ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „და აჩვენა უფალმა იესოს დიდი მღვდელი, რომელიც დგას უფლის ანგელოზის წინაშე და ეშმაკი, რომელიც მის მარჯვნივ იდგა, რათა წინააღმდეგობა გაეწია“ (ზაქარია 3:1). ეშმაკმა ყოველმხრივ ზიანს აყენებდა ებრაელებს, ყველა მხრიდან მტრებით შემოერტყა მათ და ავიწროებდა მათ. როგორც ის ეწინააღმდეგებოდა აარონს, იესოს მამას, მოგვების პიროვნებაში, ასევე ახლაც ეწინააღმდეგება მღვდელს, აარონის ძეს და აწყობს მის წინააღმდეგ, ცდილობს ღვთის წმინდანის სახელის შელახვას. იმის თქმით, რომ ეშმაკი იდგა მღვდლის მარჯვნივ, ჩანს, რომ ის ცდილობს შეძლებისდაგვარად გააფუჭოს მართალთა ზნეობა. „და ელაპარაკა უფალი ეშმაკს... უფალმა გაკიცხოს შენ, იერუსალიმის რჩეულო“ (ზაქარია 3:2). ვინაიდან თქვენ მოხვედით იერუსალიმის მღვდლის გამოსასაცდელად და იერუსალიმის დასანგრევად სწორედ იმ დროს, როცა უფალმა აირჩია იგი და დაჰპირდა, რომ უვნებლად შეინარჩუნებდა მას, ამის გამო „გაკიცხოთ უფალმა“, რომლის ერთგულების დამცირება გინდოდათ და ფიქრობდით, რომ შეგეძლოთ მისი რჩევა დაარღვიოთ. „ეს... მთავარი იყო ცეცხლიდან ამოღებული“ (ზაქარია 3:2), ანუ ეს ხალხი სამოცდაათი წლის შემდეგ ბაბილონის ცეცხლიდან ამოგლეჯილი ჩიპს ჰგავს. წინასწარმეტყველი ისრაელის ხალხსა და მღვდელს უწოდებს დამწვარ ჭურჭელს, რადგან ისინი ტყვეობიდან გამოიყვანეს, თითქოს ცეცხლიდან. შენ კი, ეუბნება წინასწარმეტყველი ეშმაკს, ისევ მოხვედი, რათა ცოდვაში ჩაეგდო ისინი, რათა ქალდეველთა ცეცხლისგან გათავისუფლებულნი და შთანთქა გოგის ტომის ცეცხლმა. „ამოიღეთ მისი საზიზღარი სამოსი და ჩაიცვით კარგი სამოსი“ (ზაქარია 3:4). მღვდელმთავარ იესოსგან წაღებული საზიზღარი სამოსი არის დამცირება და ბაბილონის უწმინდურება, წმინდა რიტუალების შეწყვეტა, სამღვდელო მსახურების გარეშე ყოფნა და ტყვეობის (სხვა) საყვედურები, როცა მას წმინდა შესამოსელი ჩამოართვეს და სამსხვერპლოდან გამოიყვანეს. სხვა გაგებით, მღვდელმთავარი იესო, იოზედეკის ძე, რომელიც ღმერთმა დანიშნა მღვდლად ისრაელიანთა ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, ისევე როგორც მის გვერდით უფლის ანგელოზი და მის მარჯვნივ მდგარი ეშმაკი, „ვინც მას ეწინააღმდეგებოდა“ (ზაქ. 3:1), იყო მომავლის გამოსახულებები. და გამოგზავნა ღმერთმა, მისმა მამამ, რომ იყოს ჩვენთვის დიდი და ერთგული მღვდელი ჩვენი აღსარებისა, და რომელმაც დაღვარა თავისი სისხლი და გახდა ჩვენთვის განწმენდილი. იმით, რომ ეშმაკი იდგა იესოს, იოსედეკის ძის მარჯვნივ, გამოსახულია იესო ჩვენი ღმერთის, იოსედეკის ძის, ანუ მართალი ღმერთის ძე, რომელიც სულიწმიდის, უფლის ამ ანგელოზის მიერ „აღდგა... უდაბნოში, რათა მტერმა ეშმაკმა გამოსცადოს“ (მათე 4:1). და რას ნიშნავს მისი ჩაცმა „საზიზღარ სამოსში“ (ზაქ. 3:4), განმარტავს ესაია თავის წინასწარმეტყველებაში და ამბობს, რომ უფალმა მას ყველა ჩვენგანის ცოდვები დააკისრა (ეს. 53:4). 3:4 წარმოგვიდგენს იესო ქრისტეს გამოსახულებას, რომელმაც აიღო თავის თავზე მთელი ქვეყნიერების ცოდვები, იტვირთა ისინი და გახდა განწმენდილი „ჩვენი ცოდვებისთვის, არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროსთვის“ (1 იოანე 2:2), რადგან ასეთი განწმენდით, მასში სრულყოფილება მოახდინა ჩვენგან, და იესომ „კეთილმოსურნე“ ჩაიცვა. 3:5), რომელიც ასახავს სულიწმიდის მადლს, რომელიც მოგვენიჭა ძეობით, ანგელოზმა „ელაპარაკა მის წინაშე მდგარებს“ (ზაქარია 3:4), ანუ იესოს თანამოაზრეებს, რომლებიც თან ახლდნენ მღვდლობის დიდებულებას. „თავზე სუფთა მიტრი დაიდეთ“ (ზაქარია 3:5). მღვდელს, რომელიც ტყვეობის დაწყებამდე მსახურობდა, უთხრეს: „მოვიღებ შენს სამკაულს და მიტრას“ (ეზეკ. 21:26), რომელიც თავზე იყო. ახლა ანგელოზი ბრძანებს და ამბობს: „ტყვეობიდან დაბრუნებულ მღვდელს თავზე სუფთა თავსაბურავი დაადე“ (ზაქარია 3:5). „თუ ჩემს გზაზე დადიხარ და ჩემს მცნებებს დაიცავ, ჩემს ტაძარს განიკითხავ და ჩემს ეზოს დაიცავ“ (ზაქ. 3:7), ესე იგი, იქნები ჩემს სახლში მმართველი და მოგცემ ვაჟებს, რომლებიც ჩემს წინაშე იმსახურებენ მემკვიდრეობით. „მოისმინეთ... იესო... და თქვენი გულწრფელი... საკვირველნი... რომელნიც თქვენს წინაშე სხედან:... აჰა, მე ვარ წინამძღვარი აღმოსავლეთის ჩემი მსახურისა“ (ზაქ. 3,8), ანუ ზერუბაბელი, რომელიც ამომავალი მზეს დაემსგავსება, რადგან გამარჯვების ბრწყინვალებით გავანათებ მას. იდუმალი გაგებით, ეს ეხება იესოს, ჭეშმარიტ მაცხოვარს, რომელსაც აქ მონა ჰქვია, რადგან მან დაიმდაბლა თავი, განსახიერდა, შეიმოსა ჩვენი მსგავსება და ჩვენი გადარჩენისთვის, თავისი ნებით აიღო თავის თავზე მონის ხატება (ხატი); წინასწარმეტყველი მას აღმოსავლეთს უწოდებს, რადგან ის არის „მამის დიდების ბრწყინვალება და მისი პიროვნების ხატება“ (ებრ. 1:3). „საკვირველი კაცები“, რომლებიც იყვნენ იესო მღვდელმთავართან, იოსედეკის ძესთან, საიდუმლოებით გვაცნობენ წმინდა მოციქულებს, ქრისტეს მოწაფეებს, რომლებზეც წინასწარმეტყველური სული აშკარად მიუთითებს ქრისტეზე და ამბობს: „აჰა, მე ვარ აღმოსავლეთის ჩემი მსახურის წინამძღოლი“ (ზაქარია 3:8). და სხვების აზრით, აქ წინასწარმეტყველებს საკვირველ კაცებს უწოდებენ. „ქვისთვის, რომელიც მან მისცა იესოს პირისპირ, ერთ ქვაზე შვიდი სავარცხელია“ (ზაქარია 3:9). წინასწარმეტყველი სამეფო ღირსებას ქვას უწოდებს; ქვა მიეცა (გამოცხადდა) იესოს პირისპირ იმავე გაგებით, რომლითაც სამეფო ღირსება მიენიჭა სამუელის სახეს. "ქვაზე ჩვენ ვაერთიანებთ შვიდ არსს." ეს არის შვიდი საოცარი კაცი, რომლებიც იცავდნენ სამეფოს, რომლებიც, როგორც თავად სამეფოს მმართველის თვალები, უყურებენ მისი სამფლობელოს ყველა ბოლოს. იდუმალი გაგებით, შვიდი თვალი ერთ ქვაზე ასახავს ეკლესიას, რომლის მიმართაც ღიაა შვიდი სულიერი ჭვრეტა. „აჰა, გავაღებ მის კარს, ანუ იერუსალიმს, სამუდამოდ“ (ზაქარია 3:9), ანუ ის (იერუსალიმი) ისარგებლებს მშვიდობითა და სიმშვიდით. უმაღლესი გაგებით, ეკლესიის კარი ღიაა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა: „თქვენი კარი სამუდამოდ გაიხსნება, დღე და ღამე არ დაიკეტება, რათა მოგიყვანოთ უფლის მიერ გადარჩენილები“ ​​(ესაია 60:11). „აჰა, გავაღებ კარს, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, და შევეხები და მოვიშორებ მიწის ურჯულოებას იმ დღეს... ყოველი თქვენთაგანს დაუძახებთ ვაზის ქვეშ და ლეღვის ხის ქვეშ“ (ზაქ. 3:9-10), ანუ გავანადგურებ დედამიწას და კვლავ გავამდიდრებ და ხალხმრავალს გავამდიდრებ და ვემსახურები მიწას, ვემსახურები მას. მე. სხვა თარგმანის მიხედვით წერია: „აჰა, თხრიან თხრილს, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, და ერთ დღეში მოვსპობ ამ მიწის ყველა შეურაცხყოფას, იმ დღეს, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, ყოველ შენს პატიოსან კაცს ვაზის ქვეშ და ლეღვის ქვეშ დაუძახებ“ (ზაქ. 3:9-10). თხრილის იდუმალი გათხრის გაგებით, წინასწარმეტყველი წმინდა ნეკნების პერფორაციას უწოდებს და ამ საქციელით უფალმა იგრძნო (დაინახა), ანუ ყველას გამოავლინა და გამოავლინა ქრისტეს წინააღმდეგ ბოროტება და ბოროტება, რომელიც დაფარული იყო ებრაელების დაწყევლილ და გაბრაზებულ ხალხში. ასე რომ, იდუმალი გაგებით, წინასწარმეტყველი ქრისტეს ნეკნების გახვრეტას თხრილად მოიხსენიებს, ისევე როგორც ფსალმუნმომღერალი დავითი თავის ფსალმუნში ამბობს: „თხრილის გათხრა“, ანუ გამხვრიტეს „ხელები და ცხვირი ჩემი“ (ფსალმ. 21,17). წმიდა ნეკნების ამ ხვრეტით მთელი მსოფლიოს ცოდვები წაიშალა, მაგრამ ისრაელის მთელი ბოროტება გამოვლინდა „იმ დღეს“ (ზაქ. 3:9), რომელზედაც ქრისტე ამაღლდა ჯვარზე. იმ დღეს მისი ყოფილი მუშები გააძევეს ვენახიდან და შემოვიდნენ ახალი მუშები. წინასწარმეტყველი ვენახის ამ საქმის აღნიშვნის მსურველს ახსენებს ვენახსა და ლეღვს და ამბობს: „ყოველ მის პატიოსანს ვაზის ქვეშ და ლეღვის ქვეშ დაუძახებ“ (ზაქ. 3,10). ეს ნიშნავს, რომ ყველა ხელს შეუწყობს თავისი გულწრფელი ადამიანის სიკეთეს იმ სათნოებით, რომლებსაც ის აგროვებს თავისთვის და ამით გაახარებს მეზობელს. "და თქვა: "ვიხილე და აჰა, მთელი სასანთლე ოქროსი იყო, ლამპარი მის თავზე და შვიდი ლამპარი ზევით" (ზაქარია 4:2). ოქროს სასანთლე, ჩვეულებრივი ინტერპრეტაციით, ნიშნავს სამეფო ღირსებას, რომელზედაც ყველაფერი ეყრდნობა; თანამოაზრეები, რომლებიც იყვნენ ხიზკიას მეთაურობით, ახლა ისინი გახდნენ ჰოლდაი, ტობია, იასია, მალაქია და თავად ზაქარია. მათ, ვინც მიიღეს სასწაულების, განკურნების, მმართველობისა და შუამავლობის ნიჭი (1 კორ. 12:28). "და შვიდი თასი მისი ლამპარისთვის... და ორი ზეთისხილის ხე მის თავზე, ერთი ლამპარის მარჯვნივ და ერთი გვერდით" (ზაქარია 4:2-3). „და თქვა: ეს ორი მსუქანი ძე მთელი დედამიწის უფლის წინაშე დგანან“ (ზაქარია 4:14). ლამპარის შვიდი თასი მიუთითებს იმაზე, რომ სამუშაო, რომელსაც შვიდი მიმდევრიდან ერთ-ერთი შეასრულებს, იქნება არა ერთის, არამედ მრავალის საქმე, რადგან ყველა დანარჩენი იქნება მასთან თანამშრომელი. ორი ზეთისხილის ხე, ერთი ლამპარის მარჯვენა მხარეს, მეორე კი მარცხნივ, აღნიშნავს იუდას ხალხის ორ მმართველს - იესოსა და ზერუბაბელს, რომელთაგან ერთი სასუფეველად არის ცხებული, მეორე კი მღვდელმსახურად. სულიერი გაგებით, ლამპარის შვიდი თასი ნიშნავს, რომ საეკლესიო სწავლება არის როგორც აღმშენებლის, ისე აღმშენებლის საერთო საკუთრება; ორი ზეთისხილის ხე, ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ, წარმოადგენს ორ აღთქმას, ასევე სამღვდელოებას და მეფობას. მსუქნის ორი ვაჟი, ანუ ცხების ძეები არიან იუდას ხალხი და წარმართების ერები. „ეს არის უფლის სიტყვა ზერუბაბელის მიმართ: „არა დიდი ძალით და არც ძალით, არამედ ჩემს სულში“, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე“ (ზაქარია 4:6). რასაც ზერუბაბელი აპირებდა, ის გააკეთებს, მაგრამ არა თავისი ძალით და არა თავისი ძალით, არამედ ჩემი სულით, რომელიც მუშაობდა მასში, როგორც ადრე მუშაობდა სამსონში და ხელს უწყობდა მას. „ვინ ხარ, დიდო მთა, ზერუბაბელის წინაშე, გამოასწორე“ (ზაქარია 4:7). "შენ სხვა არაფერი ხარ, თუ არა დაბლობი." თქვენ, გოგის ტომო, რატომ თვლით თავს დიდ მთად? რატომ გაგიგაგიავენ დიდ მთას? რას აპირებ ზერუბაბელის წინააღმდეგ? ზერუბაბელამდე შენ ხარ გატეხილი მთა; მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ თავს დიდ მთად თვლით, თქვენ ნამდვილად უბრალო ხართ. „და მოვხსნი პირველ ქვას თანასწორობისა და მადლისა“ (ზაქ. 4:7). "თანასწორობის ქვა" - რადგან ყველა ტომი ერთხმად დაემორჩილება ზერუბაბელს; და „ქვა ... მადლისა“ - იმიტომ, რომ მისი მეფობა მათთვის სასურველი იქნება მისი დიდებული გამარჯვებებისა და თვინიერებისთვის. „ზერუბაბელის ხელმა დააარსა ეს ტაძარი და მისი ხელით დაასრულებენ მას და გაიგებთ, რომ ყოვლისშემძლე უფალმა გამომგზავნა თქვენთან“ (ზაქარია 4:9). ისტორიული და გარდამტეხი გაგებით, წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს ზერუბაბელზე, რომლის ხელით აღადგინეს და დაასრულეს იერუსალიმის ტაძარი ტყვეობიდან დაბრუნებიდან ორმოცი წლის განმავლობაში. სულიერი და რეალური გაგებით, წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს ქრისტეზე, რომელიც ზერუბაბელის მეშვეობით გამოვიდა დავითის შთამომავლობიდან კაცობრიობის მიხედვით. და ტაძრის გამოსახულებით, წინასწარმეტყველი წარმოადგენს ეკლესიას, რომელიც შეიქმნა რწმენით ყველა ხალხში, ვისაც სწამდა ქრისტე და, ეშმაკისა და სიკვდილისგან გათავისუფლებული, გაერთიანებულია ერთიან ტაძრად, ანუ ქრისტეს ეკლესიაში. „უფლის ეს შვიდი თითი არის არსი, რომელიც ზემოდან იყურება მთელ დედამიწაზე“ (ზაქარია 4:10), ანუ ეს შვიდი თვალი, რომელსაც ქვაზე ხედავთ, წარმოადგენს შვიდ ეროვნულ მმართველს, რომლებიც ემორჩილებიან ღვთის ნებას და ასრულებენ თავიანთ მსახურებას, როგორც მართალს უნდა. სულიერი გაგებით, უფლის შვიდი თვალი, რომელიც უყურებს მთელ დედამიწას, რომელსაც მხარს უჭერს უფლის მანია (თვალების მოძრაობა), ნიშნავს სულიწმინდის შვიდ მოქმედებას, რომლებშიც იგი ავლენს თავის ყოფნას. „და იხილავენ ქვას... ქლიავის სარტყელს ზერუბაბელის ხელში“ (ზაქარია 4:10), ანუ თქვენ ებრაელები იხილავთ თუნუქის ქვას, რომელსაც შენობის მშენებლები იყენებენ შენობის კედლების სისწორის დასადგენად. სულიერი გაგებით, წინასწარმეტყველი ამ სიტყვებით გამოხატავს, რომ ებრაელები დაინახავენ ზერუბაბელის ხელით შესრულებულ ძალებს და ნიშნებს. და ჩემი აზრით, ეს ქვა ნიშნავს უფლის სულს, რადგან ამის შემდეგ ნათქვამია: „შვიდი თითი უფლისა“ (ზაქ. 4:10). „ოქროს მაშები იღვრება“ (ზაქარია 4:12), ანუ მღვდლებისა და მეფეების ბაგეები, როცა ისინი აცხადებენ სიმართლეს. „ვიხილე... გრაგნილი, რომელიც დაფრინავდა... ოცი ლაქტაის სიგრძით და ათი ლაქტაის სიგანით და მითხრა: ეს არის ფიცი, რომელიც მოდის მთელ დედამიწაზე“ (ზაქ. 5:1-3), ანუ გაანადგუროს დედამიწა მისი მცხოვრებთა ცოდვებისთვის. ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა ნამგლის შესახებ (გრილა), მიუთითებს განსახიერებულ ემანუელზე, რომელიც აიყვანეს ჯვარზე. თუ ვინმე აპროტესტებს, რომ წინასწარმეტყველი აქ ფიცის (წყევლის) შესახებ საუბრობს, მაშინ გაიგოს მოციქულის სიტყვები, რომელმაც თქვა: „ქრისტე... წყევლა იყო ჩვენზე“ (გალ. 3:13). ის ფაქტი, რომ ნამგალის სიგრძე და სიგანე, ერთად აღებული, ოცდაათი წყრთა იყო და იუდეის მიწა სამოცდაათი წლის განმავლობაში გაპარტახებული იყო, ჩვენთვის იდუმალი ჩანს. იმ ცოდვის გამოსახულება, რომელიც ებრაელებმა ჩაიდინეს მოღალატეს ოცდაათი ვერცხლის მიცემით და მარადიული გაპარტახება, რომელიც დაატყდა თავს იერუსალიმს, როგორც იწინასწარმეტყველა დანიელი (დან.9:27). „და მან თქვა... ამის გამო ყოველი ქურდი სასიკვდილოდ იქნება შურისძიება“ (ზაქარია 5:3), ანუ დაექვემდებარება მართალ მსჯავრს. „და გამოვიცვი მას, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, და შევა ქურდი სახლში... და დაასრულებს მას, როგორც შეშას, ასევე მის ქვებს“ (ზაქარია 5:4). ეს სიტყვები მიუთითებს წინასწარმეტყველის განზრახვაზე. ებრაელებმა, ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, თუმცა კვლავ მოისმინეს რჯულის სიტყვები მღვდლებისგან, რომლებმაც ეს გამოაცხადეს მათ, მაგრამ ყურით უსმენდნენ და ნებას რთავდნენ, ქურდები (ძარცვა), ცრურწმენა, მოტყუება და საკუთარი ნებით განმარტეს უფლის მცნებები: „ჩვენ არ ვართ ცოდვილები, სიღარიბის გამო, არამედ ცოდვილები ვართ და ვართ ცოდვილები. ვინც სულელი აღმოჩნდება და სიღარიბის გამო ატყუებს, ღმერთი არ მოუთხოვს მას“. ამიტომ ღმერთმა აჩვენა ჰაერში მფრინავი მისგან გამოგზავნილი ნამგალი (გრილი), რომელზედაც ეწერა ქურდებისა და ცრუმოწამეების დასჯა. "და მაჩვენა ანგელოზმა სიტყვა ჩემში და სიტყვა... ეს არის საზომი, რომელიც გამოდის. და თქვა: ეს არის მათი ურჯულოება მთელ დედამიწაზე. და აჰა, კალის კაცების ნიჭი აიღეს და აჰა, ერთი ქალი ზის საზომის შუაში" (ზაქარია 5:5-7). საზომის გამოსახულებაში, იდუმალი გაგებით, ნაჩვენებია ადამიანური ცოდვების რაოდენობა, სიმძიმე და ზომა, როგორც მეორეში წმინდა წერილის მონაკვეთში ვკითხულობთ: „არ აღსრულდა ამორეველთა ცოდვები“ (დაბ. 15:16). და უთხრა ჩვენმა უფალმა იუდეველებს: „და აღასრულებთ თქვენს მამათა ზომას“ (მათე 23:32). ერები, სიმხდალეში ამბობდნენ: „ჩვენი ცოდვები და ჩვენი მამების ცოდვები ჯერ კიდევ ჩვენზეა. ღმერთი არ გვწყალობს, არ გვანადგურებს მტრებს, რომლებიც გვიშავებენ და არ გვიხსნის მათგან. რატომ უნდა დავიტანჯოთ თავი ამაო შრომით, რატომ უნდა ავაშენოთ ქალაქი და ტაძარი? ამიტომაც უჩვენებს ღმერთი წინასწარმეტყველს საზომს და საზომს შუა მჯდომ ქალს, რომელიც ურჯულოებას განასახიერებდა; ამავდროულად, ის ცხადყოფს, რომ ცოლი არ დარჩება იუდეაში, არამედ წაიყვანენ ბაბილონში, სადაც იტანჯებოდნენ ისრაელის ძეები: იქ ააშენებენ მას ტაძარს, იქ დარჩება მანამ, სანამ დადგება მისთვის განკუთვნილი ნგრევისა და განადგურების დრო. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ რაც ითქვა ბაბილონში სამუდამოდ გაძევებულ და სამუდამოდ გადაყვანილ ცოლზე, ყველაზე მჭიდროდ მიუთითებს ღვთის პირად განკარგულებაზე ისრაელიანთა ცოდვების განადგურების შესახებ, იგივე სიტყვები იდუმალებით ნიშნავს მთელი მსოფლიოს ცოდვების განადგურებას. ქალის პირში მოთავსებული თუნუქის ქვა წარმოგვიდგენს ჩვენს უფალს, რომელმაც დახურა და შეაჩერა ცოდვის პირი, რათა აღარ შთანთქა ცოცხალთა სულები. „და აჰა, გამოვიდა ორი ქალი და სული იყო მათ ფრთებში“ (ზაქარია 5:9). ორი ცოლი, რომლებმაც ცოდვა აიღეს და ბაბილონში წაიყვანეს, გვისახავს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებასა და შურისძიებას; სხვა გაგებით, ისინი ასახავს მოციქულებს და წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც ცოდვა ფრთებზე აიტაცეს და ფსიქიკურ ბაბილონში ჩაძირეს. „კრილის სახელი, როგორც ქვრივთა კრილი... და უთხრა ანგელოზს, რომელიც მელაპარაკებოდა: ვის მიმართავენ ამ ზომას? და მითხრა: ააშენე მისთვის ტაძარი ბაბილონის ქვეყანაში და მოამზადე და იქ დადებენ“ (ზაქარია 5:9-11). ქალების ფრთებზე, ისევე როგორც ღორღის ფრთებს, გამოსახულია იუდას და ისრაელის სამეფოები, რომლებიც საკუთარი ნებით (ნებით) და ბოროტი ჩვეულებით შეუპოვრად ისწრაფოდნენ ცოდვებისკენ. წინასწარმეტყველი კი გვიჩვენებს, რომ ყოველი შემთხვევისთვის ჩქარობენ და თითქოს ფრთებზე დაფრინავენ სიცრუისა და კერპთაყვანისმცემლობისკენ. ანგელოზი პასუხობს: „შეუქმენი მას ტაძარი ბაბილონის ქვეყანაში“. ეს ნიშნავს, რომ ებრაული ბოროტება და კერპთაყვანისმცემლობა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ განდევნის მათგან მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა ხელით, მაინც დარჩება მათ შემადგენლობაში და გაგრძელდება ანტიქრისტეს მოსვლამდე, რომელიც გამეფდება ბაბილონის ქვეყანაში. „და მაჩვენა ოთხი ეტლი, ორი მთის შუადან გამოსული, და ეს მთები იყო სპილენძის მთები“ (ზაქ. 6:1). ჩემი აზრით, ოთხი ეტლის ხილვა მნიშვნელობით მსგავსია ქერუბიმის ეტლის ოთხი ცოცხალი არსების ხილვისა (ეზეკ. 1:5–20) და ედემიდან გამომავალი ოთხი მდინარის საიდუმლოს (დაბ. 2:10–14). ხილვის იდუმალი მნიშვნელობა განმარტა ანგელოზმა და თქვა: „ეს არის ცის ოთხი ქარი“ (ზაქარია 6:5). ოთხი ზეციური ქარის გამოსახულების ქვეშ წარმოდგენილია ოთხი სამეფო, რომლებიც ღვთის ჭეშმარიტებით გამოიყენებენ (აცხადებენ) ადამიანების ცოდვებისთვის დასასჯელად და, როგორც ქარები, ერთმანეთს ხვდებიან, შეჯახებისგან დაიღუპებიან. ისინი „დგანან მთელი დედამიწის უფლის წინაშე“ (ზაქარია 6:5), ანუ მზად არიან წავიდნენ სადაც კი გაგზავნიან. „და ვიხილე, პირველ ეტლში ცხენები წითელი იყვნენ“ (ზაქ. 6:2), - ესენი არიან ბაბილონელები, რომლებმაც დააარსეს პირველი სამეფო; „და მეორე ეტლში ცრუ ცხენები“ (ზაქ. 6:2), - ესენი არიან სპარსელები, მიმავალი ბაბილონის ქვეყანაში; „და გამოვიდნენ მათ უკან“ (ზაქ. 6,6), - ეს მაკედონელები. ამ ორმა ხალხმა, სპარსელებმა და მაკედონელებმა, დაამხეს ბაბილონის სამეფო და გაანადგურეს თავად ბაბილონი. ასეთი გამოსახულებები წარუდგინეს წინასწარმეტყველს გამოცხადებაში, რათა გაემხნევებინათ იუდას გულმოდგინე ხალხი და დაერწმუნებინათ, რომ ბაბილონელებს არ შეეშინდებათ მოგვიანებით, „და გავიდნენ პესტრიელები სამხრეთის ქვეყანაში“ (ზაქ. 6:6), ანუ ხალხებში. ვინც სამხრეთში ცხოვრობდა - ედომელებს, არაბებს და ეგვიპტელებს. ჭრელი ცხენების გამოსახულებით წარმოდგენილი იყო იუდას ხალხის ლიდერები, რომის მეფეები და სხვა უცხო ერები, რომელთაგან დამარცხდნენ სამხრეთის ხალხები, ანუ ედომელები, არაბები და ეგვიპტელები, რომლებმაც შური იძიეს მათზე იერუსალიმის აღდგენის თავიდან ასაცილებლად. ცნობილია, რამხელა ჩაგვრა განიცადეს მათგან ებრაელებმა. ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე. „წითელებმა მზვერავდნენ ოზირას და უბრძანეს: განაახლეთ ქვეყანა“ (ზაქარია 6:7). ეს შეესაბამება ამ სიტყვებს: „იდუმეაზე ჩემს შურს ვიძიებ“ (ეზეკ. 25:14). სიტყვებით „დაანგრიე დედამიწა“, წინასწარმეტყველი ნიშნავდა ებრაელებს, რომ დადგა დრო შურისძიების მათ მტრებზე, ედომელებზე და სხვა ერებზე. "და გამოვიდა უფლის სიტყვა ჩემთან და მითხრა: აიღე ჰელდაის ტყვეობიდან, ტობიაჰიდან და იედაიდან და შედი ბაბილონიდან მომავალი სოფონიას ძის იოშიას სახლში; აიღე მისი ვერცხლი და ოქრო, გააკეთე გვირგვინი და დაადე იგი იოქარიას, უფლისწულის თავზე". 6:9-11). წინასწარმეტყველი კვლავ მიმართავს სამღვდელოებას, რათა პატივი მიაგოს მას ოქროს გვირგვინით, რომელიც შეწირულია მართალთაგან; ეს გვირგვინი უნდა ამშვენებდა იესოს, ხოლო გვირგვინის ოქრო წაიღეს ბაბილონიდან დაბრუნებულ მართალ კაცებს. ამ გვირგვინის მშენებლობა დაიწყო იოშიას სახლში; მაგრამ ამის განსახორციელებლად აქ მოხსენიებულმა კაცებმა დაამატეს შრომაც და ოქროც, სურდათ ნაწილობრივ განედიდებინათ მღვდელმთავარი და ნაწილობრივ დაეტოვებინათ ძეგლი მათთვის უფლის ტაძარში. „აჰა, კაცი, მისი სახელია აღმოსავლეთი“ (ზაქარია 6:12). ეს არის ზერუბაბელი, რომელიც სულმა აამაღლა და განადიდა ანგიას და ზაქარიას წინასწარმეტყველებებში. „და გაბრწყინდება მის ქვეშ“ (ზაქარია 6:12). ეს ნიშნავს ან რომ ზერუბაბელს იმ დროს ჯერ კიდევ არ მიუღია სრული ძალაუფლება დარიოსისგან, მაგრამ მოგვიანებით მიიღო, ან რომ იგი ცნობილი და ამაღლდება გოგის ტომის განადგურებით. „და ააშენებს უფლის ტაძარს“ (ზაქარია 6:12) გოგას ტომიდან ნადავლად აღებული. „და მიიღებს დიდებას მაგოგის ტომის მოსპობით, და დაჯდება და იმეფებს თავის ტახტზე“, რადგან არავინ წაართმევს მას ძალაუფლებას და იესო „იყოს მღვდელი... მის ტახტზე... და კრება იქნება მშვიდობიანი ორივეს შორის“ (ზაქ. 6:13). წინასწარმეტყველი ასე საუბრობს იმ ერთსულოვნებაზე და იმ მშვიდობაზე, რომელიც დამყარდა ღვთის შიშზე, რომელიც იყო მღვდელმთავარ იესოს, იოზედეკის ძესა და ზერუბაბელში, იუდას ხალხის მეთაურსა და წინამძღოლს შორის. მაგრამ ყველაფერი, რაც ითქვა ზერუბაბელზე სხვადასხვა გამოსახულებების ქვეშ, მიუთითებს ქრისტეზე, ეხება მას და აღსრულდა მასში. ის არის ჭეშმარიტი აღმოსავლეთი და მამის ბრწყინვალება; ის ჩვენთვის ხორციელად გამობრწყინდა და აღმოსავლეთი ჰქვია. მას ჰქვია ადამიანი, რადგან ის ხორცშესხმული გახდა; ანათებს მიწიდან, რადგან ის ღვთისმშობლისგან იყო დაბადებული. მან შექმნა უფლის ტაძარი, ანუ ეკლესია, მიიღო დიდება და აღმატებულება (სიდიადე), დაჯდა და სამუდამოდ გაიმარჯვა მის ტახტზე. სიტყვები: „და იქნება მღვდელი... თავის ტახტზე... და კრება მშვიდობიანი იქნება ორივეს შორის“ - სულიერი გაგებით, ჩვენ ვგულისხმობთ აღმოსავლეთის ქრისტეს მოწაფეებს, რომლებიც მან მღვდლები დააყენა და უწოდა თავის მეგობრებს, და რომელთაც დაჰპირდა, რომ დასხდებოდნენ მის სამეფოში ტახტებზე და განიკითხავდნენ „ისრაელის ტომს“ (მათე 19:28). და გამოცხადებულია ოთხი მახარებლის მიერ და შეიცავს ქადაგებას ქრისტეში ორი ბუნების შესახებ: ადამიანური - სუფთა და წმინდა ვერცხლის მსგავსი და ღვთაებრივი - აქ მოცემულია მანათობელი ოქროს სახით. "და შორიდან... მოვლენ და ააშენებენ... უფლის ტაძარს" (ზაქარია 6:15), ანუ მოვლენ არაბები, ამონიელები და აშდოდის მკვიდრნი, რომლებიც იცინოდნენ ებრაელებს და ამბობდნენ: "როგორ და ვისი დახმარებით ააშენებთ ტაძარს?" იდუმალი გაგებით, აქ იგულისხმება წარმართი ხალხები, რომლებიც შორს იყვნენ ღვთის ცოდნისაგან, მაგრამ მოვიდნენ (მასთან) და რწმენით შექმნეს (გაერთიანდნენ) ქრისტეს ეკლესიაში. „და მიხვდებით, რომ ყოვლისშემძლე უფალმა გამომგზავნა თქვენთან და იქნება, თუ მოუსმენთ უფლის, თქვენი ღმერთის ხმას“ (ზაქარია 6:15). ამ სიტყვებში იხილე ყოვლადწმინდა სამების სამივე პირი: სული, რომელიც საუბრობს ძის სახელით; ძე, რომელიც საკუთარ თავს გამოგზავნილს უწოდებს; და მამა უფლისა ყოვლისშემძლე, რომელმაც მოავლინა იგი. „და იყო მეოთხე წელს, დარიოს მეფის დროს, სიტყვა უფლისა ზაქარიას მეცხრე თვის მეოთხე თვეში, რაც არის კონუნი“ (ზაქ. 7:1), ანუ ჰასლევი (დეკემბერი). ბაბილონში დარჩენილმა ებრაელებმა გარკვეული მარხვები დააწესეს თავისთვის, კერძოდ: ფამუზის ან თამუზის (ივნისის) მეხუთე თვეში, იმის ხსოვნას, რომ მაშინ ტაძარი დაიწვა; მეშვიდე თვეში - იმის ხსოვნას, რომ იმ დროს თანამემამულეებმა მოკლეს გედოლიუსი, რომელიც ბაბილონელებმა დანიშნეს იუდეაში დარჩენილთა მეთაურად. ახლა ისინი აგზავნიან ელჩებს იერუსალიმში, რათა წინასწარმეტყველებმა და მღვდლებმა დაავალონ, დაიცვან თუ არა მითითებული მარხვა, რადგან მათთვის მიუტევებლად მიიჩნიეს გლოვა ბაბილონის ქვეყანაში, როცა მათი ძმები ხარობენ და მხიარულობენ იუდეის ქვეყანაში. უფალი პასუხობს ელჩებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით და უბრძანებს, უთხრან მათ, ვინც მათ გაგზავნეს, რომ ისინი ცდებიან, ფიქრობენ, რომ ისინი რჩებიან ტყვეობაში მხოლოდ იმის შესასრულებლად, რაც არ იყო ღვთის ბრძანება; შეაგონებს მათ და ამბობს, რომ ტყვეობის მიზეზი უფლის მცნებებისა და კანონების უგულებელყოფა და შეუსრულებლობა იყო. რადგან ეს არის შემდეგი სიტყვების მნიშვნელობა: „თუ მეხუთე თვეს მარხულობდი ან ტიროდი, როგორც შენ ამბობ, სამოცდაათი წელი, მარხულობდი? (ზაქარია 7:5). მე არ გიბრძანე მარხვა და არც ტყვეობამდე და ტყვეობის შემდეგ მყოფი წინასწარმეტყველების მეშვეობით გიქადაგეთ მარხვა, არამედ მართალ სამსჯავროზე ვისაუბრე და თქვენს მამებს გამოვაცხადე: „განსაჯეთ სიმართლე და გამოიჩინეთ წყალობა და სიკეთე თითოეულ მის ძმას“ (ზაქარია 7:9). რადგან მათ ეს არ გააკეთეს, მე გავბრაზდი მათზე და განდევნე ისინი თავიანთი მიწიდან. ტყვეობის წინ მოვუწოდე მათ, მაგრამ არ მომისმინეს; ახლა, ტყვეობის დროს, მე ღაღადებენ, მაგრამ მე მათ არ ვუსმენ. რადგან ის ამბობს: „აიწუნე წამწამები და წაიღე შენი ტვირთი, რომ არ გესმოდეს და გული მტკიცედ დაამჩნიე“ (ზაქ. 7:11–12). "ასე ამბობს უფალი: მე ნუგეშისმცემელი ვიქნები სიონში და ვიცხოვრებ იერუსალიმის შუაგულში" (ზაქარია 8:3). ეს სიტყვები დამატებულია ზემოაღნიშნულის შემდეგ: „მოშურნე... სიონისა, დამცირებული,... მოშურნე მისი გამანადგურებელთათვის დიდი რისხვით“ (ზაქარია 8:2). „მივბრუნდები სიონში“ (ზაქარია 8:3) ჩემი თანაგრძნობით, რათა დავეხმარო მას მწუხარებისა და უბედურებების დროს და ვიცხოვრებ იერუსალიმში. „უხუცესები გამრავლდებიან მასში... და აღსრულდება სიონის გზები“ (ზაქარია 8:4–5). ტყვეობაში და მონობაში მყოფი ებრაელების წინასწარმეტყველი ანუგეშებს მათ იმით, რომ მათი მტრები განადგურდებიან, აცხადებს დევნისა და ძალადობრივი სიკვდილისგან თავის დახსნას, აცხადებს, რომ ისინი იქნებიან იმდენი, როგორც ტყვეობამდე, რომ მათი სიცოცხლე იქნება ხანგრძლივი, მათ შორის იქნება მრავალი უხუცესი, იერუსალიმი და აავსებს მათ. მისი ქუჩები და ყველა კეთილდღეობა მიენიჭებათ, უნაყოფობა შეწყდება და ისინი განთავისუფლდებიან განადგურების შიშისა და საშინელებისგან. „აჰა, მე გადავარჩენ ჩემს ხალხს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ქვეყნიდან... და მოვიყვან მათ მათ ქვეყანაში... და ისინი გახდებიან ჩემი ხალხი“ (ზაქ. 8:7-8) იერუსალიმში, იგივე, ვინც ყველა ერის მონა იყო. „მაგრამ მე გამოვხატავ მშვიდობას: ყურძენი თავის ნაყოფს გამოიღებს“ (ზაქარია 8:12). როგორც დაწყევლილი იყავით იმ დღემდე, როცა უფლის სახლის სვეტები დაეცა, ასევე შემდგომში კურთხეული იქნებით, ხელები გაძლიერდებათ და არ შეგეშინდებათ თქვენი მტრების. წინასწარმეტყველმა ეს უთხრა იუდეველთა ელჩებს, უფლის სიტყვის თანახმად, როგორც განშორების სიტყვა მათთვის, წყვეტს კითხვას, რომლითაც ისინი მოვიდნენ და ამბობს: „მეოთხე მარხვა და მეხუთე მარხვა, მეშვიდე მარხვა და მეათე მარხვა იქნება იუდას სახლისთვის სიხარული, სიხარული და კარგი არდადეგები“ (ზაქარია 8:19). ასე რომ, მეოთხე, მეხუთე და სხვა მარხვა არ იქნება მწუხარებისა და გოდების მიზეზი, არამედ სიხარულისა და ხალისისა და არა წარმართებისთვის, არამედ იუდეველთათვის. „მოვა ბევრი ხალხი და მრავალ ქალაქში მცხოვრებნი, ხოლო ხუთ ქალაქში მცხოვრებნი იოცნებებენ ერთ ქალაქზე და იტყვიან: მოვედით და ვილოცოთ უფლის წინაშე“ (ზაქარია 8:20–21). აქ წინასწარმეტყველი იწყებს საუბარს იმაზე, თუ რა გულმოდგინებით მიმართავენ ხალხები ღმერთს გოგის დაცემის შემდეგ. „იმ დღეებში იყო ათი კაცი... იუდას კვართისთვის“ (ზაქარია 8:23). იმ დღეებში, ესე იგი, როცა გავრცელდება ცნობა, რომ გოგის ტომი დამარცხდა იერუსალიმში, მაშინ, იმ სიხარულის დღეებში, ათი კაცი წარმართებიდან, რომლებიც რწმენაზე მიბრუნდნენ, იუდას კვართს აიღებს, როგორც იუდას სამეფოს განადგურების დროს, როცა მახვილით მოკვდნენ, შიმშილი და ჭირი შეიპყრეს. ერთი იუდას (ეს.9:1). "უფლის სიტყვის წინასწარმეტყველება შადრაქისა და დამასკოს ქვეყანაში მისი მსხვერპლია", - უწოდებს წინასწარმეტყველი შადრაქისა და დამასკოს მცხოვრებლებს უფალს მსხვერპლად, "რადგან უფალი უყურებს ადამიანებს და ისრაელის ყველა ტომს" (ზაქარია 9:1). ღვთაებრივი განზრახვა ზრუნავს მთელ კაცობრიობაზე, ისევე როგორც ისრაელის ტომებზე. „და... იმათით იქნება მისი საზღვარი“ (ზაქარია 9:2), ანუ ეს ქალაქი მიიღებს მონაწილეობას იმ სისასტიკეში, რომელიც ჩაიდინეს დამასკოს მცხოვრებლებმა. „და გაუკეთა ტვიროსმა ციხესიმაგრე და მოაგროვა ვერცხლი, როგორც მტვერი... ამიტომ მოსპობს მას უფალი და ჩააქცევს მის ძლიერებას ზღვაში“ (ზაქარია 9:3-4), ანუ უფალი მისცემს ტვიროსს, რათა გაანადგურონ ჯერ წითელი ცხენები, რომლებიც შემოეხვივნენ ქვეყანას, შემდეგ კი მონობაში მოაქციოს ალექსანდრე თეთრ ცხენებს, ტირის დაქვემდებარებაში. ნდობა გამოუცხადა მათ სიმაგრეებს. მაგრამ მთელ სიმდიდრეს, რომელიც მან შეაგროვა ზღვებს შორის მეზღვაურებისა და ვაჭრების ხელით, გაანადგურებს წყლებში, მის გარშემო მყოფ ზღვაში. „და დაიღუპება მეფე ღაზადან“ (ზაქარია 9:5). წინასწარმეტყველი განმარტავს იმას, რაც მან ადრე თქვა: „ღაზა... ძალიან დააზარალებს“; ამიტომ ის დატოვებს იმ დანაშაულებს, რაც ჩაიდინა; „და ასკალონი არ იქნება დასახლებული“ (ზაქარია 9:5), ანუ მისი მკვიდრნი გაიქცნენ, იმის გათვალისწინებით, რომ იგივე დაემართება მათ, რაც უკვე დაემართა ტვიროსს. „და დასახლდებიან უცხო ქალები აშდოდში, და მოვსპობ უცხოელების ჩხუბს, მოვიშორებ მათ სისხლს მათი პირიდან და სისაძაგლეები მათი კბილებიდან და ისინიც დარჩებიან ჩვენს ღმერთს... და ეკრონი, როგორც (იებუსელები) ხებრონი“ (ზაქარია 9:6-7). წინასწარმეტყველი აცხადებს ეკრონის, აშდოდისა და ფილისტიმელთა მკვიდრთა ქრისტეს ეკლესიაში მოქცევას, რომლებზეც მანამდე თქვა, რომ შერცხვებოდნენ და სიამაყე შეურაცხყოფდნენ; მათ შერცხვებათ თავიანთი კერპებისადმი მიდებული ნდობის გამო, როცა დაინახავენ, რომ მათი ღმერთები, კერპები, მათთან ერთად მიდიან ტყვეობაში. „და დავაყენებ ჩემს სახლში მცველებს, ვინც გაივლის და ბრუნდება“ (ზაქარია 9:8) - დაარტყა გამვლელს და ბრუნდება მასთან საბრძოლველად. „იხარეთ დიდად, სიონის ასულნო“ (ზაქარია 9:9). აქ სახელი სიონი მიღებულია (გამოიყენება) ორი მნიშვნელობით: იგი აღნიშნავს როგორც გრძნობით (გამოვლენილ) სიონს, დავითის ქალაქს, რომელიც შემოერთებულია იერუსალიმს და უწოდებენ დავითის ქალაქს, და საიდუმლოებით მოხსენიებულია ეკლესია: როგორც მიწიერი, ასევე ზეციური. სიტყვები: "იხარეთ დიდად, სიონის ასულო", - მიმართა წინასწარმეტყველმა სიონს, რომელიც მის თვალწინ იყო. მან ამ სიონს და ზევით გამოუცხადა, რომ განადგურდებოდა და განადგურდებოდა ფილისტიმელთა ქალაქები: აშდოდი, ასკალონი (იგივე ეკრონი) და სხვები, რომლებიც დევნიდნენ ღვთის ხალხის ძეებს და ავიწროებდნენ იერუსალიმის მკვიდრებს, ხელს უშლიდნენ მათ აღედგინათ უფლის ტაძარი და სიონის შენობებში. მაგრამ ის ასევე აცხადებს ეკლესიის სიხარულს და სიხარულს მისი გადარჩენის შესახებ, იწინასწარმეტყველა, რომ თავად უფალი მოვა მთელი კაცობრიობის გადასარჩენად, დაისვენებს ხალხში, დასახლდება და დაამყარებს მის სამეფოს. „აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან“ (ზაქარია 9:9). მართლაც, მოვიდა და შევიდა იერუსალიმში, მაგრამ იერუსალიმმა არ მიიღო იგი; ამიტომაც გადავიდა ეკლესიაში წარმართ ხალხებში, რომლებმაც იცნობდნენ მას და ირწმუნეს და სიხარულით მიიღეს იგი. „მართალი, თვინიერი... და მხსნელი“ (ზაქარია 9:9). ის არის მართალი, „რამეთუ არ ჩაიდინო ცოდვა, რომ არ აღმოჩნდეს მის პირში მლიქვნელობა“ (ეს. 53:9), როგორც ესაია მოწმობდა მასზე და როგორც იუდეველებს ეუბნებოდა თავის შესახებ: „ვინ მწამს მე ცოდვაში? (იოანე 8:46). ის თვინიერია, რადგან სწორად თქვა თავის შესახებ: „მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29). ის მხსნელია, რადგან მან გადაარჩინა იუდას ყველა ერი და ხალხი. "და ყოველთვის არის ახალგაზრდა კაცი უღელზე და ჯოხზე" (ზაქარია 9:9). ამას მოწმობდნენ თავად ებრაელები და წარმართები, რომლებიც შეიკრიბნენ იერუსალიმში დღესასწაულზე და დაინახეს, თუ როგორ იჯდა იგი თავისი თავმდაბლობით ვირის ქოხზე. ეს ლოტი კიდევ წარმოადგენს ახალ ხალხს, შეკრებილ წარმართებს, რომლებსაც სჯეროდათ, რომ ის მოვიდა ჩვენი გადარჩენისთვის, დაიმდაბლა თავი და დაემორჩილა ჩვენს უბედურებას; ირწმუნეს, კისერი მოიხრინეს მისი სუვერენიტეტის უღლის ქვეშ, რაც ამართლებდა ნათქვამს, რომ დაისვენა მათზე და დასახლდებოდა მათ შორის. „და შთანთქავს ეტლებს ეფრემიდან და ცხენებს იერუსალიმიდან“ (ზაქარია 9:10). ამაში ისინი თავად იყვნენ დამნაშავენი, რადგან არ სურდათ ქრისტეს მოსვლით გახარება, თუმცა ყველაფერი ამას ითხოვდა. ცხენებისა და ეტლების გამოსახულებით წინასწარმეტყველი ნიშნავს სამეფოს ძალასა და ძალას, კერძოდ, სამხედრო ძალებს და საგანძურს. ცნობილია, რომ ქრისტეს მოსვლის დროს ებრაელებს ჩამოართვეს სამეფო ძალაუფლება, მათზე წარმართები მეფობდნენ და ხარკს აკისრებდნენ. ამგვარად, წინასწარმეტყველება გამართლდა, რადგან მაშინ წაართვეს მათ ამაყი „ბრანის ციხის მშვილდი“ (ზაქ. 9:10). აქ წინასწარმეტყველი ეფრემს იერუსალიმს უმატებს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ადრე შეადგენდნენ ორ ცალკეულ სამეფოს, შემდეგ, ქრისტეს მოსვლამდე, ისინი გაერთიანდნენ ერთში. რადგან როცა სოლომონის ძის რობოამის დღეებში გაიყო ისრაელის ძეები და ათმა ტომმა გადააგდო იუდას სამეფოს უღელი და დავითის მართალი სახლი, დაამყარეს მათ მეფედ იერობოამი, რომელმაც დაამყარა თავისი სამეფო ტახტი სამარიაში. რობოამი დარჩა იერუსალიმში მეფედ და იძულებული გახდა თავი დაეპატიმრებინა იმ ტომებში, რომლებიც არ დაშორდნენ მას. მაგრამ შემდეგ ეფრემის ტომი და სხვები შეუერთდნენ იუდას ტომს და ყველამ შეადგინა ერთი ხალხი. „და... მშვიდობას ეუბნება ხალხებს“ (ზაქ. 9:10). ამას მოწმობს ჯვარი, რომელზედაც ქრისტე ამაღლდა ადამიანთა ცოდვებისთვის. მშვიდობა ითქვა აგრეთვე ქრისტეს მოწაფეების მეშვეობით, რომლებიც გაგზავნეს ხალხისთვის მაცხოვნებელი სახარების საქადაგებლად და მოსანათლად. ამგვარად, ქრისტემ თავისი ჯვარცმით შეურიგდა ებრაელები და წარმართები, ზევით და ქვევით. „და შენი აღთქმის სისხლით გამოიყვანე ტყვეები... თხრილიდან, რომელსაც წყალი არ აქვს“ (ზაქარია 9:11). შენ გაათავისუფლე ადამი და ევა, დაპატიმრებულნი შეოლში, სადაც სიცოცხლე არ არის და შენი უწმინდესი სისხლით, რომელიც შენი მხრიდან მოედინებოდა შენი აღთქმის ჯვარზე, გამოიყვანე ისინი განადგურების ორმოდან. „დაჯექი ციხესიმაგრეში, შებოჭე ლაშქარი და შენი მოსვლის ერთ დღეს გადაგიხდი“ (ზაქარია 9:12). უფალი მშვენივრად უწოდებს თავისი მცნებების აღმშენებლობას, ხოლო პატიმრებს - მათ, ვინც რწმენითა და სიყვარულით, თითქოსდა, ეკლესიის სხეულშია მოქცეული. და ის სამართლიანად ანიჭებს განსაკუთრებულ ჯილდოს თავისი კანონის ასეთ დამცველებს. „ჩემს წინაშე, იუდა, მშვილდივით გამოგლიჯე ეფრემის ასავსებლად, და აღვაყენებ შენს შვილებს, სიონ, საბერძნეთის ძეთა წინააღმდეგ“ (ზაქარია 9:13), ანუ მშვილდი მივეცი იუდას ძეებს, რათა აემაღლებინა სიონის ძეები ანტიოქიის ძეებზე, ანტიოქიის ძეებზე. თქვენ, იუდა და ეფრემი, ბასრი მახვილივით შეგაქციეთ, რათა გაბედულად და უშიშრად გადალახოთ და დაამარცხოთ წარმართი ერები. „და გამოჩნდება უფალი მათ წინააღმდეგ და მისი ისარი ელვასავით ამოვა“ ღვთის ხალხისადმი მტრული ერების წინააღმდეგ (ზაქარია 9:14). „და წავლენ და... თლავენ მათ, როგორც ქვები... სლოკინები“, ანუ გაანადგურებენ ერებს და გაფანტავენ, როგორც ქვები იფანტება სკირით. „და ვითარცა საკურთხევლის რქები“ (ზაქარია 9:15). როგორც იყო საკურთხეველი სამსხვერპლოზე, სადაც განწმენდა იყო კიდობანზე, ასევე უფალი იქნება ხალხების საფარი. „ქვა წმიდაა“ (ზაქარია 9:16). ადრე ებრაელები რჩეულ და წმინდა ქვებად გამოჩნდნენ, რადგან ისინი წმიდა მთიდან - აბრაამის ფესვიდან იყო ამოჭრილი, ახლა კი ცოდვებისთვის, უბრალო ქვებივით, მიწაზე წევენ და სამართლიანი განკითხვის მიხედვით იტანჯებიან სასჯელით. „რაც კარგია და რაც კარგია, ხორბალი კარგია ჭაბუკებისთვის, ღვინო კი ტკბილი ქალწულებისთვის“ (ზაქარია 9:17), ანუ იმ სულებისთვის, რომლებმაც შიგნიდან ამოიღეს ეშმაკის თესლი და არ დააზიანეს მათი მშვენიერი ბუნება. ისინი მზადდება ჯვარზე ამაღლებული გრეპლის ღვინით, რომელიც აღავსებს მათ ენით აუწერელი სიამოვნებით. „უსიტყვოდ ქადაგებენ ბოროტებას და ცრუ ხილვების მტრები... ამაო ნუგეში იღებენ“ (ზაქარია 10:2), ანუ ნუგეშისცემას ახდენენ ჩემს ხალხს ცრუ ოცნებებით, ქვეყნიერების ამაო იმედით. „ჩემი რისხვა მწყემსებზეა და ბატკნებს მოვინახულებ“, ანუ მე დავსაჯებ მწყემსებს, როცა მოვინახულებ ჩემს სამწყსოს, იუდას სახლს, რათა დავასხი მათზე ჩემი კეთილი საქმეები. „რადგან უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე მოინახულებს თავის სამწყსოს, იუდას სახლს, და მე დავამსგავსებ მის ბრწყინვალე ცხენს ბრძოლაში“ (ზაქარია 10:3), ანუ ის უშიშარი გახდის ებრაელებს, როგორც ბრწყინვალე ცხენს ბრძოლაში. „მათგან არის რქა, ანუ მღვდელმსახურება, მათგან არის ლურსმანი, ანუ სამეფო ღირსება, მათგან არის მშვილდი, ანუ წინამძღოლები და ლაშქარი, და მათგან მოდის მათი ყველა მთავრი“ (ზაქარია 10:4). იდუმალი გაგებით, ეს მიუთითებს ჩვენი უფლის მოწაფეებზე და ღვთის მრავალგვარი მადლით გამოგზავნილ კურთხევებზე, რომლებსაც ღვთაებრივი პავლე ასევე ახსენებს (1 კორ. 12:7-11). „და მხედრებს შერცხვება ცხენი... და მე გადავარჩენ იოსების სახლს“ (ზაქარია 10:5–6). მხედრები არიან ებრაელების მტრები - ბერძნები, რომლებიც სირიას ფლობდნენ. წინასწარმეტყველი ეფრემის ტომს და სხვა ტომებს, რომლებიც სამარიის მეფეების მმართველობის ქვეშ იყვნენ, იოსების სახლს უწოდებს. ღმერთი ჰპირდება მათ ბერძენთა შემოსევისგან განთავისუფლებას და იერუსალიმში გამარჯვებულ დაბრუნებას; ის ეუბნება მათ, რომ მიიღებენ დახმარებას ზემოდან უფლისაგან, მისი ძალით დაამარცხებენ და შეარცხვენენ ცხენზე ამხედრებულ მხედრებს და მათზე გამარჯვებით განდიდდებიან, როგორც იესო ნავეს ძე, ძლიერი კაცი ეფრემის იგივე ტომიდან, ქანაანელთა გამანადგურებელი. „და გამრავლდებიან მრავალი ხალხივით“ (ზაქარია 10:8), ანუ იუდეველები გამრავლდებიან მშობიარობიდან, როგორც დავითის დღეებში. „და აღზრდიან შვილებს და მოიქცნენ“ (ზაქ. 10:9), ასე რომ, ისინი ათასობით ათასად გაიზრდებიან. „და დავაბრუნებ ეგვიპტის ქვეყნიდან, სადაც ისინი გადასახლებულნი იყვნენ, და ასურელებისგან“ და ყველა ქვეყნიდან. „და შევკრიბ მათ და ჩავიყვან გალაადში და ლიბანში და არ იქნება საკმარისი“ (ზაქარია 10:10), ანუ ისინი ისე გამრავლდებიან, რომ მათი სამკვიდრო მიწა არ იქნება საკმარისი მათი დასაბინავებლად, მოსახლეობის სიმრავლის გამო. „და გაჭირვება ზღვასთან გაივლის“, ანუ უფალი უბედურებებს მოუტანს წარმართ ერებს, რომლებიც აქ ზღვის ხატად არიან წარმოდგენილნი; „და დაეცემა ზღვის ტალღები“ - როგორც ქარი ამაღლებს ტალღებს ზღვებში, ასევე ღვთის ბრძანება აიძულებს ყველა ერს დააბრუნონ ღვთის ხალხი; „და გაშრება მდინარის მთელი სიღრმე“, ანუ არაფრად გადაიქცევა მეფეების მიერ გამოცემული ბრძანებულებები, რომლებმაც დაიპყრეს ებრაელები, რომლებშიც ნაბრძანები იყო, რომ არცერთ ებრაელს არ დაეტოვებინა თავისი ქონება; „და ყოველგვარი გაღიზიანება წაიშლება ასურელს“, რომლითაც ასურელები ამაყობდნენ ებრაელების წინაშე, როცა ისინი თავიანთ მიწაზე იყვნენ; „და განირეცხება ეგვიპტის კვერთხი“ (ზაქ. 10:11), - ანუ ეგვიპტელებს ჩამოერთმევათ ძალა, რომლითაც აქამდე მონობაში ინახავდნენ ებრაელებს. „გააღე, ლიბანო, შენი კარები“, - შენ, წარმართნო, გააღე კარები, რომლებიც დაკეტილი იყო ჩემთვის, წინასწარმეტყველო; „და ცეცხლმა შემოარტყოს თქვენს კედარებს“ (ზაქარია 11:1), - ის კედრები, რომლებიც თავიანთი ბატონობის სიმძიმით ავიწროებდნენ ჩემს ხალხს და აწუხებდნენ მათ. ამ სიტყვებში წინასწარმეტყველი გულისხმობს ასურეთის მეფეებს სელევკოსის სახლიდან, რომლებსაც სძულდათ ებრაელები და თავიანთი იარაღით მრავალი უბედურება მოაქვთ მათ. მათი ძალა ჯერ მაკაბელებმა დაასუსტეს, შემდეგ კი რომაელებმა მთლიანად გაანადგურეს. წინასწარმეტყველის თქმით, ისინი, როგორც იქნა, ცეცხლმა შთანთქა. „იტიროს პიტისმა, რადგან დაეცა კედარი“ (ზაქარია 11:2), - ნაძვივით იტიროს შენმა სამეფომ, რადგან დაეცა ყველა სამეფო, როგორც კედარი: ასურული, ბაბილონური და სპარსული. „აზნაურები გაღატაკებულნი არიან“, ანუ ასურეთისა და ბაბილონის ძლევამოსილი სამეფოები, რომლებიც იუდას ხალხს თავიანთი მმართველობის ქვეშ ეკავათ, მათი განთავისუფლების შემდეგ გაძარცვეს. „იტირეთ, ბასანიტის მუხებო, რადგან გაჩეხილია დარგული მუხის კორომი“ (ზაქარია 11:2) და განადგურდა ბერძენი მეფეების და მათ ბატონობის ქვეშ მყოფი ხალხების ბატონობა, რომლის სიმაღლესა და სიძლიერეს წინასწარმეტყველი ასახავს მაღალი და მყარი მუხის ხეების და დარგული მუხის გამოსახულებით. "მტირალი მწყემსების, მეფეების ხმა, თითქოს მათი სიდიადე დაძლიეს, ხმა მღელვარე ლომების" (ზაქარია 11:3), ანუ ჩემი ხალხის განთავისუფლების შემდეგ მათი სიდიადე დაიმდაბლა და მძიმე უბედურებებით შეპყრობილნი, ისინი ტირიან და კვნესიან, როგორც მღელვარე ლომები. „იკვებეთ მწირი ფარა“ (ზაქ. 11:4). ეს და შემდგომი სიტყვები, პირველ რიგში, ეხება ჩვენს უფალს, რომელსაც ქვემოთ წინასწარმეტყველი აშკარად მწყემსს უწოდებს. და თვით ჩვენი უფალი თავის თავს მწყემსს უწოდებს, გაგზავნილი "ისრაელის სახლის" დაკარგული ცხვრის საძიებლად (მათ. 15:24). აქ სიტყვა მიმართულია ბოროტ მწყემსებს, ბოროტ მღვდლებს, რომლებმაც იმ დროს მაკაბელებმა ბერძნებისგან სამღვდელო ღირსება იყიდეს და თავიანთი ბოროტი მაგალითით გაანადგურეს ხალხი. ამიტომაც წინასწარმეტყველი ხალხის სიმცირისა და ცოდვათა სიმრავლის გამო უწოდებს მათ მწირ ფარას, ანუ სასაკლაოზე დანიშნულ ცხვრის ფარას. იდუმალი გაგებით, ეს შეიძლება ასევე მიემართოს იმ ადამიანებს, რომლებსაც სწამთ ქრისტე, რომლებსაც თავად ჩვენი უფალი უწოდებს „პატარა სამწყსოს“ (ლუკა 12:32). „ისინიც კი, ვინც მსხვერპლშეწირვა შეიძინეს და არ მოინანიეს, ვინც გაყიდა, მე ვთქვი: კურთხეულია უფალი და ჩვენ მდიდრები ვართ“ (ზაქარია 11:5), რადგან ლევიანები, რომლებიც მათ ბერძნულ-სირიელი მეფეებისგან იყიდეს, საჩუქრებს ითხოვდნენ, სასტიკად აწამეს და მოკლეს; და ბერძენი მეფეები, რომლებმაც ისინი გაყიდეს, არ ადანაშაულებდნენ და არ სჯიდნენ ლევიანებს ამის გამო, არამედ აკურთხეს ისინი, რადგან გამდიდრდნენ მღვდლების საჩუქრებით. „ამიტომ არ შემიწყალებს არავის, ვინც ცხოვრობს დედამიწაზე“ - არ დავიშურებ ისრაელის მიწის მცხოვრებლებს, რადგან მათ შესცოდეს; „და აჰა, მე გადავცემ კაცს, ყოველ კაცს თავის გულწრფელ ხელში და მეფის ხელში“ (ზაქარია 11:6), ანუ მღვდლებს, რომლებიც ყიდულობენ მღვდელმსახურებას, გადავცემ ხელში მათი მღვდლების კრებულებს, რათა ყოველი მისი მეზობელი ჩამოერთვას მღვდლობას, როგორც ბოროტად შეიძინა იგი. სიტყვებით: „მეფის ხელში“ წინასწარმეტყველი ნიშნავს სირიის მეფეებს სელევკოსის სახლიდან, ან კეისრის, რადგან ამ მღვდლებმა თქვეს: „მეფის იმამები კი არა, მხოლოდ კეისრის“ (იოანე 19:15). „და მოსჭრიან მიწას... მცხოვრებთა ცოდვებისთვის... და იმამი არ წაართმევს მათ ხელიდან“ (ზაქარია 11:6). ბერძენმა მეფეებმა გაძარცვეს იუდეის მიწა. რომაელებმა დაასრულეს ძარცვა, იუდეა ჩამოართვეს მაცხოვრებლებს და უდაბნოდ აქციეს. „და მწყემსავდა მწირ ფარას“ (ზაქ. 11:7). ხალხს ცხვრის მწირი ფარა ეწოდება, ან ზემოთ მოყვანილი მიზეზების გამო, ან იმის მიხედვით, რაც მოსემ აუხსნა და გამოაცხადა ებრაელებს და თქვა: „რადგან უფალმა არ გამოგირჩიათ ყველა ენის შეკრების გამო“. ცხვრები“, ანუ მართალთა გულისთვის, ვინც ღმერთს სიამოვნებდა. „და მე მქონდა ორი კვერთხი, ხალხი და მეფე; „და გავანადგურებ სამ მწყემსს ერთ თვეში“ (ზაქარია 11:8). მე კი არ გავანადგურე ისინი, არამედ თავად ებრაელმა ხალხმა თავისი ცოდვებით გაანადგურა მღვდლების, მეფეების და წინასწარმეტყველთა რიგები. ეს, ალბათ, უნდა გვესმოდეს ბოროტი მთავრებისა და მღვდლების შესახებ, რომლებმაც იყიდეს მღვდლობა, ასევე ბერძენი მეფეები და ხალხის ლიდერები, რომლებმაც ის გაყიდეს, რადგან იუდას ხალხის ძალა დროთა და წლების განმავლობაში თანდათან მცირდებოდა, სანამ ჩვენი უფალი არ მოვიდოდა, რომლის მოსვლითაც დაიღუპა და გაქრა ამ ხალხის მთელი დიდება. სხვა გაგებით, სიტყვები: „სამ მწყემსს გავანადგურებ“ მიუთითებს იმაზე, რომ უფალმა ჯვარცმის დღეს ძველ კანონთან ერთად გააუქმა თავისი ხალხის სამეფო, სამღვდელო და წინასწარმეტყველური ღირსება. "და მძიმეა ჩემი სული მის წინააღმდეგ, რადგან მათი სულები ღრიალებენ ჩემზე" (ზაქარია 11:8), ანუ მათი სული ღრიალებდა (დრტვინავდა) ჩემს წინააღმდეგ, რადგან ეჩვენებოდათ, რომ მე ვანადგურებდი მათ და არა მწყემსს მათ. „და მან თქვა: მე არ ვარ შენი მწყემსობა“ (ზაქარია 11:9). პავლემ და ბარნაბამ იგივე უთხრეს ებრაელებს: „პირველად არ უნდა გეთქვათ ღვთის სიტყვა, მაგრამ რაკი მას უარყავით და არ ხართ ღირსი მარადიული სიცოცხლის შექმნა, აჰა, ჩვენ ენებად ვიქცევით, რადგან ეს არის უფლის მცნება ჩვენთვის“ (საქმეები 13:46–47). ასე რომ, ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებს მოციქულთა ხელით არ დაუბრუნდებათ, რადგან თავად მოციქულები მათთვის „საკლავის ცხვრებად“ მიიჩნიეს (რომ. 8:36). „მოკვდეს, მოკვდეს... და დაასვენოს ყოველი მოყვასის ხორცი“ (ზაქარია 11:9). ეს არის ის, რაც მოსემაც უთხრა ისრაელის მსაჯულებს: „სცემეთ ყოველი თქვენი, ვინც ემსახურებოდა ბელფეგორს“ (რიცხვები 25:5). უდაბნოში მხოლოდ გამოსახულება იყო წარმოდგენილი, მაგრამ ეს სრულად შესრულდა აღთქმულ მიწაზე, როცა ებრაელები რომაელებმა გაანადგურეს და როცა მათგან დარჩენილები, იერუსალიმში ალყაში მოქცეულნი და სიღარიბეში იყვნენ, გაძარცვეს და დახოცეს ერთმანეთი. "და მე ავიღე ჩემი კარგი ჯოხი და გავტეხე." კარგი ჯოხი ნიშნავს მთავრების თვინიერ მმართველობას და მათი მეფობის დროს დადებულ ხელშეკრულებებს, რომლებიც ძალიან სასარგებლო იყო ებრაელებისთვის. „გაანადგურო ჩემი შეთანხმება, რომელიც ვუბრძანე ყველა ხალხს“ (ზაქ. 11:10), ეს არის შეთანხმება მათი სამეფოს ყველა სამეფოზე ამაღლების შესახებ, რომელიც ღმერთმა დადო მოსეს მეშვეობით, როცა თქვა: „შენ იქნები დედამიწის უმაღლესი ენა“ (კან. 26:19) დედამიწის მეფეები“ (1 მეფეები 10:23). „და განადგურდება იმ დღეს“ - იმ დღეს, როცა კარგი კვერთხი გატყდება, ებრაელებისთვის მიცემული პირობა გაუქმდება. „და კრების მდაბალნი, ჩემ მიერ დაცულნი, გაიგებენ, რომ უფლის სიტყვაა“ (ზაქარია 11:11), ანუ კრების მართალნი მიხვდებიან, რომ ეს ჩემ მიერ არის განსაზღვრული და ნათქვამი. "და მე ვეუბნები მათ: თუ არის კარგი თქვენს წინაშე, მიეცით ჩემი საზღაური ან უარყავით" (ზაქარია 11:12), - მიეცით ჩემი სისხლის ფასი. ამგვარად, წინასწარმეტყველი საუბრობს თავად ქრისტეს სახელით, რომელიც გაგზავნილია ისრაელის სახლის ცხვრების მოსაძებნად. "და შენ დააწესე ჩემი ფასი ოცდაათი ვერცხლი და მითხრა უფალმა: ჩადე საწყობში" (ზაქარია 11:12-13). ეს მოიქცა იუდამ მოღალატემ, რომელმაც ამისთვის ოცდაათი ვერცხლი მიიღო და შემდეგ ეკლესიაში ჩააგდო. „და გავტეხე მეორე კვერთხი... რომელმაც გაანადგურა შეთანხმება იუდასა და ისრაელს შორის“ (ზაქარია 11:14). მეორე ჯოხი ნიშნავს ხალხს; უფალმა გაანადგურა იგი და გამოეყო ისრაელი იუდას მეფეების ქვეშ. მაგრამ როგორც მან გაანადგურა დავითის სამეფო ტომთა უთანხმოებით სისხლის საფასურამდეც და ამიტომაც სამეფო წაართვეს დავითის სახლს დავითის ძის მოსვლამდე, ასევე გაანადგურა ხალხი, რადგან ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ ებრაელები გაანადგურეს რომაელებმა და დარჩენილი სამყარო ყველა დაიკარგა. „მიიღე შენთვის მწყემსის ჭურჭელი, მწყემსი უუნაროა“ (ზაქარია 11:15). ეს ეხება ლისიმაქეს, რომელიც არ მოვიდა აარონის დიდებული თესლიდან. ის ყველაფერს გააკეთებს, რისი მოლოდინიც შეიძლება უნიჭო მწყემსისგან; რადგან ის მწყემსი უცოდინარია, რომელსაც „არ ძალუძს გაფანტულის აღდგენა... ვერ აძლიერებს გატეხილს, არ კურნავს სნეულს, არ ასაზრდოებს ჯანმრთელებს“ (ზაქ. 11:16). „მაშასადამე, მისი ღრძილების კუნთი გახმება და ღრძილების თვალი დაბრმავდება“ (ზაქ. 11:17), ანუ ის მოკლებული იქნება ღვთის დახმარებას, დაბრმავდება მისი თვალი, რათა ვერ დაინახოს ღმერთი და შეიცნოს ჭეშმარიტება. ასე იყო ებრაელი ხალხის მწყემსების შემთხვევაშიც ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ მარჯვენა თვალი დაბრმავდება, მარჯვენა კი გახმება, რადგან წინაც და ახლაც მათი მარცხენა თვალი არ დაბრმავებულა და მარცხენა ხელიც არ გამხმარია - მიწიერი ნივთებისთვის. ამ მწყემსის გამოსახულებაში ანტიქრისტეა წარმოდგენილი, უნიჭო მწყემსი, რომელიც „შეკრავს რჩეულთა ხორცს, ანუ აიღებს მდიდრების ვერცხლს და ახვევს მათ თვალის კაკლებს“ (ზაქარია 11:16), ანუ ის არ დაიშურებს სამწყსოს ნარჩენებს (გამოსახულებული სამწყსოს). „აჰა, იერუსალიმს დავაყენებ მთელი ხალხის ზღურბლად“ (ზაქარია 12:2). წინასწარმეტყველი აჩვენებს უცხო ხალხთა ალიანსს, რომელიც ეგვიპტისა და სირიის მეფეების დახმარებით შევლენ იერუსალიმის წინააღმდეგ. "და იუდას და... იერუსალიმის წინააღმდეგ... იქნება კონფლიქტი" (ზაქარია 12:2). „იმ დღეს დავდებ იერუსალიმში ქვას, რომელსაც ყველა ერი ფეხქვეშ გათელავს, დაწყევლილი იქნება, ანუ დაისჯება და იგრძნობს დარტყმას, და შეიკრიბება დედამიწის ყველა ერი“ (ზაქარია 12:3). "იმ დღეს, - ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, - ყოველ ცხენს შევაძრწუნებ და მის მხედარს სიგიჟემდე", ანუ ბრძოლისთვის ყველა სამზადისს უსარგებლო გავხდი, "და გავახილავ თვალებს იუდას სახლს" (ზაქ. 12:4), რათა შევინარჩუნო და გავამდიდრო (მოაქცია). "და ათასობით იუდამ თქვა თავის გულში: ჩვენ ვიპოვით მათ, ვინც ცხოვრობს იერუსალიმში, არა საკუთარი ძალით, არამედ უფალი ყოვლისშემძლე მათი ღმერთის წყალობით" (ზაქარია 12:5). წინასწარმეტყველი ასე საუბრობს მაკაბელებზე, რომლებმაც ღვთის ძალით გაძლიერებულმა სძლიეს და დაამარცხეს მათ მიწაზე შემოჭრილი ბერძნები, განდევნეს და დაამხეს. „და იხსნის უფალი იუდას სოფლებს“ (ზაქ. 12,7), ანუ იხსნის ებრაელებს ბერძნებისგან, როგორც პირველად იხსნა ისინი გოგის ტომიდან. „და იერუსალიმი კვლავ იქნება დასახლებული თავის ადგილზე იერუსალიმში“ (ზაქარია 12:6). იერუსალიმში დასახლებული იერუსალიმის გამოსახულებით, წინასწარმეტყველი წარმოადგენს სულს, რომელმაც მიიღო თავისი ყოფილი დიდება ჩვენი უფლისაგან და დასახლდება ზეციურ იერუსალიმში, რომელიც „თავისუფლებაა“ (გალ. 4:26). „და იქნება იმ დღეს, რომ უფალი დაიცავს იერუსალიმში მცხოვრებთ და მათ შორის სუსტები დაემსგავსებიან დავითს“ (ზაქარია 12:8). ღვთის ძალა დაჩრდილავს და გადაარჩენს მათ, ამიტომ სუსტი და სუსტი ბრძოლის დღეს დაემსგავსება დავითს, რომელმაც დაამარცხა გოლიათი. „დავითის სახლი ღმერთს ჰგავს“, ანუ დავითის შთამომავლები, ღვთისგან შემწე, დაემსგავსებიან მას, რომელმაც გამოიყვანა იუდეველები ეგვიპტიდან, „იგივე ანგელოზ უფლისა, რომელიც მათ წინ იყო“ და დაარტყა ქანაანელებს (ზაქ. 12:8). იდუმალი გაგებით, სუსტი ნიშნავს წინასწარმეტყველში ეკლესიას, ამ სულიერ იერუსალიმს, ან მას, ვინც არის აზრი მორწმუნეთა კრებაში, რომლის შესახებაც ჩვენი უფალი ამბობს, რომ ის არის „უფალი იოანე ნათლისმცემელზე“ (მათე 11:11); აქ მას დავითსაც ეძახიან. დავითის სახლზე გამოსახულია ჩვენი ეკლესიის წინამძღოლები - მოციქულები, რომლებსაც აძლევენ ტახტებს მართალთა კრებულში, რათა დასხდნენ მათზე, როგორც ღმერთი, განსაჯონ ისრაელის თორმეტი ტომი. სხვა გაგებით, ეს გამოსახულებები წარმოადგენენ ადამიანის ხორცის მაღალ ღირსებას, რომელსაც ის მიაღწევს იმ დღეს, როდესაც ის სულიერ ბუნებამდე ამაღლდება. ხოლო გონებრივი „დავითის სახლი“ (ზაქ. 12:8) არის სული, რომელიც ერთ დღეს ისეთ ბრწყინვალებას შეიძენს, რომ ღმერთს დაემსგავსება. ყოველივე ეს, იმის გაგება, თუ ვინ არის აზრი ეკლესიაში და მოციქულთა შესახებ, სახარების ქადაგების დროს აღსრულდა; და სხვა გაგებით, ეს აღსრულდება აღდგომის დღეს. „და დავითის სახლსა... სული მადლისა და კეთილშობილებისა, და მშობიარე ნანს მიხედავენ“ (ზაქ. 12,10), ანუ ჯვარცმის შემდეგ ქრისტეს მორწმუნე ერებს და ეკლესიის მღვდელმსახურებს, ღვთაებრივ მადლსა და სულიწმიდის ნიჭს. ისინი შეხედავენ და ენდებიან ქრისტეს, რომლის ნეკნები გახვრეტილია. სხვა გაგებით, ეს ეხება ებრაელ ჯვარცმებს, რომლებიც აღდგომის დღეს შეხედავენ ქრისტეს და შემდეგ მათთვის სავსებით ცნობილი და ცხადი გახდება, რომ ის, ვისი მხარეც შუბით გახვრიტეს, იგივეა. სიტყვების ისტორიული მნიშვნელობით: „დაიგლოვებენ მას, როგორც საყვარელს (პირმშოს...) და შეხედავენ ნანს, რომელმაც შვა“ - ნიშნავს, რომ ვისაც უყვარდა იუდა მაკაბელი, ატირდებიან და იტირებენ, როცა წარმართები გახვრეტენ და მოკლავენ, და იტირებენ მასზე, როგორც მათ მხოლოდშობილს. „დაგლოვდებიან, - ამბობს წინასწარმეტყველი, -... და სევდიანად იგლოვებენ მას, როგორც პირმშოს“ (ზაქარია 12,10), ანუ იტირებენ, როგორც დედა, რომელიც გლოვობს თავის პირმშოს. „იმ დღეს დიდი გოდება იქნება იერუსალიმში, როგორც ჰადდრიმონის გოდება მაგედონის ქვეყანაში“ (ზაქარია 12:11). იმ დროს კვნესა იქნება ისეთივე დიდი, როგორც იმ დღეს, როცა ეგვიპტელებმა მოკლეს იოშია მაგედონის ველზე. მართლაც, ასეთი იყო ტირილი და ტირილი იუდა მაკაბელისთვის, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი ბრწყინვალე გამარჯვებებით ომებში იერუსალიმთან და იუდას ხალხთან მებრძოლ ხალხებთან. როდესაც იუდა მოკლეს, მაშინ იერუსალიმი და მისი მკვიდრნი მწარედ ატირდნენ მასზე. ეს მთლიანად აღსრულდა ჩვენს უფალში. მისი ტანჯვის დღეს მთელი ქმნილება გლოვობდა როგორც პირმშო. ქვები დაიშალა, მიწა შეირყა, მზე დაბნელდა სიბრტყეში, თავად ჯოჯოხეთი კვნესოდა, მისგან გამომავალი მკვდრები დატოვეს. „გლოვობს ქვეყანა ტომთა ტომთა მიხედვით“ (ზაქ. 12:12), ანუ ყველა ტომი გლოვობს და ყველა თითოეულში გლოვობს. „დავითის სახლის ტომი თავისთვის და მათი ცოლები თავისთვის, ნათანის სახლის ტომი თავისთვის“ (ზაქ. 12:12-13), ანუ თითოეულ ტომში კაცები ცოლებისგან ცალ-ცალკე ტიროდნენ, ცოლები კი ქმრებისგან. ასე რომ, როგორც ვთქვით, ეს მართლაც მოხდა იუდა მაკაბელის სიკვდილის დროს. სულიერი გაგებით და მთლიანობაში ეს ჩვენი უფლის სიკვდილს უნდა მივაწეროთ. „გაიხსნა ხსნის წყარო დავითის სახლსა და იერუსალიმში მცხოვრებთათვის“ (ზაქარია 13:1). ამ სიტყვების ჩვეული მნიშვნელობა ასეთია: ებრაელებს, სევდაში ჩაძირულ ფიქრში, რომ ხსნის იმედი აღარ აქვთ, ხსნის წყაროს იონათანი, იუდა მაკაბელის ძმა გამოავლენს. სულიერი გაგებით და ჭეშმარიტი გაგებით, ხსნის წყაროს სახელით ვგულისხმობთ წმიდა ჯვარზე ჩვენი უფლის მხრიდან წმინდა სისხლის და წმიდა წყლების გადმოსვლას „დასხურებისა და განწმენდისათვის“ (ზაქ. 13:1) - ბილწებისგან განსაბანად და ცოდვის გასაწმენდად. „და იქნება ასე, თუ კაცი კვლავ იწინასწარმეტყველებს და მამამისი და დედამისი ელაპარაკებიან მას... არ იცოცხლებ“ (ზაქარია 13:3), ანუ თუ მათ შორის არის ცრუ წინასწარმეტყველი, მაშინ მისი მშობლები, რომლებიც ლოცულობენ შვილების სიცოცხლისთვის, დაწყევლებენ მას. „ცრუწინასწარმეტყველები შერცხვენილნი იქნებიან“, რადგან თავად მშობლები შეურაცხყოფენ მათ, „და არ შეიმოსებიან თმის კანზე“ (ზაქარია 13:4), რათა დაფარონ მოტყუება ჭეშმარიტების ნიღბით. ცრუწინასწარმეტყველი გამოაცხადებს თავის შესახებ "და იტყვის: მე არ ვარ წინასწარმეტყველი", ანუ "მე არ ვარ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი", როგორც შენ მიმაჩნია. „ვინაიდან მე მიწაზე მომუშავე კაცი ვარ, მაგრამ ერთმა კაცმა ჩემში შურს იწვევდა ჩემი სიყრმიდან“ (ზაქარია 13:5), ანუ მან, უბრალო გლეხს, აცდუნა, რომ წინასწარმეტყველად წარმომეჩინა. „და ამბობენ: რატომ არის ეს წყლულები შენს ხელში? და ამბობს: ეს არის წყლულები, რომლებშიც დაჭრეს ისინი ჩემი საყვარელის სახლში“ (ზაქარია 13:6). ეს ნათქვამია მასზე, ვინც ადრე ხსნის წყაროდ იწოდებოდა, მაგრამ მთელი თავისი სისრულით ღვთის ძეს ეხება. ზეციურმა ძალებმა და ქრისტეს საქმროსა და მისი მსახურების მეგობრებმა ჰკითხეს მას ჯვარცმელთა მიერ მიყენებული ჭრილობების შესახებ და მის ხელებზე ლურსმნების ჭრილობების შესახებ, მე კი თითქოს უპასუხა მათ და თქვა: „ეს ჭრილობები მივიღე არა ჩემი მტრებისგან, არამედ ჩემი მეგობრებისა და წინაპრების სახლში, რომელიც ასევე ცრუმორწმუნე იყო იმისთვის, ვინც მოაზროვნე იყო. და ცრუ წინასწარმეტყველი“. ანალოგიურ კითხვას სვამენ ზეციური ძალები, როგორც ეს წერია წინასწარმეტყველ ესაიაში, სადაც ფარულად დაინახეს მისი ხორცი, ტანჯვის სისხლით დასვრილი, ისინი ამბობენ: "ვინ არის ეს ედომიდან გამოსული, რომლის ალისფერი სამოსი იყო ბოზრადან?" (ეს. 63:1). „მახვილს, აღდექ ჩემი მწყემსის წინააღმდეგ და ჩემი მეგობრის ქმრის წინააღმდეგ, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე“ (ზაქარია 13:7), ანუ ჩემი ჭეშმარიტი ძისა და მეგობრის წინააღმდეგ იმ ხორცის მიხედვით, რომელიც მან აიღო თავის თავზე. წინასწარმეტყველი ალეგორიულად უწოდებს ებრაელთა მზაკვრულ და მატყუარა ენას მახვილს, მაგრამ იესო ქრისტეს მწყემსს უწოდებს. ამ სიტყვის მარტივი გაგებით მოიხსენიებენ მღვდელმთავარს ონიას; მას ღვთის მეგობარს უწოდებენ, რადგან უყვარდა ღმერთი და ასრულებდა მის ნებას. „დაარტყი მწყემსს და დაიფანტება ფარის ცხვრები“ (ზაქარია 13:7). უფალმა განმარტა ეს სიტყვები და თქვა: „დავურტყამ მწყემსს“ (მათე 26,31), ანუ საკუთარ თავს არ დავარტყამ, მაგრამ არ შევაბრკოლებ მათ, ვინც მწყემსს ურტყამს. დამარცხება დაიწყო იმ საათიდან, როცა ჩვენი უფალი აიყვანეს; დამთავრდა, როცა შუბით გახვრიტეს. ნახირი არის მის მიერ ნასწავლი ადამიანების საზოგადოება. ასე რომ, მამა ღმერთი თავის ძეს მწყემსს უწოდებს, თავის მოწაფეებს კი სამწყსოს. „და მივიღებ ჩემს ხელს (პატარა) მწყემსებს“ (ზაქარია 13:7). აქ წმიდა მოციქულებს მწყემსებად უწოდებენ - ქრისტეს სამწყსოს ცხვრებს, მაგრამ ასევე ყველა ეკლესიის მწყემსებს. იმ ღამეს, როცა ქრისტე ებრაელებმა აიყვანეს, ისინი შიშითა და საშინელებით გაიფანტნენ, შემდეგ კი ერთმანეთს დაშორდნენ და მთელ სამყაროში გაიფანტნენ. "და იქნება... მთელ დედამიწაზე, ამბობს უფალი, მისი ორი ნაწილი შთანთქავს და გაქრება" (ზაქარია 13:8), ანუ ქვეყანაში, სადაც ებრაელები ცხოვრობდნენ და მათ სამეფო ქალაქში იერუსალიმში, მცხოვრებთა ორი ნაწილი მახვილით დაიღუპება, ან გაიფანტება და გაიფანტება მთელ სამყაროში. „და... მესამეს, რომელიც მასზე რჩება, ვაკეთებ... ცეცხლში“ (ზაქ. 13:9), ანუ ჩავიგდებ „უბედურების გამოქვაბულში“, როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა (ეს. 48:10). „და ავანთებ მათ, ვითარცა ვერცხლი გათხევადებული“ (ზაქ. 13,9), ტანჯვით ვდნობ მათ, როგორც ვერცხლი დნება ცეცხლში. „აჰა, მოდის უფლის დღე“, ანუ ახლოვდება იერუსალიმისთვის წინასწარ განსაზღვრული დღე, „და გაიყოფა თქვენი მოგება თქვენში“ (ზაქარია 14:1). წინასწარმეტყველი მიუთითებს ანტიოქე ეპიფანეს ხანაზე, როდესაც ბერძნებმა იერუსალიმში აღებული ნადავლები მის კედლებში გაინაწილეს. „სახლები განიძარცვება და ქალები შეიბილწებიან და ნახევარი ქალაქი წავა ტყვეობაში“ (ზაქარია 14:2). ეს აღსრულდა იმ დროს, როცა ოთხმოცი ათასი ისრაელი მახვილით მოკლეს და ოთხმოცი ათასი ტყვედ ჩავარდა, როგორც ეს მაკაბელთა წიგნშია დაწერილი (2 მაკაბელთა 5:14). „მაგრამ ჩემი ხალხის ნაშთები არ დაიწურება“ (ზაქარია 14:2), ანუ დარჩება მესამე ნაწილი, რომლის შესახებაც ზემოთ ითქვა, რომ არ განადგურდება. „გამოვა უფალი“ თავისი ტაძრიდან მას შემდეგ, რაც იუდეველთა ასეთი სიმრავლე განადგურდება და ტყვედ ჩავარდა, „და აიღებს იარაღს მათი ენების წინააღმდეგ, ანუ ბერძნებისა და სირიელების წინააღმდეგ, როგორც მისი ლაშქრის დღე ბრძოლის დღეს“ (ზაქარია 14:3), ანუ როგორც მან აიღო იარაღი და გაანადგურა წასასვლელის ტომი. "და გაიყოფა ზეთისხილის მთა, მისი ველი აღმოსავლეთით და მისი ველი დასავლეთით, და იქნება მასში დიდი უფსკრული" (ზაქარია 14:4). დანაწევრებული მთის ხილვა ებრაელებს ანტიოქეს დევნამდე უჩვენეს - რათა დაეწყნარებინათ ისინი და შეეშინებინათ წარმართი ხალხები, რომლებმაც ამის შესახებ გაიგეს. ბერძნებმა, რომლებსაც სურდათ იერუსალიმის დაუფლება, დიდი ჯარით დაიკავეს ზეთისხილის მთა. ისევე, როგორც მაკაბელთა წიგნში აღწერილი ორი მებრძოლის გამოჩენა იყო მომავლის ნიშანი, ასევე ეს, ალბათ, ამავე დროს, გაყოფილი მთის ხილვამ განასახიერა ჩხუბი და უთანხმოება, რომელიც ბერძენ ხალხს ორ ნაწილად გაყოფდა, აგრეთვე იმ დიდ უბედურებებს, რომლებსაც ანტიოქე და მას მიჰყვებოდნენ მეფეები; და ბოლოს, ის ბრძოლები, რომლებშიც მაკაბელებმა თანამემამულეებს მიიღეს უფლება, თავისუფლად ეცხოვრათ საკუთარი კანონებითა და წეს-ჩვეულებებით. „და... მთების უდაბნოში გაიქცევი“ (ზაქარია 14,5), რადგან მთების ველურობა ხევამდე გავრცელდება. ზეთისხილის მთა გაიყოფა, შუაში დიდი უდაბნო ჩამოყალიბდება და ეს ქალაქს ორივე ნაწილს შესწირავს. ფაქტია, რომ ქალაქს ორი ნაწილი ჰქონდა: ერთი ააგეს იებუსელებმა, მეორე კი დავითმა დაამატა და თავის ქალაქს უწოდა. "და... გაიქცევი... როგორც გაურბოდი მშიშარას იმ დღეებში იუდას მეფე უზიას და მოვა უფალი ჩემი ღმერთი" (ზაქარია 14:5). როგორც სინას მთა ამაღლდა მასზე ღმერთის დაშვებით, ასევე ზეთისხილის მთა შეირყევა და დაიშლება მასზე დადგომილი ღვთის ფეხის ძალისგან. „და არ იქნება იმ დღეს ნათელი, გარდა ზამთარი და სიბნელე“ (ზაქარია 14:6), ანუ ის დღე მოიტანს არა ხსნას, არამედ დაბნეულობას, შიშს და კანკალს. „და შეიცნობს უფალი იმ დღეს“ (ზაქარია 14:7). მიუხედავად იმისა, რომ ამ დღეს ნუგეში იქნება მწუხარების დროს, ეს მხოლოდ უფალმა იცის, ისევე როგორც უფალმა იცის, რამდენ ხანს გაგრძელდება უბედურება. „არც დღეა და არც ღამე, ანუ არ არის სრული უბედურება, არც სრული მოსვენება, არამედ საღამოს იქნება ნათელი“ (ზაქარია 14:7). ეს ყველაფერი ასახავს ებრაელების არასტაბილურ და ცვალებად პოზიციას მაკაბელთა დროს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. მაგრამ ყურადღებიანი და გონიერი მკვლევარი წინასწარმეტყველებაში დაინახავს, ​​რომ ის ზუსტად და ნათლად ეხება უფლის ტანჯვის დღეს, როდესაც დღის სინათლე სამი საათის განმავლობაში იმალებოდა, რადგან მზე დაბნელდა. წინასწარმეტყველი იმ სიბნელეზე ამბობს, რომ „არც დღეა და არც ღამე“ (ზაქ. 14:7), რადგან „მეექვსე... საათიდან მეცხრე საათამდე ბნელი იყო მთელ დედამიწაზე“ (მათე 27:45), ხოლო საღამოს, ანუ მეცხრე საათიდან საღამომდე იყო ნათელი. "და... ცოცხალი წყალი გამოვა იერუსალიმიდან და ჩაედინება აღმოსავლეთის ზღვაში და... დასავლეთის ზღვაში" (ზაქარია 14:8), ანუ ამის შემდეგ იერუსალიმიდან გამოვა მაცხოვნებელი კანონი, როგორც ჩვენმა უფალმა თქვა, რომ კანონი მოდის იერუსალიმიდან და გავრცელდება ერებში, რომლებიც ირგვლივ მდებარე ერებს, რომლებიც იერუსალიმის ხატად არის წარმოდგენილი, რომელიც წარმოდგენილია იერუსალიმის ხატად. ზღვა“ (იესო ნავეს ძე 12:3) და ზღვა დასავლეთი, რომელიც არის დიდი ზღვა. სხვა, იდუმალი გაგებით, წინასწარმეტყველი აღმოსავლეთის ზღვას უწოდებს ხალხებს, რომლებიც შუქის მხარეში არიან, ხოლო დასავლეთის ზღვა ნიშნავს, რომ ებრაელ ხალხს არ წაერთმეოდა სახარების შუქი, თუ ისინი თავს არ ართმევდნენ მას. იმისდა მიუხედავად, რომ ებრაელები ალეგორიულად დასავლეთსა და ღამეს ადარებენ, ქრისტეს წმიდა სწავლების ცოცხალი წყლები არ შეწყვეტდნენ მათი გულების მორწყვას, მხოლოდ ისინი რომ მობრუნებულიყვნენ. „და იქნება... ზაფხული და ზამთარი, როგორც ადრე“ (ზაქ. 14:8). ხალხებს, რომლებმაც ირწმუნეს, ზაფხული და ზამთარი დაბრუნდება იმავე თანმიმდევრობით და მოიტანს იგივე სარგებელს, რაც ადრე იყო, ღვთისმოსავი წინაპრების დროს. „და იქნება უფალი მეფე მთელ დედამიწაზე“ (ზაქარია 14:9). ეს აშკარად მაკაბელთა დროიდან იწყება, როცა მთელი იუდეის მიწა უფლის მსახურებას მიუბრუნდა და ანტიოქეს მიერ შემოღებული კერპთაყვანისმცემლობა განდევნილი იყო. თუმცა, როგორც ითქვა, ეს შესრულდა მაკაბელთა დროს იუდეის ქვეყანაში, იდუმალი გაგებით ყველაფერი ქრისტეს მოსვლის ჟამს ეხება. წინასწარმეტყველი ზაფხულს უწოდებს ქრისტეს გამოჩენის ჟამს, ისევე სასიხარულოა მთელი მსოფლიოსთვის, როგორც ნისანის თვე სასიხარულოა დედამიწისთვის - ზამთრის დასასრული და კურთხევით სავსე ზაფხულის დასაწყისი. ზამთარი ეხება სიბნელეს, რომელიც მეფობს ეშმაკზე. სიტყვებით: „როგორც ადრე“ (ზაქ. 14:8) წინასწარმეტყველი მიუთითებს მოსესა და მთელი ისრაელის ხალხის გადარჩენის დროზე, როცა ღმერთმა, ზღვაში უვნებლად გაიყვანა, მხიარული ზაფხული და სევდიანი ზამთარი მისცა ეგვიპტელებს, ჩაძირა და დაახრჩო მთელი მათი ჯარი ტალღებში. „იმ დღეს ის იქნება ერთი უფალი და ერთია მისი სახელი“ (ზაქარია 14:9). ასე აღსრულდა, როცა მისი სახარება მთელ მსოფლიოში იქადაგებოდა, ყველა ერმა ირწმუნა და იცოდა, რომ ის იყო ღმერთი და ჭეშმარიტი მეფე. „მიწა გადაიქცევა ველად ჰავაიდან რემონამდე, იერუსალიმის სამხრეთით“ (ზაქ. 14:10). წინასწარმეტყველი საუბრობს იუდას სამფლობელოების ორ საზღვარზე: ეხაბი (ეაბაონი) - ჩრდილოეთი საზღვარი და რემონი - სამხრეთ საზღვარი. „იმ დღეს დიდი იქნება უფლის შიში მათზე და ყოველი მოჰკიდებს ხელს თავის მოყვასს შიშით და მისი ხელი მოყვება მოყვასის ხელს“ (ზაქარია 14:13). წინასწარმეტყველი უცხადებს მშვიდობასა და სიმშვიდეს ებრაელებს, შიშს და საშინელებას კი მათ მტრებს, ბერძნებს და ბოროტ ებრაელებს, რომლებმაც მიატოვეს მამების პატივისცემა, ამიტომ ყველა მოყვასის ხელს მოჰკიდებს, როგორც საშინელებათა დაპყრობილ ადამიანს, რომელსაც ეშინია საყვარელი ადამიანისგან გაუშვას შიშით. „იმ დღეს, როცა ის იქნება ცხენის ლაგამში, წმიდა უფლისთვის“ (ზაქარია 14:20), იქნება არა ომი და გაღიზიანება, არამედ სიწმინდე და მშვიდობა. ეს იწინასწარმეტყველა ესაიამ და თქვა: „ჩაჭრიან თავიანთ მახვილებს გუთანს, შუბებს კი კვერთხებს და ენა მახვილის ენას არ წაართმევს“ (ეს. 2:4). ამრიგად, ორივე წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ჩვენი უფლის მოსვლა. წინასწარმეტყველი სულიერი გაგებით ქრისტეს ყოველ მსახურს ცხენს უწოდებს; ლაგამი - ღვთაებრივი მცნებები, რომლებიც მორწმუნეთა გულებს აგდებს, არ აძლევს მათ ცოდვისკენ სწრაფვას, ისევე როგორც ლაგამი აკავებს ცხენს და მას ბატონის, ანუ მხედრის ნებას უქვემდებარებს. "და ცხენები უფლის სახლში თასებივით იქნებიან სამსხვერპლოზე, და ყოველი ცხენი იერუსალიმში და იუდაში წმინდა იქნება ყოვლისშემძლე უფლისთვის და ყველა, ვინც ჭამს, მოვა და მიიღებს მათ და მოადუღებს მათში" (ზაქარია 14:20-21). უფლის სახლის წმინდა ავეჯს პატივს მიაგებენ; თუნდაც ჩვეულებრივი ჭურჭელი (ქვაბები), რომლებშიც საჭმელს ამზადებენ, უცხო ადამიანების თვალში იმავე პატივისცემას შეიძენს, რომლითაც თქვენ, ებრაელები, უყურებთ უფლის სახლში საკურთხევლის ფიალას. და ყოველი კონობი არა მარტო საწმიდარსა და წმინდა ქალაქში, არამედ მთელ იუდეაში იქნება „წმინდა უფლისათვის“ (ზაქ. 14:21). ებრაელები და წარმართები პატივს სცემენ მას, როგორც წმინდა ნივთს. იდუმალია, რომ ეს სიტყვები მიუთითებდა ებრაელებზე, პირველ რიგში, დიდ პატივისცემაზე იუდეიდან მომდინარე მხსნელი კანონისადმი და მეორეც, ცვლილება უკეთესობისკენ წმინდა ნათლობის წყლების შემდეგ როგორც ებრაელებისთვის, ასევე წარმართებისთვის, რომლებიც აქამდე ხორციელი ჭურჭლები იყვნენ, წმინდა ნათლობის შემდეგ საკმეველით სავსე თასები გახდებიან. ამ თავის ინტერპრეტაცია არ არსებობს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: