Livre du prophète Zacharie

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 « Et le Seigneur montra à Jésus le grand prêtre debout devant l'ange du Seigneur, et le diable debout à sa droite pour lui résister » (Zacharie 3 : 1). Le diable a fait du mal aux Juifs de toutes les manières possibles, les entourant d'ennemis de tous côtés et les opprimant. De même qu'il s'est opposé à Aaron, le père de Jésus, dans la personne des mages, de même maintenant il s'oppose au prêtre, fils d'Aaron, et complote contre lui, essayant de dénigrer le nom du saint de Dieu. En disant que le diable se tenait à la droite du prêtre, on montre qu'il essaie, autant que possible, de corrompre les mœurs des justes. « Et l'Éternel parla au diable... l'Éternel te réprimanda, toi qui as choisi Jérusalem » (Zacharie 3 : 2). Puisque vous êtes venus tenter le prêtre de Jérusalem et détruire Jérusalem au moment même où le Seigneur l'a choisie et a promis de la conserver intacte, alors pour cela « que le Seigneur vous réprimande », dont vous vouliez humilier la fidélité, pensant que vous pourriez contrarier ses conseils. « L'essentiel a été arraché du feu » (Zacharie 3 : 2), c'est-à-dire que ce peuple est comme un tison arraché du feu de Babylone après soixante-dix ans. Le prophète appelle le peuple d'Israël et le prêtre un tison brûlé, parce qu'ils ont été arrachés à la captivité comme au feu. Et toi, dit le prophète au diable, tu es venu encore pour les entraîner au péché, afin que, délivrés du feu des Chaldéens, ils soient consumés par le feu de la tribu de Gog. « Enlevez ses vêtements vils… et revêtez… de bons vêtements » (Zacharie 3 : 4). Les vêtements vils enlevés au grand prêtre Jésus sont l'humiliation et l'impureté babylonienne, la cessation des rites sacrés, le fait d'être sans service sacerdotal et (autres) reproches de captivité, lorsqu'il a été privé de vêtements sacrés et retiré de l'autel. Dans un autre sens, le Grand Prêtre Jésus, fils de Jozedek, désigné par Dieu pour servir comme prêtre parmi les Israélites à leur retour de captivité, ainsi que l'Ange du Seigneur près de lui et le diable debout à sa droite, « celui qui lui a résisté » (Zach. 3 : 1), étaient des images de l'avenir, à savoir : Jésus, le Grand Prêtre, a représenté le ministère souverain sacerdotal de la Parole de Dieu, Jésus-Christ, qui a été désigné et envoyé par Dieu son Père pour être pour nous le grand et le grand prêtre. fidèle Prêtre de notre confession, et qui, après avoir versé son sang, s'est fait purificateur pour nous. Par le fait que le diable se tenait à la droite de Jésus, fils de Josedek, est représentée l'image de Jésus notre Dieu, fils de Josedek, c'est-à-dire le Fils du Dieu juste, qui, par le Saint-Esprit, cet Ange du Seigneur, "a été ressuscité... dans le désert pour être tenté par l'ennemi le diable » (Matthieu 4 :1). Et ce que signifie le mettre dans des « vêtements répugnants » (Zach. 3 :4), Isaïe l'explique dans sa prophétie, disant que le Seigneur a fait retomber sur lui les péchés de nous tous (Is. 53 :4). Christ, qui a pris sur lui les péchés du monde entier, les a portés et est devenu une purification « pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais pour le monde entier » (1 Jean 2 : 2), car par une telle purification, parfaite en Lui, les vêtements vils nous ont été ôtés, et Jésus a été revêtu de beaux vêtements et « un turban propre a été placé sur sa tête » (Zach. 3 : 5), qui représente la grâce du Saint-Esprit, qui nous a été accordée par la filiation de l'ange. « parlait à ceux qui se tenaient devant lui » (Zacharie 3 : 4), c'est-à-dire aux compagnons de service de Jésus qui l'accompagnaient pour la magnificence du sacerdoce. « Mettez sur sa tête une mitre propre » (Zacharie 3 : 5). On a dit au prêtre qui servait avant le début de la captivité : « J'enlèverai ton ornement et la mitre » (Ézéchiel 21 :26) qui était sur sa tête. Maintenant, l'Ange commande en disant : « Mettez un turban propre sur la tête du prêtre qui revient de captivité » (Zacharie 3 : 5). « Si vous marchez dans mes voies, si vous gardez mes commandements, si vous jugez mon église et si vous gardez mon parvis » (Zach. 3 : 7), c'est-à-dire que vous serez le chef de ma maison et je vous donnerai des fils qui serviront devant moi par succession. « Écoutez... Jésus... et vos sincères... hommes merveilleux... qui sont assis devant vous :... voici, je suis le chef de mon serviteur de l'Orient » (Zach. 3 : 8), c'est-à-dire Zorobabel, qui sera comme le soleil levant, car je l'éclairerai de l'éclat des victoires. Dans un sens mystérieux, cela s'applique à Jésus, le vrai Sauveur, qui est ici appelé esclave, parce qu'il s'est humilié, s'est incarné, s'est revêtu de notre ressemblance et, pour notre salut, a pris sur lui, par sa volonté, l'image (l'image) d'un esclave ; Le prophète l’appelle l’Orient, parce qu’il est « le rayonnement de la gloire du Père et l’image de sa personne » (Héb. 1 : 3). « Les hommes merveilleux », qui étaient avec Jésus, le Grand Prêtre, fils de Josedek, nous présentent mystérieusement les saints apôtres, les disciples du Christ, vers lesquels l'esprit prophétique désigne clairement le Christ, en disant : « Voici, je suis le chef de mon serviteur d'Orient » (Zacharie 3 : 8). Et selon d’autres, les prophètes sont ici appelés hommes d’émerveillement. « Pour la pierre qu'il a donnée devant la face de Jésus, il y a sept peignes sur une seule pierre » (Zacharie 3 :9). Le prophète appelle la dignité royale une pierre ; la pierre a été donnée (révélée) devant la face de Jésus dans le même sens dans lequel la dignité royale a été donnée devant la face de Samuel. « Sur la pierre, nous unissons les sept essences. » Ce sont sept hommes merveilleux qui montaient la garde du royaume et qui, comme les yeux du souverain du royaume lui-même, regardent jusqu'aux extrémités de son domaine. Dans un sens mystérieux, sept yeux sur une seule pierre représentent l'Église, à laquelle s'ouvrent sept contemplations spirituelles. « Voici, j’ouvrirai pour toujours sa porte, c’est-à-dire Jérusalem » (Zacharie 3 : 9), c’est-à-dire qu’elle (Jérusalem) jouira de la paix et de la tranquillité. Au sens le plus élevé, les portes de l’Église sont ouvertes, comme le dit le prophète Isaïe : « Vos portes seront ouvertes pour toujours, jour et nuit elles ne seront fermées, pour vous amener ceux que le Seigneur a sauvés » (Isaïe 60 : 11). « Voici, j'ouvrirai la porte, dit le Seigneur Tout-Puissant, et je toucherai et j'ôterai l'iniquité du pays en ce jour-là... vous appellerez chacun de vous sous la vigne et sous le figuier » (Zach. 3 :9-10), c'est-à-dire que je dévasterai la terre et la rendrai de nouveau riche et peuplée, mais je le ferai pour moi, c'est-à-dire que je ramènerai la terre à mon service et à mon culte. Selon une autre traduction, il est écrit : "Voici, je creuserai un fossé, dit le Seigneur tout-puissant, et j'effacerai en un jour toute la offense de ce pays. Ce jour-là, dit le Seigneur tout-puissant, vous appellerez chacun de vos hommes sincères sous la vigne et sous le figuier" (Zach. 3 :9-10). Dans le sens d'une mystérieuse excavation d'un fossé, le prophète appelle la perforation des côtes saintes, et par cet acte le Seigneur a senti (vu), c'est-à-dire qu'il a révélé et révélé à tous la méchanceté et la méchanceté contre le Christ qui étaient cachées dans le peuple maudit et frénétique des Juifs. Ainsi, dans un sens mystérieux, le prophète se réfère au perçage des côtes du Christ comme au creusement d'un fossé, tout comme le psalmiste David dans son psaume dit : « le creusement d'un fossé », c'est-à-dire qu'ils ont percé « mes mains et mon nez » (Ps. 21 : 17). Par ce perçage des côtes saintes, les péchés du monde entier furent effacés, mais toute la méchanceté d'Israël fut révélée « en ce jour-là » (Zach. 3 : 9), où le Christ monta sur la croix. Ce jour-là, les anciens ouvriers furent chassés de la vigne et de nouveaux ouvriers y arrivèrent. Voulant souligner ce travail de la vigne, le prophète mentionne la vigne et le figuier et dit : « Vous appellerez chacun de ses sincères sous la vigne et sous le figuier » (Zach. 3 : 10). Cela signifie que chacun contribuera au bien de sa personne sincère avec les vertus qu'il collectionne pour lui-même, et ravira ainsi son prochain. " Et il dit : " Je vis, et voici, tout le chandelier était d'or, et la lampe dessus, et les sept lampes dessus " (Zacharie 4 : 2). Le chandelier d'or, selon l'interprétation habituelle, signifie la dignité royale sur laquelle tout repose ; " la lumière au-dessus " signifie le sacerdoce ; les sept chandeliers signifient les sept associés du roi, semblables à ceux qui étaient sous Ézéchias. De tels associés devinrent maintenant Holdai, Tobiah, Adai, Jasia, Aggée, Malachie et Zacharie lui-même. Dans un sens spirituel, « le chandelier d'or » nous présente l'image de la Sainte Croix ; « la lumière au-dessus » est l'Église ; les sept lampes signifient les dirigeants de l'Église de Dieu, qui sont les apôtres, les prophètes, les docteurs et ceux qui ont reçu le don des miracles, de la guérison, du gouvernement et de l'intercession (1 Cor. 12 :28). « Et sept coupes pour sa lampe… Et deux oliviers au sommet, un à droite de la lampe, et un sur le côté » (Zacharie 4 : 2-3). « Et il dit : Ces deux fils gras se tiennent devant le Seigneur de toute la terre » (Zacharie 4 : 14). Les sept bols de la lampe indiquent que le travail qu'entreprendra l'un des sept disciples ne sera pas l'œuvre d'un seul, mais de plusieurs, car tous les autres seront ses collaborateurs. Les deux oliviers, l'un sur le côté droit de la lampe et l'autre sur la gauche, représentent les deux dirigeants du peuple de Juda - Jésus et Zorobabel, dont l'un est oint pour le royaume et l'autre pour le sacerdoce. Dans un sens spirituel, les sept coupes de la lampe signifient que l'enseignement de l'Église est la propriété commune à la fois de ceux qui édifient et de ceux qui sont édifiés ; deux oliviers, l'un à droite et l'autre à gauche, représentent les deux Testaments, ainsi que le sacerdoce et la royauté. Les deux fils de la graisse, c'est-à-dire les fils de l'onction, sont le peuple de Juda et les nations des païens. « Telle est la parole du Seigneur à Zorobabel, disant : « Ni avec une grande puissance, ni avec une grande force, mais dans mon âme », dit le Seigneur tout-puissant » (Zacharie 4 :6). Ce que Zorobabel avait prévu, il le fera, mais pas avec sa propre force ni avec sa force, mais avec Mon Esprit agissant en lui, comme il agissait auparavant chez Samson et le promouvait. « Qui es-tu, ô grande montagne, devant Zorobabel, tu dois le corriger » (Zacharie 4 : 7). "Vous n'êtes rien de plus qu'une plaine." Pourquoi vous, la tribu de Gog, vous considérez-vous comme une grande montagne ? Pourquoi vous compare-t-on à une grande montagne ? Que complotez-vous contre Zorobabel ? Devant Zorobabel tu es une montagne brisée ; bien que vous vous considériez comme une grande montagne, vous êtes en réalité simple. « Et j'enlèverai la première pierre de l'égalité et de la grâce » (Zach. 4 : 7). « La Pierre de l'Égalité » - parce que toutes les tribus se soumettront à l'unanimité à Zorobabel ; et « la pierre... de la grâce » - parce que son règne leur sera désirable pour ses glorieuses victoires et sa douceur. « La main de Zorobabel a fondé cette église, et c'est par sa main qu'ils l'achèveront, et vous comprendrez que l'Éternel tout-puissant m'a envoyé vers vous » (Zacharie 4 : 9). Dans un sens historique et transformateur, le prophète parle ici de Zorobabel, avec les mains duquel le Église de Jérusalem fut reconstruit et achevé quarante ans après son retour de captivité. Dans un sens spirituel et réel, le prophète parle ici du Christ, qui est sorti par Zorobabel de la postérité de David selon l'humanité. Et à l'image d'une église, le prophète représente l'Église, créée par la foi parmi tous les peuples qui ont cru au Christ et, libérée du diable et de la mort, unie en un seul église, c'est-à-dire l'Église du Christ. « Ces sept orteils du Seigneur sont l'essence, regardant toute la terre » (Zacharie 4 : 10), c'est-à-dire que ces sept yeux que vous voyez sur la pierre représentent les sept dirigeants nationaux, obéissant à la volonté de Dieu, accomplissant leur ministère comme le devrait le juste. Au sens spirituel, les sept yeux du Seigneur, regardant la terre entière, soutenus par la manie (mouvement des yeux) du Seigneur, signifient les sept actions du Saint-Esprit, dans lesquelles il révèle sa présence. « Et ils verront une pierre... un fil à plomb dans la main de Zorobabel » (Zacharie 4 : 10), c'est-à-dire que vous, les Juifs, verrez une pierre à plomb en étain, que les constructeurs utilisent pour déterminer la rectitude des murs d'un bâtiment. Dans un sens spirituel, par ces paroles, le prophète exprime que les Juifs verront des puissances et des signes accomplis par la main de Zorobabel. Et à mon avis, cette pierre signifie l'Esprit du Seigneur, car après cela il est dit : « les sept orteils du Seigneur sont » (Zach. 4 :10). « Des pinces d'or qui jaillissent » (Zacharie 4 : 12), c'est-à-dire les lèvres des prêtres et des rois lorsqu'ils proclament la vérité. "Je vis... un rouleau volant... d'une longueur de vingt lactais et d'une largeur de dix lactays. Et il me dit : c'est un serment qui vient sur la face de toute la terre" (Zach. 5 : 1-3), c'est-à-dire de détruire la terre pour les péchés de ses habitants. Ce que le prophète a dit à propos de la faucille (parchemin) qu'il a vu pointe vers l'Emmanuel incarné, qui a été élevé sur la Croix. Si quelqu'un objecte que le prophète parle ici d'un serment (malédiction), qu'il comprenne les paroles de l'apôtre, qui a dit : « Christ... était une malédiction pour nous » (Galates 3 : 13). Le fait que la longueur et la largeur de la faucille (parchemin), prises ensemble, s'élevaient à trente coudées, et que le pays de Judée fut désolé pendant soixante-dix ans, nous semble mystérieux. une représentation du péché que les Juifs ont commis en donnant au traître trente pièces d'argent, et de la désolation éternelle qui s'est abattue sur Jérusalem comme prédit par Daniel (Daniel 9 : 27). « Et il dit... à cause de cela, tout voleur sera vengé jusqu'à la mort » (Zacharie 5 : 3), c'est-à-dire qu'il sera soumis à une juste condamnation. « Et je l'épuiserai, dit le Seigneur tout-puissant, et le voleur entrera dans la maison... et il l'achèvera, ainsi que son bois et ses pierres » (Zacharie 5 : 4). Ces mots indiquent le but que le prophète avait en tête. Les Juifs, à leur retour de captivité, bien qu'ils aient de nouveau entendu les paroles de la Loi de la part des prêtres qui la leur proclamaient, mais écoutaient les oreilles bouchées et se laissaient être des voleurs (vol), parjure, tromperie, et de leur plein gré, ils expliquaient les commandements du Seigneur, en disant : « Nous ne sommes pas des pécheurs, car à cause de la pauvreté et de la pauvreté, nous sommes obligés d'être des voleurs et de tromper ; mais quiconque se trouve être insensé et trompe par pauvreté, Dieu ne l’exigera pas de lui. C'est pourquoi Dieu a montré une faucille (parchemin) envoyée par Lui volant dans les airs, sur laquelle était écrit le châtiment des voleurs et des parjures. "Et l'ange me montra une parole et un discours pour moi... c'est la mesure qui sort. Et il dit : C'est là leur iniquité sur toute la terre. Et voici, le talent des hommes d'étain est épuisé, et voici, une femme est assise au milieu de la mesure" (Zacharie 5 : 5-7). À l'image de la mesure, dans un sens mystérieux, le nombre, la gravité et la mesure des péchés humains sont montrés, comme dans un autre passage de l'Écriture, nous lisons : « Les péchés des Amoréens ne se sont pas accomplis » (Genèse 15 : 16). Et notre Seigneur dit aux Juifs : « Et vous remplirez la mesure de vos pères » (Matthieu 23 :32). nations, dans la lâcheté, ils disaient : "Nos péchés et les péchés de nos pères sont toujours sur nous. Dieu ne nous fait pas miséricorde, ne détruit pas les ennemis qui nous font du mal et ne nous délivre pas d'eux. Pourquoi devrions-nous nous torturer avec un travail vain ? Pourquoi devrions-nous reconstruire la ville et l’église ? " C'est pourquoi Dieu montre au prophète la mesure et la femme assise au milieu de la mesure, qui représentait l'iniquité ; en même temps, il révèle que la femme ne restera pas en Judée, mais sera emmenée à Babylone, où les enfants d'Israël ont souffert : là ils lui construiront une église, là elle restera jusqu'à ce que vienne le temps de destruction et de destruction qui lui est destiné. Cependant, bien que ce qui a été dit à propos de la femme expulsée et transportée pour toujours à Babylone se rapproche le plus du décret privé de Dieu concernant la destruction des péchés des Israélites, les mêmes mots signifient mystérieusement la destruction des péchés du monde entier. La pierre d’étain placée dans la bouche de la femme représente pour nous notre Seigneur qui a fermé et bouché la bouche du péché pour qu’il n’engloutisse plus les âmes des vivants. « Et voici, deux femmes sortirent, et un esprit était dans leurs ailes » (Zacharie 5 : 9). Les deux épouses qui ont pris le péché et l'ont emporté à Babylone nous dépeignent la vérité divine et la vengeance ; dans un sens différent, ils représentent les apôtres et les prophètes qui ont pris le péché sur leurs ailes et l'ont plongé dans la Babylone mentale. "Le nom du krill, comme le krill des veuves... Et il dit à l'Ange qui me parlait : À qui rapportent-ils cette mesure ? Et il me dit : bâtis-lui une église au pays de Babylone et prépare-le, et ils l'y placeront" (Zacharie 5 :9-11). Les ailes des femmes, comme les ailes d'une cigogne, représentent les royaumes de Juda et d'Israël, qui, par leur propre volonté (volonté) et leurs mauvaises coutumes, ont lutté indomptablement pour les péchés. Et le prophète montre qu'à chaque occasion, ils se précipitent et, comme sur des ailes, s'envolent vers le mensonge et l'idolâtrie. L’ange répond : « Créez-lui une église au pays de Babylone. » Cela signifie que la méchanceté et l’idolâtrie juives, bien qu’elles en soient chassées par la main des apôtres et des prophètes, en feront néanmoins partie et continueront jusqu’à l’avènement de l’Antéchrist, qui deviendra roi du pays de Babylone. « Et il me montra quatre chars sortant du milieu de deux montagnes, et ces montagnes étaient des montagnes d'airain » (Zacharie 6 : 1). À mon avis, la vision des quatre chars a une signification similaire à la vision des quatre êtres vivants du char des Chérubins (Ézéchiel 1 : 5-20) et au mystère des quatre fleuves sortant de l’Éden (Gen. 2 : 10-14). La signification mystérieuse de la vision a été expliquée par l’Ange en disant : « Ce sont les quatre vents des cieux » (Zacharie 6 : 5). Sous l'image des quatre vents célestes sont représentés quatre royaumes qui, par la vérité de Dieu, seront utilisés (réclamés) pour punir les gens pour leurs péchés et, comme les vents, se rencontrant, mourront de la collision. Ils « se tiennent devant le Seigneur de toute la terre » (Zacharie 6 : 5), c’est-à-dire qu’ils sont prêts à aller partout où ils sont envoyés. « Et je vis que dans le premier char les chevaux étaient rouges » (Zach. 6 : 2), - ce sont les Babyloniens, qui fondèrent le premier royaume ; « et dans le deuxième char, les chevaux du mensonge » (Zach. 6 : 2), - ce sont les Perses, allant au pays de Babylone ; « et ils sortirent après eux » (Zach. 6 : 6), - ce sont les Macédoniens. Ces deux peuples, les Perses et les Macédoniens, renversèrent le royaume de Babylone et détruisirent Babylone elle-même. De telles images ont été présentées au prophète dans une révélation afin d'encourager le peuple timide de Juda et de l'assurer que les Babyloniens n'auraient plus peur d'elles plus tard, « Et les Pestriens sortirent vers le pays du midi » (Zach. 6 : 6), c'est-à-dire vers les nations. ceux qui vivaient dans le sud - aux Edomites, aux Arabes et aux Egyptiens. À l'image de chevaux hétéroclites, étaient représentés les dirigeants du peuple de Juda, les rois de Rome et d'autres nations étrangères, dont furent vaincus les peuples du sud, c'est-à-dire les Édomites, les Arabes et les Égyptiens, qui se vengèrent d'eux pour avoir empêché la restauration de Jérusalem. On sait à quel point les Juifs ont été opprimés par eux. à son retour de captivité. « Et les roux espionnèrent Ozirah, et il leur fut commandé : Renouvelez le pays » (Zacharie 6 : 7). Ceci est conforme à ces paroles : « Je me vengerai de l'Idumée » (Ézéchiel 25 : 14). Avec les mots « ruiner la terre », le prophète fait signe aux Juifs que le moment est venu de se venger de leurs ennemis, les Édomites et les autres nations. "Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Prends de la captivité de Heldaï, de Tobija et de Jedaï, et entre dans la maison de Josias, fils de Sophonie, qui vient de Babylone. Tu prendras l'argent et l'or, et tu feras une couronne, et tu la mettras sur la tête de Josué, fils de Josedek, le grand prêtre" (Zacharie 6 :9-11). Le prophète se tourne à nouveau vers le sacerdoce pour l'honorer d'une couronne d'or offerte par des hommes justes ; cette couronne devait orner Jésus, et l’or de la couronne provenait d’hommes justes qui revenaient de Babylone. La construction de cette couronne commença dans la maison de Josias ; mais pour y parvenir, les hommes mentionnés ici ajoutèrent à la fois du travail et de l'or, voulant en partie glorifier le grand prêtre, et en partie se laisser un monument dans l’église du Seigneur. « Voici, un homme, son nom est Orient » (Zacharie 6 : 12). Il s'agit de Zorobabel, que l'Esprit a exalté et glorifié dans les prophéties d'Aggée et de Zacharie. « Et il brillera en dessous » (Zacharie 6 : 12). Cela signifie soit que Zorobabel à cette époque n'a pas encore reçu le plein pouvoir de Darius, mais l'a reçu plus tard, soit qu'il deviendra célèbre et exalté par la destruction de la tribu de Gog. « Et il bâtira l’église de l'Éternel » (Zacharie 6 : 12) à partir du butin pris sur la tribu de Gogah. « Et il recevra la gloire d'avoir détruit la tribu de Magog, et il s'assiéra et régnera sur son trône », car personne ne lui enlèvera son pouvoir, et Jésus « sera prêtre... sur son trône... et le conseil sera paisible entre les deux » (Zach. 6 : 13). Le prophète parle ainsi de cette unanimité et de cette paix, fondée sur la crainte de Dieu, qui régnait entre le grand prêtre Jésus, fils de Jozedek, et parmi Zorobabel, chef et chef du peuple de Juda. Mais tout ce qui a été dit à propos de Zorobabel sous diverses images pointe vers le Christ, se rapporte à lui et s'accomplit en lui. Il est le véritable Orient et le rayonnement du Père ; Il s'est manifesté devant nous dans la chair et est appelé l'Orient. Il est appelé Homme parce qu’il s’est incarné ; brillant de terre, parce qu'il est né de la Vierge. Il a créé l’église du Seigneur, c'est-à-dire l'Église, a reçu gloire et supériorité (grandeur), s'est assis et a régné sur son trône pour toujours. Les mots : « et le prêtre sera... sur son trône... et le concile sera paisible entre les deux " - dans un sens spirituel, nous nous référons aux disciples du Christ d'Orient, qu'il a fait prêtres et appelés ses amis, et à qui il a promis qu'ils s'assiéraient dans son royaume sur des trônes et jugeraient " la tribu d'Israël » (Matthieu 19 :28). La couronne d'or et d'argent, prise aux quatre chefs du peuple, signifie la parole salvatrice de l'Évangile, qui a été écrite et proclamée par les quatre évangélistes et contient un sermon sur deux natures. en Christ : humain - pur et semblable à l'argent pur, et Divin - donné ici sous la forme d'or brillant. « Et de loin... ils viendront bâtir... l’église de l'Éternel » (Zacharie 6 : 15), c'est-à-dire que viendront les Arabes, les Ammonites et les habitants d'Asdod, qui se moquèrent des Juifs et dirent : « Comment et avec l'aide de qui bâtirez-vous une église ? Dans un sens mystérieux, on entend ici les peuples païens qui étaient loin de la connaissance de Dieu, mais qui sont venus (à Lui) et par la foi ont été créés (unis) dans l'Église du Christ. « Et vous comprendrez que l’Éternel tout-puissant m’a envoyé vers vous ; et cela arrivera si vous écoutez la voix de l’Éternel, votre Dieu » (Zacharie 6 : 15). Dans ces paroles, voyez les trois Personnes de la Très Sainte Trinité : l'Esprit, qui parle au nom du Fils ; le Fils, qui se fait appeler l'Envoyé ; et le Père du Seigneur Tout-Puissant, qui l'a envoyé. « Et il arriva la quatrième année, sous le roi Darius, que la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie le quatrième mois du neuvième mois, qui est Konun » (Zach. 7 : 1), c'est-à-dire Haslev (décembre). Les Juifs restés à Babylone se sont établis certains jeûnes, à savoir : au cinquième mois de Fammuz ou Tammuz (juin), en souvenir du fait que l’église avait alors été incendié ; au septième mois - en souvenir du fait qu'à cette époque les compatriotes tuèrent Gedolius, que les Babyloniens avaient nommé commandant de ceux qui restaient en Judée. Maintenant, ils envoient des ambassadeurs à Jérusalem pour que les prophètes et les prêtres leur indiquent s'ils doivent observer les jeûnes indiqués, car ils considéraient qu'il leur était impardonnable de pleurer au pays de Babylone, alors que leurs frères se réjouissent et s'amusent au pays de Judée. Le Seigneur répond aux ambassadeurs par l’intermédiaire du prophète et leur commande de dire à ceux qui les ont envoyés qu’ils sont dans l’erreur, pensant qu’ils restent en captivité uniquement pour avoir observé ce qui n’était pas l’ordre de Dieu ; Il les avertit, disant que la cause de la captivité était la négligence et le non-respect des commandements et des lois du Seigneur. Car tel est le sens des mots suivants : « Si vous avez jeûné ou pleuré le cinquième mois, comme vous le dites, pendant soixante-dix ans, avez-vous jeûné ? » (Zacharie 7:5). Je ne vous ai pas ordonné de jeûner, et je ne vous ai pas non plus prêché sur le jeûne par l'intermédiaire des prophètes qui étaient avant et après la captivité, mais j'ai parlé d'un jugement juste et j'ai proclamé à vos pères : « Jugez avec justice, et faites preuve de miséricorde et de bonté envers chacun de ses frères » (Zacharie 7 : 9). Parce qu’ils n’avaient pas agi ainsi, je me suis mis en colère contre eux et je les ai chassés de leur pays. Je les ai appelés avant la captivité, mais ils ne m'ont pas écouté ; maintenant, pendant leur captivité, ils me crient, mais je ne les écoute pas. Car il dit : « Tu as méprisé les fouets, et tu as emporté tes fardeaux au point que tu ne puisses pas entendre, et tu as rendu ton cœur comme inflexible » (Zacharie 7 : 11-12). « Ainsi parle l'Éternel : Je serai consolé dans Sion, et j'habiterai au milieu de Jérusalem » (Zacharie 8 : 3). Ces mots sont ajoutés après ce qui a été dit ci-dessus : « zélé pour... Sion, qui est humiliée,... zélé pour ses dévastateurs avec une grande colère » (Zacharie 8 : 2). « Je me tournerai vers Sion » (Zacharie 8 : 3) avec mes compassions pour l’aider dans les douleurs et les désastres, et j’habiterai à Jérusalem. « Les anciens y seront nombreux... et les voies de Sion s'accompliront » (Zacharie 8 : 4-5). Le prophète des Juifs, qui sont dans la misère en captivité et en esclavage, les console du fait que leurs ennemis seront détruits, proclame la délivrance de la persécution et de la mort violente, proclame qu'ils seront aussi nombreux qu'avant la captivité, que leur vie sera longue, qu'il y aura beaucoup d'anciens parmi eux, Jérusalem sera peuplée et remplie d'eux, et les jeunes hommes et les jeunes filles se réjouiront dans ses rues, et toute prospérité leur sera donnée, la stérilité cessera, et ils être libéré de la peur et de l'horreur de l'extermination. « Voici, je sauverai mon peuple du pays de l’orient et du pays de l’occident… et je le ferai entrer dans son pays… et ils deviendront mon peuple » (Zach. 8 : 7-8) à Jérusalem, les mêmes qui étaient esclaves de toutes les nations. « Mais je ferai preuve de paix : les raisins donneront leurs fruits » (Zacharie 8 : 12). De même que vous avez été maudits avant même le jour où les colonnes de la maison du Seigneur sont tombées, ainsi désormais vous serez bénis, vos mains seront fortifiées et vous ne craindrez plus vos ennemis. Le Prophète, après avoir dit cela aux ambassadeurs des Juifs, selon la parole du Seigneur, comme un mot d'adieu pour eux, résout la question avec laquelle ils sont venus et dit : « Le quatrième jeûne et le cinquième jeûne, et le septième jeûne et le dixième jeûne seront pour la maison de Juda joie, allégresse et bonnes fêtes » (Zacharie 8 : 19). Ainsi, les quatrième, cinquième et autres jeûnes ne seront pas une cause de chagrin et de lamentations, mais de joie et d'allégresse, et non pour les païens, mais pour les Juifs. « Beaucoup de gens viendront, et ceux qui habitent dans plusieurs villes ; et ceux qui habitent dans cinq villes rêveront d’une seule ville, en disant : Venez prier la face de l’Éternel » (Zacharie 8 : 20-21). Ici, le prophète commence à parler du zèle avec lequel les peuples se tourneront vers Dieu après la chute de Gog. « En ce temps-là, il y avait dix hommes... pour la robe d'un homme de Juda » (Zacharie 8 :23). En ces jours-là, c'est-à-dire lorsque la nouvelle se répandit partout que la tribu de Gog avait été vaincue à Jérusalem, alors, en ces jours de joie, dix hommes parmi les païens qui se tournèrent vers la foi s'empareront de la robe de Juda, comme lors de la destruction du royaume de Juda, lorsque les hommes moururent par l'épée, la faim et la peste, et que les femmes furent emmenées en captivité, sept femmes prirent la robe d'un seul Juda (Ésaïe 9 : 1). « La prophétie de la parole de l'Éternel au pays de Shadrach et de Damas est son sacrifice », le prophète appelle les habitants de Shadrach et de Damas un sacrifice offert à l'Éternel, « car l'Éternel regarde les hommes et toutes les tribus d'Israël » (Zacharie 9 : 1). La Divine Providence prend soin de toute la race humaine ainsi que des tribus d'Israël. « Et... Imath aura sa frontière » (Zacharie 9 : 2), c'est-à-dire que cette ville participera aux atrocités commises par les habitants de Damas. « Et Tyr se fit une forteresse et ramassa de l'argent comme de la poussière... C'est pourquoi l'Éternel la détruira et jettera sa force dans la mer » (Zacharie 9 : 3-4), c'est-à-dire que l'Éternel donnera Tyr d'abord pour qu'elle soit détruite par les chevaux rouges qui parcouraient le pays, puis qu'elle soit réduite en esclavage par les chevaux blancs, c'est-à-dire les Macédoniens, soumis à Alexandre, - car Tyr a abandonné l'Éternel et a placé sa confiance dans leurs forteresses. Mais toutes les richesses qu'il a amassées dans les mers par les mains des marins et des commerçants, il les détruira dans les eaux, dans la mer qui l'entoure. « Et le roi périra à Gaza » (Zacharie 9 : 5). Le Prophète explique ce qu'il a dit plus tôt : « Gaza... fera très mal » ; c'est pourquoi elle laissera les iniquités qu'elle a commises ; « Et Ascalon ne sera plus habitée » (Zacharie 9 : 5), c'est-à-dire que ses habitants fuiront, prévoyant que la même chose qui est déjà arrivée à Tyr leur arrivera. « Et les femmes étrangères habiteront à Asdod, et je détruirai la querelle des étrangers ; et j'ôterai leur sang de leur bouche, et leurs abominations du milieu de leurs dents, et ceux-là aussi seront laissés à notre Dieu... et à Ekron, comme (les Jébuséens) à Hébron » (Zacharie 9 :6-7). Le Prophète annonce la conversion à l'Église du Christ des habitants d'Ekron, d'Ashdod et des Philistins, dont il avait dit précédemment qu'ils auraient honte et que leur orgueil serait déshonoré ; Ils auront honte de la confiance qu’ils ont placée dans leurs idoles, voyant que leurs dieux, leurs idoles, partent en captivité avec eux. « Et je mettrai des gardes dans ma maison contre quiconque passe et revient » (Zacharie 9 : 8) - pour frapper celui qui passe et revient pour engager le combat contre lui. « Réjouissez-vous grandement, filles de Sion » (Zacharie 9 :9). Ici, le nom Sion est pris (utilisé) dans deux sens : il se réfère à la fois à Sion sensuelle (manifeste), la ville de David, qui est annexée à Jérusalem et appelée la ville de David, et dans un sens mystérieux, il se réfère à l'Église : à la fois terrestre et céleste. Les mots : « Réjouissez-vous grandement, filles de Sion », adressait le prophète à Sion qui était sous ses yeux. Il proclama à cette Sion et au-dessus que les villes des Philistins seraient dévastées et détruites : Ashdod, Ascalon (le même qu'Ekron) et d'autres, qui persécutèrent les fils du peuple de Dieu et opprimèrent les habitants de Jérusalem, les empêchant de restaurer l’église de l'Éternel et les bâtiments de Sion qui étaient en ruine. Mais il proclame aussi la joie et la joie de l'Église à propos de son salut, prédisant que le Seigneur lui-même viendra pour le salut de toute la race humaine, se reposera parmi les hommes, habitera et établira son Royaume. « Voici, votre roi vient à vous » (Zacharie 9 :9). En effet, il est venu et est entré à Jérusalem, mais Jérusalem ne l'a pas reçu ; C’est pourquoi il est entré dans l’Église parmi les peuples païens, qui le connaissaient, croyaient en lui et l’acceptaient avec joie. « Juste,… doux… et qui sauve » (Zacharie 9 : 9). Il est juste, « car tu ne commettras pas d’iniquité, de peur qu’il n’y ait de flatterie dans sa bouche » (Ésaïe 53 : 9), comme Isaïe en a témoigné et comme il a parlé de lui-même aux Juifs : « Lequel d’entre vous me convainc de péché ? (Jean 8 :46). Il est doux parce qu’il a dit à juste titre de lui-même : « Je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). Il est un sauveur parce qu'il a sauvé toutes les nations et le peuple de Juda. « Et il y a toujours un jeune homme sous le joug et un étalon » (Zacharie 9 :9). Les Juifs et les païens eux-mêmes en ont été témoins, qui se sont rassemblés à Jérusalem pour les vacances et ont vu comment, dans son humilité, il était assis sur le petit d'un âne. Ce sort représente en outre un nouveau peuple, composé de païens qui croyaient qu'il était venu pour notre salut, s'est humilié et a condescendu à notre misère ; Ayant cru, ils courbèrent le cou sous le joug de sa souveraineté, ce qui justifiait ce qui était dit, à savoir qu'il reposerait sur eux et habiterait parmi eux. « Et il dévorera les chars d’Éphraïm et les chevaux de Jérusalem » (Zacharie 9 : 10). Ils en étaient eux-mêmes responsables, car ils ne voulaient pas se réjouir de la venue du Christ, alors que tout l'exigeait. Par l’image des chevaux et des chars, le prophète entend la puissance et la force du royaume, à savoir les forces militaires et les trésors. On sait qu'au moment de la venue du Christ, le pouvoir royal fut retiré aux Juifs, les païens régnaient sur eux et leur imposèrent un tribut. Ainsi, la prophétie fut justifiée, car alors « l’arc fier de la forteresse de Brann leur fut arraché » (Zach. 9 : 10). Ici, le prophète ajoute Éphraïm à Jérusalem. Bien qu’ils constituaient auparavant deux royaumes distincts, avant la venue du Christ, ils se sont unis en un seul. Car lorsque, du temps de Roboam, fils de Salomon, les enfants d'Israël furent divisés, et que les dix tribus rejetèrent le joug du royaume de Juda et de la juste maison de David, alors elles établirent sur eux Jéroboam comme roi, qui établit son trône royal à Samarie. Roboam resta roi à Jérusalem et fut contraint de s'emprisonner au sein des tribus qui ne se séparèrent pas de lui. Mais alors la tribu d’Éphraïm et les autres s’unirent à la tribu de Juda, et ils formèrent tous un seul peuple. « Et... il parlera de paix aux nations » (Zach. 9 : 10). Ceci est démontré par la Croix sur laquelle le Christ a été exalté pour les péchés des hommes. La paix a également été annoncée à travers les disciples du Christ, envoyés pour prêcher l'Évangile salvateur au peuple et le baptiser. Ainsi, le Christ, par sa crucifixion, a réconcilié les Juifs et les païens, ceux d’en haut et ceux d’en bas. « Et c'est par le sang de ton alliance que tu as fait sortir des prisonniers... du fossé sans eau » (Zacharie 9 : 11). Tu as libéré Adam et Ève, emprisonnés dans le Schéol, où il n'y a pas de vie, et avec Ton Sang très pur, coulant de Ton côté sur la Croix de Ton alliance, Tu les as sortis de la fosse de destruction. « Asseyez-vous dans la forteresse, liez l’armée, et je vous récompenserai le jour de votre venue » (Zacharie 9 : 12). Le Seigneur appelle magnifiquement l'édifice de ses commandements firmaments et prisonniers - ceux qui, par la foi et l'amour pour lui, se sont pour ainsi dire enfermés dans le corps de l'Église. Et Il donne à juste titre des récompenses spéciales à ces gardiens de Sa Loi. «Je t'ai tendu devant moi, ô Juda, comme un arc pour remplir Éphraïm, et je susciterai tes enfants, ô Sion, contre les enfants de la Grèce» (Zacharie 9:13), c'est-à-dire que j'ai donné mon arc aux fils de Juda, pour exalter les fils de Sion sur les fils de la Grèce, sur les soldats d'Antiochus. Je vous ai fait, Juda et Éphraïm, comme une épée tranchante, afin que vous vainquiez et vainquiez avec courage et sans crainte les nations païennes. « Et l’Éternel apparaîtra contre eux, et sa flèche jaillira comme l’éclair » contre les nations hostiles au peuple de Dieu (Zacharie 9 : 14). "Et ils iront et... ils les fouleront... comme des pierres... des frondes", c'est-à-dire qu'ils détruiront les nations et les disperseront, comme on disperse les pierres avec une fronde. « Et comme les cornes de l’autel » (Zacharie 9 :15). De même qu'il y avait une couverture sur l'autel, là où se trouvait la purification sur l'arche, ainsi l'Éternel sera la couverture des nations. « La pierre est sainte » (Zacharie 9 :16). Auparavant, les Juifs apparaissaient comme des pierres choisies et saintes, parce qu'ils étaient coupés de la montagne sainte - de la racine d'Abraham, mais maintenant, pour leurs péchés, comme de simples pierres, ils gisent sur le sol et subissent le châtiment qui leur est arrivé selon un juste jugement. « Tout ce qui est bon et tout ce qui est bon, le blé est bon pour les jeunes gens, et le vin est agréablement parfumé pour les vierges » (Zacharie 9 : 17), c'est-à-dire pour les âmes qui ont extirpé du sein d'elles-mêmes la semence du diable et qui n'ont pas endommagé leur belle nature. Ils sont préparés avec le vin du Grappin monté sur la Croix, qui les remplira d'un délice indescriptible. "Ceux qui proclament le mal sans paroles, et ceux qui sont ennemis des fausses visions... prennent de vains réconforts" (Zacharie 10 : 2), c'est-à-dire qu'ils ont consolé mon peuple avec de faux rêves, la vaine espérance du monde. «Ma colère est contre les bergers, et je visiterai les agneaux», c'est-à-dire que je punirai les bergers lorsque je visiterai mon troupeau, la maison de Juda, pour déverser sur eux mes bonnes actions. « Car le Seigneur Dieu Tout-Puissant visitera son troupeau, la maison de Juda, et je ferai comme son magnifique cheval de bataille » (Zacharie 10 : 3), c'est-à-dire qu'il rendra les Juifs intrépides, comme un magnifique cheval de bataille. « D'eux vient la corne, c'est-à-dire le sacerdoce, d'eux vient le clou, c'est-à-dire la dignité royale, d'eux vient l'arc, c'est-à-dire les chefs et les armées, et d'eux viennent tous leurs princes » (Zacharie 10 : 4). Dans un sens mystérieux, cela désigne les disciples de notre Seigneur et ces dispensateurs de bénédictions envoyés par la grâce multiple de Dieu, que le divin Paul mentionne également (1 Cor. 12 : 7-11). « Et les cavaliers auront honte du cheval... Et je sauverai la maison de Joseph » (Zacharie 10 : 5-6). Les cavaliers sont les ennemis des Juifs, des Grecs qui possédaient la Syrie. Le prophète appelle la tribu d'Éphraïm et les autres tribus qui étaient sous l'autorité des rois de Samarie la maison de Joseph. Dieu leur promet la délivrance de l'invasion grecque et un retour victorieux à Jérusalem ; Il leur dit qu'ils recevront l'aide d'en haut du Seigneur, que par sa puissance ils vaincront et couvriront de honte les cavaliers à cheval, et que par la victoire sur eux ils seront glorifiés comme Josué, un homme fort de la même tribu d'Éphraïm, le destructeur des Cananéens. « Et ils se multiplieront comme un grand nombre de peuples » (Zacharie 10 : 8), c’est-à-dire que les Juifs se multiplieront dès la procréation, comme au temps de David. « Et ils élèveront leurs enfants et se convertiront » (Zach. 10 : 9), de sorte qu’ils se multiplieront en milliers de milliers. «Et je les ramènerai du pays d'Égypte, où ils ont été exilés, et des Assyriens», et de tous les pays. « Et je les rassemblerai, et je les amènerai en Galaad et au Liban, et ils n’en auront pas assez » (Zacharie 10 : 10), c’est-à-dire qu’ils se multiplieront tellement que le pays de leur héritage ne suffira pas à les accueillir, à cause de la grande population. « Et la détresse passera par la mer », c'est-à-dire que le Seigneur apportera des désastres sur les nations païennes, représentées ici à l'image de la mer ; « et les vagues de la mer seront frappées » - tout comme le vent soulèvera les vagues dans les mers, de même le commandement de Dieu forcera toutes les nations à ramener le peuple de Dieu ; « et toutes les profondeurs du fleuve seront asséchées », c'est-à-dire que les décrets émis par les rois qui ont capturé les Juifs se transformeront en néant, dans lesquels il était ordonné qu'aucun des Juifs ne quitte ses possessions ; « et tout ennui sera ôté aux Assyriens », dont les Assyriens étaient fiers devant les Juifs lorsqu'ils étaient dans leur pays ; « et le sceptre de l'Égypte sera lavé » (Zach. 10 : 11), c'est-à-dire que les Égyptiens seront privés du pouvoir avec lequel ils avaient jusqu'ici maintenu les Juifs en esclavage. «Ouvre, ô Liban, tes portes», - toi, peuple païen, ouvre les portes qui étaient fermées pour moi, le prophète ; « Et que le feu ceinture vos cèdres » (Zacharie 11 : 1), ces cèdres qui, sous le poids de leur domination, opprimaient mon peuple et lui causaient du chagrin. Par ces mots, le prophète parle des rois d’Assyrie de la maison de Séleucus, qui haïssaient les Juifs et leur causaient de nombreux désastres avec leurs armes. Leur pouvoir fut d’abord affaibli par les Macchabées, puis complètement écrasé par les Romains. Selon le prophète, ils étaient pour ainsi dire consumés par le feu. « Que Pitis pleure, parce que le cèdre est tombé » (Zacharie 11 :2), - que ton royaume pleure comme un épicéa, car tous les royaumes sont tombés comme les cèdres : assyrien, babylonien et perse. « Les nobles sont appauvris », c'est-à-dire que les puissants royaumes d'Assyrie et de Babylonie, qui tenaient le peuple de Juda sous leur domination, seront pillés après leur libération. « Pleurez, chênes de Basanitis, car la chênaie plantée a été coupée » (Zacharie 11 : 2), et la domination des rois grecs et des peuples qui étaient sous leur domination a été écrasée, dont le prophète représente la hauteur et la force à l'image de chênes hauts et solides et d'une chênaie plantée. "La voix des bergers et des rois qui pleurent, comme si leur grandeur avait été vaincue. La voix des lions rugissants" (Zacharie 11 : 3), c'est-à-dire qu'après la libération de mon peuple, leur grandeur fut humiliée et, frappés par de graves désastres, ils pleurèrent et gémirent comme des lions rugissants. « Nourrissez le maigre troupeau » (Zach. 11 : 4). Ces mots et les suivants font premièrement référence à notre Seigneur, que le prophète ci-dessous appelle clairement le berger. Et notre Seigneur lui-même s'appelle le berger, envoyé chercher les brebis perdues de la « maison d'Israël » (Matthieu 15 : 24). Ici, le discours s'adresse aux méchants bergers, aux méchants prêtres qui, à l'époque des Macchabées, achetèrent la dignité sacerdotale aux Grecs et, par leur ignoble exemple, détruisirent le peuple. C'est pourquoi le prophète, en raison du petit nombre du peuple et de la multitude de péchés, l'appelle un maigre troupeau, c'est-à-dire un troupeau de brebis destinées à l'abattoir. Dans un sens mystérieux, cela peut également s'appliquer aux personnes qui croient au Christ, que Notre Seigneur lui-même appelle « un petit troupeau » (Luc 12, 32). « Même ceux qui ont acquis des sacrifices et ne se sont pas repentis, et ceux qui ont vendu, j'ai dit : Béni soit l'Éternel, et nous sommes riches » (Zacharie 11 : 5), pour les Lévites qui les ont achetés aux rois gréco-syriens, exigeant d'eux des cadeaux, les ont cruellement torturés et tués ; et les rois grecs qui les vendaient ne blâmaient ni ne punissaient les Lévites pour cela, mais les bénissaient, parce qu'ils s'enrichissaient des dons des prêtres. « C'est pourquoi je n'aurai pitié de personne vivant sur la terre » - Je n'épargnerai pas les habitants du pays d'Israël, parce qu'ils ont péché ; « Et voici, je délivrerai un homme, chacun entre ses mains sincères et entre les mains de son roi » (Zacharie 11 : 6), c'est-à-dire que les prêtres qui achètent le sacerdoce, je les livrerai entre les mains des assemblées de leurs prêtres, afin que chacun de ses voisins soit privé du sacerdoce aussi méchamment qu'il l'a acquis lui-même. Dans les mots : « entre les mains du roi », le prophète désigne soit les rois de Syrie de la maison de Séleucus, soit César, car ces prêtres ont dit : « non les imams du roi, seulement de César » (Jean 19 : 15). « Et ils retrancheront le pays pour les péchés des… habitants,… et l'imam ne le leur prendra pas des mains » (Zacharie 11 : 6). Les rois grecs pillèrent le pays de Judée. Les Romains achevèrent le pillage, privant la Judée de ses habitants et la transformant en désert. « Et il paît le maigre troupeau » (Zach. 11 : 7). Le peuple est appelé un maigre troupeau de brebis, soit pour les raisons exposées plus haut, soit conformément à ce que Moïse expliqua et proclama aux Hébreux, en disant : « Car l’Éternel ne vous a pas choisis à cause de l’assemblée de toutes les langues. » brebis", c'est-à-dire pour le bien des justes parmi ceux qui plaisaient à Dieu. "Et j'avais deux verges avec moi, le peuple et le roi ; « Et je détruirai trois bergers en un mois » (Zacharie 11 : 8). Ce n’est pas moi qui les ai détruits, mais le peuple juif lui-même, par ses péchés, a détruit les rangs des prêtres, des rois et des prophètes. Il faut peut-être comprendre cela à propos des méchants princes et prêtres qui ont acheté le sacerdoce, ainsi que des rois grecs et des chefs du peuple qui l'ont vendu, car le pouvoir du peuple de Juda a progressivement diminué au fil du temps et des années, jusqu'à ce que notre Seigneur vienne, avec l'arrivée duquel toute la gloire de ce peuple périt et disparut. Dans un autre sens, les mots : « Je détruirai trois bergers » indiquent que le Seigneur, le jour de la crucifixion, a aboli, avec l'ancienne loi, la dignité royale, sacerdotale et prophétique de son peuple. « Et mon âme s'appesantit contre elle, car leurs âmes rugissent contre moi » (Zacharie 11 :8), c'est-à-dire que leurs âmes rugissaient (murmuraient) contre moi, parce qu'il leur semblait que je les détruisais et que je ne les gardais pas. « Et il dit : Ce n’est pas à moi de vous paître » (Zacharie 11 : 9). Paul et Barnabas ont dit la même chose aux Juifs : « Vous n’auriez pas dû annoncer premièrement la parole de Dieu ; mais puisque vous la rejetez et que vous êtes indignes de vous créer la vie éternelle, voici, nous sommes transformés en langues. Car tel est le commandement que le Seigneur nous a donné » (Actes 13 : 46-47). Ainsi, les brebis perdues de la maison d’Israël ne seront pas récupérées par les apôtres, parce que les apôtres eux-mêmes ont été considérés pour eux « comme des brebis de boucherie » (Rom. 8 : 36). « Que celui qui meurt meure… et que chacun dépose la chair de son prochain » (Zacharie 11 : 9). C'est ce que Moïse dit également aux juges d'Israël : « Battez chacun de vos hommes qui servait Beelphegor » (Nombres 25 : 5). Dans le désert, seule une image était présentée, mais cela s'est pleinement réalisé dans la Terre Promise, lorsque les Juifs furent exterminés par les Romains, et lorsque ceux qui restaient d'eux, assiégés et pauvres à Jérusalem, se pillèrent et s'entretuèrent. "Et j'ai pris ma bonne canne et je l'ai cassée." Le bon bâton signifie le règne doux des princes et les traités conclus pendant leur règne qui furent très bénéfiques pour les Juifs. « Pour détruire mon alliance que j'ai commandée à tous les peuples » (Zach. 11 : 10), c'est-à-dire l'alliance concernant l'exaltation de leur royaume sur tous les royaumes, conclue par Dieu par l'intermédiaire de Moïse, lorsqu'il dit : « Tu seras la plus haute langue de la terre » (Deut. 26 : 19), et accomplie aux jours de Salomon, qui, selon ce qui est écrit, « sois élevé... au-dessus de tous les rois de la terre » (1 Rois). 10h23). "Et ce jour-là, il sera ruiné" - le jour où le bon bâton sera brisé, la promesse faite aux Juifs sera abolie. « Et les humbles de l'assemblée, que je garde, comprendront que la parole du Seigneur est » (Zacharie 11 : 11), c'est-à-dire que les justes de l'assemblée comprendront que cela a été déterminé et prononcé par moi. « Et je leur dis : s'il y a du bien devant vous, donnez ma récompense, ou reniez-le » (Zacharie 11 :12), - donnez le prix de mon sang. Ainsi le prophète parle au nom du Christ lui-même, envoyé chercher les brebis de la maison d’Israël. "Et tu as fixé mon prix à trente pièces d'argent. Et l'Éternel m'a dit : mets-le... dans le magasin" (Zacharie 11 : 12-13). Cela fut fait par Judas le traître, qui reçut en échange trente pièces d'argent et les jeta ensuite dans l'église. « Et j'ai brisé le deuxième bâton... qui a détruit l'alliance au milieu de Juda et au milieu d'Israël » (Zacharie 11 : 14). Le deuxième bâton représente le peuple ; L'Éternel l'écrasa, séparant Israël de Juda sous les rois. Mais de même qu'il a écrasé le royaume de David à cause de la discorde des tribus avant même le prix donné pour le sang, et que par conséquent le royaume a été retiré de la maison de David avant même la venue du Fils de David, de même il a ensuite écrasé le peuple, car après la crucifixion du Christ, les Juifs ont été exterminés par les Romains, et le reste d'entre eux a été dispersé aux quatre coins du monde. « Recevez pour vous les vases d'un berger, le berger n'est pas habile » (Zacharie 11 : 15). Il s’agit de Lysimaque, qui ne descendait pas de la glorieuse postérité d’Aaron. Il fera tout ce qu'on peut attendre d'un berger maladroit ; car ce berger n'est pas habile, celui qui « n'est pas capable de restaurer ceux qui sont dispersés... n'est pas capable de fortifier ceux qui sont brisés, ne guérit pas les malades, ne nourrit pas ceux qui sont bien portants » (Zacharie 11 : 16). « C'est pourquoi ses gencives se dessècheront et ses gencives de son œil deviendront aveugles » (Zach. 11 : 17), c'est-à-dire qu'il sera privé de l'aide de Dieu, son œil deviendra aveugle, de sorte qu'il ne pourra plus voir Dieu et connaître la vérité. Il en fut de même pour les bergers du peuple juif après la crucifixion du Christ. Le prophète dit que l'œil droit deviendra aveugle et que la main droite se dessèchera, car ni avant ni maintenant, leur œil gauche n'est pas devenu aveugle et leur main gauche n'est pas flétrie - pour les choses terrestres. À l’image de ce berger, est représenté l’Antéchrist, un berger malhabile, qui « ceinturera la chair des élus, c’est-à-dire prendra l’argent des riches et leur tordra les globes oculaires » (Zacharie 11 :16), c’est-à-dire qu’il n’épargnera pas les restes du troupeau, représentés à l’image des globes oculaires (chevilles). « Voici, je mets Jérusalem comme seuil pour tous les peuples alentour » (Zacharie 12 : 2). Le prophète montre une alliance de peuples étrangers dans laquelle, avec l’aide des rois d’Égypte et de Syrie, ils entreront contre Jérusalem. « Et contre Juda et… Jérusalem… il y aura un conflit » (Zacharie 12 : 2). « Et il arrivera ce jour-là que je poserai à Jérusalem une pierre qui sera foulée aux pieds par toutes les nations : quiconque la foulera aux pieds sera maudit, c'est-à-dire qu'il sera puni et subira le coup, et toutes les nations de la terre seront rassemblées » (Zacharie 12 : 3). « Ce jour-là, dit le Seigneur Tout-Puissant, je frapperai de terreur tout cheval et la folie de son cavalier », c'est-à-dire que je rendrai inutiles tous les préparatifs de combat, « et j'ouvrirai mes yeux contre la maison de Juda » (Zacharie 12 : 4) afin de la préserver et de l'enrichir (la convertir). « Et les milliers de Juda disaient tous dans leur cœur : Nous trouverons ceux qui habitent à Jérusalem, non par leurs propres forces, mais par l'Éternel tout-puissant, leur Dieu » (Zacharie 12 : 5). Le prophète parle ainsi des Macchabées qui, fortifiés par la puissance de Dieu, ont vaincu et vaincu les Grecs qui envahissaient leur pays, les ont chassés et les ont renversés. « Et l'Éternel sauvera les villages de Juda » (Zach. 12 : 7), c'est-à-dire qu'il sauvera les Juifs des Grecs, comme il les avait d'abord délivrés de la tribu de Gog. « Et Jérusalem sera toujours habitée à sa place à Jérusalem » (Zacharie 12 :6). À l’image de Jérusalem habitée à Jérusalem, le prophète représente une âme qui a reçu de notre Seigneur son ancienne gloire et qui habitera dans la Jérusalem céleste, qui « est la liberté » (Galates 4 : 26). « Et il arrivera ce jour-là que l'Éternel protégera ceux qui habitent à Jérusalem ; et les faibles d'entre eux seront... comme David » (Zacharie 12 : 8). La puissance de Dieu les éclipsera et les délivrera, c'est pourquoi les faibles et les faibles le jour de la bataille deviendront comme David, qui a vaincu Goliath. « Et la maison de David est comme Dieu », c'est-à-dire que les descendants de David, aidés par Dieu, seront comme celui qui a fait sortir les Juifs d'Égypte, « comme l'ange de l'Éternel qui était devant eux » et qui a frappé les Cananéens (Zach. 12 : 8). Au sens mystérieux, le faible signifie chez le prophète l'Église, cette Jérusalem spirituelle, ou celui qui est une opinion dans l'assemblée des croyants, dont Notre Seigneur dit qu'il est « plus que Jean-Baptiste » (Matthieu 11 : 11) ; ici, il s'appelle aussi David. La Maison de David représente les primats de notre Église - les apôtres, qui reçoivent des trônes dans l'assemblée des justes, pour s'asseoir dessus comme Dieu et juger les douze tribus d'Israël. Dans un autre sens, ces images représentent la haute dignité de la chair humaine, qu'elle atteindra le jour où elle s'élèvera à la nature spirituelle. Et la « maison de David » mentale (Zach. 12 : 8) est une âme qui acquerra un jour une telle splendeur qu’elle deviendra comme Dieu. Tout cela, en comprenant quelle est l'opinion (Matthieu 11 :11) dans l'Église et à propos des apôtres, s'est réalisé pendant le sermon évangélique ; et selon une autre compréhension, cela s'accomplira le jour de la résurrection. « Et je répandrai sur la maison de David... l'esprit de grâce et de générosité, et ils regarderont Nan, qui a enfanté » (Zach. 12 : 10), c'est-à-dire que je répandrai sur les nations qui ont cru au Christ après sa crucifixion, et sur les prêtres de l'Église, la grâce divine et le don du Saint-Esprit. Ils regarderont et placeront leur confiance en Christ, dont les côtes sont percées. Dans un autre sens, cela s'applique aux crucificateurs juifs, qui, le jour de la résurrection, regarderont le Christ, et alors il leur deviendra complètement connu et évident que Celui dont ils ont percé le côté avec une lance est le même. Au sens historique des mots : « ils le pleureront comme un bien-aimé (premier-né...) et ils regarderont Nan, qui lui a donné naissance » - signifient que ceux qui aimaient Judas Maccabée pleureront et pleureront quand les païens le transperceront et le tueront, et pleureront sur lui comme sur leur unique engendré. « Ils pleureront », dit le prophète, « … et ils pleureront pour lui comme pour le premier-né » (Zacharie 12 : 10), c'est-à-dire qu'ils pleureront comme une mère qui se lamente sur son premier-né. « Ce jour-là, il y aura de grandes lamentations à Jérusalem, comme les lamentations d'Hadadrimon au pays de Magedon » (Zacharie 12 : 11). À cette époque, les gémissements seront aussi grands que le jour où les Égyptiens tuèrent Josias dans le champ de Magedon. Tels furent, en effet, les pleurs et les sanglots de Judas Macchabée, devenu célèbre pour ses brillantes victoires dans les guerres contre les peuples qui combattaient contre Jérusalem et contre le peuple de Juda. Lorsque Judas fut tué, Jérusalem et ses habitants le pleurèrent amèrement. Cela s'est complètement accompli en notre Seigneur. Le jour de ses souffrances, toute la création fut en deuil comme pour le premier-né. Les pierres se sont effondrées, la terre a tremblé, le soleil s'est assombri dans le firmament, l'enfer lui-même a gémi, laissé derrière lui par les morts qui en sortaient. « Le pays sera en deuil selon les tribus des tribus » (Zach. 12 : 12), c'est-à-dire que toutes les tribus seront en deuil, et chacun dans chacune d'entre elles sera en deuil. « La tribu de la maison de David pour eux-mêmes, et leurs femmes pour eux-mêmes ; la tribu de la maison de Nathan pour eux-mêmes » (Zach. 12 : 12-13), c'est-à-dire que dans chaque tribu, les hommes pleuraient séparément des femmes, et les femmes séparément de leurs maris. Donc, d’après ce que nous avons dit, cela s’est réellement produit à la mort de Judas Maccabée. Dans un sens spirituel et dans son intégralité, cela doit être attribué à la mort de notre Seigneur. « Et la source du salut fut ouverte pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem » (Zacharie 13 : 1). Le sens habituel de ces paroles est le suivant : Aux Juifs, plongés dans la tristesse à l'idée de ne plus avoir d'espoir de salut, la source du salut sera révélée par Jonathan, le frère de Judas Macchabée. Selon la compréhension spirituelle et au vrai sens, par le nom de la source du salut, nous entendons l'effusion du Sang très pur et des eaux saintes coulant sur la Sainte Croix du côté de notre Seigneur « pour asperger et purifier » (Zach. 13 : 1) - pour asperger pour laver des souillures et pour purifier pour effacer les péchés. « Et il arrivera que si un homme prophétise encore, et que son père et sa mère lui parlent... tu ne vivras pas » (Zacharie 13 : 3), c'est-à-dire que s'il y a un faux prophète parmi eux, alors ses parents, qui ont tendance à prier pour la vie de leurs enfants, le maudiront. « Les faux prophètes auront honte », car les parents eux-mêmes leur reprocheront « et ils ne porteront pas de peau de cheveux » (Zacharie 13 : 4), afin de dissimuler la tromperie sous l’apparence de la vérité. Le faux prophète proclamera sur lui-même « et dira : je ne suis pas un prophète », c'est-à-dire « je ne suis pas un vrai prophète », comme vous me considériez comme l'étant. « Car je suis un homme qui travaille la terre, mais un certain homme a éveillé en moi de la jalousie dès ma jeunesse » (Zacharie 13 : 5), c'est-à-dire qu'il m'a séduit, moi, simple laboureur, pour me faire passer pour un prophète. "Et ils dirent : Pourquoi ces plaies sont-elles au milieu de ta main ? Et il dit : Ce sont les plaies dont ils ont été blessés dans la maison de mon bien-aimé" (Zacharie 13 : 6). Ceci est dit de Celui qui était auparavant appelé la source du salut, mais dans toute sa plénitude se réfère au Fils de Dieu. Les puissances célestes et les amis de l'époux du Christ et de ses serviteurs l'interrogeaient sur les blessures que lui avaient infligées les crucificateurs et sur les blessures des clous sur ses mains, et il semblait leur répondre et dire : « Je n'ai pas reçu ces blessures de mes ennemis, mais dans la maison de mes amis et de mes ancêtres, qui, par haine des faux prophètes, pensaient que moi aussi j'étais un flatteur et un faux prophète. Une question similaire est posée par les puissances célestes, comme il est écrit dans le prophète Isaïe, où, voyant secrètement sa chair aspergée du sang de la souffrance, ils disent : « Qui est celui qui est venu d'Édom, dont la robe écarlate était de Bozra ? (Ésaïe 63 : 1). « Au glaive, levez-vous contre mon berger et contre le mari de mon ami, dit le Seigneur tout-puissant » (Zacharie 13 : 7), c'est-à-dire contre mon vrai Fils et ami selon la chair qu'il a prise sur lui. Le prophète appelle allégoriquement la langue insidieuse et trompeuse des Juifs une épée, mais il appelle Jésus-Christ le berger. Au sens simple du terme, ils font référence au grand prêtre Onias ; il est appelé ami de Dieu parce qu’il a aimé Dieu et a fait sa volonté. « Frappez le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées » (Zacharie 13 : 7). Le Seigneur a expliqué ces paroles en disant : « Je frapperai le berger » (Matthieu 26 :31), c'est-à-dire que je ne me frapperai pas, mais je n'empêcherai pas ceux qui ont frappé le berger. La défaite commença à l'heure où notre Seigneur fut pris ; cela s'est terminé quand ils l'ont transpercé avec une lance. Un troupeau est une société de personnes instruites par Lui. Ainsi, Dieu le Père appelle son Fils berger et ses disciples son troupeau. « Et je porterai ma main sur les (petits) bergers » (Zacharie 13 : 7). Ici, les saints apôtres sont appelés bergers – les brebis du troupeau du Christ, mais aussi les bergers de toutes les églises. La nuit où le Christ fut enlevé par les Juifs, ils se dispersèrent dans la peur et l'horreur, puis se séparèrent les uns des autres et se dispersèrent dans tout l'univers. « Et il y aura... sur toute la terre, dit l'Éternel, deux parties seront consumées et disparaîtront » (Zacharie 13 : 8), c'est-à-dire que dans le pays où vivaient les Juifs et dans leur ville royale de Jérusalem, deux parties des habitants périront par l'épée, ou seront dispersées et erreront dans tout l'univers. « Et... le troisième qui restera dessus, je le ferai... par le feu » (Zach. 13 :9), c'est-à-dire que je le jetterai « dans la caverne de la misère », comme l'avait prédit Isaïe (Is. 48 :10). « Et je les embraserai comme l'argent se liquéfie » (Zach. 13 : 9), je les fondrai avec souffrance, comme l'argent fond dans le feu. « Voici, le jour de l'Éternel vient », c'est-à-dire que le jour prédéterminé pour Jérusalem approche, « et votre gain sera partagé en vous » (Zacharie 14 : 1). Le prophète évoque l’époque d’Antiochus Épiphane, lorsque les Grecs partageaient dans ses murs le butin pris à Jérusalem. « Et les maisons seront pillées, et les femmes seront profanées ; et la moitié de la ville ira en captivité » (Zacharie 14 : 2). Cela s'est accompli au moment où quatre-vingt mille Israélites furent tués par l'épée, et quatre-vingt mille furent faits prisonniers, comme il est écrit dans le livre des Macchabées (2 Macchabées 5:14). « Mais les restes de mon peuple ne seront pas consumés » (Zacharie 14 : 2), c'est-à-dire que la troisième partie restera, dont il a été dit plus haut qu'elle ne sera pas détruite. « L'Éternel sortira » de son église après qu'une telle multitude de Juifs auront été détruits et emmenés en captivité, « et il prendra les armes contre leurs langues, c'est-à-dire contre les Grecs et les Syriens, comme le jour de son armée au jour de la bataille » (Zacharie 14 : 3), c'est-à-dire tout comme il prit les armes et détruisit la tribu de Gog le jour de la bataille. « Et la montagne des Oliviers sera divisée, son champ à l'orient et son champ à l'occident, et il y aura un grand abîme en son sein » (Zacharie 14 : 4). La vision de la montagne divisée fut montrée aux Juifs avant la persécution d'Antiochus - pour les consoler et pour terrifier les peuples païens qui en entendirent parler. Les Grecs, voulant prendre possession de Jérusalem, occupèrent le Mont des Oliviers avec une grande armée. De même que l'apparition de deux combattants décrite dans le Livre des Macchabées était un signe de l'avenir, de même cette vision, probablement montrée en même temps, d'une montagne divisée préfigurait les conflits et les désaccords qui diviseraient le peuple grec en deux parties, ainsi que les grands désastres que leur infligeraient Antiochus et les rois qui le suivraient ; enfin, ces batailles dans lesquelles les Macchabées ont acquis pour leurs compatriotes le droit de vivre librement selon leurs propres lois et coutumes. « Et... tu fuiras dans le désert des montagnes » (Zacharie 14 : 5), car le désert des montagnes s'étendra jusqu'aux gorges. Le Mont des Oliviers se divisera, un grand désert se formera au milieu, et cela étranglera les deux parties de la ville. Le fait est que la ville avait deux parties : l'une a été construite par les Jébusiens, et l'autre a été ajoutée par David et a appelé sa ville. « Et... vous fuirez... comme vous avez fui devant le lâche en ce temps-là, Ozias, roi de Juda : et l'Éternel, mon Dieu, viendra » (Zacharie 14 : 5). Tout comme le mont Sinaï a été soulevé par la descente de Dieu sur lui, de même le mont des Oliviers tremblera et s’effondrera sous la force des pieds de Dieu qui se tiendront dessus. « Et ce jour-là, il n'y aura pas de lumière, mais l'hiver et les ténèbres » (Zacharie 14 : 6), c'est-à-dire que ce jour n'apportera pas le salut, mais la confusion, la peur et le tremblement. « Et l’Éternel le saura ce jour-là » (Zacharie 14 : 7). Même si ce jour-là il y aura une consolation pendant le chagrin, cela n'est connu que du Seigneur, tout comme le Seigneur seul sait combien de temps le désastre durera. « Il n’y a ni jour ni nuit, c’est-à-dire qu’il n’y a pas de désastre complet, ni de repos complet, mais le soir il y aura de la lumière » (Zacharie 14 : 7). Tout cela décrit la position précaire et changeante des Juifs à l’époque des Macchabées, comme mentionné précédemment. Mais un chercheur attentif et intelligent verra dans la prophétie qu’elle se réfère précisément et clairement au jour de souffrance du Seigneur, où la lumière du jour fut cachée pendant trois heures parce que le soleil était obscurci. Le prophète dit à propos de ces ténèbres qu'il n'y a « ni jour ni nuit » (Zach. 14 :7), car « depuis la sixième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure » (Matthieu 27 :45), et le soir, c'est-à-dire depuis la neuvième heure jusqu'au soir, il y eut de la lumière. « Et... de l'eau vive sortira de Jérusalem et coulera dans la mer orientale et... la mer occidentale » (Zacharie 14 : 8), c'est-à-dire qu'après cela, une loi salvatrice sortira de Jérusalem, comme notre Seigneur l'a dit, que la loi viendra de Jérusalem et s'étendra aux nations entourant Jérusalem, représentées par l'image de la mer orientale, qui dans l'Écriture est appelée « la grande mer » (Josué 12 : 3), et de la mer occidentale, qui est la grande mer. Dans un autre sens mystérieux, le prophète appelle la mer orientale les peuples qui se trouvent dans la région de la lumière, et la mer occidentale signifie que le peuple juif n'aurait pas été privé de la lumière de l'Évangile s'il ne s'en était pas privé lui-même. Car bien que les Juifs soient allégoriquement assimilés à l’Occident et à la nuit, les eaux vives de la sainte doctrine du Christ n’auraient pas cessé d’irriguer leurs cœurs, s’ils s’étaient retournés. « Et il y aura… un été et un hiver comme avant » (Zach. 14 : 8). Pour les peuples qui ont cru, l’été et l’hiver reviendront dans le même ordre et apporteront les mêmes bienfaits qu’avant, sous les pieux ancêtres. « Et l’Éternel sera roi sur toute la terre » (Zacharie 14 : 9). Cela remonte évidemment à l’époque des Macchabées, lorsque toute la Judée se tourna au service du Seigneur et que l’idolâtrie introduite par Antiochus fut bannie. Cependant, même si, selon ce qui a été dit, cela s'est accompli à l'époque des Macchabées en terre de Judée, dans un sens mystérieux, tout se réfère à l'époque de la venue du Christ. Le prophète appelle l'été le temps de l'apparition du Christ, aussi joyeux pour le monde entier que le mois de Nissan est joyeux pour la terre - la fin de l'hiver et le début de l'été remplis de bénédictions. L'hiver fait référence aux ténèbres qui règnent sur le diable. Avec les mots : « comme avant » (Zach. 14 : 8), le prophète indique le temps de la délivrance de Moïse et de tout le peuple israélien, lorsque Dieu, les ayant conduits indemnes à travers la mer, leur a donné un été joyeux et un hiver triste pour les Égyptiens, plongeant et noyant toute leur armée dans les vagues. « En ce jour, il sera un seul Seigneur, et son nom sera un » (Zacharie 14 : 9). Ainsi cela s’est accompli lorsque son Évangile a été prêché dans le monde entier, toutes les nations ont cru et ont su qu’il était Dieu et le vrai Roi. « Le pays deviendra une plaine depuis Hawaï jusqu'à Remmon, au sud de Jérusalem » (Zach. 14 : 10). Le prophète parle de deux frontières des possessions de Juda : Ehab (Eabaon) - la limite nord, et Remmon - la limite sud. « Et ce jour-là, la terreur de l’Éternel sera grande sur eux ; et chacun serrera de peur la main de son prochain, et sa main sera jointe à celle de son prochain » (Zacharie 14 : 13). Le Prophète proclame la paix et la tranquillité aux Juifs, et la peur et l'horreur à leurs ennemis, les Grecs et les méchants Juifs, qui ont abandonné le respect de leurs pères, c'est pourquoi chacun s'accrochera à la main de son prochain, comme une personne accablée par l'horreur, qui a peur de laisser partir son bien-aimé par peur. « Le jour où il sera en bride du cheval, saint pour l'Éternel » (Zacharie 14 :20), il n'y aura pas de guerre et d'irritation, mais de sainteté et de paix. Isaïe l’a prédit en disant : « Ils transformeront leurs épées en socs de charrue et leurs lances en serpes, et la langue ne saisira pas la langue de l’épée » (Ésaïe 2 : 4). Ainsi les deux prophètes ont prédit la venue de notre Seigneur. Le prophète, au sens spirituel, appelle tout serviteur du Christ un cheval ; bride - Les commandements divins qui, bridant le cœur des croyants, ne leur permettent pas de se précipiter vers le péché, tout comme une bride retient un cheval et le soumet à la volonté du maître, c'est-à-dire du cavalier. "Et les chevaux dans la maison de l'Éternel seront comme des coupes devant l'autel. Et tous les chevaux à Jérusalem et en Juda seront consacrés à l'Éternel tout-puissant; et tous ceux qui mangent viendront les recevoir, et les feront cuire dedans" (Zacharie 14 : 20-21). Les objets sacrés de la maison du Seigneur seront honorés ; même les récipients ordinaires (chaudrons) dans lesquels la nourriture est préparée acquerront aux yeux des étrangers le même respect avec lequel vous, Juifs, regardez les coupes de l'autel dans la maison du Seigneur. Et tout konob, non seulement dans le sanctuaire et dans la ville sainte, mais aussi dans toute la Judée sera « saint pour l'Éternel » (Zacharie 14 :21). Les Juifs et les païens l'honoreront comme une chose sacrée. Mystérieusement, ces paroles indiquaient aux Juifs, d'une part, un grand respect pour la loi salvatrice qui viendrait de Judée, et, d'autre part, un changement positif après les eaux du Saint Baptême pour les Juifs et les païens, qui, ayant été jusqu'ici des vases charnels, après le Saint Baptême deviendront des coupes remplies d'encens. Il n’y a pas d’interprétation pour ce chapitre. Vous pourriez être intéressé par :