Βιβλίο του Προφήτη Ζαχαρία

«Και ο Κύριος μίλησε στον διάβολο... ο Κύριος σε επίπληξε, εσύ που επιλέξατε την Ιερουσαλήμ» (Ζαχαρίας 3:2). Εφόσον ήρθες να βάλεις σε πειρασμό τον ιερέα της Ιερουσαλήμ και να καταστρέψεις την Ιερουσαλήμ την ίδια στιγμή που ο Κύριος την επέλεξε και υποσχέθηκε να τη διαφυλάξει αλώβητη, τότε γι' αυτό «ας σε επιπλήξει ο Κύριος», του οποίου την πίστη ήθελες να ταπεινώσεις, νομίζοντας ότι μπορείς να αναστατώσεις τη συμβουλή Του. «Αυτό το... κυριότερο βγήκε από τη φωτιά» (Ζαχαρίας 3:2), δηλαδή αυτός ο λαός είναι σαν ένα μάρμαρο, βγαλμένο από τη φωτιά της Βαβυλώνας μετά από εβδομήντα χρόνια. Ο προφήτης αποκαλεί τον λαό του Ισραήλ και τον ιερέα καμένο μάρμαρο, γιατί τους έσυραν από την αιχμαλωσία σαν από φωτιά. Κι εσύ, λέει ο προφήτης στον διάβολο, ήρθες πάλι για να τους τραβήξεις στις αμαρτίες, ώστε, αφού λυτρώθηκαν από τη φωτιά των Χαλδαίων, να αναλωθούν από τη φωτιά της φυλής του Γωγ. «Αφαιρέστε τα άθλια ενδύματα του... και φορέστε... καλά ενδύματα» (Ζαχαρίας 3:4). Τα πονηρά ενδύματα που πήρε ο αρχιερέας Ιησούς είναι η ταπείνωση και η βαβυλωνιακή ακαθαρσία, η παύση των ιερών τελετουργιών, η έλλειψη ιερατικής υπηρεσίας και (άλλα) μομφές αιχμαλωσίας, όταν στερήθηκε τα ιερά άμφια και απομακρύνθηκε από το θυσιαστήριο. Κατά μια άλλη έννοια, ο Αρχιερέας Ιησούς, ο γιος του Ιοζεδέκ, που διορίστηκε από τον Θεό να υπηρετήσει ως ιερέας μεταξύ των Ισραηλιτών κατά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία, καθώς και ο Άγγελος του Κυρίου κοντά του και ο διάβολος που στεκόταν στα δεξιά του, «αυτός που του αντιστάθηκε» (Ζαχ. 3:1), ήταν εικόνες του μέλλοντος, δηλαδή: Ιησούς ο αρχιερέας του Ιησού. και εστάλη από τον Θεό Πατέρα Του για να είναι για μας ο μεγάλος και πιστός Ιερέας της ομολογίας μας, και ο οποίος, αφού έχυσε το αίμα Του, έγινε καθαρτικός για μας. Με το γεγονός ότι ο διάβολος στάθηκε στα δεξιά του Ιησού, του γιου του Josedek, αντιπροσωπεύεται η εικόνα του Ιησού του Θεού μας, του γιου του Josedek, δηλαδή του Υιού του δικαίου Θεού, ο οποίος από το Άγιο Πνεύμα, αυτόν τον Άγγελο του Κυρίου, «ανέστη... στην έρημο για να δελεαστείς από τον εχθρό τον διάβολο» (Ματθαίος 4:1). Και τι σημαίνει να Τον βάλεις με «απεχθή ενδύματα» (Ζαχ. 3:4), εξηγεί ο Ησαΐας στην προφητεία του, λέγοντας ότι ο Κύριος έβαλε επάνω Του τις αμαρτίες όλων μας (Ησ. 53:4). 3:4 μας παρουσιάζει την εικόνα του Ιησού Χριστού, ο οποίος πήρε επάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου, τις φόρεσε και έγινε κάθαρση «για τις αμαρτίες μας, όχι μόνο για τις δικές μας, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο» (Α' Ιωάννη 2:2), γιατί με έναν τέτοιο καθαρισμό, τέλειο μέσα Του, μας έβγαλαν τα άθλια ενδύματα, και ο Ιησούς «ντύθηκε στο καλό του κεφάλι». 3:5), η οποία απεικονίζει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που μας δόθηκε από τον γιο τους. «Βάλτε καθαρή μίτρα στο κεφάλι του» (Ζαχαρίας 3:5). Ο ιερέας που υπηρετούσε πριν από την έναρξη της αιχμαλωσίας είπε: «Θα αφαιρέσω το στολίδι σου και τη μίτρα» (Ιεζ. 21:26), που ήταν στο κεφάλι του. Τώρα ο Άγγελος διατάζει, λέγοντας: «Βάλτε ένα καθαρό τουρμπάνι στο κεφάλι του ιερέα που επιστρέφει από την αιχμαλωσία» (Ζαχαρίας 3:5). «Εάν περπατάς στους δρόμους Μου, και τηρείς τις εντολές Μου, και κρίνεις τον ναό Μου, και αν τηρείς την αυλή Μου» (Ζαχ. 3:7), δηλαδή, θα είσαι άρχοντας στον οίκο Μου, και θα σου δώσω γιους που θα υπηρετήσουν ενώπιόν Μου διαδοχικά. «Ακούστε... Ιησού... και τους ειλικρινείς... θαυμαστές σας... που κάθονται μπροστά σας:... ιδού, εγώ είμαι ο αρχηγός του δούλου Μου της Ανατολής» (Ζαχ. 3:8), δηλαδή τον Ζοροβάβελ, που θα είναι σαν τον ανατέλλοντα ήλιο, γιατί θα τον φωτίσω με τη λάμψη των νικών. Κατά μια μυστηριώδη έννοια, αυτό ισχύει για τον Ιησού, τον αληθινό Σωτήρα, ο οποίος εδώ ονομάζεται σκλάβος, επειδή ταπείνωσε τον εαυτό Του, ενσαρκώθηκε, ενδύθηκε την ομοίωση μας και για τη σωτηρία μας, παίρνοντας πάνω Του, με το θέλημά Του, την εικόνα (εικόνα) δούλου. Ο προφήτης Τον αποκαλεί Ανατολή, γιατί είναι «η λάμψη της δόξας του Πατέρα και η εικόνα του Προσώπου Του» (Εβρ. 1:3). «Οι θαυματουργοί», που ήταν μαζί με τον Ιησού τον Αρχιερέα, τον γιο του Ιωσέντεκ, μας συστήνουν μυστηριωδώς τους αγίους αποστόλους, τους μαθητές του Χριστού, στους οποίους το προφητικό πνεύμα δείχνει καθαρά τον Χριστό, λέγοντας: «Ιδού, είμαι ο αρχηγός του δούλου μου της Ανατολής» (Ζαχαρίας 3:8). Και κατ' άλλους, οι προφήτες ονομάζονται εδώ θαυματουργοί. «Για την πέτρα που έδωσε μπροστά στο πρόσωπο του Ιησού, πάνω σε μια πέτρα υπάρχουν επτά χτένες» (Ζαχαρίας 3:9). Ο προφήτης αποκαλεί τη βασιλική αξιοπρέπεια πέτρα. η πέτρα δόθηκε (αποκαλύφθηκε) μπροστά στο πρόσωπο του Ιησού με την ίδια έννοια με την οποία δόθηκε η βασιλική αξιοπρέπεια μπροστά στο πρόσωπο του Σαμουήλ. «Στην πέτρα ενώνουμε την επτά ουσία». Αυτοί είναι επτά θαυμαστοί άνδρες που φρουρούσαν το βασίλειο, οι οποίοι, όπως τα μάτια του ίδιου του ηγεμόνα του βασιλείου, κοιτάζουν προς όλα τα άκρα της επικράτειάς του. Με μια μυστηριώδη έννοια, επτά μάτια σε έναν μόνο λίθο απεικονίζουν την Εκκλησία, στην οποία είναι ανοιχτές επτά πνευματικές περισυλλογές. «Ιδού, θα ανοίξω την πόρτα της, δηλαδή την Ιερουσαλήμ, για πάντα» (Ζαχαρίας 3:9), δηλαδή αυτή (η Ιερουσαλήμ) θα απολαμβάνει ειρήνη και ηρεμία. Υπό την ύψιστη έννοια, οι πόρτες της Εκκλησίας είναι ανοιχτές, όπως είπε ο προφήτης Ησαΐας: «Οι πύλες σας θα ανοίγονται για πάντα, μέρα και νύχτα δεν θα είναι κλειστές, για να σας φέρουν αυτούς που σώζονται από τον Κύριο» (Ησαΐας 60:11). «Ιδού, θα ανοίξω την πόρτα, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και θα αγγίξω και θα αφαιρέσω την ανομία της γης εκείνη την ημέρα...θα καλέσετε όλους τους δικούς σας κάτω από το αμπέλι και κάτω από τη συκιά» (Ζαχ. 3:9-10), δηλαδή θα ερημώσω τη γη και θα την ξανακάνω πλούσια και πολυπληθή, αλλά θα επιστρέψω στη γη για να την υπηρετήσω. Εγώ. Σύμφωνα με άλλη μετάφραση είναι γραμμένο: «Ιδού, θα σκάψω ένα χαντάκι, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτορας, και θα εξαλείψω όλη την προσβολή αυτής της γης σε μια μέρα. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ, θα καλέσεις κάθε έναν από τους ειλικρινείς άντρες σου κάτω από το αμπέλι και κάτω από τη συκιά» (Ζαχ. 3:9-10). Με την έννοια της μυστηριώδους ανασκαφής τάφρου, ο προφήτης ονομάζει διάτρηση των αγίων πλευρών και με αυτή την πράξη ο Κύριος ένιωσε (είδε), δηλαδή αποκάλυψε και αποκάλυψε σε όλους την κακία και την κακία κατά του Χριστού που κρυβόταν στον καταραμένο και ξέφρενο λαό των Εβραίων. Με μυστηριώδη λοιπόν έννοια ο προφήτης αναφέρεται στο τρύπημα των πλευρών του Χριστού ως σκάψιμο τάφρου, όπως λέει ο ψαλμωδός Δαβίδ στον ψαλμό του: «σκάψιμο τάφρου», δηλαδή τρύπησαν «τα χέρια μου και τη μύτη μου» (Ψαλμ. 21:17). Με αυτό το τρύπημα των αγίων πλευρών εξαλείφθηκαν οι αμαρτίες όλου του κόσμου, αλλά όλη η κακία του Ισραήλ αποκαλύφθηκε «την πρώτη ημέρα» (Ζαχ. 3:9), κατά την οποία ο Χριστός ανελήφθη στον Σταυρό. Εκείνη την ημέρα, οι πρώην εργάτες του εκδιώχθηκαν από τον αμπελώνα και μπήκαν νέοι εργάτες. «Και επτά κύπελλα για το λυχνάρι του... Και δύο ελιές από πάνω του, ένα στα δεξιά του λυχναριού του και ένα στο πλάι» (Ζαχαρίας 4:2-3). «Και είπε: Αυτοί οι δύο παχύσαρκοι γιοι στέκονται μπροστά στον Κύριο όλης της γης» (Ζαχαρίας 4:14). Τα επτά κύπελλα του λυχναριού δείχνουν ότι το έργο που θα αναλάβει ένας από τους επτά οπαδούς θα είναι έργο όχι ενός, αλλά πολλών, γιατί όλοι οι άλλοι θα είναι συνεργάτες μαζί του. Τα δύο ελαιόδεντρα, το ένα στη δεξιά πλευρά του λυχναριού και το άλλο στην αριστερή, δηλώνουν τους δύο ηγεμόνες του λαού του Ιούδα - τον Ιησού και τον Ζοροβάβελ, ο ένας από τους οποίους είναι χρισμένος στο βασίλειο και ο άλλος στην ιεροσύνη. Με πνευματική έννοια, τα επτά κύπελλα του λυχναριού σημαίνουν ότι η εκκλησιαστική διδασκαλία είναι κοινή ιδιοκτησία τόσο αυτών που οικοδομούν όσο και εκείνων που οικοδομούνται. δύο ελαιόδεντρα, το ένα στα δεξιά και το άλλο στα αριστερά, αντιπροσωπεύουν τις δύο Διαθήκες, καθώς και την ιεροσύνη και τη βασιλεία. Οι δύο γιοι του παχούς, δηλαδή οι γιοι του χρίσματος, είναι ο λαός του Ιούδα και τα έθνη των ειδωλολατρών. «Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου στον Ζοροβάβελ, που λέει: «Όχι με μεγάλη δύναμη, ούτε με δύναμη, αλλά με την ψυχή μου», λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ» (Ζαχαρίας 4:6). Αυτό που σκόπευε ο Ζοροβάβελ, θα το κάνει, αλλά όχι με τις δικές του δυνάμεις και όχι με τη δύναμή του, αλλά με το Πνεύμα Μου να εργάζεται μέσα του, όπως λειτούργησε πριν στον Σαμψών και να τον προωθήσει. «Ποιος είσαι, ω μέγα βουνό, μπροστά στον Ζοροβάβελ, πρέπει να το διορθώσεις» (Ζαχαρίας 4:7). «Δεν είσαι τίποτα περισσότερο από μια πεδιάδα». Γιατί εσύ, η φυλή του Γωγ, θεωρείς τον εαυτό σου μεγάλο βουνό; Γιατί σε παρομοιάζουν με μεγάλο βουνό; Τι επιβουλεύεστε εναντίον του Ζοροβάβελ; Πριν από τον Ζοροβάβελ είσαι ένα σπασμένο βουνό. αν και θεωρείς τον εαυτό σου μεγάλο βουνό, είσαι πραγματικά πεδιάδα. «Και θα αφαιρέσω τον πρώτο λίθο της ισότητας και της χάρης» (Ζαχ. 4:7). «Η Πέτρα της Ισότητας» - γιατί όλες οι φυλές θα υποταχθούν ομόφωνα στον Ζοροβάβελ. και «η πέτρα ... της χάρης» - γιατί η βασιλεία του θα τους είναι επιθυμητή για τις ένδοξες νίκες και την πραότητα του. «Και θα τον εξαντλήσω, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και ο κλέφτης θα μπει στο σπίτι... και θα τον τελειώσει, και τα ξύλα του και τις πέτρες του» (Ζαχαρίας 5:4). Αυτά τα λόγια δείχνουν τον σκοπό που είχε στο μυαλό του ο προφήτης. Οι Ιουδαίοι, όταν επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, αν και άκουσαν πάλι τα λόγια του Νόμου από τους ιερείς που τους το κήρυξαν, αλλά άκουσαν με τα αυτιά τους σταματημένα και επέτρεψαν να γίνουν κλέφτες (ληστεία), ψευδορκία, εξαπάτηση και με τη θέλησή τους εξήγησαν τις εντολές του Κυρίου, λέγοντας: «Δεν είμαστε αμαρτωλοί, λόγω της φτώχειας και της φτώχειας. Όποιος τύχει να είναι ανόητος και εξαπατά από τη φτώχεια, ο Θεός δεν θα του το ζητήσει». Γι' αυτό ο Θεός έδειξε ένα δρεπάνι (κύλινδρο) που έστειλε από Αυτόν να πετάει στον αέρα, στο οποίο ήταν γραμμένο για τιμωρία για κλέφτες και ψευδορκισμούς. «Και ο άγγελος μου έδειξε λόγο μέσα μου και λόγο προς εμένα... αυτό είναι το μέτρο που βγαίνει. Και είπε: αυτή είναι η ανομία τους σε όλη τη γη. Και ιδού, το τάλαντο των κασσίτερου ανδρών αναλαμβάνεται· και ιδού, μία γυναίκα κάθεται στη μέση του μέτρου» (Ζαχαρίας 5:5-7). Στην εικόνα του μέτρου, με μια μυστηριώδη έννοια, φαίνεται ο αριθμός, η βαρύτητα και το μέτρο των ανθρώπινων αμαρτιών, όπως σε μια άλλη Στο χωρίο της Γραφής διαβάζουμε: «Οι αμαρτίες των Αμορραίων δεν εκπληρώθηκαν» (Γέν. 15:16). Και ο Κύριός μας είπε στους Ιουδαίους: «Και θα εκπληρώσετε το μέτρο των πατέρων σας» (Ματθαίος 23:32). έθνη, με δειλία είπαν: «Οι αμαρτίες μας και οι αμαρτίες των πατέρων μας είναι ακόμα πάνω μας. Ο Θεός δεν μας ελεεί, δεν καταστρέφει τους εχθρούς που μας βλάπτουν και δεν μας ελευθερώνει από αυτούς. Γιατί να βασανιζόμαστε με μάταιο μόχθο; Γιατί να ξαναχτίσουμε την πόλη και το ναό; Γι' αυτό ο Θεός δείχνει στον προφήτη το μέτρο και στη γυναίκα που κάθεται στη μέση του μέτρου, που αντιπροσώπευε την ανομία. Ταυτόχρονα, αποκαλύπτει ότι η σύζυγος δεν θα παραμείνει στην Ιουδαία, αλλά θα μεταφερθεί στη Βαβυλώνα, όπου υπέφεραν τα παιδιά του Ισραήλ: εκεί θα της χτίσουν ναό, εκεί θα παραμείνει μέχρι να έρθει η ώρα της καταστροφής και της καταστροφής που προορίζεται για αυτήν. Ωστόσο, αν και τα όσα ειπώθηκαν για τη σύζυγο που εκδιώχθηκε και μεταφέρθηκε για πάντα στη Βαβυλώνα παραπέμπουν περισσότερο στο ιδιωτικό διάταγμα του Θεού για την καταστροφή των αμαρτιών των Ισραηλιτών, τα ίδια λόγια δηλώνουν μυστηριωδώς την καταστροφή των αμαρτιών όλου του κόσμου. Η τσίγκινη πέτρα που τοποθετήθηκε στο στόμα της γυναίκας αντιπροσωπεύει σε εμάς τον Κύριό μας, που έκλεισε και σταμάτησε το στόμα της αμαρτίας για να μην καταπιεί πλέον τις ψυχές των ζωντανών. «Και ιδού, δύο γυναίκες βγήκαν έξω, και ένα πνεύμα ήταν στα φτερά τους» (Ζαχαρίας 5:9). Οι δύο σύζυγοι που πήραν την αμαρτία και την μετέφεραν στη Βαβυλώνα μας απεικονίζουν τη Θεϊκή αλήθεια και την εκδίκηση. με διαφορετική έννοια, απεικονίζουν τους αποστόλους και τους προφήτες που σήκωσαν την αμαρτία στα φτερά τους και την βύθισαν στη νοερή Βαβυλώνα. «Το όνομα του κριλ, όπως το κριλ των χηρών... Και είπε στον Άγγελο που μου μίλησε: Σε ποιον αναφέρουν αυτό το μέτρο; Και μου είπε: χτίστε του ναό στη γη της Βαβυλώνας και ετοίμασέ τον, και θα τον βάλουν εκεί» (Ζαχαρίας 5:9-11). Τα φτερά των γυναικών, όπως τα φτερά ενός πελαργού, απεικονίζουν τα βασίλεια του Ιούδα και του Ισραήλ, τα οποία, με τη δική τους θέληση (βούληση) και το κακό έθιμο, αγωνίζονταν αδάμαστα για αμαρτίες. Και ο προφήτης δείχνει ότι σε κάθε ευκαιρία βιάζονται και, σαν να έχουν φτερά, πετούν προς το ψέμα και την ειδωλολατρία. Ο άγγελος απαντά: «Φτιάξτε της ένα ναό στη γη της Βαβυλώνας». Αυτό σημαίνει ότι η εβραϊκή κακία και η ειδωλολατρία, αν και θα εκδιωχθούν από αυτούς με το χέρι των αποστόλων και των προφητών, θα παραμείνουν ωστόσο μέρος τους και θα συνεχιστούν μέχρι την έλευση του Αντίχριστου, ο οποίος θα γίνει βασιλιάς στη γη της Βαβυλώνας. «Και μου έδειξε τέσσερα άρματα που έβγαιναν από τη μέση δύο βουνών, και τα βουνά εκείνα ήταν βουνά από χαλκό» (Ζαχ. 6:1). Κατά τη γνώμη μου, το όραμα των τεσσάρων αρμάτων είναι παρόμοιο ως προς το νόημα με το όραμα των τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων του άρματος των Χερουβίμ (Ιεζ. 1:5–20) και το μυστήριο των τεσσάρων ποταμών που βγαίνουν από την Εδέμ (Γέν. 2:10–14). Το μυστηριώδες νόημα του οράματος εξηγήθηκε από τον Άγγελο, λέγοντας: «Αυτοί είναι οι τέσσερις άνεμοι των ουρανών» (Ζαχαρίας 6:5). Κάτω από την εικόνα των τεσσάρων ουράνιων ανέμων παριστάνονται τέσσερα βασίλεια, τα οποία με την αλήθεια του Θεού θα χρησιμοποιηθούν (αξιωθούν) για να τιμωρήσουν τους ανθρώπους για τις αμαρτίες τους και, όπως οι άνεμοι, συναντώντας ο ένας τον άλλον, θα πεθάνουν από τη σύγκρουση. «Στέκονται μπροστά στον Κύριο όλης της γης» (Ζαχαρίας 6:5), δηλαδή είναι έτοιμοι να πάνε όπου κι αν τους σταλούν. «Και είδα, στο πρώτο άρμα τα άλογα ήταν κόκκινα» (Ζαχ. 6:2), - αυτοί είναι οι Βαβυλώνιοι, που ίδρυσαν το πρώτο βασίλειο. «Και στο δεύτερο άρμα, τα άλογα του ψεύδους» (Ζαχ. 6:2), - αυτοί είναι οι Πέρσες, που πηγαίνουν στη γη της Βαβυλώνας. «και βγήκαν πίσω τους» (Ζαχ. 6:6), - αυτός ο Μακεδόνας. Αυτοί οι δύο λαοί, οι Πέρσες και οι Μακεδόνες, ανέτρεψαν το βασίλειο της Βαβυλώνας και κατέστρεψαν την ίδια τη Βαβυλώνα. Τέτοιες εικόνες παρουσιάστηκαν στον προφήτη σε μια αποκάλυψη για να ενθαρρύνουν τον λιπόψυχο λαό του Ιούδα και να τους διαβεβαιώσουν ότι οι Βαβυλώνιοι δεν θα τους φοβηθούν αργότερα, «Και οι Πεστριανοί βγήκαν στη γη του νότου» (Ζαχ. 6:6), δηλαδή στα έθνη. αυτοί που ζούσαν στο νότο - στους Εδωμίτες, τους Άραβες και τους Αιγύπτιους. Στην εικόνα των ετερόκλητων αλόγων αντιπροσωπεύονταν οι ηγέτες του λαού του Ιούδα, οι βασιλιάδες της Ρώμης και άλλα ξένα έθνη, από τους οποίους ηττήθηκαν οι λαοί του νότου, δηλαδή οι Εδωμίτες, οι Άραβες και οι Αιγύπτιοι, που τους εκδικήθηκαν επειδή εμπόδισαν την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ. Είναι γνωστό πόση καταπίεση υπέστησαν οι Εβραίοι από αυτούς. κατά την επιστροφή του από την αιχμαλωσία. «Και οι κοκκινομάλλες κατασκόπευαν τον Οζιρά, και τους δόθηκε εντολή: Ανανεώστε τη γη» (Ζαχαρίας 6:7). Αυτό είναι σύμφωνα με αυτά τα λόγια: «Θα δώσω την εκδίκησή μου στην Ιδουμαία» (Ιεζ. 25:14). Με τις λέξεις «καταστρέψτε τη γη», ο προφήτης δίνει ένα σημάδι στους Εβραίους ότι έχει έρθει η ώρα για εκδίκηση από τους εχθρούς τους, τους Εδωμίτες και άλλα έθνη. «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Πάρε από την αιχμαλωσία του Χελδαΐ, και από τον Τοβία, και από τον Ιεδαΐ, και πήγαινε στο σπίτι του Ιωσία, του γιου του Σοφονία, που έρχεται από τη Βαβυλώνα. 6:9-11). Ο προφήτης στρέφεται και πάλι στο ιερατείο για να τον τιμήσει με ένα χρυσό στεφάνι που δώρησαν δίκαιοι άνθρωποι. εκείνο το στέμμα έπρεπε να κοσμεί τον Ιησού, και το χρυσάφι για το στέμμα το πήραν από δίκαιους άνδρες που επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα. Η κατασκευή αυτού του στέμματος ξεκίνησε στο σπίτι του Ιωσία. αλλά για να το καταφέρουν, οι άνδρες που αναφέρονται εδώ πρόσθεσαν και μόχθο και χρυσάφι, θέλοντας εν μέρει να δοξάσουν τον αρχιερέα και εν μέρει να αφήσουν ένα μνημείο για τον εαυτό τους στο ναό του Κυρίου. «Ιδού, άνθρωπος, το όνομά του είναι Ανατολή» (Ζαχαρίας 6:12). Αυτός είναι ο Ζοροβάβελ, τον οποίο το Πνεύμα εξύψωσε και δόξασε στις προφητείες του Αγγά και του Ζαχαρία. «Και θα λάμψει κάτω από αυτό» (Ζαχαρίας 6:12). Αυτό σημαίνει είτε ότι ο Ζοροβάβελ εκείνη την εποχή δεν έλαβε ακόμη πλήρη εξουσία από τον Δαρείο, αλλά την έλαβε αργότερα, είτε ότι θα γίνει διάσημος και θα εξυψωθεί από την καταστροφή της φυλής του Γωγ. «Και θα οικοδομήσει τον ναό του Κυρίου» (Ζαχαρίας 6:12) από αυτό που λήφθηκε ως λάφυρα από τη φυλή Γογκά. «Και θα λάβει δόξα, αφού κατέστρεψε τη φυλή του Μαγώγ, και θα καθίσει και θα κυβερνήσει στον θρόνο του», γιατί κανείς δεν θα του αφαιρέσει την εξουσία, και ο Ιησούς «θα είναι ιερέας... στον θρόνο του... και το συμβούλιο θα είναι ειρηνικό μεταξύ των δύο» (Ζαχ. 6:13). Ο προφήτης μιλά με αυτόν τον τρόπο για εκείνη την ομοφωνία και εκείνη την ειρήνη, που εδραιώθηκε στον φόβο του Θεού, που ήταν μεταξύ του αρχιερέα Ιησού, του γιου του Ιοζεδέκ, και μεταξύ του Ζοροβάβελ, του κεφαλιού και του αρχηγού του λαού του Ιούδα. Όμως όλα όσα ειπώθηκαν για τον Ζοροβάβελ κάτω από διάφορες εικόνες παραπέμπουν στον Χριστό, σχετίζονται με Αυτόν και εκπληρώθηκαν σε Αυτόν. Αυτός είναι η αληθινή Ανατολή και η ακτινοβολία του Πατέρα. Έλαμψε προς εμάς κατά τη σάρκα και ονομάζεται Ανατολή. Ονομάζεται Άνθρωπος επειδή ενσαρκώθηκε. λάμποντας από τη γη, γιατί γεννήθηκε από την Παναγία. Δημιούργησε τον ναό του Κυρίου, δηλαδή την Εκκλησία, έλαβε δόξα και υπεροχή (μεγαλείο), κάθισε και κυριάρχησε στον θρόνο Του για πάντα. Τα λόγια: «και ο ιερέας θα είναι... στον θρόνο του... και το συμβούλιο θα είναι ειρηνικό μεταξύ των δύο», - με πνευματική έννοια, αναφερόμαστε στους μαθητές του Χριστού της Ανατολής, τους οποίους έκανε ιερείς και κάλεσε τους φίλους Του, και στους οποίους υποσχέθηκε ότι θα καθίσουν στο Βασίλειο Του σε θρόνους και θα κρίνουν «τη φυλή του Ισραήλ» (Ματθαίος 19:28). και διακηρύχθηκε από τους τέσσερις ευαγγελιστές και περιέχει ένα κήρυγμα για δύο εν Χριστώ φύσεις: ανθρώπινη - καθαρή και παρόμοια με καθαρό ασήμι, και Θεία - που δίνεται εδώ με τη μορφή λαμπερού χρυσού. «Και από μακριά... θα έρθουν και θα χτίσουν... τον ναό του Κυρίου» (Ζαχαρίας 6:15), δηλαδή θα έρθουν οι Άραβες, οι Αμμωνίτες και οι κάτοικοι της Ασδώδ, οι οποίοι γέλασαν με τους Ιουδαίους και είπαν: «Πώς και με τη βοήθεια ποιανού θα χτίσετε ναό;» Με μια μυστηριώδη έννοια, εδώ εννοούνται ειδωλολατρικοί λαοί που ήταν μακριά από τη γνώση του Θεού, αλλά ήρθαν (σε Αυτόν) και μέσω της πίστης δημιουργήθηκαν (ενώθηκαν) στην Εκκλησία του Χριστού. «Και θα καταλάβετε ότι ο Κύριος ο Παντοδύναμος με έστειλε σε εσάς· και θα συμβεί, εάν ακούσετε τη φωνή του Κυρίου του Θεού σας» (Ζαχαρίας 6:15). Σε αυτά τα λόγια δείτε και τα τρία Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδας: το Πνεύμα, που μιλά για λογαριασμό του Υιού. ο Υιός, που αυτοαποκαλείται Απεσταλμένος. και ο Πατέρας του Κυρίου του Παντοκράτορα, που τον απέστειλε. Διότι αυτό είναι το νόημα των ακόλουθων λέξεων: «Αν νηστεύσατε ή κλάψατε τον πέμπτο μήνα, όπως λέτε, για εβδομήντα χρόνια, έχετε νηστέψει;» (Ζαχαρίας 7:5). Δεν σας διέταξα να νηστεύετε, ούτε σας κήρυξα για τη νηστεία μέσω των προφητών που ήταν πριν και μετά την αιχμαλωσία, αλλά μίλησα για δίκαιη κρίση και διακήρυξα στους πατέρες σας: «Κρίνε τη δικαιοσύνη και δείξε έλεος και καλοσύνη σε κάθε έναν από τους αδελφούς του» (Ζαχαρίας 7:9). Επειδή δεν το έκαναν αυτό, θύμωσα μαζί τους και τους έδιωξα από τη γη τους. Τους κάλεσα πριν από την αιχμαλωσία, αλλά δεν Με άκουσαν. τώρα, κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας, με φωνάζουν, αλλά δεν τους ακούω. Διότι λέει: «Καταφρονήσατε τις βλεφαρίδες, και πήρατε τα φορτία σας για να μην ακούσετε, και κάνατε την καρδιά σας σαν ανένδοτη» (Ζαχ. 7:11–12). «Έτσι λέει ο Κύριος: Θα παρηγορηθώ στη Σιών και θα κατοικήσω στο μέσο της Ιερουσαλήμ» (Ζαχαρίας 8:3). Αυτά τα λόγια προστίθενται μετά από όσα ειπώθηκαν παραπάνω: «ζηλωτής για... τη Σιών, την ταπεινωμένη,... ζήλο για τους ερημιώτες της με μεγάλη οργή» (Ζαχαρίας 8:2). «Θα στραφώ στη Σιών» (Ζαχαρίας 8:3) με τη συμπόνια Μου για να τη βοηθήσω σε θλίψεις και καταστροφές, και θα κατοικήσω στην Ιερουσαλήμ. «Οι πρεσβύτεροι θα πολλαπλασιαστούν σε αυτό... και οι δρόμοι της Σιών θα εκπληρωθούν» (Ζαχαρίας 8:4–5). Ο προφήτης των Εβραίων, που βρίσκονται σε δυστυχία σε αιχμαλωσία και σκλαβιά, τους παρηγορεί με το γεγονός ότι οι εχθροί τους θα καταστραφούν, κηρύσσει λύτρωση από διωγμό και βίαιο θάνατο, διακηρύσσει ότι θα είναι τόσοι πολλοί όσο πριν από την αιχμαλωσία, ότι η ζωή τους θα είναι μεγάλη, θα υπάρχουν πολλοί πρεσβύτεροι ανάμεσά τους, η Ιερουσαλήμ θα ξαναγεμίσει και θα ξαναγεμίσει. στους δρόμους του, και κάθε ευημερία θα τους δοθεί, η στείρα θα πάψει και θα ελευθερωθούν από τον φόβο και τη φρίκη της εξόντωσης. «Ιδού, θα σώσω τον λαό μου από τη γη της ανατολής και από τη γη της δύσης... και θα τους φέρω στη γη τους... και θα γίνουν λαός Μου» (Ζαχ. 8:7-8) στην Ιερουσαλήμ, οι ίδιοι που ήταν δούλοι όλων των εθνών. «Εγώ όμως θα δείξω ειρήνη: τα σταφύλια θα δώσουν τον καρπό τους» (Ζαχαρίας 8:12). Όπως καταραηθήκατε ακόμη και πριν από την ημέρα που έπεσαν οι στύλοι του οίκου του Κυρίου, έτσι και στο εξής θα είστε ευλογημένοι, τα χέρια σας θα ενισχυθούν και δεν θα φοβάστε τους εχθρούς σας. Ο Προφήτης, αφού το είπε αυτό στους πρεσβευτές των Ιουδαίων, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, ως αποχωριστικό λόγο προς αυτούς, λύνει το ερώτημα με το οποίο ήρθαν και λέει: «Η τέταρτη νηστεία και η πέμπτη νηστεία, και η έβδομη νηστεία και η δέκατη νηστεία θα είναι για τον οίκο του Ιούδα χαρά και αγαλλίαση και καλές γιορτές» (Ζαχαρίας 8:8). Έτσι, η τέταρτη, η πέμπτη και άλλες νηστείες δεν θα είναι αιτία λύπης και θρήνου, αλλά χαράς και ευφροσύνης, και όχι για τους ειδωλολάτρες, αλλά για τους Ιουδαίους. «Θα έρθουν πολλοί άνθρωποι, και όσοι κατοικούν σε πολλές πόλεις· και όσοι κατοικούν σε πέντε πόλεις θα ονειρεύονται μια πόλη, λέγοντας: Ας έρθουμε να προσευχηθούμε στο πρόσωπο του Κυρίου» (Ζαχαρίας 8:20–21). Εδώ ο προφήτης αρχίζει να μιλά για τον ζήλο με τον οποίο οι λαοί θα στραφούν στον Θεό μετά την πτώση του Γωγ. «Εκείνες τις ημέρες υπήρχαν δέκα άντρες... για τη στολή ενός ανθρώπου του Ιούδα» (Ζαχαρίας 8:23). Εκείνες τις ημέρες, δηλαδή όταν διαδοθεί η είδηση σε όλα τα άκρα ότι η φυλή του Γωγ νικήθηκε στην Ιερουσαλήμ, τότε, εκείνες τις ημέρες της χαράς, δέκα άνδρες από τους ειδωλολάτρες που στράφηκαν στην πίστη θα κρατήσουν το χιτώνα του Ιούδα, όπως κατά την καταστροφή του βασιλείου του Ιούδα, όταν πέθαναν άνθρωποι από το σπαθί, η πείνα και η πανώλη πιάστηκαν επτά. ενός Ιούδα (Ησ.9:1). «Η προφητεία του λόγου του Κυρίου στη γη Σεδράχ και στη Δαμασκό είναι η θυσία του», αποκαλεί ο προφήτης τους κατοίκους του Σεδράχ και της Δαμασκού θυσία που προσφέρεται στον Κύριο, «γιατί ο Κύριος κοιτάζει τους ανθρώπους και όλες τις φυλές του Ισραήλ» (Ζαχαρίας 9:1). Η Θεία Πρόνοια φροντίζει για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος καθώς και για τις φυλές του Ισραήλ. «Και... Ημαθ θα είναι με τα σύνορά της» (Ζαχαρίας 9:2), δηλαδή αυτή η πόλη θα συμμετάσχει στη θηριωδία που διέπραξαν οι κάτοικοι της Δαμασκού. «Και η Τύρος έκανε οχυρό για τον εαυτό της και μάζεψε ασήμι σαν χώμα... Γι' αυτό ο Κύριος θα την καταστρέψει και θα χτυπήσει τη δύναμή της στη θάλασσα» (Ζαχαρίας 9:3-4), δηλαδή ο Κύριος θα δώσει την Τύρο να καταστραφεί πρώτα από τα κόκκινα άλογα που γύριζαν τη γη, και μετά στη σκλαβιά από τα λευκά άλογα εμπιστεύτηκε τα δικά τους οχυρά. Όμως όλον τον πλούτο που μάζεψε ανάμεσα στις θάλασσες με τα χέρια των ναυτικών και των εμπόρων, θα τον καταστρέψει στα νερά, στη θάλασσα που τον περιβάλλει. «Και ο βασιλιάς θα χαθεί από τη Γάζα» (Ζαχαρίας 9:5). Ο Προφήτης εξηγεί αυτό που είπε νωρίτερα: «Η Γάζα... θα πονέσει πολύ». Επομένως θα αφήσει τις ανομίες που έχει διαπράξει. «Και η Ασκάλων δεν θα κατοικηθεί» (Ζαχαρίας 9:5), δηλαδή οι κάτοικοί της θα φύγουν, προβλέποντας ότι θα τους συμβεί το ίδιο που έχει ήδη συμβεί στην Τύρο. «Και οι ξένες γυναίκες θα κατοικήσουν στην Ασδώδ, και θα καταστρέψω τη φιλονικία των ξένων· και θα αφαιρέσω το αίμα τους από το στόμα τους, και τα βδελυρά τους από τη μέση των δοντιών τους, και αυτά επίσης θα αφεθούν στον Θεό μας… και τον Έκρων, όπως οι (Ιεβουσαίτες) Χεβρών» (Ζαχαρίας 9:6-7). Ο Προφήτης ανακοινώνει τη μεταστροφή στην Εκκλησία του Χριστού των κατοίκων της Έκρον, της Ασδόδ και των Φιλισταίων, για τους οποίους είχε πει προηγουμένως ότι θα ντρέπονταν και η υπερηφάνειά τους θα ατιμαζόταν. Θα ντρέπονται για την εμπιστοσύνη που έδωσαν στα είδωλά τους, βλέποντας ότι οι θεοί τους, τα είδωλα, πηγαίνουν σε αιχμαλωσία μαζί τους. «Και θα βάλω φρουρούς στο σπίτι Μου ενάντια σε όποιον περνάει και επιστρέφει» (Ζαχαρίας 9:8) - για να χτυπήσω αυτόν που περνάει και επιστρέφει για να πολεμήσει μαζί του. Πράγματι, ήρθε και μπήκε στην Ιερουσαλήμ, αλλά η Ιερουσαλήμ δεν Τον δέχτηκε. Γι' αυτό μετακόμισε στην Εκκλησία ανάμεσα στους ειδωλολατρικούς λαούς, που Τον γνώρισαν και τον πίστεψαν, και Τον δέχτηκαν με χαρά. «Δίκαιος,... πράος... και σώζων» (Ζαχαρίας 9:9). Είναι δίκαιος, «επειδή δεν θα κάνεις ανομία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Ησ. 53:9), όπως μαρτύρησε γι' Αυτόν ο Ησαΐας και καθώς μίλησε στους Ιουδαίους για τον εαυτό Του: «Ποιος από εσάς με καταδικάζει για αμαρτία;» (Ιωάννης 8:46). Είναι πράος γιατί σωστά είπε για τον εαυτό Του: «Είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Είναι σωτήρας γιατί έσωσε όλα τα έθνη και τον λαό του Ιούδα. «Και πάντα υπάρχει ένας νέος πάνω στον ζυγό και στον επιβήτορα» (Ζαχαρίας 9:9). Αυτό το μαρτύρησαν οι ίδιοι οι Εβραίοι και οι ειδωλολάτρες, που συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή και είδαν πώς Εκείνος, με την ταπεινοφροσύνη Του, κάθισε στο πουλάρι ενός γαϊδάρου. Αυτός ο κλήρος αντιπροσωπεύει περαιτέρω έναν νέο λαό, που συγκεντρώθηκε από ειδωλολάτρες που πίστευαν ότι ήρθε για τη σωτηρία μας, ταπείνωσε τον εαυτό Του και συγκατατέθηκε στη δυστυχία μας. Αφού πίστεψαν, έσκυψαν το λαιμό τους κάτω από το ζυγό της κυριαρχίας Του, που δικαιολογούσε όσα ειπώθηκαν, ότι θα αναπαυόταν πάνω τους και θα κατοικούσε ανάμεσά τους. Τότε όμως η φυλή του Εφραίμ και οι άλλες ενώθηκαν με τη φυλή του Ιούδα, και σχημάτισαν όλοι έναν λαό. «Και... θα πει ειρήνη στα έθνη» (Ζαχ. 9:10). Αυτό αποδεικνύεται από τον Σταυρό στον οποίο υψώθηκε ο Χριστός για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ειρήνη ειπώθηκε επίσης μέσω των μαθητών του Χριστού, που στάλθηκαν για να κηρύξουν το σωτήριο Ευαγγέλιο στους ανθρώπους και να τους βαφτίσουν. Έτσι, ο Χριστός, με τη σταύρωση Του, συμφιλίωσε Ιουδαίους και ειδωλολάτρες, τους ψηλούς και τους κάτω. «Και με το αίμα της διαθήκης σου έβγαλες αιχμαλώτους... από την τάφρο χωρίς νερό» (Ζαχαρίας 9:11). Ελευθέρωσες τον Αδάμ και την Εύα, φυλακισμένους στο Σεόλ, όπου δεν υπάρχει ζωή, και με το πιο αγνό Σου Αίμα, που ρέει από την πλευρά Σου στον Σταυρό της διαθήκης Σου, τους έβγαλες από τον λάκκο της καταστροφής. «Κάτσε στο φρούριο, δέσε τον στρατό, και για μια μέρα από την έλευση σου θα σου ανταποδώσω» (Ζαχαρίας 9:12). Ο Κύριος αποκαλεί υπέροχα την οικοδόμηση των εντολών Του στερεώματα, και αιχμαλώτους - αυτούς που, με πίστη και αγάπη γι' Αυτόν, έχουν, σαν να λέγαμε, εγκλωβισμένοι στο σώμα της Εκκλησίας. Και δίκαια δίνει ειδικές ανταμοιβές σε αυτούς τους τηρητές του Νόμου Του. «Σε λύγισα μπροστά μου, Ιούδα, σαν τόξο για να γεμίσω τον Εφραίμ, και θα υψώσω τα παιδιά σου, Σιών, ενάντια στους γιους της Ελλάδας» (Ζαχαρίας 9:13), δηλαδή έδωσα το τόξο μου στους γιους του Ιούδα, για να εξυψώσω τους γιους της Σιών πάνω από τους γιους της Ελλάδας, τους στρατιώτες της Αντιόχειας. Σας έκανα, Ιούδα και Εφραίμ, σαν κοφτερό σπαθί, για να νικήσετε και να νικήσετε με θάρρος και άφοβα τα ειδωλολατρικά έθνη. «Και ο Κύριος θα εμφανιστεί εναντίον τους, και το βέλος του θα βγει σαν αστραπή» ενάντια στα έθνη που είναι εχθρικά προς το λαό του Θεού (Ζαχαρίας 9:14). «Και θα πάνε και... θα τους... καταπατούν σαν πέτρες... σφεντόνες», δηλαδή θα καταστρέψουν τα έθνη και θα τα σκορπίσουν, όπως σκορπίζονται οι πέτρες με τη σφεντόνα. «Και όπως τα κέρατα του θυσιαστηρίου» (Ζαχαρίας 9:15). Όπως ακριβώς υπήρχε κάλυμμα πάνω από το θυσιαστήριο, όπου βρισκόταν ο εξαγνισμός πάνω από την κιβωτό, έτσι και ο Κύριος θα είναι το κάλυμμα των εθνών. «Η πέτρα είναι άγια» (Ζαχαρίας 9:16). Προηγουμένως, οι Εβραίοι εμφανίζονταν ως εκλεκτοί και άγιοι λίθοι, επειδή κόπηκαν από το ιερό βουνό - από τη ρίζα του Αβραάμ, αλλά τώρα, για τις αμαρτίες τους, σαν απλές πέτρες, κείτονται στο έδαφος και υφίστανται την τιμωρία που τους έπεσε σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση. Με μια μυστηριώδη έννοια, αυτό δείχνει στους μαθητές του Κυρίου μας και σε εκείνους τους χορηγούς ευλογιών που απεστάλησαν από την πολλαπλή χάρη του Θεού, τους οποίους αναφέρει και ο θείος Παύλος (Α' Κορ. 12:7-11). «Και οι ιππείς θα ντραπούν για το άλογο... Και θα σώσω τον οίκο του Ιωσήφ» (Ζαχαρίας 10:5–6). Οι ιππείς είναι οι εχθροί των Εβραίων - των Ελλήνων που κατείχαν τη Συρία. Ο προφήτης αποκαλεί τη φυλή του Εφραίμ και τις άλλες φυλές που ήταν υπό την εξουσία των βασιλιάδων της Σαμάρειας οίκο του Ιωσήφ. Ο Θεός τους υπόσχεται απελευθέρωση από την ελληνική εισβολή και νικηφόρα επιστροφή στην Ιερουσαλήμ. Τους λέει ότι θα λάβουν βοήθεια άνωθεν από τον Κύριο, με τη δύναμή Του θα νικήσουν και θα ντροπιάσουν τους καβαλάρηδες και με τη νίκη τους θα δοξαστούν όπως ο Ιησούς, ένας ισχυρός άνδρας από την ίδια φυλή του Εφραίμ, του καταστροφέα των Χαναναίων. «Και θα πληθύνουν όπως πολλοί άνθρωποι» (Ζαχαρίας 10:8), δηλαδή οι Ιουδαίοι θα πολλαπλασιαστούν από την τεκνοποίηση, όπως στις ημέρες του Δαβίδ. «Και θα μεγαλώσουν τα παιδιά τους και θα μεταστραφούν» (Ζαχ. 10:9), ώστε να αυξηθούν σε χιλιάδες χιλιάδες. «Τροφήστε το πενιχρό κοπάδι» (Ζαχ. 11:4). Αυτά και τα επόμενα λόγια, πρώτον, αναφέρονται στον Κύριό μας, τον Οποίο ο προφήτης παρακάτω αποκαλεί καθαρά Ποιμένα. Και ο ίδιος ο Κύριός μας αυτοαποκαλείται Ποιμένας, σταλμένος να αναζητήσει τα χαμένα πρόβατα του «οίκου Ισραήλ» (Ματθ. 15:24). Εδώ ο λόγος απευθύνεται στους πονηρούς βοσκούς, τους πονηρούς ιερείς που τότε οι Μακκαβαίοι αγόρασαν την ιερατική αξιοπρέπεια από τους Έλληνες και με το ποταπό παράδειγμά τους κατέστρεψαν τον λαό. Γι’ αυτό ο προφήτης λόγω του μικρού αριθμού των ανθρώπων και του πλήθους των αμαρτιών τους αποκαλεί πενιχρό κοπάδι, δηλαδή κοπάδι προβάτων διορισμένο για σφαγή. Με μια μυστηριώδη έννοια, αυτό μπορεί επίσης να εφαρμοστεί στους ανθρώπους που πιστεύουν στον Χριστό, τους οποίους ο ίδιος ο Κύριός μας αποκαλεί «μικρό ποίμνιο» (Λουκάς 12:32). «Ακόμα κι εκείνοι που απέκτησαν θυσίες και δεν μετανόησαν, και εκείνους που πούλησαν, είπα: Ευλογημένος ο Κύριος, και είμαστε πλούσιοι» (Ζαχαρίας 11:5), για τους Λευίτες που τα αγόρασαν από τους Ελληνο-Σύριους βασιλιάδες, ζητώντας από αυτούς δώρα, τους βασάνισαν και τους σκότωσαν σκληρά. και οι Έλληνες βασιλιάδες που τα πούλησαν δεν κατηγόρησαν ούτε τιμώρησαν τους Λευίτες γι' αυτό, αλλά τους ευλόγησαν, γιατί πλουτίστηκαν από τα δώρα των ιερέων. «Γι' αυτό δεν θα ελεήσω κανέναν που ζει στη γη» - δεν θα γλυτώσω τους κατοίκους της γης του Ισραήλ, επειδή αμάρτησαν. «Και ιδού, θα παραδώσω έναν άνθρωπο, τον καθένα στο ειλικρινές του χέρι και στο χέρι του βασιλιά του» (Ζαχαρίας 11:6), δηλαδή τους ιερείς που αγοράζουν την ιεροσύνη, θα παραδώσω στα χέρια των συνελεύσεων των ιερέων τους, έτσι ώστε ο καθένας από τους γείτονές του να στερηθεί την ιεροσύνη όσο κακία απέκτησε ο ίδιος. Με τις λέξεις: «στο χέρι του βασιλιά», ο προφήτης σημαίνει είτε τους βασιλείς της Συρίας από τον οίκο του Σέλευκου, είτε τον Καίσαρα, γιατί εκείνοι οι ιερείς έλεγαν: «όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά, μόνο του Καίσαρα» (Ιωάννης 19:15). «Και θα κόψουν τη γη για τις αμαρτίες ... των κατοίκων, ... και ο ιμάμης δεν θα την πάρει από τα χέρια τους» (Ζαχαρίας 11:6). Οι Έλληνες βασιλιάδες λεηλάτησαν τη γη της Ιουδαίας. Οι Ρωμαίοι ολοκλήρωσαν τη λεηλασία, στερώντας την Ιουδαία από τους κατοίκους της και μετατρέποντάς την σε έρημο. «Και βοσκούσε το πενιχρό ποίμνιο» (Ζαχ. 11:7). Ο λαός ονομάζεται πενιχρό κοπάδι προβάτων, είτε για τους λόγους που παρουσιάστηκαν προηγουμένως, είτε σύμφωνα με όσα εξήγησε και διακήρυξε ο Μωυσής στους Εβραίους, λέγοντας: «Διότι ο Κύριος δεν σας διάλεξε για χάρη της συνάθροισης όλων των γλωσσών». πρόβατα», δηλαδή για χάρη των δικαίων μεταξύ αυτών που ευαρεστούν τον Θεό. «Και είχα μαζί μου δύο ράβδους, τον λαό και τον βασιλιά. «Και θα καταστρέψω τρεις ποιμένες σε ένα μήνα» (Ζαχαρίας 11:8). Δεν ήμουν εγώ που τους κατέστρεψα, αλλά ο ίδιος ο εβραϊκός λαός, μέσω των αμαρτιών του, κατέστρεψε τις τάξεις των ιερέων, των βασιλιάδων και των προφητών. Αυτό, ίσως, πρέπει να γίνει κατανοητό για τους κακούς πρίγκιπες και τους ιερείς που αγόρασαν το ιερατείο, καθώς και για τους Έλληνες βασιλιάδες και τους αρχηγούς του λαού που το πούλησαν, γιατί η δύναμη του λαού του Ιούδα μειώθηκε σταδιακά με την πάροδο του χρόνου και των ετών, μέχρι που ήρθε ο Κύριός μας, με τον ερχομό του οποίου χάθηκε και εξαφανίστηκε όλη η δόξα αυτού του λαού. Με άλλη έννοια, οι λέξεις: «Θα καταστρέψω τρεις ποιμένες» δηλώνουν ότι ο Κύριος την ημέρα της σταύρωσης κατήργησε, μαζί με τον παλιό νόμο, τη βασιλική, ιερατική και προφητική αξιοπρέπεια του λαού Του. «Και η ψυχή μου είναι βαριά εναντίον της· επειδή οι ψυχές τους βρυχώνται εναντίον μου» (Ζαχαρίας 11:8), δηλαδή οι ψυχές τους μούγκρισαν (μουρμούρισαν) εναντίον Μου, γιατί τους φαινόταν ότι τους καταστρέφω και δεν τις ποιμάνω. «Και είπε: Δεν εναπόκειται σε εμένα να σε ποιμάνω» (Ζαχαρίας 11:9). Ο Παύλος και ο Βαρνάβας είπαν το ίδιο πράγμα στους Ιουδαίους: «Δεν έπρεπε να έχετε μιλήσει πρώτα τον λόγο του Θεού· αλλά επειδή τον απορρίπτετε και είστε ανάξιοι να δημιουργήσετε για τον εαυτό σας μια αιώνια ζωή, ιδού, μετατραπήκαμε σε γλώσσες. Γιατί αυτή είναι η εντολή του Κυρίου προς εμάς» (Πράξεις 13:46-47). Έτσι, τα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ δεν θα ανακτηθούν στα χέρια των αποστόλων, γιατί οι ίδιοι οι απόστολοι μετρήθηκαν γι' αυτούς «ως πρόβατα της σφαγής» (Ρωμ. 8:36). «Ας πεθάνει, ας πεθάνει... και ας αφήσει ο καθένας τη σάρκα του πλησίον του» (Ζαχαρίας 11:9). Αυτό είπε επίσης ο Μωυσής στους κριτές του Ισραήλ: «Κτυπήστε κάθε άνθρωπο που υπηρετούσε τον Βελφέγκορ» (Αριθμοί 25:5). Στην έρημο παρουσιάστηκε μόνο μια εικόνα, αλλά αυτό εκπληρώθηκε πλήρως στη Γη της Επαγγελίας, όταν οι Εβραίοι εξοντώθηκαν από τους Ρωμαίους, και όταν όσοι απέμειναν από αυτούς, πολιορκημένοι και φτωχοί στην Ιερουσαλήμ, λήστεψαν και σκότωσαν ο ένας τον άλλον. «Και πήρα το καλό μου καλάμι και το έσπασα». Η καλή ράβδος υποδηλώνει την πράη κυριαρχία των πριγκίπων και τις συνθήκες που συνήφθησαν κατά τη βασιλεία τους και ήταν πολύ ωφέλιμες για τους Εβραίους. «Να καταστρέψω τη διαθήκη μου, την οποία διέταξα σε όλους τους ανθρώπους» (Ζαχ. 11:10), δηλαδή τη διαθήκη για την εξύψωση της βασιλείας τους σε όλα τα βασίλεια, που συνήψε ο Θεός μέσω του Μωυσή, όταν είπε: «Θα είσαι η υψηλότερη γλώσσα της γης» (Δευτ. 26:19), και θα εκπληρωθεί σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στις μέρες. οι βασιλιάδες της γης» (Α' Βασιλέων 10:23). «Και θα καταστραφεί εκείνη την ημέρα» - την ημέρα που θα σπάσει η καλή ράβδος, η υπόσχεση που δόθηκε στους Εβραίους θα καταργηθεί. «Και οι ταπεινοί της συνάξεως, που φυλάσσονται από εμένα, θα καταλάβουν ότι ο λόγος του Κυρίου είναι» (Ζαχαρίας 11:11), δηλαδή οι δίκαιοι στη σύναξη θα καταλάβουν ότι αυτό έχει καθοριστεί και ειπωθεί από Εμένα. «Και τους λέω: αν υπάρχει καλό μπροστά σας, δώστε την ανταμοιβή Μου ή αρνηθείτε» (Ζαχαρίας 11:12), - δώστε την τιμή του Αίματός Μου. Έτσι ο προφήτης μιλά για λογαριασμό του ίδιου του Χριστού, που στάλθηκε να αναζητήσει τα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ. «Και όρισες την τιμή μου σε τριάντα αργύρια. Και ο Κύριος μου είπε: βάλ’ το… στην αποθήκη» (Ζαχαρίας 11:12-13). Αυτό το έκανε ο Ιούδας ο προδότης, ο οποίος έλαβε τριάντα αργύρια γι' αυτό και μετά τα πέταξε στην εκκλησία. «Και έσπασα τη δεύτερη ράβδο… που κατέστρεψε τη διαθήκη στο μέσο του Ιούδα και στο μέσο του Ισραήλ» (Ζαχαρίας 11:14). Η δεύτερη ράβδος σημαίνει τους ανθρώπους. Ο Κύριος τον συνέτριψε, χωρίζοντας τον Ισραήλ από τον Ιούδα υπό τους βασιλιάδες. Αλλά όπως συνέτριψε το βασίλειο του Δαβίδ μέσω της διχόνοιας των φυλών πριν από την τιμή που δόθηκε για το αίμα, και επομένως το βασίλειο αφαιρέθηκε από τον οίκο του Δαβίδ πριν από τον ερχομό του Υιού του Δαβίδ, έτσι συνέτριψε στη συνέχεια τον λαό, γιατί μετά τη σταύρωση του Χριστού οι Εβραίοι εξολοθρεύτηκαν από τους Ρωμαίους και ο υπόλοιπος κόσμος κατέληξε σε όλους. «Πάρτε για τον εαυτό σας τα σκεύη του ποιμένα, ο βοσκός είναι άτεχνος» (Ζαχαρίας 11:15). Αυτό αναφέρεται στον Λυσίμαχο, ο οποίος δεν προήλθε από το ένδοξο σπέρμα του Ααρών. Θα κάνει ό,τι μπορεί να αναμένεται από έναν άτεχνο βοσκό. γιατί είναι ανειδίκευτος εκείνος ο βοσκός που «δεν είναι ικανός να αποκαταστήσει τους διασκορπισμένους... δεν μπορεί να ενισχύσει τους συντετριμμένους, δεν θεραπεύει τον άρρωστο, δεν τρέφει τον υγιή» (Ζαχ. 11:16). «Και ο Κύριος θα σώσει τα χωριά του Ιούδα» (Ζαχ. 12:7), δηλαδή θα σώσει τους Ιουδαίους από τους Έλληνες, όπως πρώτος τους ελευθέρωσε από τη φυλή του Γωγ. «Και η Ιερουσαλήμ θα εξακολουθεί να κατοικείται στη θέση της στην Ιερουσαλήμ» (Ζαχαρίας 12:6). Στην εικόνα της Ιερουσαλήμ που κατοικείται στην Ιερουσαλήμ, ο προφήτης αντιπροσωπεύει μια ψυχή που έχει λάβει την προηγούμενη δόξα της από τον Κύριό μας και θα κατοικήσει στην ουράνια Ιερουσαλήμ, η οποία «είναι ελευθερία» (Γαλ. 4:26). «Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα προστατεύσει αυτούς που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ· και οι αδύναμοι ανάμεσά τους θα είναι... όπως ο Δαβίδ» (Ζαχαρίας 12:8). Η δύναμη του Θεού θα τους επισκιάσει και θα τους ελευθερώσει, επομένως οι αδύναμοι και αδύναμοι την ημέρα της μάχης θα γίνουν σαν τον Δαβίδ, που νίκησε τον Γολιάθ. «Και ο οίκος του Δαβίδ είναι όμοιος με τον Θεό», δηλαδή οι απόγονοι του Δαβίδ, βοηθούμενοι από τον Θεό, θα μοιάζουν με Αυτόν που έβγαλε τους Ιουδαίους από την Αίγυπτο, «σαν τον Άγγελο Κυρίου που ήταν πριν από αυτούς» και χτύπησε τους Χαναναίους (Ζαχ. 12:8). Με τη μυστηριώδη έννοια, ο αδύναμος σημαίνει στον προφήτη την Εκκλησία, αυτή την πνευματική Ιερουσαλήμ ή εκείνον που είναι γνώμη στη σύναξη των πιστών, για τον οποίο ο Κύριός μας λέει ότι είναι «περισσότερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή» (Ματθαίος 11:11). εδώ λέγεται και Δαυίδ. Ο Οίκος του Δαβίδ απεικονίζει τα πρωτεία της Εκκλησίας μας - τους αποστόλους, στους οποίους δίνονται θρόνοι στη συνέλευση των δικαίων, για να καθίσουν πάνω τους σαν Θεός, να κρίνουν τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Κατά μια άλλη έννοια, αυτές οι εικόνες αντιπροσωπεύουν την υψηλή αξιοπρέπεια της ανθρώπινης σάρκας, την οποία θα επιτύχει την ημέρα που θα ανέλθει στην πνευματική φύση. Και ο διανοητικός «οίκος του Δαβίδ» (Ζαχ. 12:8) είναι μια ψυχή που κάποτε θα αποκτήσει τέτοια λαμπρότητα που θα γίνει σαν τον Θεό. Όλα αυτά, κατανοώντας ποιος είναι η γνώμη (Ματθαίος 11:11) στην Εκκλησία, και για τους αποστόλους, εκπληρώθηκαν κατά το κήρυγμα του Ευαγγελίου. και σύμφωνα με μια άλλη κατανόηση, αυτό θα εκπληρωθεί την ημέρα της ανάστασης. «Και θα εκχύσω στον οίκο του Δαβίδ... πνεύμα χάριτος και γενναιοδωρίας, και θα κοιτάξουν τη Ναν, που γέννησε» (Ζαχ. 12:10), δηλαδή θα εκχύσω στα έθνη που πίστεψαν στον Χριστό μετά τη σταύρωσή Του, και στους ιερείς της Εκκλησίας, τη θεία χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Θα κοιτάξουν και θα εμπιστευτούν τον Χριστό, του οποίου τα πλευρά είναι τρυπημένα. Κατά μια άλλη έννοια, αυτό ισχύει για τους Εβραίους σταυροφόρους, οι οποίοι την ημέρα της Ανάστασης θα κοιτάξουν τον Χριστό και τότε θα τους γίνει εντελώς γνωστό και προφανές ότι Αυτός, του οποίου την πλευρά τρύπησαν με ένα δόρυ, είναι ο ίδιος. Με την ιστορική έννοια των λέξεων: «Θα θρηνήσουν γι' Αυτόν ως αγαπημένο (πρωτότοκο...) και θα κοιτάξουν τη Ναν που τον γέννησε» - σημαίνει ότι όσοι αγάπησαν τον Ιούδα τον Μακκαβαίο θα κλάψουν και θα κλάψουν όταν οι ειδωλολάτρες τον τρυπήσουν και θα τον σκοτώσουν και θα κλάψουν για αυτόν όπως τον μονογενή τους. «Θα θρηνήσουν», λέει ο προφήτης, «...και θα λυπηθούν γι' αυτόν με αρρώστια όπως για τον πρωτότοκο» (Ζαχαρίας 12:10), δηλαδή θα κλαίνε σαν μάνα που θρηνεί για το πρωτότοκο της. «Την ημέρα θα γίνει μεγάλος θρήνος στην Ιερουσαλήμ, όπως ο θρήνος του Αδαδρίμονα στη γη του Μαγεδώνα» (Ζαχαρίας 12:11). Εκείνη την ώρα ο στεναγμός θα είναι τόσο μεγάλος όσο την ημέρα που οι Αιγύπτιοι σκότωσαν τον Ιωσία στον αγρό του Μαγεδώνα. Τέτοια, πράγματι, ήταν τα κλάματα και οι λυγμοί για τον Ιούδα Μακκαβαίο, ο οποίος έγινε διάσημος για τις λαμπρές του νίκες σε πολέμους με τους λαούς που πολέμησαν με την Ιερουσαλήμ και με τον λαό του Ιούδα. Όταν σκοτώθηκε ο Ιούδας, τότε η Ιερουσαλήμ και οι κάτοικοί της έκλαψαν πικρά γι 'αυτόν. Αυτό εκπληρώθηκε πλήρως στον Κύριό μας. Την ημέρα της ταλαιπωρίας Του, όλη η κτίση θρηνούσε όπως για τα πρωτότοκα. Οι πέτρες διαλύθηκαν, η γη σείστηκε, ο ήλιος σκοτείνιασε στο στερέωμα, η ίδια η κόλαση βόγκηξε, που έμεινε πίσω από τους νεκρούς που έβγαιναν από αυτό. «Θα θρηνήσει η γη σύμφωνα με τις φυλές των φυλών» (Ζαχ. 12:12), δηλαδή όλες οι φυλές θα θρηνήσουν και όλοι σε κάθε μια θα θρηνήσουν. «Η φυλή του οίκου του Δαβίδ για τους εαυτούς τους και οι γυναίκες τους για τους εαυτούς τους· η φυλή του οίκου του Νάθαν για τους εαυτούς τους» (Ζαχ. 12:12-13), δηλαδή σε κάθε φυλή οι άνδρες έκλαιγαν χωριστά από τις γυναίκες και οι γυναίκες χωριστά από τους συζύγους τους. Σύμφωνα λοιπόν με όσα είπαμε, συνέβη πράγματι στον θάνατο του Ιούδα Μακκαβαίο. Με πνευματική έννοια και στο σύνολό του, αυτό πρέπει να αποδοθεί στον θάνατο του Κυρίου μας. «Και άνοιξε η πηγή της σωτηρίας για τον οίκο του Δαβίδ και για τους κατοικούντες στην Ιερουσαλήμ» (Ζαχαρίας 13:1). Η συνήθης σημασία αυτών των λέξεων είναι η εξής: Στους Εβραίους, βυθισμένους στη θλίψη στη σκέψη ότι δεν έχουν πλέον ελπίδα για σωτηρία, η πηγή της σωτηρίας θα αποκαλυφθεί από τον Ιωνάθαν, τον αδελφό του Ιούδα Μακκαβαίο. Σύμφωνα με την πνευματική κατανόηση και με την αληθινή έννοια, με το όνομα της πηγής της σωτηρίας εννοούμε την έκχυση του αγνότερου Αίματος και των αγίων υδάτων που ρέουν στον Τίμιο Σταυρό από την πλευρά του Κυρίου μας «για ράντισμα και καθαρισμό» (Ζαχ. 13:1) - για ράντισμα για πλύσιμο από μολύνσεις και για καθαρισμό των αμαρτιών. «Και εάν κάποιος προφητεύσει ξανά, και του μιλήσουν ο πατέρας του και η μητέρα του... δεν θα ζήσετε» (Ζαχαρίας 13:3), δηλαδή αν υπάρχει ένας ψευδοπροφήτης ανάμεσά τους, τότε οι γονείς του, που προσεύχονται για τη ζωή των παιδιών τους, θα τον καταριούνται. «Οι ψευδοπροφήτες θα ντραπούν», γιατί οι ίδιοι οι γονείς θα τους κατακρίνουν, «και δεν θα φορέσουν δέρμα μαλλιών» (Ζαχαρίας 13:4), για να καλύψουν την απάτη με το πρόσχημα της αλήθειας. Ο ψευδοπροφήτης θα διακηρύξει για τον εαυτό του «και θα πει: Δεν είμαι προφήτης», δηλαδή «Δεν είμαι αληθινός προφήτης», όπως με θεωρήσατε. «Εγώ είμαι άνθρωπος που δουλεύω τη γη, αλλά κάποιος άνθρωπος μου προκαλούσε ζήλια από τη νιότη μου» (Ζαχαρίας 13:5), δηλαδή με παρέσυρε, έναν απλό γεωργό, να παρουσιαστώ ως προφήτης. «Και λένε: Γιατί είναι αυτές οι πληγές στο μέσο του χεριού σου; Και λέει: αυτές είναι οι πληγές στις οποίες πληγώθηκαν στο σπίτι του αγαπημένου μου» (Ζαχαρίας 13:6). Αυτό λέγεται για Εκείνον που προηγουμένως ονομαζόταν πηγή σωτηρίας, αλλά σε όλη του την πληρότητα αναφέρεται στον Υιό του Θεού. Οι Ουράνιες Δυνάμεις και οι φίλοι του γαμπρού του Χριστού και των δούλων Του Τον ρώτησαν για τις πληγές που Του προκάλεσαν οι σταυροφόροι και για τις πληγές των καρφιών στα χέρια Του, και φάνηκε να τους απαντά και να λέει: «Τα τραύματα αυτά τα έλαβα όχι από τους εχθρούς μου, αλλά στο σπίτι των φίλων και των προπάτοράς Μου, ήταν επίσης ψεύτικος στοχαστής. και ψευδοπροφήτης». Παρόμοια ερώτηση κάνουν και οι Ουράνιες Δυνάμεις, όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Ησαΐα, όπου βλέποντας κρυφά τη σάρκα Του, ραντισμένη με το Αίμα του πόνου, λένε: «Ποιος είναι αυτός που ήρθε από τον Εδώμ, του οποίου το κόκκινο ιμάτιο ήταν από τη Βοσρά;». (Ησ. 63:1). «Στο ξίφος, σηκωθείτε εναντίον του ποιμένα Μου και εναντίον του συζύγου του φίλου Μου, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος» (Ζαχαρίας 13:7), δηλαδή εναντίον του αληθινού Υιού Μου και φίλου κατά τη σάρκα που πήρε επάνω Του. Ο προφήτης αναφέρεται αλληγορικά στην ύπουλη και δόλια γλώσσα των Εβραίων ως σπαθί, αλλά αναφέρεται στον Ιησού Χριστό ως Ποιμένα. Με την απλή έννοια του όρου αναφέρονται στον αρχιερέα Ονία. λέγεται φίλος του Θεού γιατί αγάπησε τον Θεό και έκανε το θέλημά Του. «Χτύπα τον ποιμένα, και τα πρόβατα του ποιμνίου θα σκορπιστούν» (Ζαχαρίας 13:7). Ο Κύριος εξήγησε αυτά τα λόγια λέγοντας: «Θα χτυπήσω τον ποιμένα» (Ματθαίος 26:31), δηλαδή δεν θα χτυπήσω τον εαυτό Του, αλλά δεν θα εμποδίσω αυτούς που χτύπησαν τον ποιμένα. Η ήττα ξεκίνησε από την ώρα που συνελήφθη ο Κύριός μας. τελείωσε όταν Τον τρύπησαν με ένα δόρυ. Ένα κοπάδι είναι μια κοινωνία ανθρώπων που διδάσκονται από Αυτόν. Έτσι, ο Θεός Πατέρας αποκαλεί τον Υιό Του Ποιμένα, και τους μαθητές Του το ποίμνιό Του. «Και θα φέρω το χέρι μου επάνω στους (μικρούς) βοσκούς» (Ζαχαρίας 13:7). Εδώ οι άγιοι απόστολοι ονομάζονται ποιμένες – τα πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού, αλλά και οι ποιμένες όλων των εκκλησιών. Τη νύχτα που πήραν τον Χριστό οι Εβραίοι, σκορπίστηκαν με φόβο και φρίκη, και στη συνέχεια χωρίστηκαν ο ένας από τον άλλο και διασκορπίστηκαν σε ολόκληρο το σύμπαν. «Και θα είναι ... σε όλη τη γη, λέει ο Κύριος, δύο μέρη της θα καταναλωθούν και θα εξαφανιστούν» (Ζαχαρίας 13:8), δηλαδή στη γη στην οποία ζούσαν οι Εβραίοι και στη βασιλική τους πόλη την Ιερουσαλήμ, δύο μέρη των κατοίκων θα χαθούν από το σπαθί ή θα διασκορπιστούν και θα περιπλανηθούν σε όλο το σύμπαν. «Και... το τρίτο, που μένει πάνω του, θα κάνω... μέσα από τη φωτιά» (Ζαχ. 13:9), δηλαδή θα ρίξω «στο σπήλαιο της δυστυχίας», όπως προέβλεψε ο Ησαΐας (Ησ. 48:10). «Και θα τους ανάψω ως υγροποιείται το ασήμι» (Ζαχ. 13:9), θα τους λιώσω με πόνο, όπως λιώνει το ασήμι στη φωτιά. «Ιδού, έρχεται η ημέρα του Κυρίου», δηλαδή πλησιάζει η προκαθορισμένη ημέρα για την Ιερουσαλήμ, «και το κέρδος σας θα διαιρεθεί μέσα σας» (Ζαχαρίας 14:1). Ο προφήτης επισημαίνει την εποχή του Αντίοχου Επιφάνη, όταν οι Έλληνες μοίρασαν τα λάφυρα που είχαν ληφθεί στην Ιερουσαλήμ εντός των τειχών της. «Και τα σπίτια θα λεηλατηθούν, και οι γυναίκες θα μολυνθούν· και η μισή πόλη θα πάει σε αιχμαλωσία» (Ζαχαρίας 14:2). Αυτό εκπληρώθηκε την εποχή που ογδόντα χιλιάδες Ισραηλίτες θανατώθηκαν με ξίφος και ογδόντα χιλιάδες αιχμαλωτίστηκαν, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των Μακκαβαίων (Β' Μακκαβαίων 5:14). «Αλλά τα υπολείμματα του λαού Μου δεν θα καταστραφούν» (Ζαχαρίας 14:2), δηλαδή θα παραμείνει το τρίτο μέρος, για το οποίο ειπώθηκε παραπάνω ότι δεν θα καταστραφεί. «Ο Κύριος θα βγει» από τον ναό του αφού τόσο πλήθος Ιουδαίων έχει καταστραφεί και αιχμαλωτιστεί, «και θα σηκώσει τα όπλα ενάντια στις γλώσσες τους, δηλαδή εναντίον των Ελλήνων και των Σύριων, όπως την ημέρα του στρατεύματός Του την ημέρα της μάχης» (Ζαχαρίας 14:3), δηλαδή όπως σήκωσε τα όπλα και κατέστρεψε τη φυλή της μάχης. «Και το Όρος των Ελαιών θα διαιρεθεί, το χωράφι του προς τα ανατολικά και το χωράφι του προς τα δυτικά, και θα υπάρχει μεγάλη άβυσσος μέσα του» (Ζαχαρίας 14:4). Το όραμα του διαιρεμένου βουνού παρουσιάστηκε στους Εβραίους πριν από τον διωγμό του Αντιόχου - για να τους παρηγορήσει και να τρομοκρατήσει τους ειδωλολατρικούς λαούς που το άκουσαν. Οι Έλληνες, θέλοντας να καταλάβουν την Ιερουσαλήμ, κατέλαβαν το Όρος των Ελαιών με μεγάλο στρατό. Ακριβώς όπως η εμφάνιση δύο μαχητών που περιγράφονται στο Βιβλίο των Μακκαβαίων ήταν σημάδι του μέλλοντος, έτσι και αυτό, που πιθανώς φαίνεται ταυτόχρονα, το όραμα ενός διαιρεμένου βουνού προμήνυε τη διαμάχη και τη διαφωνία που θα χώριζε τον ελληνικό λαό σε δύο μέρη, καθώς και τις μεγάλες καταστροφές που θα του προκαλούσαν ο Αντίοχος και οι βασιλείς που τον ακολουθούσαν. τέλος, εκείνες τις μάχες στις οποίες οι Μακκαβαίοι απέκτησαν για τους συμπατριώτες τους το δικαίωμα να ζουν ελεύθερα σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους και έθιμα. «Και... θα φύγεις στα άγρια ​​των βουνών» (Ζαχαρίας 14:5), γιατί τα αγρίμια των βουνών θα εκτείνονται μέχρι το φαράγγι. Το Όρος των Ελαιών θα χωριστεί, μια μεγάλη ερημιά θα σχηματιστεί στη μέση και αυτό θα στριμώξει και τα δύο μέρη της πόλης. Το γεγονός είναι ότι η πόλη είχε δύο μέρη: το ένα χτίστηκε από τους Ιεβουσαίους και το άλλο προστέθηκε από τον Δαβίδ και ονομάστηκε πόλη του. «Και... θα φύγεις... όπως έφυγες από το πρόσωπο του δειλού εκείνες τις ημέρες Οζία, βασιλιά του Ιούδα· και ο Κύριος ο Θεός μου θα έρθει» (Ζαχαρίας 14:5). Ακριβώς όπως το όρος Σινά υψώθηκε από την κάθοδο του Θεού πάνω του, έτσι και το Όρος των Ελαιών θα σείεται και θα αποσυντεθεί από τη δύναμη των ποδιών του Θεού που θα σταθούν πάνω του. «Και την ημέρα εκείνη δεν θα υπάρχει φως, αλλά χειμώνας και σκοτάδι» (Ζαχαρίας 14:6), δηλαδή, εκείνη η ημέρα δεν θα φέρει μαζί της σωτηρία, αλλά σύγχυση, φόβο και τρόμο. «Και ο Κύριος θα γνωρίσει εκείνη την ημέρα» (Ζαχαρίας 14:7). Αν και αυτή την ημέρα θα υπάρχει παρηγοριά κατά τη διάρκεια της θλίψης, αυτό το γνωρίζει μόνο ο Κύριος, όπως ο Κύριος μόνο γνωρίζει πόσο καιρό θα συνεχιστεί η καταστροφή. «Ούτε μέρα είναι ούτε νύχτα, δηλαδή δεν είναι πλήρης καταστροφή, ούτε πλήρης ανάπαυση, αλλά το βράδυ θα γίνει φως» (Ζαχαρίας 14:7). Όλα αυτά απεικονίζουν την επισφαλή και μεταβαλλόμενη θέση των Εβραίων την εποχή των Μακκαβαίων, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως. Αλλά ένας προσεκτικός και ευφυής ερευνητής θα δει στην προφητεία ότι αναφέρεται με ακρίβεια και σαφήνεια στην ημέρα των παθών του Κυρίου, όταν το φως της ημέρας ήταν κρυμμένο για τρεις ώρες επειδή ο ήλιος σκοτείνιασε. Ο προφήτης λέει για εκείνο το σκοτάδι ότι δεν είναι «ούτε ημέρα ούτε νύχτα» (Ζαχ. 14:7), γιατί «από την έκτη... ώρα ήταν σκοτάδι σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα» (Ματθ. 27:45), και το βράδυ, δηλαδή από την ένατη ώρα μέχρι το βράδυ, υπήρχε φως. «Και... ζωντανό νερό θα βγει από την Ιερουσαλήμ και θα κυλήσει στην ανατολική θάλασσα και στη δυτική θάλασσα» (Ζαχαρίας 14:8), δηλαδή μετά από αυτό, ένας σωτήριος νόμος θα βγει από την Ιερουσαλήμ, όπως είπε ο Κύριός μας, ότι ο νόμος προέρχεται από την Ιερουσαλήμ και θα εκτείνεται στα έθνη που περιβάλλουν την Ιερουσαλήμ, που ονομάζεται «μεγάλη της Ιερουσαλήμ, που παριστάνεται στην εικόνα της Ιερουσαλήμ. θάλασσα» (Ιησούς του Ναυή 12:3), και η θάλασσα η δυτική, που είναι η μεγάλη θάλασσα. Με μια άλλη, μυστηριώδη έννοια, ο προφήτης αποκαλεί την ανατολική θάλασσα τους λαούς που βρίσκονται στην περιοχή του φωτός, και η δυτική θάλασσα σημαίνει ότι ο λαός των Εβραίων δεν θα είχε στερηθεί το φως του Ευαγγελίου αν δεν το είχαν στερήσει από τον εαυτό τους. Διότι, αν και αλληγορικά οι Εβραίοι παρομοιάζονται με τη δύση και τη νύχτα, τα ζωντανά νερά της αγίας διδασκαλίας του Χριστού δεν θα έπαυαν να ποτίζουν τις καρδιές τους, αν είχαν γυρίσει. «Και θα γίνει... καλοκαίρι και χειμώνας όπως πριν» (Ζαχ. 14:8). Για τους λαούς που πίστεψαν, καλοκαίρι και χειμώνας θα επιστρέψουν με την ίδια σειρά και θα φέρουν τα ίδια οφέλη που ήταν πριν, υπό τους ευσεβείς προγόνους. «Και ο Κύριος θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη» (Ζαχαρίας 14:9). Αυτό προφανώς χρονολογείται από την εποχή των Μακκαβαίων, όταν ολόκληρη η γη της Ιουδαίας στράφηκε στην υπηρεσία του Κυρίου και η ειδωλολατρία που εισήγαγε ο Αντίοχος εξορίστηκε. Ωστόσο, αν και σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, αυτό εκπληρώθηκε την εποχή των Μακκαβαίων στη γη της Ιουδαίας, με μια μυστηριώδη έννοια όλα αναφέρονται στην εποχή της έλευσης του Χριστού. Ο προφήτης αποκαλεί το καλοκαίρι την ώρα της εμφάνισης του Χριστού, τόσο χαρούμενο για ολόκληρο τον κόσμο όσο ο μήνας Nissan είναι χαρούμενος για τη γη - το τέλος του χειμώνα και η αρχή του καλοκαιριού γεμάτη ευλογίες. Ο χειμώνας αναφέρεται στο σκοτάδι που βασιλεύει πάνω στον διάβολο. Με τα λόγια: «όπως πριν» (Ζαχ. 14:8), ο προφήτης επισημαίνει την ώρα της απελευθέρωσης του Μωυσή και ολόκληρου του Ισραηλινού λαού, όταν ο Θεός, αφού τους οδήγησε στη θάλασσα σώοι, τους χάρισε ένα χαρούμενο καλοκαίρι και έναν θλιβερό χειμώνα για τους Αιγύπτιους, βυθίζοντας και πνίγοντας όλο το στρατό τους στα κύματα. «Την ημέρα θα είναι ένας Κύριος, και το όνομά του είναι ένα» (Ζαχαρίας 14:9). Έτσι εκπληρώθηκε, όταν το Ευαγγέλιό Του κηρύχθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο, όλα τα έθνη πίστεψαν και γνώρισαν ότι Αυτός ήταν ο Θεός και ο αληθινός Βασιλιάς. «Η γη θα μετατραπεί σε πεδιάδα από τη Χαβάη έως τη Ρεμμών, νότια της Ιερουσαλήμ» (Ζαχ. 14:10). Ο προφήτης μιλά για δύο σύνορα των κτήσεων του Ιούδα: Ehab (Eabaon) - το βόρειο όριο, και Remmon - το νότιο όριο. «Και την ημέρα ο τρόμος του Κυρίου θα είναι μεγάλος επάνω τους· και ο καθένας θα σφίξει το χέρι του πλησίον του από φόβο, και το χέρι του θα είναι δεμένο με το χέρι του πλησίον του» (Ζαχαρίας 14:13). Ο Προφήτης διακηρύσσει ειρήνη και γαλήνη στους Εβραίους και φόβο και φρίκη στους εχθρούς τους, τους Έλληνες και τους πονηρούς Εβραίους, που εγκατέλειψαν την ευλάβεια των πατέρων τους, επομένως ο καθένας θα κρατηθεί από το χέρι του πλησίον του, σαν άνθρωπος που κυριεύεται από φρίκη, που φοβάται να αφήσει τον αγαπημένο του να φύγει από φόβο. «Την ημέρα που θα είναι στο χαλινάρι του αλόγου, άγιος στον Κύριο» (Ζαχαρίας 14:20), δεν θα υπάρξει πόλεμος και εκνευρισμός, αλλά αγιότητα και ειρήνη. Ο Ησαΐας το προείπε, λέγοντας: «Θα κόψουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τις λόγχες τους σε κλαδέματα, και η γλώσσα δεν θα πάρει τη γλώσσα του σπαθιού» (Ησ. 2:4). Έτσι και οι δύο προφήτες προέβλεψαν τον ερχομό του Κυρίου μας. Ο προφήτης, με την πνευματική έννοια, αποκαλεί κάθε δούλο του Χριστού άλογο. χαλινάρι - Θείες εντολές, οι οποίες, χαλιναγωγώντας τις καρδιές των πιστών, δεν τους επιτρέπουν να ορμήσουν προς την αμαρτία, όπως το χαλινάρι συγκρατεί ένα άλογο και το υποτάσσει στη θέληση του κυρίου, δηλαδή του αναβάτη. «Και τα άλογα στον οίκο του Κυρίου θα είναι σαν κύπελλα μπροστά στο θυσιαστήριο· και κάθε άλογο στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα θα είναι άγιο στον Κύριο τον Παντοδύναμο· και όλοι όσοι τρώνε θα έρθουν και θα λάβουν από αυτά και θα τα βράσουν μέσα τους» (Ζαχαρίας 14:20-21). Τα ιερά έπιπλα του οίκου του Κυρίου θα τιμηθούν. ακόμη και τα συνηθισμένα σκεύη (καζάνια) στα οποία παρασκευάζεται φαγητό θα αποκτήσουν στα μάτια των ξένων τον ίδιο σεβασμό με τον οποίο εσείς, Εβραίοι, κοιτάτε τα κύπελλα του θυσιαστηρίου στον οίκο του Κυρίου. Και κάθε κονόβ όχι μόνο στο ιερό και στην αγία πόλη, αλλά και σε όλη την Ιουδαία θα είναι «άγιο στον Κύριο» (Ζαχ. 14:21). Εβραίοι και ειδωλολάτρες θα το τιμήσουν ως ιερό πράγμα. Μυστηριωδώς, αυτά τα λόγια έδειχναν στους Εβραίους, πρώτον, μεγάλο σεβασμό για τον σωτήριο νόμο που θα ερχόταν από την Ιουδαία και, δεύτερον, αλλαγή προς το καλύτερο μετά τα νερά του Αγίου Βαπτίσματος τόσο για τους Ιουδαίους όσο και για τους ειδωλολάτρες, οι οποίοι, αφού ήταν μέχρι τότε σαρκικά σκεύη, μετά το Άγιο Βάπτισμα θα γίνουν κύπελλα γεμάτα με θυμίαμα. Δεν υπάρχει ερμηνεία για αυτό το κεφάλαιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: