро, пченицата е добро за младите, а виното е слатко мирисливо за девиците“ (Захарија 9:17), односно за душите кои го искорениле семето на ѓаволот од себе и не ја оштетиле својата прекрасна природа. Подготвени се со вино од Грип искачен на Крстот, што ќе ги исполни со неискажлива радост. „Оние кои без зборови објавуваат зло и непријатели на лажни виденија... залудно се утешуваат“ (Захарија 10:2), односно го тешеа Мојот народ со лажни соништа, суетната надеж на светот. „Мојот гнев е врз пастирите, и јас ќе ги посетам јагнињата“, односно ќе ги казнам овчарите кога ќе го посетам Моето стадо, домот на Јуда, за да ги излеам Моите добри дела врз нив. „Зашто Господ Семоќниот Бог ќе го посети Своето стадо, домот Јуда, и јас ќе направам како Неговиот прекрасен коњ во битка“ (Захарија 10:3), односно ќе ги направи Евреите бестрашни, како прекрасен коњ во битка. „Од нив е рогот, односно свештенството, од нив е клинецот, односно царското достоинство, од нив е лакот, односно водачите и војските, а од нив доаѓаат сите нивни кнезови“ (Захарија 10:4). Во таинствена смисла, ова укажува на учениците на нашиот Господ и на оние кои даваат благослови испратени од многукратната Божја благодат, кои ги спомнува и божествениот Павле (1. Кор. 12:7-11). „И коњаниците ќе се засрамат од коњот... И ќе го спасам домот на Јосиф“ (Захарија 10:5–6). Коњаниците се непријатели на Евреите - Грците кои ја поседуваа Сирија. Пророкот го нарекува племето на Ефрем и другите племиња кои биле под власта на самарските цареви дом на Јосиф. Бог им ветува избавување од грчката инвазија и победничко враќање во Ерусалим; Им кажува дека ќе добијат помош одозгора од Господа, со Неговата сила ќе ги победат и ќе ги засрамат коњаниците на коњи, а со победата над нив ќе се прослават како Исус Навин, силен човек од истото племе на Ефрем, уништувачот на Хананејците. „И ќе се множат како многу луѓе“ (Захарија 10:8), односно Евреите ќе се множат од раѓање, како во деновите на Давид. „И ќе ги воспитуваат своите деца и ќе се обратат“ (Зах. 10:9), така што ќе се зголемат во илјадници илјади. „И ќе се вратам од египетската земја, каде што беа изгонети, и од Асирците“, и од сите земји. „И ќе ги соберам и ќе ги доведам во Галад и во Либан, и нема да имаат доволно“ (Захарија 10:10), односно ќе се намножат толку многу што земјата на нивното наследство нема да биде доволна за да ги смести, поради многубројното население. „И неволјата ќе помине покрај морето“, односно Господ ќе донесе несреќи врз паганските народи, претставени овде во ликот на морето; „и ќе се удрат морските бранови“ - како што ветрот ќе ги подигне брановите во морињата, така Божјата заповед ќе ги принуди сите народи да го вратат Божјиот народ; „и сите длабочини на реката ќе се исушат“, односно, декретите издадени од кралевите што ги заробиле Евреите ќе се претворат во ништо, во кои било заповедано никој од Евреите да не го напушти својот имот; „и секоја неволја ќе биде отстранета од Асирецот“, со што Асирците се гордееа пред Евреите кога беа во нивната земја; „и жезолот на Египет ќе се измие“ (Зах. 10,11), - односно на Египќаните ќе им биде одземена моќта со која дотогаш ги држеле Евреите во ропство. „Отвори ги, Либан, твоите врати“, - вие, пагани, отворете ги вратите што беа затворени за мене, пророкот; „И оган нека ги појаси вашите кедри“ (Захарија 11:1), - оние кедри кои со тежината на своето владеење го угнетуваа Мојот народ и му предизвикаа тага. Во овие зборови, пророкот ги подразбира асирските кралеви од домот на Селевк, кои ги мразеле Евреите и со своето оружје им предизвикувале многу катастрофи. Нивната моќ најпрво била ослабена од Макавејците, а потоа целосно уништена од Римјаните. Според пророкот, тие, како да се каже, биле изгорени од оган. „Нека плаче Питис, зашто падна кедарот“ (Захарија 11:2), - нека плаче твоето царство како смрека, зашто паднаа сите царства како кедри: Асирско, Вавилонско и Персиско. „Благородниците се осиромашени“, односно моќните кралства на Асирија и Вавилонија, кои го држеа народот на Јуда под своја власт, ќе бидат ограбени по нивното ослободување. „Плачете, дабови Басанитис, зашто засадената дабова шума е исечена“ (Захарија 11:2), а владеењето на грчките кралеви и на народите што беа под нивно владеење е уништено, чија висина и сила ги претставува пророкот во ликот на високи и цврсти дабови дрвја и засаден даб. „Гласот на расплаканите овчари, царевите, како да е надмината нивната големина, гласот на лавовите што рикаат“ (Захарија 11:3), односно, по ослободувањето на Мојот народ, нивната величина беше понижена и, погодени од тешки катастрофи, плачат и стенкаат како лавови кои рикаат. „Нахранете го скудното стадо“ (Зах. 11:4). Овие и следните зборови, прво, се однесуваат на нашиот Господ, Кого пророкот долу јасно го нарекува Пастир. И Самиот нашиот Господ се нарекува себеси Пастир, испратен да ги бара изгубените овци од „домот на Израел“ (Мат. 15:24). Овде говорот е упатен до злобните овчари, злите свештеници кои во тоа време Макавејците го купиле свештеничкото достоинство од Грците и со нивниот грд пример го уништувале народот. Затоа пророкот поради малиот број на луѓе и мноштвото гревови ги нарекува скудно стадо, односно стадо овци определени за колење. Во мистериозна смисла, ова може да се примени и на луѓето кои веруваат во Христа, кои Самиот Господар ги нарекува „мало стадо“ (Лука 12:32). „Дури и оние кои набавуваа жртви и не се покајаа, и оние што продаваа, реков: Благословен е Господ, а ние сме богати“ (Захарија 11:5), за левитите кои ги купуваа од грчко-сириските кралеви, барајќи од нив подароци, сурово ги мачеа и убиваа; а грчките цареви што ги продаваа не ги обвинуваа ниту ги казнија Левитите за тоа, туку ги благословија, бидејќи беа збогатени со даровите на свештениците. „Затоа нема да имам милост на никого што живее на земјата“ - нема да ги поштедам жителите на земјата Израел, зашто згрешија; „И ете, ќе избавам човек, секој човек во својата искрена рака и во раката на својот цар“ (Захарија 11:6), односно свештениците кои ќе го купат свештенството, ќе ги предадам во рацете на собранијата на нивните свештеници, така што секој од неговите ближни ќе биде лишен од свештенството како што злобно го стекнал самиот тој. Со зборовите: „во раката на царот“, пророкот значи или сириските цареви од домот на Селевк или цезарот, зашто тие свештеници рекле: „не имамите на царот, само на цезарот“ (Јован 19:15). „И ќе ја исечат земјата заради гревовите на ... жителите, ... и имамот нема да им ја одземе од рака“ (Захарија 11:6). Грчките кралеви ја ограбиле земјата Јудеја. Римјаните го завршија грабежот, лишувајќи ја Јудеја од нејзините жители и претворајќи ја во пустина. „И го пасеше скудното стадо“ (Зах. 11:7). Народот се нарекува скудно стадо овци, или поради причините што беа изнесени претходно, или во согласност со она што Мојсеј им го објаснил и им го објавил на Евреите, велејќи: „Зашто Господ не ве избра заради собирот на сите јазици“. овци“, односно заради праведниците меѓу нив што му угодуваат на Бога. „И имав две прачки со мене, народот и царот; „И ќе уништам тројца овчари за еден месец“ (Захарија 11:8). Не ги уништив јас, туку самиот еврејски народ преку своите гревови ги уништи чинот на свештениците, кралевите и пророците. Ова, можеби, треба да се разбере за злобните кнезови и свештеници кои го купиле свештенството, како и за грчките кралеви и водачите на народот што го продавале, зашто моќта на народот Јуда постепено се намалувала со текот на времето и годините, додека не дојде нашиот Господ, со чие доаѓање пропадна и исчезна сета слава на овој народ. Во друга смисла, зборовите: „Ќе уништам тројца пастири“ укажуваат дека Господ на денот на распнувањето го укина, заедно со стариот закон, царското, свештеничкото и пророчкото достоинство на Својот народ. „И мојата душа е тешка против неа, зашто нивните души рикаат против Мене“ (Захарија 11:8), односно нивните души рикаа (мрмореа) против Мене, зашто им се чинеше дека ги уништувам, а не ги пасем. „И тој рече: Не е мое мене да ве пасем“ (Захарија 11:9). Павле и Варнава им го рекле истото на Евреите: „Не требаше прво да го кажувате Божјото слово: но бидејќи го отфрлате и не сте достојни да си создадете вечен живот, ете, ние сме претворени во јазици, зашто тоа ни е Господовата заповед“ (Дела 13:46-47). Значи, изгубените овци од домот Израелов нема да бидат вратени од рацете на апостолите, бидејќи самите апостоли за нив биле сметани „како овци за колење“ (Рим. 8:36). „Кој умре, нека умре... и секој нека го положи телото на својот ближен“ (Захарија 11:9). Така Мојсеј им рекол и на судиите на Израел: „Потепајте го секој ваш што му служел на Велфегор“ (Броеви 25:5). Во пустината беше претставена само слика, но тоа целосно се исполни во Ветената земја, кога Евреите беа истребени од Римјаните, и кога оние што останаа од нив, опколени и во сиромаштија во Ерусалим, се ограбуваа и се убиваа. „И јас го зедов мојот добар стап и го скршив“. Добриот стап го означува кроткото владеење на кнезовите и договорите склучени за време на нивното владеење кои биле многу корисни за Евреите. „Да го уништам Мојот завет, што им го заповедав на сите луѓе“ (Зах. 11:10), односно заветот за воздигнување на нивното царство над сите царства, што го склучи Бог преку Мојсеј, кога рече: „Ти ќе бидеш највисокиот јазик на земјата“ (5. Мој. 26:19), и ќе се исполни според сите горе напишани во деновите. земните цареви“ (1. Царевите 10:23). „И ќе биде уништен во тој ден“ - на денот кога ќе се скрши добриот стап, ќе се укине ветувањето дадено на Евреите. „И смирените од собранието, кои се чуваат од Мене, ќе разберат дека е Господовото слово“ (Захарија 11:11), односно праведниците во собирот ќе разберат дека тоа е одредено и кажано од Мене. „И јас им велам: ако има добро пред вас, дајте ја Мојата награда или одречете се“ (Захарија 11:12), - дајте ја цената на Мојата Крв. Така пророкот зборува во име на Самиот Христос, испратен да ги бара овците на домот Израелов. „И ми ја одредивте цената на триесет сребреници. И Господ ми рече: стави го... во магацин“ (Захарија 11:12-13). Тоа го направил Јуда предавникот, кој за тоа добил триесет сребреници, а потоа ги фрлил во црквата. „И го скршив вториот стап... кој го уништи заветот среде Јуда и среде Израел“ (Захарија 11:14). Втората прачка го означува народот; Господ го скрши, одвојувајќи го Израел од Јуда под царевите. Но, како што го скрши Давидовото царство преку раздорот меѓу племињата уште пред цената дадена за Крвта, и затоа царството беше одземено од Давидовиот дом уште пред доаѓањето на Давидовиот Син, така тој потоа го скрши народот, бидејќи по распнувањето на Христос, Евреите беа истребени од Римјаните, а остатокот од светот беше распространет. „Прими за себе пастирски садови, пастирот е невешт“ (Захарија 11:15). Ова се однесува на Лизимах, кој не потекнува од славното семе на Арон. Ќе направи се што може да се очекува од невешт пастир; зашто невешт е тој пастир кој „не може да ги врати расеаните... не може да ги зацврсти скршените, не исцелува болни, не ги храни здравите“ (Зах. 11:16). „Затоа мускулот на непцата ќе му овене, и окото за џвакање ќе му заслепи“ (Зах. 11,17), односно ќе биде лишен од Божјата помош, окото ќе му се слепи, за да не може да го види Бога и да ја знае вистината. Така беше и со пастирите на еврејскиот народ по распнувањето на Христос. Пророкот вели дека десното око ќе ослепи, а десната рака ќе овене, зашто и порано и сега левото око не ослепело и левата рака не секнало - за земните работи. Во ликот на овој пастир е претставен Антихристот, невешт пастир, кој „ќе го појаси телото на избраните, т.е. ќе го земе среброто на богатите и ќе ги изврти нивните очни јаболка“ (Захарија 11:16), односно нема да ги поштеди остатоците од стадото на очното јаболко. „Еве, го поставив Ерусалим како праг на сиот народ наоколу“ (Захарија 12:2). Пророкот покажува сојуз на туѓи народи, кои со помош на кралевите на Египет и Сирија ќе влезат против Ерусалим. „И против Јуда и... Ерусалим... ќе има конфликт“ (Захарија 12:2). „И во тој ден ќе положам во Ерусалим камен што ќе го газат сите народи: кој ќе го згази под нозете, ќе биде проклет, т.е. ќе биде казнет и ќе го почувствува ударот, и ќе се соберат сите народи на земјата“ (Захарија 12:3). „Во тој ден“, вели Семоќниот Господ, „ќе го ужаснам секој коњ, а неговиот јавач во лудило“, односно ќе ги искористам сите подготовки за битка, „и ќе ги отворам очите Мои против домот Јудин“ (Зах. 12, 4) за да го зачувам и збогатам (преобраќам). „И сите илјадници Јуда рекоа во своите срца: Ќе ги најдеме оние што живеат во Ерусалим, не со нивната сопствена сила, туку преку Господ Семоќниот, нивниот Бог“ (Захарија 12:5). Пророкот вака зборува за Макавејците, кои зајакнати од Божјата сила ги победиле и поразиле Грците кои ја нападнале нивната земја, ги истерале и ги собориле. „И Господ ќе ги спаси јудејските села“ (Зах. 12,7), односно ќе ги спаси Евреите од Грците, како што првпат ги избави од племето Гог. „И Ерусалим уште ќе биде населен на неговото место во Ерусалим“ (Захарија 12:6). Во ликот на Ерусалим населен во Ерусалим, пророкот претставува душа која ја добила својата поранешна слава од нашиот Господ и ќе живее во небесниот Ерусалим, кој „е слобода“ (Гал. 4:26). „И ќе се случи во тој ден Господ да ги заштити оние што живеат во Ерусалим, а слабите меѓу нив ќе бидат како Давид“ (Захарија 12:8). Божјата сила ќе ги засени и избави, затоа слабите и слабите на денот на битката ќе станат како Давид, кој го победи Голијат. „И домот Давид е како Бог“, односно потомците на Давид, потпомогнати од Бога, ќе бидат како Него, кој ги изведе Евреите од Египет, „како Ангелот Господов кој беше пред нив“ и ги удри Хананејците (Зах. 12,8). Во мистериозна смисла, слабиот кај пророкот значи Црквата, овој духовен Ерусалим или оној што е мислење во соборот на верниците, за кој нашиот Господ вели дека е „повеќе од Јован Крстител“ (Матеј 11,11); овде се вика и Давид. Давидовиот дом ги прикажува приматите на нашата Црква - апостолите, на кои им се даваат престоли во соборот на праведниците, да седнат на нив како Бог, да им судат на дванаесетте племиња на Израел. Во друга смисла, овие слики го претставуваат високото достоинство на човечкото месо, кое ќе го постигне на денот кога ќе се издигне во духовна природа. А менталниот „Давидов дом“ (Зах. 12:8) е душа која еден ден ќе добие таков сјај што ќе стане како Бог. Сето тоа, разбирањето кое е мислењето (Матеј 11:11) во Црквата и за апостолите, се исполни за време на евангелската проповед; а според друго разбирање тоа ќе се исполни на денот на воскресението. „И ќе излеам врз домот Давидов... духот на благодатта и великодушноста, и тие ќе погледнат на Нан, која родила“ (Зах. 12,10), односно ќе излеам врз народите кои по Неговото распнување поверувале во Христа, и врз свештениците на Црквата, Божествената благодат и дарот на Светиот Дух. Ќе погледнат и ќе ја положат својата доверба во Христа, чии ребра се прободени. Во друга смисла, тоа се однесува на еврејските распнувачи, кои на денот на воскресението ќе погледнат во Христа, а потоа ќе им стане сосема познато и очигледно дека Он, чија страна ја прободеле со копје, е токму истиот. Во историска смисла на зборовите: „ќе тагуваат по Него како за возљубен (првороден...) и ќе гледаат во Нан, која го родила“ - значат дека оние што го сакале Јуда Макавеј ќе плачат и плачат кога незнабошците ќе го пробијат и убијат, и ќе плачат за него како за својот единороден. „Ќе тагуваат“, вели пророкот, „...и ќе тагуваат по него со болест како за првородениот“ (Захарија 12,10), односно ќе плачат како мајка која жали за своето првороденче. „Во оној ден ќе има голема оплакување во Ерусалим, како оплакувањето на Ададримон во земјата Магедонска“ (Захарија 12:11). Во тоа време стенкањето ќе биде исто толку големо како на денот кога Египќаните го убиле Јосија во полето Магедон. Таков бил плачот и липањето за Јуда Макавеј, кој се прославил со своите блескави победи во војните со народите што се бореле со Ерусалим и со народот Јуда. Кога Јуда беше убиен, тогаш Ерусалим и неговите жители горко плачеа за него. Ова беше целосно исполнето во нашиот Господ. На денот на Неговото страдање, целото создание тагуваше како за првороденото. Камењата се распаднаа, земјата се затресе, сонцето се помрачи на сводот, самиот пекол стенкаше, оставен од мртвите што излегуваа од него. „Земјата ќе тагува според племињата на племињата“ (Зах. 12:12), т.е. сите племиња ќе тагуваат и сите во секое ќе тагуваат. „Племето на Давидовиот дом за себе, и нивните жени за себе, племето на домот Натанови за себе“ (Зах. 12:12-13), односно во секое племе мажите плачеа одделно од жените, а жените одделно од своите мажи. Така, според она што го кажавме, тоа навистина се случило при смртта на Јуда Макавеј. Во духовна смисла и во целост, ова треба да се припише на смртта на нашиот Господ. „И се отвори изворот на спасението за домот Давидов и за оние што живеат во Ерусалим“ (Захарија 13:1). Вообичаеното значење на овие зборови е ова: на Евреите, потопени во тага од помислата дека веќе немаат надеж за спасение, изворот на спасението ќе им го открие Џонатан, братот на Јуда Макавеј. Според духовното разбирање и во вистинска смисла, под името на изворот на спасението подразбираме излевање на најчистата Крв и свети води што течат на чесниот крст од страната на нашиот Господ „за прскање и очистување“ (Зах. 13,1) - за попрскување за миење од нечистотии и за чистење на гревовите. „И ќе се случи, ако некој пак пророкува, а татко му и мајка му зборуваат со него... нема да живееш“ (Захарија 13:3), односно ако меѓу нив има лажен пророк, тогаш неговите родители, кои имаат тенденција да се молат за животот на своите деца, ќе го проколнат. „Лажните пророци ќе се засрамат“, зашто самите родители ќе ги прекоруваат, „и нема да облечат коса во кожа“ (Захарија 13:4), за да ја прикријат измамата со маската на вистината. Лажниот пророк ќе прогласи за себе „и ќе рече: Јас не сум пророк“, односно „Јас не сум вистински пророк“, како што ме сметавте за мене. „Зашто јас сум човек кој ја работи земјата, но еден човек предизвикуваше љубомора во мене уште од мојата младост“ (Захарија 13:5), односно ме заведе мене, обичен земјоделец, да се претставувам како пророк. „И велат: „Зошто се овие неволји среде твојата рака?“ А тој рече: „Тоа се неволји во кои беа ранети во домот на мојата сакана“ (Захарија 13:6). Ова се вели за Оној кој претходно бил наречен извор на спасението, но во сета своја полнота се однесува на Синот Божји. Небесните сили и пријателите на Христовиот младоженец и Неговите слуги Го прашаа за раните што Му ги нанесоа распнувачите и за раните од клинците на Неговите раце, а Тој како да им одговори и рече: „Овие рани не ги примив од моите непријатели, туку во домот на моите пријатели и предци, пророк, кој исто така беше лажливец на омраза, кој исто така мисли дека. и лажен пророк“. Слично прашање поставуваат и небесните сили, како што е напишано во пророкот Исаија, каде што, тајно, гледајќи го Неговото тело, посипано со Крвта на страдањето, велат: „Кој е овој што дојде од Едом, чија црвена облека беше од Бозра? (Иса.63:1). „На меч, стани против Мојот пастир и против мажот на Мојот пријател, вели Господ Семоќниот“ (Захарија 13:7), односно против Мојот вистински Син и пријател според телото што го зеде на Себе. Подмолниот и измамнички јазик на Евреите пророкот алегорично го нарекува меч, но Исус Христос го нарекува Пастир. Во едноставна смисла на зборот тие се однесуваат на првосвештеникот Онија; тој е наречен пријател Божји затоа што го сакаше Бога и ја вршеше Неговата волја. „Удри го пастирот и овците од стадото ќе се распрснат“ (Захарија 13:7). Господ ги објасни овие зборови, велејќи: „Ќе го удрам пастирот“ (Матеј 26:31), односно нема да се удрим Себеси, но нема да ги попречам оние што го удираа пастирот. Поразот започна од часот кога нашиот Господ беше фатен; заврши кога Го прободеа со копје. Стадото е општество на луѓе поучени од Него. Значи, Бог Отецот Својот Син го нарекува Пастир, а Неговите ученици Свое стадо. „И ќе ја донесам Својата рака врз (малите) пастири“ (Захарија 13:7). Овде светите апостоли се нарекуваат пастири - овците на Христовото стадо, но и пастири на сите цркви. Ноќта кога Евреите го зеле Христос, тие се распрснале во страв и ужас, а потоа се одвоиле еден од друг и се распрснале низ целата вселена. „И ќе биде... по целата земја, вели Господ, два дела од неа ќе се потрошат и ќе исчезнат“ (Захарија 13:8), односно во земјата во која живееле Евреите и во нивниот царски град Ерусалим, два дела од жителите ќе загинат од меч, или ќе бидат расеани и залутани низ вселената. „А... третото, што ќе остане на него, ќе го направам... низ оган“ (Зах. 13:9), односно ќе го фрлам „во пештерата на бедата“, како што предвидел Исаија (Ис. 48:10). „И ќе ги запалам како што среброто е течно“ (Зах. 13:9), ќе ги стопам со страдање, како што се топи среброто во оган. „Ете, доаѓа Господовиот ден“, односно се приближува денот однапред определен за Ерусалим, „и вашата добивка ќе се подели во вас“ (Захарија 14:1). Пророкот укажува на времето на Антиох Епифан, кога Грците го поделиле пленот одземен во Ерусалим во неговите ѕидини. „Куќите ќе бидат ограбени, а жените ќе бидат осквернети, а половина од градот ќе оди во заробеништво“ (Захарија 14:2). Тоа се исполни во времето кога осумдесет илјади Израелци беа убиени со меч, а осумдесет илјади беа заробени, како што е напишано во книгата на Макавејците (2. Макавеј 5:14). „Но, остатоците од Мојот народ нема да се потрошат“ (Захарија 14:2), односно ќе остане третиот дел, за кој погоре беше речено дека нема да биде уништено. „Господ ќе излезе“ од својот храм откако толкаво мноштво Евреи ќе бидат уништени и заробени, „и ќе земе оружје против нивните јазици, т.е. против Грците и Сиријците, како што е денот на Неговата војска во денот на битката“ (Захарија 14:3), односно како што го зеде оружјето и го уништи племето на битката Одете. „И ќе се раздели Маслиновата Гора, нивната нива на исток и нивната нива на запад, и во неа ќе има голема бездна“ (Захарија 14:4). Визијата за поделената планина им била покажана на Евреите пред прогонот на Антиох - да ги утеши и да ги преплаши паганските народи кои слушнале за тоа. Грците, сакајќи да го заземат Ерусалим, ја окупираа Маслиновата Гора со голема војска. Како што појавата на двајца борци опишани во Книгата на Макавеј беше знак за иднината, така и оваа, веројатно прикажана во исто време, визијата за поделена планина ги навестуваше расправиите и несогласувањата што ќе го поделат грчкиот народ на два дела, како и големите катастрофи што ќе им ги нанесат Антиох и кралевите што го следеа; конечно, оние битки во кои Макавејците за своите сонародници стекнале право слободно да живеат според сопствените закони и обичаи. „И... ќе бегате во дивините на планините“ (Захарија 14:5), зашто дивините на планините ќе се прошират до клисурата. Маслиновата Гора ќе се расцепи, ќе се формира голема пустина на средината, а тоа ќе ги притисне двата дела на градот. Факт е дека градот имал два дела: едниот го изградиле Евусејците, а другиот го додал Давид и го нарекол неговиот град. „И... ќе бегате... како што бегавте од лицето на кукавицата во тие денови Озија, јудејскиот цар, и ќе дојде Господ, мојот Бог“ (Захарија 14:5). Како што планината Синај била подигната со Божјото слегување на неа, така и Маслиновата Гора ќе се затресе и ќе се распадне од силата на Божјите нозе што ќе застанат на неа. „И во тој ден нема да има светлина, туку зима и темнина“ (Захарија 14:6), односно тој ден со себе нема да донесе спасение, туку збрка, страв и трепет. „И Господ ќе го знае тој ден“ (Захарија 14:7). Иако на овој ден ќе има утеха при тага, тоа го знае само Господ, исто како што само Господ знае до кога ќе продолжи катастрофата. „Ниту е ден, ниту е ноќ, т.е. не е целосна несреќа, ниту целосен одмор, туку навечер ќе има светлина“ (Захарија 14:7). Сето ова ја отсликува несигурната и променлива положба на Евреите во времето на Макавејците, како што беше споменато претходно. Но, внимателен и интелигентен истражувач во пророштвото ќе види дека тоа прецизно и јасно се однесува на денот на Господовото страдање, кога дневната светлина се криела три часа затоа што сонцето се помрачило. Пророкот за таа темнина вели дека не е „ни ден ни ноќ“ (Зах. 14,7), бидејќи „од шестиот... час беше темнина по целата земја до деветтиот час“ (Матеј 27:45), а навечер, односно од деветтиот час до вечерта имаше светлина. „И... жива вода ќе излезе од Ерусалим и ќе тече во источното море и... во западното море“ (Захарија 14:8), односно после ова, од Ерусалим ќе излезе спасоносен закон, како што рече нашиот Господ, дека законот доаѓа од Ерусалим и ќе се протега до народите што го опкружуваат Ерусалим, што е наречено „големиот лик на светилиштето, претставен во светиот свет. море“ (Исус Навин 12:3), а морето западното, што е големото море. Во друга, мистериозна смисла, пророкот го нарекува источното море народи кои се наоѓаат во областа на светлината, а западното море значи дека народот на Евреите не би бил лишен од светлината на Евангелието доколку не се лишеле од неа. Зашто, иако Евреите алегорично се споредуваат со западот и со ноќта, живите води на светото Христово учење немаше да престанат да ги наводнуваат нивните срца, само да се свртија. „И ќе има... лето и зима како порано“ (Зах. 14:8). За народите кои веруваа, летото и зимата ќе се вратат по ист ред и ќе ги донесат истите придобивки како што беа порано, под благочестивите предци. „И Господ ќе биде цар над целата земја“ (Захарија 14:9). Ова очигледно датира од времето на Макавејците, кога целата земја Јудеја се сврте кон службата на Господа и идолопоклонството воведено од Антиох беше протерано. Меѓутоа, иако, според кажаното, тоа се исполнило во времето на Макавејците во земјата Јудеја, во мистериозна смисла сè се однесува на времето на Христовото доаѓање. Пророкот го нарекува летото време на Христовото појавување, исто толку радосно за целиот свет како што е радосен месецот Нисан за земјата - крајот на зимата и почетокот на летото исполнето со благослови. Зимата се однесува на темнината што владее над ѓаволот. Со зборовите: „како и досега“ (Зах. 14:8), пророкот укажува на времето на избавување на Мојсеј и на целиот израелски народ, кога Бог, откако ги водел низ морето неповредени, им подарил радосно лето и тажна зима за Египќаните, потопувајќи ја и давејќи ја целата нивна војска во брановите. „Во денот тој ќе биде еден Господ, и неговото име е едно“ (Захарија 14:9). Така се исполни, кога Неговото Евангелие беше проповедано низ целиот свет, сите народи поверуваа и знаеја дека Тој е Бог и вистинскиот Цар. „Земјата ќе се претвори во рамнина од Хаваи до Ремон, јужно од Ерусалим“ (Зах. 14:10). Пророкот зборува за две граници на имотите на Јуда: Ехаб (Еабаон) - северната граница и Ремон - јужната граница. „И во денот Господовиот ужас ќе биде голем врз нив: и секој од страв ќе ја стегне за раката на својот ближен, и неговата рака ќе биде споена со раката на својот ближен“ (Захарија 14:13). Пророкот им објавува мир и спокојство на Евреите, а страв и ужас на нивните непријатели, Грците и злите Евреи, кои ја напуштиле почитта на своите татковци, затоа секој ќе се држи за раката на својот ближен, како човек обземен од ужас, кој се плаши да го пушти својот сакан да си оди од него од страв. „Во денот кога ќе биде во уздата на коњот, свет на Господа“ (Захарија 14:20), нема да има војна и раздразливост, туку светост и мир. Исаија го претскажал ова, велејќи: „Ќе ги преклопат своите мечеви во плугови и копјата свои во куки за кастрење, и јазикот нема да го земе јазикот на мечот“ (Ис. 2:4). Така и двајцата пророци го предвидоа доаѓањето на нашиот Господ. Пророкот, во духовна смисла, секој Христов слуга го нарекува коњ; узда - Божествени заповеди, кои, зауздувајќи ги срцата на верниците, не им дозволуваат да брзаат кон гревот, исто како што уздата го задржува коњот и го потчинува на волјата на господарот, односно јавачот. „И коњите во Господовиот дом ќе бидат како чинии пред жртвеникот. И секој коњ во Ерусалим и во Јуда ќе му биде свет на Семоќниот Господ, и секој што јаде ќе дојде и ќе прими од нив и ќе ги вари во нив“ (Захарија 14:20-21). Ќе се почитуваат светите предмети на домот Господов; дури и обичните садови (котлиња) во кои се подготвува храна, во очите на странците ќе ја стекнат истата почит со која вие, Евреи, гледате во чиниите на олтарот во Господовиот дом. И секој коноб не само во светилиштето и во светиот град, туку и во цела Јудеја ќе биде „свет на Господа“ (Зах. 14:21). Евреите и паганите ќе го почитуваат како света работа. Мистериозно, овие зборови им укажуваа на Евреите, прво, на голема почит кон спасоносниот закон што ќе дојде од Јудеја, и, второ, на промена на подобро по водите на Светото Крштение и за Евреите и за паганите, кои, бидејќи досега беа телесни садови, по Светото Крштение ќе станат чинии полни со темјан. Нема толкување за ова поглавје. Можеби ќе ве интересира: