Libro del profeta Zacarías

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 “Y el Señor mostró a Jesús, el gran sacerdote, que estaba delante del ángel del Señor, y al diablo que estaba a su derecha para resistirle” (Zacarías 3:1). El diablo dañó a los judíos de todas las formas posibles, rodeándolos de enemigos por todos lados y oprimiéndolos. Así como se opuso a Aarón, el padre de Jesús, en la persona de los Magos, así ahora se opone al sacerdote, hijo de Aarón, y conspira contra él, tratando de denigrar el nombre del santo de Dios. Al decir que el diablo estaba a la diestra del sacerdote, se demuestra que está tratando, en la medida de lo posible, de corromper la moral de los justos. “Y el Señor habló al diablo... el Señor os reprenda a vosotros, los que habéis escogido a Jerusalén” (Zacarías 3:2). Ya que viniste a tentar al sacerdote de Jerusalén y a destruir Jerusalén en el mismo momento en que el Señor la escogió y prometió preservarla intacta, entonces por esto “que el Señor te reprenda”, cuya lealtad querías humillar, pensando que podías alterar su consejo. “Esto... lo principal fue arrebatado del fuego” (Zacarías 3:2), es decir, este pueblo es como un tizón, arrebatado del fuego de Babilonia después de setenta años. El profeta llama tizón quemado al pueblo de Israel y al sacerdote, porque fueron arrancados del cautiverio como del fuego. Y tú, dice el profeta al diablo, viniste otra vez para atraerlos a los pecados, para que, librados del fuego de los caldeos, fueran consumidos por el fuego de la tribu de Gog. “Quítenle sus vestiduras viles... y vístanse... vestiduras buenas” (Zacarías 3:4). Las viles vestiduras quitadas al sumo sacerdote Jesús son la humillación y la impureza babilónica, el cese de los ritos sagrados, la ausencia del servicio sacerdotal y (otros) reproches del cautiverio, cuando fue privado de las vestiduras sagradas y retirado del altar. En otro sentido, el Sumo Sacerdote Jesús, el hijo de Jozedek, designado por Dios para servir como sacerdote entre los israelitas a su regreso del cautiverio, así como el Ángel del Señor cerca de él y el diablo de pie a su derecha, "el que le resistía" (Zac. 3:1), eran imágenes del futuro, a saber: Jesús el Sumo Sacerdote representó el ministerio sumo sacerdotal de la Palabra de Dios, Jesucristo, quien fue designado y enviado por Dios Su Padre para ser para nosotros el grande y Sacerdote fiel de nuestra confesión, y que, habiendo derramado su Sangre, se hizo purificador por nosotros. Por el hecho de que el diablo estaba a la diestra de Jesús hijo de Josedec, se representa la imagen de Jesús nuestro Dios, hijo de Josedec, es decir, el Hijo del Dios justo, el cual por el Espíritu Santo, este Ángel del Señor, “fue levantado... al desierto para ser tentado por el enemigo el diablo” (Mateo 4:1). Y lo que significa ponerlo en “vestiduras repugnantes” (Zac. 3:4), lo explica Isaías en su profecía, diciendo que el Señor cargó sobre Él los pecados de todos nosotros (Is. 53:4). Finalmente, el Ángel ordenó quitarle “las vestiduras repugnantes” (Zac. 3:4); esto nos presenta la imagen de Jesús. Cristo, que tomó sobre sí los pecados del mundo entero, los llevó y se convirtió en la limpieza "de nuestros pecados, no sólo de los nuestros, sino de todo el mundo" (1 Juan 2:2), porque mediante tal limpieza, perfecta en Él, nos quitaron las vestiduras viles, y Jesús fue vestido con ropa buena y "se le puso un turbante limpio en la cabeza" (Zac. 3:5), que representa la gracia del Espíritu Santo, concedida a nosotros por la filiación. “habló a los que estaban delante de él” (Zacarías 3:4), es decir, a los consiervos de Jesús que acompañaron a Jesús por la magnificencia del sacerdocio. “Pon mitra limpia sobre su cabeza” (Zacarías 3:5). Al sacerdote que sirvió antes del inicio del cautiverio se le dijo: “Te quitaré tu adorno y la mitra” (Ezequiel 21:26) que llevaba en la cabeza. Ahora el ángel ordena, diciendo: “Pon un turbante limpio en la cabeza del sacerdote que regresa del cautiverio” (Zacarías 3:5). “Si andas en Mis caminos y guardas Mis mandamientos, y juzgas Mi iglesia, y guardas Mi tribunal” (Zac. 3:7), es decir, serás gobernante en Mi casa, y te daré hijos que servirán delante de Mí por sucesión. “Escucha… Jesús… y tus sinceros… hombres maravillosos… que están sentados delante de ti:… he aquí, yo soy el líder de Mi siervo del Oriente” (Zac. 3:8), es decir, Zorobabel, quien será como el sol naciente, porque lo iluminaré con el resplandor de las victorias. En un sentido misterioso, esto se aplica a Jesús, el verdadero Salvador, a quien aquí se le llama esclavo, porque se humilló, se encarnó, se vistió a nuestra semejanza y para nuestra salvación, tomando sobre sí, por su voluntad, la imagen (imagen) de un esclavo; El profeta lo llama Oriente, porque Él es “el resplandor de la gloria del Padre y la imagen de su Persona” (Heb. 1:3). “Los hombres maravillosos”, que estaban con Jesús el Sumo Sacerdote, hijo de Josedec, nos presentan misteriosamente a los santos apóstoles, los discípulos de Cristo, a quienes el espíritu profético señala claramente a Cristo, diciendo: “He aquí, yo soy el líder de mi siervo del Oriente” (Zacarías 3:8). Y según otros, aquí a los profetas se les llama hombres maravillosos. “Porque la piedra que puso delante del rostro de Jesús, sobre una piedra hay siete peines” (Zacarías 3:9). El profeta llama piedra a la dignidad real; la piedra fue entregada (revelada) ante el rostro de Jesús en el mismo sentido en que la dignidad real fue dada ante el rostro de Samuel. “Sobre la piedra unimos las siete esencias”. Estos son siete hombres maravillosos que custodiaban el reino y que, como los ojos del propio gobernante del reino, miran hasta todos los confines de su dominio. En un sentido misterioso, siete ojos sobre una sola piedra representan la Iglesia, a la que se abren siete contemplaciones espirituales. “He aquí, yo abriré la puerta de ella, es decir, Jerusalén, para siempre” (Zacarías 3:9), es decir, ella (Jerusalén) gozará de paz y tranquilidad. En el sentido más elevado, las puertas de la Iglesia están abiertas, como dijo el profeta Isaías: “Tus puertas estarán abiertas para siempre, de día y de noche no se cerrarán, para traer a vosotros los salvos por el Señor” (Isaías 60,11). “He aquí, yo abriré la puerta, dice el Señor Todopoderoso, y tocaré y quitaré la iniquidad de la tierra en aquel día... llamarás a cada uno de los tuyos debajo de la vid y debajo de la higuera” (Zacarías 3:9-10), es decir, devastaré la tierra y otra vez la enriqueceré y la poblará, pero lo haré por Mí, es decir, devolveré la tierra a servirme y adorarme. Según otra traducción está escrito: "He aquí, voy a cavar un foso, dice el Señor Todopoderoso, y borraré toda la transgresión de esta tierra en un día. En aquel día, dice el Señor Todopoderoso, llamarás a cada uno de tus hombres sinceros debajo de la vid y debajo de la higuera" (Zac. 3:9-10). En el sentido de una misteriosa excavación de una zanja, el profeta llama a la perforación de las costillas santas, y por este acto el Señor sintió (vio), es decir, reveló y reveló a todos la malicia y la maldad contra Cristo que estaba escondida en el pueblo maldito y frenético de los judíos. Así, en un sentido misterioso, el profeta se refiere a la perforación de las costillas de Cristo como a cavar un foso, tal como dice el salmista David en su salmo: “cavaron un foso”, es decir, perforaron “mis manos y mi nariz” (Sal. 21:17). Por esta perforación de las costillas santas fueron borrados los pecados del mundo entero, pero toda la maldad de Israel fue revelada "en aquel primer día" (Zacarías 3:9), en que Cristo ascendió a la Cruz. Ese día, sus antiguos trabajadores fueron expulsados ​​de la viña y entraron nuevos trabajadores. Queriendo señalar esta obra de la viña, el profeta menciona la viña y la higuera y dice: “Cada uno de sus sinceros llamarás debajo de la vid y debajo de la higuera” (Zacarías 3:10). Esto significa que cada uno contribuirá al bien de su persona sincera con aquellas virtudes que acumule para sí mismo, y con ello deleitará al prójimo. "Y dijo: "Miré, y he aquí, todo el candelero era de oro, y la lámpara que estaba encima de él, y las siete lámparas encima de él" (Zacarías 4:2). El candelero de oro, según la interpretación habitual, significa la dignidad real sobre la cual descansa todo; "la luz que está encima de él" significa el sacerdocio; los siete candeleros representan los siete asociados del rey, similares a los que estaban bajo Ezequías. Tales asociados ahora se convirtieron en Holdai, Tobías, Adai, Jasia, Hageo, Malaquías y el mismo Zacarías, en un sentido espiritual, “el candelero de oro” nos presenta la imagen de la Santa Cruz; “la luz que está sobre ella” es la Iglesia; las siete lámparas significan los líderes de la Iglesia de Dios, que son los apóstoles, profetas, maestros y los que recibieron el don de milagros, sanidades, gobierno e intercesión (1 Cor. 12:28). “Y siete tazones para su lámpara... Y dos olivos encima de ella, uno a la derecha de su lámpara, y otro a su lado” (Zacarías 4:2-3). “Y él dijo: Estos dos hijos de gordura están delante del Señor de toda la tierra” (Zacarías 4:14). Los siete cuencos de la lámpara indican que el trabajo que uno de los siete seguidores emprenderá no será el trabajo de uno, sino de muchos, porque todos los demás cooperarán con él. Los dos olivos, uno al lado derecho de la lámpara y el otro al izquierdo, representan a los dos gobernantes del pueblo de Judá: Jesús y Zorobabel, uno de los cuales es ungido para el reino y el otro para el sacerdocio. En un sentido espiritual, las siete copas de la lámpara significan que la enseñanza de la iglesia es propiedad común tanto de los que edifican como de los que son edificados; dos olivos, uno a la derecha y otro a la izquierda, representan los dos Testamentos, así como el sacerdocio y la realeza. Los dos hijos de la gordura, es decir, los hijos de la unción, son el pueblo de Judá y las naciones de los paganos. “Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No con gran poder, ni con fuerza, sino con mi alma, dice el Señor Todopoderoso” (Zacarías 4:6). Lo que Zorobabel pretendía, lo hará, pero no con sus propias fuerzas ni con sus fuerzas, sino con Mi Espíritu obrando en él, como antes obraba en Sansón y promoviéndolo. “¿Quién eres tú, oh gran monte, delante de Zorobabel, para que lo corrijas” (Zacarías 4:7). "No eres más que una simple persona". ¿Por qué tú, la tribu de Gog, te consideras una gran montaña? ¿Por qué te comparan con una gran montaña? ¿Qué estás tramando contra Zorobabel? Delante de Zorobabel eres un monte quebrantado; aunque te consideras una gran montaña, en realidad eres llano. “Y quitaré la primera piedra de la igualdad y de la gracia” (Zacarías 4:7). “La Piedra de la Igualdad” - porque todas las tribus se someterán unánimemente a Zorobabel; y “la piedra... de la gracia” - porque su reinado será deseable para ellos por sus gloriosas victorias y su mansedumbre. “La mano de Zorobabel fundó esta iglesia, y con su mano lo terminarán, y entenderéis que el Señor Todopoderoso me ha enviado a vosotros” (Zacarías 4:9). En un sentido histórico y transformador, el profeta habla aquí de Zorobabel, con cuyas manos el Iglesia de Jerusalén fue reconstruido y completado cuarenta años después del regreso del cautiverio. En un sentido espiritual y real, el profeta habla aquí de Cristo, que salió por medio de Zorobabel, de la simiente de David, según la humanidad. Y a imagen de una iglesia, el profeta representa a la Iglesia, creada por la fe entre todos los pueblos que creyeron en Cristo y, libres del diablo y de la muerte, unidos en un solo iglesia, es decir, la Iglesia de Cristo. “Estos siete dedos de Jehová son la esencia, que miran hacia toda la tierra” (Zacarías 4:10), es decir, esos siete ojos que ves en la piedra representan a los siete gobernantes nacionales, obedeciendo la voluntad de Dios, cumpliendo su ministerio como deben hacerlo los justos. En el sentido espiritual, los siete ojos del Señor, mirando a toda la tierra, sostenidos por la manía (movimiento de los ojos) del Señor, significan las siete acciones del Espíritu Santo, en las que Él revela Su presencia. “Y verán una piedra... una plomada en la mano de Zorobabel” (Zacarías 4:10), es decir, ustedes, los judíos, verán una plomada hecha de estaño, que los constructores usan para determinar la rectitud de las paredes de un edificio. En un sentido espiritual, con estas palabras el profeta expresa que los judíos verán poderes y señales realizadas por la mano de Zorobabel. Y en mi opinión, esta piedra significa el Espíritu del Señor, porque después de esto se dice: “los siete dedos de los pies del Señor son” (Zacarías 4:10). “Pinzas de oro que brotan” (Zacarías 4:12), es decir, los labios de los sacerdotes y reyes cuando proclaman la verdad. "Vi... un rollo volando... de veinte lactays de largo y de diez lactays de ancho. Y me dijo: Éste es el juramento que viene sobre la faz de toda la tierra" (Zacarías 5:1-3), es decir, destruir la tierra por los pecados de sus habitantes. Lo que el profeta dijo acerca de la hoz (rollo) que vio apunta al Emmanuel encarnado, quien fue llevado en la Cruz. Si alguien objeta que el profeta está hablando aquí de un juramento (maldición), que entienda las palabras del apóstol, quien dijo: “Cristo... fue maldición sobre nosotros” (Gálatas 3:13). Nos parece misterioso el hecho de que la longitud y el ancho de la hoz (rollo), en conjunto, ascendieran a treinta codos, y que la tierra de Judea estuviera desolada durante setenta años. una descripción del pecado que cometieron los judíos al darle al traidor treinta piezas de plata, y la desolación eterna que cayó sobre Jerusalén como lo predijo Daniel (Dan. 9:27). “Y dijo... por esto todo ladrón será vengado hasta la muerte” (Zacarías 5:3), es decir, será sometido a justa condena. “Y lo desgastaré, dice el Señor Todopoderoso, y entrará el ladrón en la casa... y acabará con él, así con su madera como con sus piedras” (Zacarías 5:4). Estas palabras indican el propósito que el profeta tenía en mente. Los judíos, al regresar del cautiverio, aunque oyeron nuevamente las palabras de la Ley de boca de los sacerdotes que se las proclamaban, pero escucharon con los oídos tapados y se dejaron ser ladrones (robo), perjurio, engaño, y de su propia voluntad explicaron los mandamientos del Señor, diciendo: “No somos pecadores, porque por la pobreza y la pobreza estamos obligados a ser ladrones y engañar; pero el que es necio y engaña por pobreza, Dios no se la exigirá”. Por eso Dios mostró una hoz (pergamino) enviada por Él volando por el aire, en la que estaba escrito sobre el castigo a los ladrones y perjuros. "Y el ángel me mostró una palabra en mí y un discurso para mí... ésta es la medida que sale. Y dijo: Ésta es su iniquidad en toda la tierra. Y he aquí, el talento de los hombres de hojalata está tomado; y he aquí una mujer sentada en medio de la medida" (Zacarías 5:5-7). En la imagen de la medida, en un sentido misterioso, se muestra el número, la gravedad y la medida de los pecados humanos, como en otro pasaje de la Escritura leemos: “Los pecados de los amorreos no se cumplieron” (Gén. 15:16). Y nuestro Señor dijo a los judíos: “Y cumpliréis la medida de vuestros padres” (Mateo 23:32). naciones, con cobardía dijeron: "Nuestros pecados y los pecados de nuestros padres todavía están sobre nosotros. Dios no nos muestra misericordia, no destruye a los enemigos que nos hacen daño, y no nos libra de ellos. ¿Por qué deberíamos torturarnos con trabajos vanos? ¿Por qué deberíamos reconstruir la ciudad y la iglesia? Por eso Dios le muestra al profeta la medida y a la mujer sentada en medio de la medida, que representaba la iniquidad; al mismo tiempo, revela que la esposa no permanecerá en Judea, sino que será llevada a Babilonia, donde sufrieron los hijos de Israel: allí le construirán una iglesia, allí permanecerá hasta que llegue el tiempo de destrucción y destrucción destinado para ella. Sin embargo, aunque lo que se dijo acerca de la esposa expulsada y transportada para siempre a Babilonia apunta más estrechamente al decreto privado de Dios acerca de la destrucción de los pecados de los israelitas, las mismas palabras misteriosamente significan la destrucción de los pecados del mundo entero. La piedra de hojalata colocada en la boca de la mujer representa para nosotros a nuestro Señor, que cerró y tapó la boca del pecado para que ya no se trague las almas de los vivos. “Y he aquí, dos mujeres salieron y un espíritu estaba en sus alas” (Zacarías 5:9). Las dos esposas que tomaron el pecado y lo llevaron a Babilonia nos representan la verdad y la venganza divinas; en un sentido diferente, representan a los apóstoles y profetas que tomaron el pecado en sus alas y lo sumergieron en la Babilonia mental. “El nombre del krill, como el krill de las viudas... Y dijo al Ángel que me hablaba: ¿A quién refieren esta medida? Y me dijo: Edificale una iglesia en tierra de Babilonia y prepáralo, y allí lo pondrán” (Zacarías 5:9-11). Las alas de las mujeres, como las alas de una cigüeña, representan los reinos de Judá e Israel, quienes, por su propia voluntad (voluntad) y malas costumbres, lucharon indomablemente por los pecados. Y el profeta muestra que en cada oportunidad se apresuran y, como con alas, vuelan hacia la mentira y la idolatría. El ángel responde: “Cread para ella una iglesia en la tierra de Babilonia”. Esto significa que la maldad y la idolatría judías, aunque serán expulsadas de ellos por la mano de los apóstoles y profetas, seguirán siendo parte de ellos y continuarán hasta la venida del Anticristo, que se convertirá en rey en la tierra de Babilonia. “Y me mostró cuatro carros que salían de en medio de dos montes, y aquellos montes eran montes de cobre” (Zacarías 6:1). En mi opinión, la visión de los cuatro carros tiene un significado similar a la visión de los cuatro seres vivientes del carro de los querubines (Ezequiel 1:5-20) y al misterio de los cuatro ríos que salen del Edén (Génesis 2:10-14). El misterioso significado de la visión fue explicado por el ángel, diciendo: “Estos son los cuatro vientos del cielo” (Zacarías 6:5). Bajo la imagen de los cuatro vientos celestiales están representados cuatro reinos, que según la verdad de Dios serán usados ​​(reclamados) para castigar a las personas por sus pecados y, como los vientos, al encontrarse, morirán por la colisión. Están “de pie ante el Señor de toda la tierra” (Zacarías 6:5), es decir, están listos para ir a dondequiera que sean enviados. “Y vi que en el primer carro los caballos eran rojos” (Zacarías 6:2), estos son los babilonios, que fundaron el primer reino; “y en el segundo carro, los caballos de mentira” (Zac. 6:2), - estos son los persas, yendo a la tierra de Babilonia; “y salieron tras ellos” (Zacarías 6:6), estos macedonios. Estos dos pueblos, los persas y los macedonios, derrocaron el reino de Babilonia y destruyeron a Babilonia misma. Tales imágenes fueron presentadas al profeta en una revelación para animar al pusilánime pueblo de Judá y asegurarles que los babilonios no les tendrían miedo más tarde: "Y los pestrianos salieron a la tierra del sur" (Zacarías 6:6), es decir, a las naciones. los que vivían en el sur: los edomitas, árabes y egipcios. En la imagen de caballos abigarrados estaban representados los líderes del pueblo de Judá, los reyes de Roma y otras naciones extranjeras, de quienes fueron derrotados los pueblos del sur, es decir, los edomitas, árabes y egipcios, quienes se vengaron de ellos por impedir la restauración de Jerusalén. Se sabe cuánta opresión sufrieron los judíos por parte de ellos. a su regreso del cautiverio. “Y los pelirrojos espían a Ozirah, y se les mandó: Renovad la tierra” (Zacarías 6:7). Esto está de acuerdo con estas palabras: “Me vengaré de Idumea” (Ezequiel 25:14). Con las palabras "arruinar la tierra", el profeta da una señal a los judíos de que ha llegado el momento de vengarse de sus enemigos, los edomitas y otras naciones. “Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Toma de la cautividad de Heldai, de Tobías y de Jedai, y ve a la casa de Josías hijo de Sofonías, que viene de Babilonia, y tomarás la plata y el oro de ella, y harás una corona, y la pondrás en la cabeza de Josué hijo de Josedec, el gran sacerdote” (Zacarías 6:9-11). El profeta vuelve a recurrir al sacerdocio para honrarlo con una corona de oro donada por hombres justos; esa corona debía adornar a Jesús, y el oro para la corona fue tomado de hombres justos que regresaron de Babilonia. La construcción de esta corona se inició en la casa de Josías; pero para lograrlo, los hombres aquí mencionados agregaron trabajo y oro, queriendo en parte glorificar al sumo sacerdote, y en parte dejar un monumento para ellos en la iglesia del Señor. “He aquí un hombre cuyo nombre es Oriente” (Zacarías 6:12). Este es Zorobabel, a quien el Espíritu exaltó y glorificó en las profecías de Hageo y Zacarías. “Y brillará debajo de él” (Zacarías 6:12). Esto significa que Zorobabel en ese momento aún no había recibido todo el poder de Darío, pero lo recibió más tarde, o que se hará famoso y exaltado por la destrucción de la tribu de Gog. “Y él edificará la iglesia de Jehová” (Zacarías 6:12) con lo que fue tomado como botín de la tribu de Goga. “Y recibirá gloria, habiendo destruido la tribu de Magog, y se sentará y gobernará en su trono”, porque nadie le quitará su poder, y Jesús “será sacerdote... en su trono... y el concilio será pacífico entre ambos” (Zacarías 6:13). El profeta habla así de esa unanimidad y esa paz, fundada en el temor de Dios, que había entre el sumo sacerdote Jesús, hijo de Josedek, y entre Zorobabel, cabeza y caudillo del pueblo de Judá. Pero todo lo que se dijo de Zorobabel bajo diversas imágenes apunta a Cristo, se relaciona con Él y se cumplió en Él. Él es el verdadero Oriente y el resplandor del Padre; Él brilló para nosotros en carne y se llama Oriente. Se le llama Hombre porque se encarnó; brillando desde la tierra, porque nació de la Virgen. Creó la iglesia del Señor, es decir, la Iglesia, recibió gloria y superioridad (grandeza), se sentó y prevaleció en Su trono para siempre. Las palabras: “y el sacerdote estará... en su trono... y el concilio será pacífico entre ambos", - en un sentido espiritual, nos referimos a los discípulos de Cristo de Oriente, a quienes Él hizo sacerdotes y llamó a Sus amigos, y a quienes les prometió que se sentarían en Su Reino en tronos y juzgarían "la tribu de Israel" (Mateo 19:28). La corona de oro y plata, tomada de los cuatro líderes del pueblo, significa la palabra salvadora del Evangelio, que fue escrita y proclamada por los cuatro evangelistas y contiene un sermón sobre dos naturalezas en Cristo: humano - puro y similar a la plata pura, y Divino - dado aquí en forma de oro brillante. “Y de lejos… vendrán y construirán… la iglesia de Jehová” (Zacarías 6:15), es decir, vendrán los árabes, los amonitas y los habitantes de Asdod, quienes se rieron de los judíos y dijeron: “¿Cómo y con ayuda de quién construiréis una iglesia?” En un sentido misterioso, aquí nos referimos a pueblos paganos que estaban lejos del conocimiento de Dios, pero vinieron (a Él) y por la fe fueron creados (unidos) en la Iglesia de Cristo. “Y entenderéis que el Señor Todopoderoso me ha enviado a vosotros; y así sucederá, si oyereis la voz del Señor vuestro Dios” (Zacarías 6:15). En estas palabras se ven las tres Personas de la Santísima Trinidad: el Espíritu, que habla en nombre del Hijo; el Hijo, que se llama Enviado; y el Padre del Señor Todopoderoso, que lo envió. “Y aconteció en el año cuarto, bajo el rey Darío, que vino palabra de Jehová a Zacarías en el mes cuarto del mes noveno, que es Konun” (Zacarías 7:1), es decir, Haslev (diciembre). Los judíos que permanecieron en Babilonia se establecieron ciertos ayunos, a saber: en el quinto mes de Fammuz o Tammuz (junio), en memoria de que la iglesia fue quemado entonces; en el séptimo mes, en memoria del hecho de que en ese momento los compatriotas mataron a Gedolio, a quien los babilonios habían nombrado comandante de los que permanecían en Judea. Ahora envían embajadores a Jerusalén para que los profetas y sacerdotes les instruyan sobre si deben observar los ayunos indicados, porque consideraban imperdonable llorar en la tierra de Babilonia, cuando sus hermanos se regocijan y se divierten en la tierra de Judea. El Señor responde a los embajadores por medio del profeta y les ordena que digan a quienes los enviaron que están en un error, pensando que permanecen en cautiverio sólo por observar lo que no fue el mandato de Dios; Les amonesta, diciendo que la causa del cautiverio fue el descuido y la inobservancia de los mandamientos y leyes del Señor. Porque este es el significado de las siguientes palabras: “Si habéis ayunado o llorado en el quinto mes, como decís, durante setenta años, ¿has ayunado?” (Zacarías 7:5). No os mandé ayunar, ni os prediqué sobre el ayuno por medio de los profetas que estuvieron antes y después del cautiverio, sino que hablé del juicio justo y proclamé a vuestros padres: “Juzgad con justicia, y haced misericordia y bondad con cada uno de sus hermanos” (Zacarías 7:9). Como no hicieron esto, me enojé con ellos y los expulsé de su tierra. Los llamé antes del cautiverio, pero no me escucharon; ahora, en cautiverio, me claman, pero Yo no los escucho. Porque dice: “Despreciaste los azotes, y llevaste tus cargas hasta no poder oír, y pusiste tu corazón como de hierro” (Zacarías 7:11-12). “Así dice el Señor: En Sion seré consolado, y habitaré en medio de Jerusalén” (Zacarías 8:3). Estas palabras se agregan después de lo dicho anteriormente: “celoso de... Sión, la humillada,... celoso de sus desoladores con gran ira” (Zacarías 8:2). “Me volveré a Sion” (Zacarías 8:3) con Mis compasiones para ayudarla en los dolores y desastres, y habitaré en Jerusalén. “Se multiplicarán en ella los ancianos... y se cumplirán los caminos de Sión” (Zacarías 8:4-5). El profeta de los judíos, que se encuentran en la miseria del cautiverio y la esclavitud, los consuela con el hecho de que sus enemigos serán destruidos, proclama la liberación de la persecución y de la muerte violenta, proclama que serán tan numerosos como antes del cautiverio, que su vida será larga, habrá muchos ancianos entre ellos, Jerusalén será poblada y llena de ellos, y jóvenes y doncellas se regocijarán en sus calles, y se les dará toda prosperidad, cesará la esterilidad y ser liberado del miedo y del horror del exterminio. “He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente... y los traeré a su tierra... y serán mi pueblo” (Zacarías 8:7-8) en Jerusalén, los mismos que fueron esclavos de todas las naciones. “Pero yo mostraré paz: las uvas darán su fruto” (Zacarías 8:12). Así como fuisteis maldecidos incluso antes del día en que cayeron las columnas de la casa del Señor, así en el futuro seréis bendecidos, vuestras manos serán fortalecidas y no temeréis a vuestros enemigos. El Profeta, habiendo dicho esto a los embajadores de los judíos, según la palabra del Señor, como palabra de despedida para ellos, resuelve la pregunta con la que vinieron, y dice: “El cuarto ayuno, el quinto ayuno, el séptimo ayuno y el décimo ayuno serán para la casa de Judá gozo, alegría y buenas fiestas” (Zacarías 8:19). Así, el cuarto, el quinto y otros ayunos no serán motivo de tristeza y lamento, sino de alegría y alegría, y no para los paganos, sino para los judíos. “Vendrá mucho pueblo, y los que habitan en muchas ciudades; y los que habitan en cinco ciudades soñarán con una sola ciudad, diciendo: Vengamos y oremos ante el rostro del Señor” (Zacarías 8:20-21). Aquí el profeta comienza a hablar del celo con el que los pueblos se volverán a Dios después de la caída de Gog. “En aquellos días había diez hombres... para el manto de un hombre de Judá” (Zacarías 8:23). En aquellos días, es decir, cuando se difunda por todos lados la noticia de que la tribu de Gog fue derrotada en Jerusalén, entonces, en aquellos días de alegría, diez hombres de los paganos que se convirtieron a la fe se apoderarán del manto de Judá, como durante la destrucción del reino de Judá, cuando los hombres murieron a causa de la espada, del hambre y de la peste, y las esposas fueron llevadas en cautiverio, siete esposas se apoderaron del manto de un solo Judá (Isaías 9:1). “La profecía de la palabra de Jehová en la tierra de Sadrac y Damasco es su sacrificio”, el profeta llama a los habitantes de Sadrac y Damasco sacrificio ofrecido al Señor, “porque Jehová mira a los hombres y a todas las tribus de Israel” (Zacarías 9:1). La Divina Providencia se preocupa por todo el género humano así como por las tribus de Israel. “Y… Imat estará con su término” (Zacarías 9:2), es decir, esta ciudad participará en la atrocidad que cometieron los habitantes de Damasco. “Y Tiro se hizo una fortaleza, y recogió plata como polvo... Por eso el Señor la destruirá y arrojará su fuerza al mar” (Zacarías 9:3-4), es decir, el Señor entregará a Tiro primero para que sea destruida por los caballos rojos que recorrían la tierra, y luego como esclava por los caballos blancos, es decir, los macedonios, sujetos a Alejandro, - porque Tiro abandonó al Señor y puso su confianza en sus fortalezas. Pero todas las riquezas que reunió en los mares con manos de marineros y comerciantes, las destruirá en las aguas, en el mar que lo rodea. “Y el rey perecerá de Gaza” (Zacarías 9:5). El Profeta explica lo que dijo antes: “Gaza... dolerá mucho”; por tanto, dejará las iniquidades que ha cometido; “Y Ascalón no será habitada” (Zacarías 9:5), es decir, sus habitantes huirán, previendo que les sucederá a ellos lo mismo que ya les ha sucedido a Tiro. “Y las mujeres extranjeras habitarán en Asdod, y destruiré la contienda de los extranjeros; y quitaré la sangre de sus bocas, y sus abominaciones de en medio de sus dientes, y también éstos quedarán para nuestro Dios... y Ecrón, como Hebrón (jebuseo)” (Zacarías 9:6-7). El Profeta anuncia la conversión a la Iglesia de Cristo de los habitantes de Ekron, Ashdod y los filisteos, de quienes había dicho anteriormente que se avergonzarían y su orgullo sería deshonrado; Se avergonzarán de la confianza que depositaron en sus ídolos, al ver que sus dioses, sus ídolos, van en cautiverio con ellos. “Y pondré guardias en mi casa contra todo el que pase y vuelva” (Zacarías 9:8) - para herir al que pase y vuelva a entablar batalla con él. “Alegraos mucho, hijas de Sión” (Zacarías 9:9). Aquí el nombre Sión se toma (usa) en dos sentidos: se refiere tanto a la sensual (manifiesta) Sión, la ciudad de David, que está anexada a Jerusalén y se llama la ciudad de David, como en un sentido misterioso se refiere a la Iglesia: tanto terrenal como celestial. Las palabras: “Alegraos mucho, hijas de Sión”, el profeta dirigió a la Sión que estaba ante sus ojos. Proclamó a esta Sión y arriba que serían devastadas y destruidas las ciudades de los filisteos: Asdod, Ascalón (lo mismo que Ecrón) y otras, que persiguieron a los hijos del pueblo de Dios y oprimieron a los habitantes de Jerusalén, impidiéndoles restaurar la iglesia del Señor y los edificios de Sión que estaban en ruinas. Pero también proclama la alegría y el gozo de la Iglesia por su salvación, prediciendo que el Señor mismo vendrá para la salvación de todo el género humano, descansará entre los hombres, habitará y establecerá Su Reino. “He aquí, vuestro Rey viene a vosotros” (Zacarías 9:9). En verdad, vino y entró en Jerusalén, pero Jerusalén no lo recibió; Por eso se trasladó a la Iglesia entre los pueblos paganos, que lo conocieron, creyeron en Él y lo aceptaron con alegría. “Justo,… manso… y salvador” (Zacarías 9:9). Él es justo, “porque no cometerás iniquidad, para que no se halle lisonja en su boca” (Isaías 53:9), como testificó Isaías acerca de Él, y como habló a los judíos acerca de sí mismo: “¿Quién de vosotros me convence de pecado?” (Juan 8:46). Es manso porque con razón dijo de sí mismo: “Soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). Él es un salvador porque salvó a todas las naciones y al pueblo de Judá. “Y siempre hay un joven sobre el yugo y el semental” (Zacarías 9:9). Esto fue presenciado por los propios judíos y paganos, quienes se reunieron en Jerusalén para la festividad y vieron cómo Él, en su humildad, se sentaba sobre un pollino de asna. Este lote representa además un nuevo pueblo, formado entre paganos que creyeron que Él vino para nuestra salvación, se humilló y se condescendió ante nuestra miseria; Habiendo creído, inclinaron su cuello bajo el yugo de su gobierno, lo que justificaba lo dicho, que él descansaría sobre ellos y habitaría entre ellos. “Y consumirá los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén” (Zacarías 9:10). Ellos mismos tuvieron la culpa de ello, porque no querían alegrarse de la venida de Cristo, aunque todo lo exigía. Con la imagen de caballos y carros, el profeta se refiere al poder y la fuerza del reino, es decir, fuerzas militares y tesoros. Se sabe que en el momento de la venida de Cristo, a los judíos se les quitó el poder real, los paganos reinaban sobre ellos y les imponían tributos. Así, la profecía quedó justificada, porque entonces el orgulloso “arco de la fortaleza de Brann les fue quitado” (Zacarías 9:10). Aquí el profeta agrega a Efraín a Jerusalén. Aunque anteriormente constituían dos reinos separados, luego, antes de la venida de Cristo, se unieron en uno. Porque cuando en los días de Roboam hijo de Salomón, los hijos de Israel se dividieron, y las diez tribus se sacudieron el yugo del reino de Judá y de la casa justa de David, entonces pusieron sobre ellos por rey a Jeroboam, el cual estableció su trono real en Samaria. Roboam siguió siendo rey en Jerusalén y se vio obligado a encarcelarse entre las tribus que no se separaron de él. Pero entonces la tribu de Efraín y los demás se unieron a la tribu de Judá y todos formaron un solo pueblo. “Y... hablará paz a las naciones” (Zacarías 9:10). Prueba de ello es la Cruz en la que Cristo fue exaltado por los pecados de los hombres. La paz también fue anunciada a través de los discípulos de Cristo, enviados a predicar el Evangelio salvador al pueblo y a bautizarlo. Así, Cristo, mediante su crucifixión, reconcilió a judíos y paganos, a los de arriba y a los de abajo. “Y en la sangre de tu pacto sacaste presos... del pozo que no tenía agua” (Zacarías 9:11). Liberaste a Adán y a Eva, aprisionados en el Seol, donde no hay vida, y con Tu Sangre purísima, que brotó de Tu costado en la Cruz de Tu alianza, los sacaste del hoyo de la destrucción. “Siéntate en la fortaleza, ata el ejército, y en el día de tu venida te pagaré” (Zacarías 9:12). El Señor llama bellamente a la construcción de sus mandamientos firmamentos y prisioneros, aquellos que, por la fe y el amor a Él, se han encerrado, por así decirlo, en el cuerpo de la Iglesia. Y con justicia otorga recompensas especiales a quienes guardan su ley. “Te he tensado delante de mí, oh Judá, como un arco para llenar a Efraín, y levantaré a tus hijos, oh Sión, contra los hijos de Grecia” (Zacarías 9:13), es decir, entregué mi arco a los hijos de Judá, para enaltecer a los hijos de Sión sobre los hijos de Grecia, sobre los soldados de Antíoco. Yo os hice a vosotros, Judá y Efraín, como una espada afilada, para que con valentía y sin miedo vencieran y derrotaran a las naciones paganas. “Y el Señor aparecerá contra ellos, y su flecha saldrá como un rayo” contra las naciones hostiles al pueblo de Dios (Zacarías 9:14). “E irán y… los hollarán… como piedras… hondas”, es decir, destruirán las naciones y las esparcirán, como se esparcen piedras con honda. “Y como los cuernos del altar” (Zacarías 9:15). Así como había una cubierta sobre el altar, donde se ubicaba la purificación sobre el arca, así el Señor será la cubierta de las naciones. “La piedra es santa” (Zacarías 9:16). Anteriormente, los judíos aparecían como piedras elegidas y santas, porque fueron cortados del monte santo, de la raíz de Abraham, pero ahora, por sus pecados, como piedras simples, yacen en el suelo y sufren el castigo que les sobrevino según el justo juicio. “Todo lo que es bueno y todo lo que es bueno, el trigo es bueno para los jóvenes, y el vino es fragante para las vírgenes” (Zacarías 9:17), es decir, para las almas que han erradicado de su interior la semilla del diablo y no han dañado su hermosa naturaleza. Están preparados con vino del Gancho ascendido a la Cruz, que los llenará de un deleite indescriptible. “Los que proclaman la maldad sin palabras, y los enemigos de visiones falsas... vanos consuelos reciben” (Zacarías 10:2), es decir, consolaron a Mi pueblo con sueños falsos, la vana esperanza del mundo. “Mi ira está sobre los pastores, y visitaré a los corderos”, es decir, castigaré a los pastores cuando visite Mi rebaño, la casa de Judá, para derramar sobre ellos Mis buenas obras. “Porque el Señor Dios Todopoderoso visitará su rebaño, la casa de Judá, y yo haré como su espléndido caballo en la batalla” (Zacarías 10:3), es decir, hará a los judíos valientes, como un espléndido caballo en la batalla. “De ellos es el cuerno, es decir, el sacerdocio; de... de ellos es el clavo, es decir, la dignidad real; de ellos es el arco, es decir, los jefes y los ejércitos, y de ellos proceden todos sus príncipes” (Zacarías 10:4). En un sentido misterioso, esto apunta a los discípulos de nuestro Señor y a aquellos dispensadores de bendiciones enviados por la multiforme gracia de Dios, a quienes también menciona el divino Pablo (1 Cor. 12:7-11). “Y los jinetes se avergonzarán del caballo... Y yo salvaré la casa de José” (Zacarías 10:5–6). Los jinetes son enemigos de los judíos, los griegos que poseían Siria. El profeta llama casa de José a la tribu de Efraín y a las demás tribus que estaban bajo la autoridad de los reyes de Samaria. Dios les promete la liberación de la invasión griega y un regreso victorioso a Jerusalén; Les dice que recibirán ayuda del Señor desde arriba, con su poder vencerán y avergonzarán a los jinetes a caballo, y con la victoria sobre ellos serán glorificados como Josué, un hombre fuerte de la misma tribu de Efraín, el destructor de los cananeos. “Y se multiplicarán como muchos pueblos” (Zacarías 10:8), es decir, los judíos se multiplicarán desde la maternidad, como en los días de David. “Y criarán a sus hijos y se convertirán” (Zacarías 10:9), de modo que aumentarán hasta llegar a miles de miles. “Y haré volver de la tierra de Egipto, donde fueron deportados, y de los asirios”, y de todas las tierras. “Y los reuniré y los traeré a Galaad y al Líbano, y no se saciarán” (Zacarías 10:10), es decir, se multiplicarán tanto que la tierra de su herencia no será suficiente para albergarlos, debido a la gran población. “Y la angustia pasará junto al mar”, es decir, el Señor traerá desastres sobre las naciones paganas, representadas aquí en la imagen del mar; “y las olas del mar serán golpeadas” - así como el viento levantará las olas en los mares, así el mandato de Dios obligará a todas las naciones a regresar como pueblo de Dios; “y se secarán todas las profundidades del río”, es decir, se convertirán en nada los decretos emitidos por los reyes que capturaron a los judíos, en los que se ordenaba que ninguno de los judíos abandonara sus posesiones; “y toda molestia asiria será quitada”, de lo cual se enorgullecían los asirios ante los judíos cuando estaban en su tierra; “y el cetro de Egipto será lavado” (Zacarías 10:11), es decir, los egipcios serán privados del poder con el que hasta ahora habían mantenido a los judíos en esclavitud. “Abre, Líbano, tus puertas”, vosotros, pueblo pagano, abrid las puertas que me estaban cerradas a mí, el profeta; “Y que el fuego ciña tus cedros” (Zacarías 11:1), aquellos cedros que con el peso de su dominio oprimieron a mi pueblo y le causaron tristeza. Con estas palabras el profeta se refiere a los reyes de Asiria de la casa de Seleuco, que odiaban a los judíos y les causaban muchos desastres con sus armas. Su poder fue primero debilitado por los macabeos y luego completamente aplastado por los romanos. Según el profeta, fueron como consumidos por el fuego. “Que Pitis llore, porque cayó el cedro” (Zacarías 11:2), - que tu reino llore como un abeto, porque todos los reinos han caído como cedros: Asirio, Babilónico y Persa. “Los nobles están empobrecidos”, es decir, los poderosos reinos de Asiria y Babilonia, que mantenían bajo su dominio al pueblo de Judá, serán saqueados después de su liberación. “Llorad, encinas de Basanitis, porque ha sido talado el encinar plantado” (Zacarías 11:2), y ha sido aplastado el dominio de los reyes griegos y de los pueblos que estaban bajo su dominio, cuya altura y fuerza representa el profeta en la imagen de altas y sólidas encinas y de un encinar plantado. "La voz de los pastores que lloran, de los reyes, como si su grandeza hubiera sido vencida. La voz de los leones rugientes" (Zacarías 11:3), es decir, después de la liberación de Mi pueblo, su grandeza fue humillada y, golpeados por graves desastres, lloran y gimen como leones rugientes. “Apacienta el rebaño magro” (Zacarías 11:4). Estas y las siguientes palabras, en primer lugar, se refieren a nuestro Señor, a quien el siguiente profeta llama claramente el Pastor. Y nuestro Señor mismo se llama Pastor, enviado a buscar las ovejas descarriadas de la “casa de Israel” (Mateo 15:24). Aquí el discurso está dirigido a los malvados pastores, a los malvados sacerdotes que en la época de los Macabeos compraron la dignidad sacerdotal a los griegos y, con su vil ejemplo, destruyeron al pueblo. Por eso el profeta, debido al pequeño número del pueblo y la multitud de pecados, los llama rebaño magro, es decir, rebaño de ovejas destinadas al matadero. En un sentido misterioso, esto también se puede aplicar a las personas que creen en Cristo, a quienes Nuestro Señor mismo llama “un pequeño rebaño” (Lucas 12:32). “Incluso a los que adquirieron sacrificios y no se arrepintieron, y a los que vendieron, dije: Bendito el Señor, y nosotros somos ricos” (Zacarías 11:5), porque los levitas que los compraron a los reyes greco-sirios, exigiéndoles regalos, los torturaron cruelmente y los mataron; y los reyes griegos que los vendieron no culparon ni castigaron a los levitas por esto, sino que los bendijeron porque se enriquecieron con los dones de los sacerdotes. “Por esta razón no tendré misericordia de nadie que viva en la tierra” - No perdonaré a los habitantes de la tierra de Israel, porque han pecado; “Y he aquí, yo entregaré a un hombre, cada uno en su mano sincera, y en la mano de su rey” (Zacarías 11:6), es decir, a los sacerdotes que compren el sacerdocio, los entregaré en manos de las asambleas de sus sacerdotes, de modo que cada uno de sus vecinos será privado del sacerdocio tan malvadamente como él mismo lo adquirió. Con las palabras: "en la mano del rey", el profeta se refiere a los reyes de Siria de la casa de Seleuco o a César, porque esos sacerdotes dijeron: "no los imanes del rey, sino sólo los de César" (Juan 19:15). “Y cortarán la tierra por los pecados de... sus habitantes,... y el imán no la tomará de sus manos” (Zacarías 11:6). Los reyes griegos saquearon la tierra de Judea. Los romanos completaron el saqueo, privando a Judea de sus habitantes y convirtiéndola en un desierto. “Y pastoreaba el rebaño magro” (Zacarías 11:7). Al pueblo se le llama un exiguo rebaño de ovejas, ya sea por las razones expuestas anteriormente, o de acuerdo con lo que Moisés explicó y proclamó a los hebreos, diciendo: “Porque el Señor no os ha elegido a causa de la asamblea de todas las lenguas”. ovejas", es decir, por el bien de los justos entre los que agradan a Dios. "Y yo tenía dos varas conmigo, el pueblo y el rey; “Y destruiré a tres pastores en un mes” (Zacarías 11:8). No fui yo quien los destruyó, sino que el propio pueblo judío, a través de sus pecados, destruyó las filas de sacerdotes, reyes y profetas. Esto, tal vez, debería entenderse de los malvados príncipes y sacerdotes que compraron el sacerdocio, así como de los reyes griegos y los líderes del pueblo que lo vendieron, porque el poder del pueblo de Judá fue disminuyendo gradualmente con el tiempo y los años, hasta que vino nuestro Señor, con cuya venida pereció y desapareció toda la gloria de este pueblo. En otro sentido, las palabras: “Destruiré a tres pastores” indican que el Señor en el día de la crucifixión abolió, junto con la antigua ley, la dignidad real, sacerdotal y profética de su pueblo. “Y mi alma se pesa contra ella, porque sus almas rugen contra mí” (Zacarías 11:8), es decir, sus almas rugían (murmuraban) contra mí, porque les parecía que yo los estaba destruyendo y no pastoreándolos. “Y él dijo: No me corresponde a mí pastorearos” (Zacarías 11:9). Pablo y Bernabé dijeron lo mismo a los judíos: "No debiste haber hablado primero la palabra de Dios; pero por cuanto la rechazas, y eres indigno de crearte vida eterna, he aquí, nos hemos convertido en lenguas. Porque este es el mandamiento del Señor para nosotros" (Hechos 13:46-47). Entonces, las ovejas perdidas de la casa de Israel no serán recuperadas a manos de los apóstoles, porque los apóstoles mismos fueron contados para ellos “como ovejas del matadero” (Rom. 8:36). “El que muera, que muera... y cada uno ponga la carne de su prójimo” (Zacarías 11:9). Esto es lo que también dijo Moisés a los jueces de Israel: “Golpéen a todos los varones suyos que sirvieron a Beelphegor” (Números 25:5). En el desierto sólo se presentó una imagen, pero ésta se cumplió plenamente en la Tierra Prometida, cuando los judíos fueron exterminados por los romanos, y cuando los que quedaron de ellos, estando asediados y en pobreza en Jerusalén, se robaban y mataban unos a otros. “Y tomé mi vara buena y la rompí”. La vara buena significa el gobierno manso de los príncipes y los tratados celebrados durante su reinado que fueron muy beneficiosos para los judíos. “Para destruir mi pacto, que ordené a todos los pueblos” (Zac. 11:10), es decir, el pacto sobre la exaltación de su reino sobre todos los reinos, concertado por Dios a través de Moisés, cuando dijo: “Seréis la lengua más excelsa de la tierra” (Deut. 26:19), y cumplido en los días de Salomón, quien, según está escrito, “ser exaltado... sobre todos los reyes de la tierra” ( 1 Reyes 10:23). “Y será arruinada en aquel día”; el día en que se rompa la buena vara, la promesa dada a los judíos será abolida. “Y los humildes de la asamblea, que son guardados por Mí, entenderán que la palabra de Jehová es” (Zacarías 11:11), es decir, los justos en la asamblea entenderán que esto ha sido determinado y dicho por Mí. “Y yo les digo: si hay algo bueno delante de vosotros, dad mi recompensa o niéganlo” (Zacarías 11:12), - dad el precio de mi sangre. Así el profeta habla en nombre de Cristo mismo, enviado a buscar las ovejas de la casa de Israel. “Y pusiste mi precio en treinta piezas de plata. Y me dijo el Señor: Ponlo... en el alfolí” (Zacarías 11:12-13). Esto lo hizo Judas el traidor, quien recibió por ello treinta monedas de plata y luego las arrojó dentro de la iglesia. “Y quebré la segunda vara... que destruyó el pacto en medio de Judá y en medio de Israel” (Zacarías 11:14). La segunda vara significa el pueblo; El Señor lo aplastó, separando a Israel de Judá bajo los reyes. Pero así como aplastó el reino de David mediante la discordia de las tribus incluso antes del precio dado por la Sangre, y por tanto el reino fue quitado a la casa de David incluso antes de la venida del Hijo de David, así también aplastó al pueblo, porque después de la crucifixión de Cristo los judíos fueron exterminados por los romanos, y el resto de ellos fueron esparcidos por todos los confines del mundo. “Toma para ti los utensilios del pastor; el pastor es torpe” (Zacarías 11:15). Esto se refiere a Lisímaco, quien no vino de la gloriosa simiente de Aarón. Hará todo lo que se puede esperar de un pastor torpe; porque es un inhábil aquel pastor que “no puede restaurar a los dispersos... no puede fortalecer a los quebrantados, no cura a los enfermos, no sustenta a los sanos” (Zacarías 11:16). “Por tanto, se le secará el músculo de las encías, y su ojo de las encías se volverá ciego” (Zac. 11:17), es decir, será privado de la ayuda de Dios, su ojo se volverá ciego, de modo que no podrá ver a Dios ni conocer la verdad. Así sucedió con los pastores del pueblo judío después de la crucifixión de Cristo. El profeta dice que el ojo derecho se quedará ciego y la mano derecha se secará, porque antes y ahora su ojo izquierdo no se ha vuelto ciego y su mano izquierda no se ha secado, por las cosas terrenas. En la imagen de este pastor se representa al Anticristo, un pastor torpe, que “ceñirá la carne de los elegidos, es decir, tomará el dinero de los ricos, y les torcerá los globos oculares” (Zacarías 11:16), es decir, no perdonará los restos del rebaño, representados en la imagen de los globos oculares (tobillos). “He aquí yo pongo a Jerusalén por umbral de todos los pueblos alrededor” (Zacarías 12:2). El profeta muestra una alianza de pueblos extranjeros que, con la ayuda de los reyes de Egipto y Siria, entrarán contra Jerusalén. “Y contra Judá y... Jerusalén... habrá conflicto” (Zacarías 12:2). “Y sucederá en aquel día que pondré en Jerusalén una piedra para que sea hollada por todas las naciones; el que la pisotee será maldecido, es decir, será castigado y sentirá el golpe, y todas las naciones de la tierra serán reunidas” (Zacarías 12:3). “Ese día”, dice el Señor Todopoderoso, “haré que todo caballo se espante y que su jinete enloquezca”, es decir, haré inútiles todos los preparativos para la batalla, “y abriré mis ojos contra la casa de Judá” (Zacarías 12:4) para preservarla y enriquecerla (convertirla). “Y todos los miles de Judá decían en su corazón: Hallaremos a los que habitan en Jerusalén, no por sus propias fuerzas, sino por el Señor Todopoderoso su Dios” (Zacarías 12:5). El profeta habla así de los macabeos, quienes, fortalecidos por el poder de Dios, vencieron y derrotaron a los griegos que invadieron su tierra, los expulsaron y los derrocaron. “Y Jehová salvará las aldeas de Judá” (Zacarías 12:7), es decir, salvará a los judíos de los griegos, como los libró primero de la tribu de Gog. “Y Jerusalén será todavía habitada en su lugar en Jerusalén” (Zacarías 12:6). A imagen de Jerusalén habitada en Jerusalén, el profeta representa un alma que ha recibido su antigua gloria de nuestro Señor y habitará en la Jerusalén celestial, que “es libertad” (Gálatas 4:26). “Y acontecerá en aquel día que Jehová protegerá a los que habitan en Jerusalén; y los débiles entre ellos serán... como David” (Zacarías 12:8). El poder de Dios los cubrirá y los librará, por eso los débiles y débiles el día de la batalla serán como David, que derrotó a Goliat. “Y la casa de David es como Dios”, es decir, los descendientes de David, ayudados por Dios, serán como Aquel que sacó a los judíos de Egipto, “como el ángel de Jehová que fue antes de ellos” e hirió a los cananeos (Zacarías 12:8). En sentido misterioso, débil significa en el profeta la Iglesia, esta Jerusalén espiritual, o aquel que es opinión en la asamblea de los creyentes, de quien nuestro Señor dice que es “más que Juan Bautista” (Mateo 11:11); aquí también se le llama David. La Casa de David representa a los primates de nuestra Iglesia: los apóstoles, a quienes se les dan tronos en la asamblea de los justos, para sentarse en ellos como Dios, para juzgar a las doce tribus de Israel. En otro sentido, estas imágenes representan la alta dignidad de la carne humana, que alcanzará el día en que se eleve a la naturaleza espiritual. Y la “casa de David” mental (Zac. 12:8) es un alma que un día adquirirá tal esplendor que llegará a ser como Dios. Todo esto, entendiendo quién es la opinión (Mateo 11:11) en la Iglesia, y sobre los apóstoles, se cumplió durante el sermón del Evangelio; y según otro entendimiento, esto se cumplirá en el día de la resurrección. “Y derramaré sobre la casa de David... espíritu de gracia y de generosidad, y mirarán a Nan, que ha dado a luz” (Zac. 12:10), es decir, derramaré sobre las naciones que creyeron en Cristo después de Su crucifixión, y sobre los sacerdotes de la Iglesia, la gracia divina y el don del Espíritu Santo. Mirarán y pondrán su confianza en Cristo, cuyas costillas están traspasadas. En otro sentido, esto se aplica a los crucificadores judíos, quienes en el día de la resurrección mirarán a Cristo, y entonces les resultará completamente conocido y obvio que Aquél, cuyo costado traspasaron con una lanza, es el mismo. En el sentido histórico de las palabras: “lo llorarán como a un amado (primogénito...) y mirarán a Nan, que lo dio a luz” - significa que aquellos que amaban a Judas Macabeo llorarán y llorarán cuando los paganos lo traspasarán y matarán, y llorarán por él como por su unigénito. “Harán duelo”, dice el profeta, “...y se entristecerán por él con enfermedad como por un primogénito” (Zacarías 12:10), es decir, llorarán como una madre que se lamenta por su primogénito. “Ese día habrá gran lamento en Jerusalén, como el lamento de Hadadrimón en la tierra de Magedón” (Zacarías 12:11). En aquel tiempo el gemido será tan grande como el día en que los egipcios mataron a Josías en el campo de Magedón. En verdad, tales fueron los llantos y sollozos de Judas Macabeo, quien se hizo famoso por sus brillantes victorias en las guerras contra los pueblos que lucharon contra Jerusalén y contra el pueblo de Judá. Cuando mataron a Judas, Jerusalén y sus habitantes lloraron amargamente por él. Esto se cumplió completamente en nuestro Señor. En el día de Su sufrimiento, toda la creación se lamentó como por el primogénito. Las piedras se desmoronaron, la tierra tembló, el sol se oscureció en el firmamento, el mismo infierno gimió, dejado atrás por los muertos que salían de él. “La tierra hará duelo según las tribus de las tribus” (Zacarías 12:12), es decir, todas las tribus harán duelo, y todos en cada una harán duelo. “La tribu de la casa de David para sí, y sus mujeres para sí; la tribu de la casa de Natán para sí” (Zacarías 12:12-13), es decir, en cada tribu los hombres lloraban separadamente de las esposas, y las esposas separadamente de sus maridos. Entonces, según hemos dicho, realmente sucedió en la muerte de Judas Macabeo. En sentido espiritual y en su totalidad, esto debe atribuirse a la muerte de nuestro Señor. “Y se abrió la fuente de la salvación para la casa de David y para los que habitan en Jerusalén” (Zacarías 13:1). El significado habitual de estas palabras es el siguiente: A los judíos, inmersos en la tristeza al pensar que ya no tienen esperanza de salvación, la fuente de la salvación les será revelada por Jonatán, el hermano de Judas Macabeo. Según el entendimiento espiritual y en el verdadero sentido, por el nombre de fuente de salvación nos referimos al derramamiento de la Sangre purísima y del agua bendita que fluye sobre la Santa Cruz desde el costado de nuestro Señor “para rociar y limpiar” (Zacarías 13:1), para rociar, para lavar las impurezas y para limpiar y borrar los pecados. “Y sucederá que si alguno profetiza otra vez, y su padre y su madre le hablan... no vivirás” (Zacarías 13:3), es decir, si hay un falso profeta entre ellos, entonces sus padres, que tienden a orar por la vida de sus hijos, lo maldecirán. “Los falsos profetas serán avergonzados”, porque los mismos padres los reprocharán, “y no se pondrán piel de pelo” (Zacarías 13:4), para encubrir el engaño con la apariencia de la verdad. El falso profeta proclamará sobre sí mismo “y dirá: No soy un profeta”, es decir, “No soy un verdadero profeta”, como ustedes me consideraban. “Porque soy un hombre que trabaja la tierra, pero cierto hombre me despertó celos desde mi juventud” (Zacarías 13:5), es decir, me sedujo a mí, un simple agricultor, para que me hiciera pasar por profeta. "Y dicen: ¿Por qué están estas plagas en medio de tu mano? Y él dice: Estas son las plagas con que fueron heridos en la casa de mi amado" (Zacarías 13:6). Esto se dice de Aquel que antes era llamado fuente de salvación, pero en toda su plenitud se refiere al Hijo de Dios. Las potencias celestiales y los amigos del esposo de Cristo y sus siervos le preguntaron sobre las heridas que le infligieron los crucificadores y sobre las heridas de los clavos en sus manos, y Él pareció responderles y decir: “Estas heridas no las recibí de mis enemigos, sino en la casa de mis amigos y antepasados, quienes, por odio a los falsos profetas, pensaban que yo también era un adulador y un falso profeta”. Una pregunta similar la hacen los poderes celestiales, como está escrito en el profeta Isaías, donde, viendo en secreto Su carne, rociada con la Sangre del sufrimiento, dicen: "¿Quién es éste que vino de Edom, cuyo manto escarlata era de Bosra?" (Isaías 63:1). “A la espada levántate contra mi pastor y contra el marido de mi amiga, dice el Señor Todopoderoso” (Zacarías 13:7), es decir, contra mi verdadero Hijo y amigo según la carne que tomó sobre sí. El profeta llama alegóricamente espada a la lengua insidiosa y engañosa de los judíos, pero llama a Jesucristo el Pastor. En el sentido simple de la palabra se refieren al sumo sacerdote Onías; se le llama amigo de Dios porque amaba a Dios e hizo su voluntad. “Hiere al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán” (Zacarías 13:7). El Señor explicó estas palabras, diciendo: “Heriré al pastor” (Mateo 26:31), es decir, no me heriré a Él mismo, pero no estorbaré a los que golpearon al pastor. La derrota comenzó desde la hora en que nuestro Señor fue apresado; terminó cuando lo traspasaron con una lanza. Un rebaño es una sociedad de personas enseñadas por Él. Entonces, Dios Padre llama a Su Hijo Pastor, y a Sus discípulos Su rebaño. “Y pondré mi mano sobre los (pequeños) pastores” (Zacarías 13:7). Aquí los santos apóstoles son llamados pastores: las ovejas del rebaño de Cristo, pero también los pastores de todas las iglesias. La noche en que los judíos se llevaron a Cristo, se dispersaron con miedo y horror, y posteriormente se separaron unos de otros y se dispersaron por todo el universo. “Y será... en toda la tierra, dice el Señor, dos partes de ella se consumirán y desaparecerán” (Zacarías 13:8), es decir, en la tierra en la que vivían los judíos, y en su ciudad real de Jerusalén, dos partes de sus habitantes perecerán a espada, o serán esparcidos y vagarán por el universo. “Y... el tercero que sobre él quede, lo haré... por el fuego” (Zac. 13:9), es decir, lo arrojaré “en la cueva de la miseria”, como predijo Isaías (Is. 48:10). “Y los encenderé como se licua la plata” (Zac. 13:9), los derretiré con sufrimiento, como la plata se derrite en el fuego. “He aquí, el día del Señor viene”, es decir, se acerca el día predeterminado para Jerusalén, “y vuestras ganancias serán divididas dentro de vosotros” (Zacarías 14:1). El profeta señala la época de Antíoco Epífanes, cuando los griegos dividieron el botín tomado en Jerusalén dentro de sus muros. “Y las casas serán saqueadas, y las mujeres serán contaminadas; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio” (Zacarías 14:2). Esto se cumplió en el momento en que ochenta mil israelitas fueron muertos a espada y ochenta mil fueron llevados cautivos, como está escrito en el libro de los Macabeos (2 Macabeos 5:14). “Pero los restos de mi pueblo no serán consumidos” (Zacarías 14:2), es decir, quedará la tercera parte, de la cual se dijo anteriormente que no será destruida. “El Señor saldrá” de su iglesia después de que tal multitud de judíos haya sido destruida y llevada en cautiverio, “y tomará armas contra sus lenguas, es decir, contra los griegos y los sirios, como el día de su ejército en el día de la batalla” (Zacarías 14:3), es decir, así como tomó las armas y destruyó a la tribu de Gog el día de la batalla. “Y el monte de los Olivos será dividido, su campo al oriente y su campo al occidente, y habrá en él un gran abismo” (Zacarías 14:4). La visión de la montaña dividida fue mostrada a los judíos antes de la persecución de Antíoco, para consolarlos y aterrorizar a los pueblos paganos que se enteraron. Los griegos, queriendo apoderarse de Jerusalén, ocuparon el Monte de los Olivos con un gran ejército. Así como la aparición de dos guerreros descrita en el Libro de los Macabeos era una señal del futuro, así también esta, probablemente mostrada al mismo tiempo, la visión de una montaña dividida presagiaba la lucha y el desacuerdo que dividiría al pueblo griego en dos partes, así como los grandes desastres que les infligirían Antíoco y los reyes que lo siguieron; finalmente, aquellas batallas en las que los macabeos adquirieron para sus compatriotas el derecho a vivir libremente según sus propias leyes y costumbres. “Y… huirán al desierto de los montes” (Zacarías 14:5), porque el desierto de los montes se extenderá hasta la quebrada. El Monte de los Olivos se dividirá, y en medio se formará un gran desierto que exprimirá ambas partes de la ciudad. El caso es que la ciudad tenía dos partes: una fue construida por los jebuseos y la otra fue agregada por David y llamada su ciudad. “Y... huiréis... como huisteis de delante del cobarde en aquellos días Uzías rey de Judá; y vendrá Jehová mi Dios” (Zacarías 14:5). Así como el Monte Sinaí fue levantado por el descenso de Dios sobre él, así el Monte de los Olivos temblará y se desmoronará por la fuerza de los pies de Dios que estarán sobre él. “Y en aquel día no habrá luz, sino invierno y oscuridad” (Zacarías 14:6), es decir, ese día no traerá consigo salvación, sino confusión, temor y temblor. “Y el Señor sabrá aquel día” (Zacarías 14:7). Aunque en este día habrá consuelo durante el dolor, esto sólo lo sabe el Señor, así como sólo el Señor sabe cuánto tiempo durará el desastre. “Ni es día ni es noche, es decir, no es desastre total, ni reposo completo, sino que al atardecer habrá luz” (Zacarías 14:7). Todo esto describe la posición precaria y cambiante de los judíos en la época de los Macabeos, como se mencionó anteriormente. Pero un investigador atento e inteligente verá en la profecía que se refiere precisa y claramente al día del sufrimiento del Señor, cuando la luz del día estuvo oculta durante tres horas porque el sol se oscureció. El profeta dice sobre esa oscuridad que “no es día ni noche” (Zacarías 14:7), porque “desde la hora sexta... hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena” (Mateo 27:45), y al atardecer, es decir, desde la hora novena hasta la tarde, hubo luz. “Y… agua viva saldrá de Jerusalén, y correrá al mar de oriente y… al mar de occidente” (Zacarías 14:8), es decir, después de esto, de Jerusalén saldrá una ley salvadora, como dijo nuestro Señor, que la ley viene de Jerusalén y se extenderá a las naciones que rodean a Jerusalén, representada en la imagen del mar de oriente, que en las Escrituras se llama “el gran mar” (Josué 12:3), y el mar de occidente, que es el gran mar. En otro sentido misterioso, el profeta llama mar oriental a los pueblos que están en la región de la luz, y mar occidental significa que el pueblo judío no habría sido privado de la luz del Evangelio si no se hubieran privado de ella. Porque aunque alegóricamente se compara a los judíos con el occidente y la noche, las aguas vivas de la santa enseñanza de Cristo no habrían dejado de irrigar sus corazones, si tan solo se hubieran vuelto. “Y serán... verano e invierno como antes” (Zacarías 14:8). Para los pueblos que creyeron, el verano y el invierno volverán en el mismo orden y traerán los mismos beneficios que antes, bajo los piadosos antepasados. “Y Jehová será rey sobre toda la tierra” (Zacarías 14:9). Esto obviamente se remonta a la época de los Macabeos, cuando toda la tierra de Judea se volvió al servicio del Señor y la idolatría introducida por Antíoco fue desterrada. Sin embargo, aunque, según se ha dicho, esto se cumplió durante el tiempo de los Macabeos en la tierra de Judea, en un sentido misterioso todo se refiere al tiempo de la venida de Cristo. El profeta llama al verano el tiempo de la aparición de Cristo, tan gozoso para el mundo entero como el mes de Nisán lo es para la tierra: el fin del invierno y el comienzo del verano lleno de bendiciones. El invierno hace referencia a la oscuridad que reina sobre el diablo. Con las palabras: “como antes” (Zac. 14:8), el profeta señala el tiempo de la liberación de Moisés y de todo el pueblo de Israel, cuando Dios, habiéndolos conducido ilesos a través del mar, les dio un verano alegre y un invierno doloroso para los egipcios, hundiendo y ahogando a todo su ejército en las olas. “En el día él será un solo Señor, y su nombre será uno” (Zacarías 14:9). Así se cumplió, cuando su evangelio fue predicado en todo el mundo, todas las naciones creyeron y conocieron que él era Dios y el verdadero Rey. “La tierra se convertirá en una llanura desde Hawai hasta Remón, al sur de Jerusalén” (Zac. 14:10). El profeta habla de dos fronteras de las posesiones de Judá: Ehab (Eabaon) - el límite norte, y Remón - el límite sur. “Y en el día el terror de Jehová será grande sobre ellos; y cada uno estrechará de miedo la mano de su prójimo, y su mano será juntada con la mano de su prójimo” (Zacarías 14:13). El Profeta proclama paz y tranquilidad a los judíos, y miedo y horror a sus enemigos, los griegos y los judíos malvados, que abandonaron la reverencia de sus padres, por eso cada uno se aferrará a la mano de su prójimo, como una persona abrumada por el horror, que tiene miedo de dejar ir a su amado por miedo. “El día que esté en el freno del caballo, santo para el Señor” (Zacarías 14:20), no habrá guerra ni irritación, sino santidad y paz. Isaías predijo esto, diciendo: “Partirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces, y la lengua no tomará la lengua de la espada” (Isaías 2:4). Así, ambos profetas previeron la venida de nuestro Señor. El profeta, en el sentido espiritual, llama caballo a todo siervo de Cristo; brida - Mandamientos divinos que, frenando los corazones de los creyentes, no les permiten precipitarse hacia el pecado, así como una brida restringe un caballo y lo subordina a la voluntad del amo, es decir, el jinete. "Y los caballos en la casa de Jehová serán como cuencos delante del altar. Y todo caballo en Jerusalén y en Judá será consagrado a Jehová Todopoderoso; y todos los que coman vendrán, y tomarán de ellos, y los cocerán en ellos" (Zacarías 14:20-21). Los santos muebles de la casa del Señor serán honrados; Incluso los recipientes ordinarios (calderos) en los que se prepara la comida adquirirán a los ojos de los extraños el mismo respeto con el que ustedes, judíos, miran los cuencos del altar en la casa del Señor. Y todo konob, no sólo en el santuario y en la ciudad santa, sino también en toda Judea, será "santo para el Señor" (Zacarías 14:21). Los judíos y los paganos lo honrarán como algo sagrado. Misteriosamente, estas palabras indicaron a los judíos, en primer lugar, un gran respeto por la ley salvadora que vendría de Judea y, en segundo lugar, un cambio para mejor después de las aguas del Santo Bautismo tanto para los judíos como para los paganos, quienes, habiendo sido hasta ahora vasos carnales, después del Santo Bautismo se convertirán en cuencos llenos de incienso. No hay interpretación para este capítulo. Quizás te interese: