Buch des Propheten Sacharja

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „Und der Herr zeigte Jesus, den großen Priester, der vor dem Engel des Herrn stand, und den Teufel, der zu seiner Rechten stand, um ihm zu widerstehen“ (Sacharja 3,1). Der Teufel schadete den Juden auf jede erdenkliche Weise, indem er sie von allen Seiten mit Feinden umgab und unterdrückte. So wie er sich Aaron, dem Vater Jesu, in der Person der Heiligen Drei Könige widersetzte, so stellt er sich nun dem Priester, dem Sohn Aarons, entgegen und plant gegen ihn, indem er versucht, den Namen des Heiligen Gottes zu verunglimpfen. Indem er sagt, dass der Teufel zur Rechten des Priesters stand, zeigt er, dass er versucht, die Moral der Gerechten so weit wie möglich zu verderben. „Und der Herr redete mit dem Teufel ... Der Herr tadelte dich, die du Jerusalem erwählt hast“ (Sacharja 3,2). Da du gekommen bist, um den Priester von Jerusalem zu versuchen und Jerusalem zu zerstören, genau zu der Zeit, als der Herr es erwählte und versprach, es unversehrt zu bewahren, dann „möge der Herr dich zurechtweisen“, dessen Loyalität du demütigen wolltest, weil du dachtest, du könntest seinen Rat durchkreuzen. „Dieses Hauptstück wurde aus dem Feuer gerissen“ (Sacharja 3:2), das heißt, dieses Volk ist wie ein Brandmal, das nach siebzig Jahren aus dem Feuer Babylons gerissen wurde. Der Prophet nennt das Volk Israel und den Priester eine Brandmarke, weil sie wie aus dem Feuer aus der Gefangenschaft gerissen wurden. Und du, sagt der Prophet zum Teufel, bist wiedergekommen, um sie in Sünden zu verwickeln, damit sie, nachdem sie vom Feuer der Chaldäer befreit worden waren, vom Feuer des Stammes Gog verzehrt würden. „Nimm seine abscheulichen Kleider ab ... und ziehe ... gute Kleider an“ (Sacharja 3:4). Die abscheulichen Gewänder, die dem Hohepriester Jesus abgenommen wurden, sind Demütigung und babylonische Unreinheit, das Aufhören heiliger Riten, mangelnder Priesterdienst und (andere) Vorwürfe der Gefangenschaft, als ihm die heiligen Gewänder entzogen und vom Altar entfernt wurden. In einem anderen Sinne waren der Hohepriester Jesus, der Sohn Jozedeks, der von Gott ernannt wurde, um den Israeliten nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft als Priester zu dienen, sowie der Engel des Herrn neben ihm und der Teufel, der auf seiner rechten Seite stand, „der ihm Widerstand leistete“ (Sach 3,1), Bilder der Zukunft, nämlich: Jesus, der Hohepriester, stellte den hohepriesterlichen Dienst des Wortes Gottes dar, Jesus Christus, der von Gott, seinem Vater, ernannt und gesandt wurde, um für uns zu sein großer und treuer Priester unserer Konfession, der durch das Vergießen seines Blutes zur Reinigung für uns geworden ist. Dadurch, dass der Teufel zur Rechten von Jesus, dem Sohn Josedeks, stand, wird das Bild unseres Gottes Jesus, des Sohnes Josedeks, dargestellt, d. h. des Sohnes des gerechten Gottes, der durch den Heiligen Geist, dieser Engel des Herrn, „erweckt wurde...“ in die Wüste, um vom Feind, dem Teufel, versucht zu werden“ (Matthäus 4,1). Und was damit gemeint ist, ihn in „abscheuliche Gewänder“ zu stecken (Sach. 3,4), erklärt Jesaja in seiner Prophezeiung, indem er sagt, dass der Herr die Sünden von uns allen auf ihn legte (Jes. 53,4). Schließlich befahl der Engel, „ihm ... die abscheulichen Gewänder“ abzunehmen (Sach. 3,4); dies zeigt uns das Bild von Jesus Christus, der die Sünden der ganzen Welt auf sich nahm, sie trug und zur Reinigung „für unsere Sünden, nicht nur für unsere, sondern für die ganze Welt“ wurde (1. Johannes 2,2), denn durch diese in ihm vollkommene Reinigung wurden uns die abscheulichen Gewänder abgenommen, und Jesus wurde in gute Kleider gekleidet und „ein reiner Turban wurde auf sein Haupt gesetzt“ (Sach 3,5), was die verliehene Gnade des Heiligen Geistes darstellt Der Engel „redete zu denen, die vor ihm standen“ (Sacharja 3,4), das heißt zu den Mitknechten Jesu, die Jesus wegen der Herrlichkeit des Priestertums begleiteten. „Setze ihm eine reine Mitra auf den Kopf“ (Sacharja 3,5). Dem Priester, der vor Beginn der Gefangenschaft diente, wurde gesagt: „Deinen Schmuck und die Mitra werde ich wegnehmen“ (Hes 21,26), die er auf dem Kopf trug. Nun befiehlt der Engel und sagt: „Setze dem Priester, der aus der Gefangenschaft zurückkehrt, einen sauberen Turban auf den Kopf“ (Sacharja 3,5). „Wenn ihr auf meinen Wegen wandelt und meine Gebote haltet und meinen Kirche richtet und meinen Hof haltet“ (Sach 3,7), das heißt, ihr werdet ein Herrscher in meinem Haus sein, und ich werde euch Söhne geben, die in der Nachfolge vor mir dienen werden. „Hört ... Jesus ... und eure aufrichtigen ... Wundermänner ... die vor euch sitzen: ... siehe, ich bin der Anführer meines Dieners des Ostens“ (Sach 3,8), das heißt Serubbabel, der wie die aufgehende Sonne sein wird, denn ich werde ihn mit dem Glanz der Siege erleuchten. In einem geheimnisvollen Sinne gilt dies für Jesus, den wahren Erlöser, der hier Sklave genannt wird, weil er sich erniedrigte, Fleisch wurde, in unser Ebenbild gekleidet war und zu unserer Erlösung durch seinen Willen das Bild (Bild) eines Sklaven auf sich nahm; Der Prophet nennt ihn den Osten, weil er „der Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Bild seiner Person“ ist (Hebr 1,3). „Die Wundermänner“, die bei Jesus, dem Hohepriester, dem Sohn Josedeks, waren, stellen uns auf geheimnisvolle Weise die heiligen Apostel, die Jünger Christi, vor, auf die der prophetische Geist deutlich auf Christus hinweist, indem sie sagen: „Siehe, ich bin der Fürst meines Dieners des Ostens“ (Sacharja 3,8). Und anderen zufolge werden Propheten hier als Wundermänner bezeichnet. „Für den Stein, den er vor das Angesicht Jesu gab, waren auf einem Stein sieben Waben“ (Sacharja 3,9). Der Prophet nennt die königliche Würde einen Stein; Der Stein wurde vor dem Angesicht Jesu in demselben Sinne gegeben (offenbart), wie die königliche Würde vor dem Angesicht Samuels verliehen wurde. „Auf dem Stein vereinen wir die sieben Essenzen.“ Dies sind sieben wundersame Männer, die das Königreich bewachten und wie die Augen des Herrschers des Königreichs selbst bis zu allen Enden seines Reiches blickten. In geheimnisvollem Sinne stellen sieben Augen auf einem einzigen Stein die Kirche dar, der sieben spirituelle Betrachtungen offen stehen. „Siehe, ich werde die Tür dazu, nämlich Jerusalem, für immer öffnen“ (Sacharja 3:9), das heißt, es (Jerusalem) wird Frieden und Ruhe genießen. Im höchsten Sinne sind die Türen der Kirche offen, wie der Prophet Jesaja sagte: „Deine Tore werden für immer geöffnet sein, Tag und Nacht werden sie nicht verschlossen sein, um die vom Herrn Geretteten zu dir zu bringen“ (Jesaja 60,11). „Siehe, ich werde die Tür öffnen, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich werde an jenem Tag die Missetat des Landes antasten und hinwegnehmen ... ihr werdet jeden von euch unter den Weinstock und unter den Feigenbaum rufen“ (Sach 3,9-10), das heißt, ich werde die Erde verwüsten und sie wieder reich und bevölkert machen, aber ich werde es für mich tun, das heißt, ich werde die Erde wieder dazu bringen, mir zu dienen und mich anzubeten. Einer anderen Übersetzung zufolge steht geschrieben: „Siehe, ich werde einen Graben graben, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich werde alle Sünde dieses Landes an einem Tag austilgen. An jenem Tag, spricht der Herr, der Allmächtige, wirst du jeden deiner aufrichtigen Männer unter den Weinstock und unter den Feigenbaum rufen“ (Sach 3,9-10). Im Sinne einer geheimnisvollen Ausgrabung eines Grabens nennt der Prophet die Perforation der heiligen Rippen, und durch diese Tat fühlte (sah) der Herr, das heißt, er offenbarte und offenbarte allen die Bosheit und Bosheit gegen Christus, die im verfluchten und verzweifelten Volk der Juden verborgen war. In einem geheimnisvollen Sinne bezeichnet der Prophet das Durchbohren der Rippen Christi als das Graben eines Grabens, so wie der Psalmist David in seinem Psalm sagt: „Das Graben eines Grabens“, das heißt, sie durchbohrten „meine Hände und meine Nase“ (Ps 21,17). Durch dieses Durchstechen der heiligen Rippen wurden die Sünden der ganzen Welt ausgelöscht, aber die ganze Bosheit Israels wurde „an jenem Tag“ offenbart (Sach 3,9), an dem Christus zum Kreuz aufgefahren wurde. An diesem Tag wurden die ehemaligen Arbeiter aus dem Weinberg vertrieben und neue Arbeiter kamen hinzu. Um auf diese Arbeit des Weinbergs hinzuweisen, erwähnt der Prophet den Weinberg und den Feigenbaum und sagt: „Du wirst jeden seiner Aufrichtigen unter den Weinstock und unter den Feigenbaum rufen“ (Sach 3,10). Das bedeutet, dass jeder mit den Tugenden, die er für sich sammelt, zum Wohl seines aufrichtigen Menschen beitragen und dadurch seinen Nächsten erfreuen wird. „Und er sagte: „Ich sah, und siehe, der ganze Leuchter war golden und die Lampe oben drauf und die sieben Lampen oben drauf.“ (Sacharja 4:2). Der goldene Leuchter bedeutet nach der üblichen Interpretation die königliche Würde, auf der alles ruht; „das Licht darauf“ bedeutet das Priestertum; die sieben Leuchter bedeuten die sieben Gefährten des Königs, ähnlich denen, die unter Hiskia standen. Solche Gefährten wurden nun Holdai, Tobias, Adai, Jasia, Haggai, Maleachi und Sacharja selbst stellen uns im spirituellen Sinne das Bild des Heiligen Kreuzes vor; „Und sieben Schalen für seine Lampe ... Und zwei Olivenbäume darauf, einer zur Rechten seiner Lampe und einer an der Seite“ (Sacharja 4:2-3). „Und er sprach: Diese beiden fetten Söhne stehen vor dem Herrn der ganzen Erde“ (Sacharja 4:14). Die sieben Schalen der Lampe weisen darauf hin, dass die Arbeit, die einer der sieben Anhänger unternehmen wird, nicht die Arbeit eines Einzelnen, sondern vieler sein wird, denn alle anderen werden mit ihm zusammenarbeiten. Die beiden Olivenbäume, einer auf der rechten und der andere auf der linken Seite der Lampe, stellen die beiden Herrscher des Volkes Juda dar – Jesus und Serubbabel, von denen einer zum Königreich und der andere zum Priestertum gesalbt ist. Im spirituellen Sinne bedeuten die sieben Kelche der Lampe, dass die kirchliche Lehre gemeinsames Eigentum sowohl der Erbauenden als auch der Erbauenden ist; Zwei Olivenbäume, einer rechts und der andere links, repräsentieren die beiden Testamente sowie das Priestertum und das Königtum. Die beiden Söhne der Fettigkeit, das heißt die Söhne der Salbung, sind das Volk Juda und die Nationen der Heiden. „Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel: „Nicht in großer Kraft noch in Kraft, sondern in meiner Seele“, spricht der Herr, der Allmächtige“ (Sacharja 4:6). Was Serubbabel vorhatte, wird er tun, aber nicht aus eigener Kraft und nicht mit seiner Kraft, sondern mit Meinem Geist, der in ihm wirkt, wie er zuvor bei Simson wirkte und ihn förderte. „Wer bist du, o großer Berg, vor Serubbabel musst du es korrigieren“ (Sacharja 4:7). „Du bist nichts weiter als eine Ebene.“ Warum betrachten Sie, der Stamm Gog, sich selbst als einen großen Berg? Warum vergleichen sie dich mit einem großen Berg? Was planen Sie gegen Serubbabel? Vor Serubbabel bist du ein zerbrochener Berg; Obwohl du dich für einen großen Berg hältst, bist du wirklich schlicht. „Und ich werde den ersten Stein der Gleichheit und Gnade entfernen“ (Sach 4,7). „Der Stein der Gleichheit“ – weil sich alle Stämme einstimmig Serubbabel unterwerfen werden; und „der Stein ... der Gnade“ – weil seine Herrschaft wegen seiner glorreichen Siege und seiner Sanftmut für sie wünschenswert sein wird. „Die Hand Serubbabels hat diesen Kirche gegründet, und mit seiner Hand werden sie ihn vollenden, und ihr werdet verstehen, dass der Herr, der Allmächtige, mich zu euch gesandt hat“ (Sacharja 4:9). Im historischen und transformativen Sinne spricht der Prophet hier von Serubbabel, mit dessen Händen der Jerusalemer Kirche innerhalb von vierzig Jahren nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft wieder aufgebaut und fertiggestellt wurde. Im geistigen und realen Sinne spricht der Prophet hier von Christus, der durch Serubbabel aus dem Samen Davids der Menschheit entsprechend hervorgegangen ist. Und im Bild einer Kirche stellt der Prophet die Kirche dar, die durch den Glauben aller an Christus glaubenden Völker geschaffen und, befreit vom Teufel und dem Tod, in einem einzigen Kirche, also der Kirche Christi, vereint wurde. „Diese sieben Zehen des Herrn sind das Wesentliche, das auf die ganze Erde herabschaut“ (Sacharja 4:10), das heißt, diese sieben Augen, die Sie auf dem Stein sehen, stellen die sieben nationalen Herrscher dar, die dem Willen Gottes gehorchen und ihren Dienst erfüllen, wie es die Gerechten tun sollten. Im spirituellen Sinne bedeuten die sieben Augen des Herrn, die die ganze Erde betrachten, unterstützt durch die Manie (Bewegung der Augen) des Herrn, die sieben Taten des Heiligen Geistes, in denen er seine Gegenwart offenbart. „Und sie werden einen Stein sehen ... ein Lot in der Hand Serubbabels“ (Sacharja 4,10), das heißt, ihr Juden werdet einen Lotstein aus Zinn sehen, mit dem Bauherren die Geradheit der Wände eines Gebäudes bestimmen. Im spirituellen Sinne bringt der Prophet mit diesen Worten zum Ausdruck, dass die Juden Kräfte und Zeichen durch die Hand Serubbabels wirken sehen werden. Und meiner Meinung nach bedeutet dieser Stein den Geist des Herrn, denn danach heißt es: „Die sieben Zehen des Herrn sind“ (Sach 4,10). „Goldene Zangen strömen aus“ (Sacharja 4,12), das heißt die Lippen der Priester und Könige, wenn sie die Wahrheit verkünden. „Ich sah ... eine Schriftrolle fliegen ... zwanzig Laktay lang und zehn Laktay breit. Und er sprach zu mir: Das ist ein Eid, der auf die ganze Erde kommt“ (Sach 5,1-3), das heißt, die Erde für die Sünden ihrer Bewohner zu zerstören. Was der Prophet über die Sichel (Schriftrolle) sagte, die er sah, deutet auf den menschgewordenen Emmanuel hin, der am Kreuz aufgenommen wurde. Wenn jemand einwendet, dass der Prophet hier von einem Eid (Fluch) spricht, dann soll er die Worte des Apostels verstehen, der sagte: „Christus ... war ein Fluch über uns“ (Gal. 3,13). Die Tatsache, dass Länge und Breite der Sichel (Schriftrolle) zusammengenommen dreißig Ellen betrugen und dass das Land Judäa siebzig Jahre lang verwüstet war, erscheint uns rätselhaft. eine Darstellung der Sünde, die die Juden begingen, indem sie dem Verräter dreißig Silberstücke gaben, und der ewigen Verwüstung, die Jerusalem ereilte, wie von Daniel vorhergesagt (Dan 9,27). „Und er sagte: Darum wird jeder Dieb bis zum Tode gerächt werden“ (Sacharja 5,3), das heißt, er wird einer gerechten Verurteilung ausgesetzt sein. „Und ich werde ihn zermürben, spricht der Herr, der Allmächtige, und der Dieb wird in das Haus kommen ... und er wird ihn vernichten, sowohl sein Holz als auch seine Steine“ (Sacharja 5,4). Diese Worte verdeutlichen die Absicht, die der Prophet im Sinn hatte. Als die Juden aus der Gefangenschaft zurückkehrten, hörten sie zwar noch einmal die Worte des Gesetzes von den Priestern, die es ihnen verkündeten, hörten aber mit verschlossenen Ohren zu und ließen sich zu Dieben (Raub), Meineid, Täuschung und erklärten aus freien Stücken die Gebote des Herrn, indem sie sagten: „Wir sind keine Sünder, weil wir wegen Armut und Armut gezwungen sind, Diebe zu sein und zu betrügen; wer aber zufällig ein Narr ist und betrügt, der täuscht.“ der Armut, Gott wird es ihm nicht abverlangen.“ Deshalb zeigte Gott eine von ihm durch die Luft fliegende Sichel (Schriftrolle), auf der über die Bestrafung von Dieben und Meineidigen geschrieben stand. „Und der Engel zeigte mir ein Wort in mir und eine Rede zu mir ... Das ist das Maß, das ausgeht. Und er sprach: Das ist ihre Missetat auf der ganzen Erde. Und siehe, das Talent der Zinnmänner wurde aufgehoben, und siehe, eine Frau saß in der Mitte des Maßs“ (Sacharja 5,5-7). Im Bild des Maßes wird in einem geheimnisvollen Sinne die Zahl, Schwere und das Maß der menschlichen Sünden gezeigt, wie in einem anderen. In der Bibelstelle lesen wir: „Die Sünden der Amoriter wurden nicht erfüllt“ (Gen 15,16). Und unser Herr sagte zu den Juden: „Und ihr werdet das Maß eurer Väter erfüllen“ (Matthäus 23:32). Nationen, aus Feigheit sagten sie: „Unsere Sünden und die Sünden unserer Väter lasten immer noch auf uns. Gott erweist uns keine Gnade, vernichtet nicht die Feinde, die uns Schaden zufügen, und erlöst uns nicht von ihnen. Warum sollten wir uns mit vergeblicher Arbeit quälen? Warum sollten wir die Stadt und die Kirche wieder aufbauen?“ Deshalb zeigt Gott dem Propheten das Maß und die Frau, die in der Mitte des Maßes sitzt und die Ungerechtigkeit darstellt; Gleichzeitig offenbart er, dass die Frau nicht in Judäa bleiben wird, sondern nach Babylon gebracht wird, wo die Kinder Israels gelitten haben: Dort werden sie eine Kirche für sie bauen, dort wird sie bleiben, bis die für sie bestimmte Zeit der Zerstörung und Zerstörung kommt. Doch obwohl das, was über die Frau gesagt wurde, die vertrieben und für immer nach Babylon verschleppt wurde, am ehesten auf Gottes Privatbeschluss über die Vernichtung der Sünden der Israeliten hindeutet, bedeuten dieselben Worte auf geheimnisvolle Weise die Vernichtung der Sünden der ganzen Welt. Der Zinnstein, der in den Mund der Frau gelegt wurde, stellt für uns unseren Herrn dar, der den Mund der Sünde verschlossen und verstopft hat, damit er die Seelen der Lebenden nicht länger verschlingt. „Und siehe, zwei Frauen gingen hervor, und ein Geist war in ihren Flügeln“ (Sacharja 5,9). Die beiden Frauen, die die Sünde auf sich nahmen und nach Babylon trugen, versinnbildlichen uns göttliche Wahrheit und Rache; in einem anderen Sinne stellen sie die Apostel und Propheten dar, die die Sünde auf ihren Flügeln aufnahmen und sie in das mentale Babylon stürzten. „Der Name des Krills ist wie der Krill der Witwen... Und er sprach zu dem Engel, der zu mir redete: Wem soll dieses Maß zugeschrieben werden? Und er sprach zu mir: Baue dafür eine Kirche im Land Babylon und bereite ihn vor, und sie werden ihn dort aufstellen“ (Sacharja 5,9-11). Die Flügel der Frauen stellen wie die Flügel eines Storchs die Königreiche Juda und Israel dar, die aus eigenem Willen (Willen) und böser Sitte unbezwingbar nach Sünden strebten. Und der Prophet zeigt, dass sie sich bei jeder Gelegenheit beeilen und wie auf Flügeln der Lüge und dem Götzendienst entgegenfliegen. Der Engel antwortet: „Errichte eine Kirche für sie im Land Babylon.“ Das bedeutet, dass die jüdische Bosheit und der Götzendienst, obwohl sie durch die Hand der Apostel und Propheten aus ihnen vertrieben werden, dennoch ein Teil von ihnen bleiben und bis zur Ankunft des Antichristen bestehen bleiben, der König im Land Babylon werden wird. „Und er zeigte mir vier Streitwagen, die aus der Mitte zweier Berge fuhren, und diese Berge waren Berge aus Kupfer“ (Sach 6,1). Meiner Meinung nach hat die Vision der vier Streitwagen eine ähnliche Bedeutung wie die Vision der vier Lebewesen des Cherubim-Wagens (Hes 1,5–20) und das Geheimnis der vier Flüsse, die aus Eden kommen (Gen 2,10–14). Die geheimnisvolle Bedeutung der Vision wurde vom Engel erklärt, indem er sagte: „Das sind die vier Winde des Himmels“ (Sacharja 6:5). Unter dem Bild der vier himmlischen Winde werden vier Königreiche dargestellt, die durch die Wahrheit Gottes genutzt (beansprucht) werden, um Menschen für ihre Sünden zu bestrafen, und die, wie die Winde, einander begegnen, durch den Zusammenstoß sterben werden. Sie „stehen vor dem Herrn der ganzen Erde“ (Sacharja 6,5), das heißt, sie sind bereit, dorthin zu gehen, wohin sie gesandt werden. „Und ich sah, dass die Pferde im ersten Wagen rot waren“ (Sach. 6:2), – das sind die Babylonier, die das erste Königreich gründeten; „und im zweiten Wagen die Rosse der Lügen“ (Sach 6,2) – das sind die Perser, die in das Land Babylon ziehen; „Und sie zogen ihnen nach“ (Sach. 6:6), – diese Mazedonier. Diese beiden Völker, die Perser und die Mazedonier, stürzten das Königreich Babylon und zerstörten Babylon selbst. Solche Bilder wurden dem Propheten in einer Offenbarung präsentiert, um das kleinmütige Volk von Juda zu ermutigen und ihnen zu versichern, dass die Babylonier später keine Angst vor ihnen haben würden: „Und die Pestrianer zogen in das Land des Südens“ (Sach 6,6), das heißt zu den Nationen. diejenigen, die im Süden lebten - zu den Edomitern, Arabern und Ägyptern. Im Bild bunter Pferde wurden die Führer des Volkes Juda, die Könige Roms und andere fremde Nationen dargestellt, von denen die Völker des Südens besiegt wurden, also die Edomiter, Araber und Ägypter, die sich an ihnen rächten, weil sie die Wiederherstellung Jerusalems verhindert hatten. Es ist bekannt, wie viel Unterdrückung die Juden durch sie erlitten. nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft. „Und die Rothaarigen erspähten Ozirah, und es wurde ihnen geboten: Erneuere das Land“ (Sacharja 6:7). Dies steht im Einklang mit diesen Worten: „Ich werde meine Rache an Idumäa üben“ (Hes 25,14). Mit den Worten „Ruiniert die Erde“ gibt der Prophet den Juden ein Zeichen, dass die Zeit gekommen ist, sich an ihren Feinden, den Edomitern und anderen Nationen, zu rächen. „Und das Wort des Herrn erging an mich also: Nimm aus der Gefangenschaft Heldai, Tobija und Jedai und geh in das Haus Josias, des Sohnes Zefanjas, der aus Babylon kommt. Und nimm das Silber und Gold davon und mache eine Krone und setze sie auf das Haupt Josuas, des Sohns Josedeks, des großen Priesters“ (Sacharja 6,9-11). Der Prophet wendet sich erneut an die Priesterschaft, um ihn mit einer Krone aus Gold zu ehren, die von rechtschaffenen Männern gestiftet wurde; Diese Krone sollte Jesus schmücken, und das Gold für die Krone wurde rechtschaffenen Männern abgenommen, die aus Babylon zurückkehrten. Der Bau dieser Krone begann im Haus Josias; aber um dies zu erreichen, fügten die hier erwähnten Männer sowohl Arbeit als auch Gold hinzu, teils um den Hohepriester zu verherrlichen, teils um sich selbst ein Denkmal in der Kirche des Herrn zu hinterlassen. „Siehe, ein Mann, sein Name ist Osten“ (Sacharja 6,12). Dies ist Serubbabel, den der Geist in den Prophezeiungen von Haggai und Sacharja erhöht und verherrlicht hat. „Und es wird darunter leuchten“ (Sacharja 6:12). Dies bedeutet entweder, dass Serubbabel zu dieser Zeit noch nicht die volle Macht von Darius erhielt, sondern diese erst später erhielt, oder dass er durch die Zerstörung des Stammes Gog berühmt und erhöht werden würde. „Und er wird die Kirche des Herrn bauen“ (Sacharja 6:12) aus dem, was dem Stamm Gogah als Beute genommen wurde. „Und er wird Ehre empfangen, nachdem er den Stamm Magog vernichtet hat, und er wird auf seinem Thron sitzen und herrschen“, denn niemand wird ihm die Macht nehmen, und Jesus „wird Priester sein ... auf seinem Thron ... und der Rat wird friedlich zwischen beiden sein“ (Sach 6,13). Der Prophet spricht so von der Einmütigkeit und dem Frieden, der auf der Furcht Gottes beruhte und unter dem Hohepriester Jesus, dem Sohn Jozedeks, und unter Serubbabel, dem Oberhaupt und Führer des Volkes von Juda, herrschte. Aber alles, was unter verschiedenen Bildern über Serubbabel gesagt wurde, weist auf Christus hin, bezieht sich auf ihn und hat sich in ihm erfüllt. Er ist der wahre Osten und der Glanz des Vaters; Er leuchtete uns im Fleisch auf und wird der Osten genannt. Er wird Mensch genannt, weil er Mensch geworden ist; vom Boden leuchtend, denn er wurde von der Jungfrau geboren. Er schuf die Kirche des Herrn, das heißt die Kirche, empfing Ruhm und Überlegenheit (Größe), setzte sich nieder und herrschte für immer auf seinem Thron. Die Worte: „Und der Priester wird... auf seinem Thron sein... und der Rat wird friedlich sein zwischen beiden“ – im spirituellen Sinne beziehen wir uns auf die Jünger Christi des Ostens, die er zu Priestern machte und seine Freunde nannte, und denen er versprach, dass sie in seinem Königreich auf Thronen sitzen und „den Stamm Israel“ richten würden (Matthäus 19,28). Die Krone aus Gold und Silber, die den vier Führern des Volkes abgenommen wurde, bedeutet das rettende Wort des Evangeliums, das von den vier Evangelisten geschrieben und verkündet wurde und eine Predigt über zwei enthält Naturen in Christus: menschlich – rein und ähnlich wie reines Silber, und göttlich – hier in Form von leuchtendem Gold dargestellt. „Und aus der Ferne ... werden sie kommen und ... die Kirche des Herrn bauen“ (Sacharja 6:15), das heißt, die Araber, die Ammoniter und die Bewohner von Aschdod werden kommen, die über die Juden lachten und sagten: „Wie und mit wessen Hilfe werdet ihr eine Kirche bauen?“ In einem geheimnisvollen Sinne sind hier heidnische Völker gemeint, die weit von der Erkenntnis Gottes entfernt waren, aber (zu Ihm) kamen und durch den Glauben zur Kirche Christi geschaffen (vereint) wurden. „Und ihr werdet erkennen, dass der Herr, der Allmächtige, mich zu euch gesandt hat. Und es wird geschehen, wenn ihr auf die Stimme des Herrn, eures Gottes, hört“ (Sacharja 6:15). In diesen Worten sehen Sie alle drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit: den Geist, der im Namen des Sohnes spricht; der Sohn, der sich selbst der Gesandte nennt; und der Vater des allmächtigen Herrn, der ihn gesandt hat. „Und es geschah im vierten Jahr unter dem König Darius, dass das Wort des Herrn zu Sacharja im vierten Monat des neunten Monats geschah, das ist Konun“ (Sach 7,1), das heißt Haslev (Dezember). Die in Babylon verbliebenen Juden richteten für sich bestimmte Fasten ein, nämlich: im fünften Monat Fammuz oder Tammuz (Juni), in Erinnerung an die Tatsache, dass die Kirche damals niedergebrannt wurde; im siebten Monat – in Erinnerung daran, dass die Landsleute damals Gedolius töteten, den die Babylonier zum Befehlshaber über die in Judäa Verbliebenen ernannt hatten. Jetzt schicken sie Gesandte nach Jerusalem, damit die Propheten und Priester sie darüber informieren, ob sie die angegebenen Fasten einhalten sollen, denn sie hielten es für unverzeihlich, im Land Babylon zu trauern, während ihre Brüder im Land Judäa jubeln und Spaß haben. Der Herr antwortet den Botschaftern durch den Propheten und befiehlt ihnen, denen, die sie gesandt haben, zu sagen, dass sie im Irrtum sind, weil sie denken, dass sie nur deshalb in Gefangenschaft bleiben, weil sie etwas befolgen, was nicht Gottes Gebot war; Er ermahnt sie und sagt, dass die Ursache der Gefangenschaft die Vernachlässigung und Nichtbeachtung der Gebote und Gesetze des Herrn sei. Denn das ist die Bedeutung der folgenden Worte: „Wenn du im fünften Monat, wie du sagst, siebzig Jahre lang gefastet oder geweint hast, hast du dann gefastet?“ (Sacharja 7:5). Ich habe euch nicht zum Fasten befohlen, noch habe ich euch durch die Propheten, die vor und nach der Gefangenschaft waren, über das Fasten gepredigt, sondern ich habe über das gerechte Gericht gesprochen und euren Vätern verkündet: „Richte Gerechtigkeit und erweist jedem seiner Brüder Barmherzigkeit und Güte“ (Sacharja 7:9). Weil sie das nicht taten, wurde ich wütend auf sie und vertrieb sie aus ihrem Land. Ich rief ihnen vor der Gefangenschaft zu, aber sie hörten nicht auf mich; Jetzt, während der Gefangenschaft, schreien sie zu Mir, aber Ich höre ihnen nicht zu. Denn er sagt: „Du hast die Peitschenhiebe verschmäht und deine Lasten davongetragen, sodass du nicht mehr hören kannst, und hast dein Herz hart gemacht“ (Sach 7,11-12). „So spricht der Herr: Ich werde in Zion getröstet werden und mitten in Jerusalem wohnen“ (Sacharja 8,3). Diese Worte werden nach dem oben Gesagten hinzugefügt: „eifrig für ... Zion, das gedemütigt ist, ... eifrig für seine Verwüster mit großem Zorn“ (Sacharja 8:2). „Ich werde mich Zion zuwenden“ (Sacharja 8:3) mit meinem Mitgefühl, um ihm in Sorgen und Katastrophen zu helfen, und ich werde in Jerusalem wohnen. „Die Ältesten werden darin zahlreich werden ... und die Wege Zions werden erfüllt werden“ (Sacharja 8:4–5). Der Prophet der Juden, die in Gefangenschaft und Sklaverei im Elend leben, tröstet sie mit der Tatsache, dass ihre Feinde vernichtet werden, verkündet Befreiung von Verfolgung und gewaltsamem Tod, verkündet, dass sie so zahlreich sein werden wie vor der Gefangenschaft, dass ihr Leben lang sein wird, dass es viele Älteste unter ihnen geben wird, dass Jerusalem von ihnen bevölkert und erfüllt sein wird und dass junge Männer und Mädchen auf seinen Straßen jubeln werden und dass allen Wohlstand gegeben wird Für sie wird die Unfruchtbarkeit aufhören und sie werden von der Angst und dem Schrecken der Vernichtung befreit sein. „Siehe, ich werde mein Volk aus dem Land des Ostens und aus dem Land des Westens retten ... und ich werde sie in ihr Land bringen ... und sie werden mein Volk werden“ (Sach 8,7-8) in Jerusalem, dieselben, die Sklaven aller Nationen waren. „Aber ich werde Frieden zeigen: Die Trauben werden ihre Frucht bringen“ (Sacharja 8:12). So wie du schon vor dem Tag verflucht warst, an dem die Säulen des Hauses des Herrn fielen, so wirst du auch danach gesegnet sein, deine Hände werden gestärkt sein und du wirst deine Feinde nicht fürchten. Nachdem der Prophet dies als Abschiedswort an die Gesandten der Juden gemäß dem Wort des Herrn gesagt hatte, löst er die Frage, mit der sie gekommen waren, und sagt: „Das vierte Fasten und das fünfte Fasten und das siebte Fasten und das zehnte Fasten werden für das Haus Juda Freude und Fröhlichkeit und schöne Feiertage sein“ (Sacharja 8:19). Das vierte, fünfte und andere Fasten werden also nicht Anlass zu Kummer und Wehklagen sein, sondern zu Freude und Freude, und zwar nicht für die Heiden, sondern für die Juden. „Es werden viele Menschen kommen und die in vielen Städten wohnen; und die in fünf Städten wohnen, werden von einer Stadt träumen und sagen: Lasst uns kommen und zum Angesicht des Herrn beten“ (Sacharja 8,20–21). Hier beginnt der Prophet über den Eifer zu sprechen, mit dem sich die Völker nach dem Fall Gogs an Gott wenden werden. „In jenen Tagen waren zehn Männer ... für das Gewand eines Mannes aus Juda“ (Sacharja 8:23). In jenen Tagen, das heißt, wenn sich die Nachricht überall verbreitet, dass der Stamm Gog in Jerusalem besiegt wurde, dann, in diesen Tagen der Freude, werden zehn Männer von den Heiden, die sich zum Glauben bekehrten, das Gewand Judas ergreifen, wie während der Zerstörung des Königreichs Juda, als Männer durch Schwert, Hunger und Pest starben und die Frauen in die Gefangenschaft geführt wurden, sieben Frauen das Gewand eines Juda ergriffen (Jes.9:1). „Die Prophezeiung des Wortes des Herrn im Land Schadrach und Damaskus ist sein Opfer“, nennt der Prophet die Bewohner von Schadrach und Damaskus ein dem Herrn dargebrachtes Opfer, „denn der Herr blickt auf die Menschen und auf alle Stämme Israels“ (Sacharja 9:1). Die göttliche Vorsehung kümmert sich um die gesamte Menschheit sowie um die Stämme Israels. „Und ... Imath wird an seiner Grenze sein“ (Sacharja 9:2), das heißt, diese Stadt wird an der Gräueltat teilnehmen, die die Einwohner von Damaskus begangen haben. „Und Tyrus machte sich eine Festung und sammelte Silber auf wie Staub ... Darum wird der Herr es vernichten und seine Stärke ins Meer schlagen“ (Sacharja 9,3-4), das heißt, der Herr wird Tyrus zuerst der Zerstörung durch die roten Pferde überlassen, die das Land umzogen, und dann in die Sklaverei durch die weißen Pferde, das heißt die Mazedonier, die Alexander untertan waren – denn Tyrus verließ den Herrn und vertraute auf die Festungen, die ihnen gehörten. Aber all den Reichtum, den er mit den Händen der Seeleute und Händler auf den Meeren gesammelt hat, wird er in den Gewässern, im Meer, das ihn umgibt, vernichten. „Und der König wird aus Gaza umkommen“ (Sacharja 9:5). Der Prophet erklärt, was er zuvor gesagt hat: „Gaza ... wird sehr weh tun“; darum wird sie die Sünden, die sie begangen hat, aufgeben; „Und Askalon soll nicht bewohnt werden“ (Sacharja 9,5), das heißt, seine Bewohner werden fliehen, weil sie voraussehen, dass ihnen dasselbe widerfahren wird, was bereits Tyrus widerfahren ist. „Und die fremdländischen Frauen werden in Aschdod wohnen, und ich werde den Streit der Fremdlinge vernichten; und ich werde ihr Blut aus ihrem Mund entfernen und ihre Greuel aus ihren Zähnen, und auch diese werden unserem Gott überlassen werden ... und Ekron, wie (Jebusiter) Hebron“ (Sacharja 9:6-7). Der Prophet kündigt die Bekehrung der Einwohner von Ekron, Aschdod und der Philister zur Kirche Christi an, von denen er zuvor gesagt hatte, dass sie sich schämen und ihr Stolz entehrt werden würden; Sie werden sich für das Vertrauen schämen, das sie ihren Götzen entgegengebracht haben, wenn sie sehen, dass ihre Götter, ihre Götzen, mit ihnen in die Gefangenschaft gehen. „Und ich werde in meinem Haus Wachen aufstellen gegen jeden, der vorübergeht und zurückkommt“ (Sacharja 9,8) – um den zu schlagen, der vorübergeht und zurückkommt, um mit ihm zu kämpfen. „Freut euch sehr, Töchter Zions“ (Sacharja 9:9). Hier wird der Name Zion in zwei Bedeutungen verwendet: Er bezieht sich sowohl auf das sinnliche (offenbarte) Zion, die Stadt Davids, die an Jerusalem angegliedert ist und die Stadt Davids genannt wird, als auch in einem geheimnisvollen Sinne auf die Kirche: sowohl irdisch als auch himmlisch. Die Worte: „Freut euch sehr, Töchter Zions“, richtete sich der Prophet an das Zion, das vor seinen Augen lag. Er verkündete diesem Zion und darüber hinaus, dass die Städte der Philister verwüstet und zerstört würden: Aschdod, Askalon (dasselbe wie Ekron) und andere, die die Söhne des Volkes Gottes verfolgten und die Bewohner Jerusalems unterdrückten und sie daran hinderten, die Kirche des Herrn und die Zion-Gebäude, die in Trümmern lagen, wiederherzustellen. Aber er verkündet auch die Freude und Freude der Kirche über ihre Erlösung und sagt voraus, dass der Herr selbst kommen wird, um die gesamte Menschheit zu retten, unter den Menschen zu ruhen, sein Königreich zu bewohnen und zu errichten. „Siehe, dein König kommt zu dir“ (Sacharja 9,9). Tatsächlich kam er und zog in Jerusalem ein, aber Jerusalem nahm ihn nicht auf; Deshalb trat er in die Kirche unter den heidnischen Völkern ein, die ihn kannten, an ihn glaubten und ihn mit Freude aufnahmen. „Gerechter, ... Sanftmütiger ... und einer, der rettet“ (Sacharja 9:9). Er ist gerecht, „denn du sollst keine Ungerechtigkeit begehen, damit in seinem Mund keine Schmeichelei gefunden wird“ (Jesaja 53,9), wie Jesaja über ihn bezeugte und wie er zu den Juden über sich selbst sagte: „Wer von euch überführt mich der Sünde?“ (Johannes 8:46). Er ist sanftmütig, weil er zu Recht über sich selbst gesagt hat: „Ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Er ist ein Retter, weil er alle Nationen und das Volk Juda gerettet hat. „Und es war immer ein junger Mann am Joch und auf dem Hengst“ (Sacharja 9,9). Dies wurde von den Juden und Heiden selbst bezeugt, die sich zu diesem Feiertag in Jerusalem versammelten und sahen, wie er in seiner Demut auf dem Füllen eines Esels saß. Dieses Los stellt außerdem ein neues Volk dar, das sich aus Heiden zusammensetzt, die glaubten, dass er für unsere Erlösung gekommen sei, sich erniedrigte und sich unserem Elend hingab; Nachdem sie geglaubt hatten, beugten sie ihre Hälse unter dem Joch Seiner Souveränität, was die Aussage rechtfertigte, dass Er auf ihnen ruhen und unter ihnen wohnen würde. „Und er wird Streitwagen aus Ephraim und Pferde aus Jerusalem vernichten“ (Sacharja 9:10). Daran waren sie selbst schuld, denn sie wollten sich nicht über das Kommen Christi freuen, obwohl alles danach rief. Mit dem Bild von Pferden und Streitwagen meint der Prophet die Macht und Stärke des Königreichs, nämlich militärische Streitkräfte und Schätze. Es ist bekannt, dass den Juden zur Zeit des Kommens Christi die königliche Macht entzogen wurde, die Heiden über sie herrschten und ihnen Tribut auferlegten. Somit war die Prophezeiung gerechtfertigt, denn dann wurde ihnen der stolze „Bogen der Festung Brann genommen“ (Sach 9,10). Hier fügt der Prophet Ephraim zu Jerusalem hinzu. Obwohl sie zuvor zwei getrennte Königreiche bildeten, vereinigten sie sich vor dem Kommen Christi zu einem. Denn als in den Tagen Rehabeams, des Sohnes Salomos, die Kinder Israels geteilt wurden und die zehn Stämme das Joch des Königreichs Juda und des gerechten Hauses Davids abwarfen, da setzten sie Jerobeam zum König über sie ein, der seinen königlichen Thron in Samaria errichtete. Rehabeam blieb König in Jerusalem und musste sich innerhalb der Stämme einsperren, die sich nicht von ihm trennten. Doch dann schlossen sich der Stamm Ephraim und die anderen mit dem Stamm Juda zusammen, und sie bildeten alle ein Volk. „Und... er wird den Nationen Frieden verkünden“ (Sach 9,10). Dies wird durch das Kreuz bewiesen, an dem Christus für die Sünden der Menschen erhöht wurde. Frieden wurde auch durch die Jünger Christi verkündet, die ausgesandt wurden, um den Menschen das rettende Evangelium zu predigen und sie zu taufen. So versöhnte Christus durch seine Kreuzigung Juden und Heiden, die Oben und die Unten. „Und im Blut deines Bundes hast du Gefangene herausgeführt ... aus dem Graben, der kein Wasser hatte“ (Sacharja 9:11). Du hast Adam und Eva befreit, die im Scheol eingesperrt waren, wo es kein Leben gibt, und mit Deinem reinsten Blut, das von Deiner Seite am Kreuz Deines Bundes floss, hast Du sie aus der Grube der Zerstörung geführt. „Setze dich in die Feste, binde das Heer, und für einen Tag deiner Ankunft werde ich es dir vergelten“ (Sacharja 9,12). Der Herr nennt den Bau seiner Gebote wunderbar „Firmamente“ und „Gefangene“ – diejenigen, die sich durch Glauben und Liebe zu ihm sozusagen in den Leib der Kirche eingeschlossen haben. Und solchen Bewahrern seines Gesetzes gewährt er zu Recht besondere Belohnungen. „Ich habe dich vor mir gespannt, Juda, wie einen Bogen, um Ephraim zu erfüllen, und ich werde deine Kinder, Zion, gegen die Kinder Griechenlands erwecken“ (Sacharja 9:13), das heißt, ich habe meinen Bogen den Söhnen Judas gegeben, um die Söhne Zions über die Söhne Griechenlands, über die Soldaten von Antiochus zu erhöhen. Ich habe dich, Juda und Ephraim, wie ein scharfes Schwert gemacht, damit du mutig und furchtlos die heidnischen Nationen überwindest und besiegst. „Und der Herr wird über ihnen erscheinen, und sein Pfeil wird wie ein Blitz ausgehen“ über die Nationen, die dem Volk Gottes feindlich gegenüberstehen (Sacharja 9,14). „Und sie werden gehen und... sie werden... sie niedertreten wie Steine... Schleudern“, das heißt, sie werden die Nationen vernichten und zerstreuen, wie man Steine ​​mit einer Schleuder zerstreut. „Und wie die Hörner des Altars“ (Sacharja 9:15). So wie es eine Decke über dem Altar gab, wo sich die Reinigung über der Bundeslade befand, so wird der Herr die Decke der Nationen sein. „Der Stein ist heilig“ (Sacharja 9,16). Früher erschienen die Juden als auserwählte und heilige Steine, weil sie aus dem heiligen Berg – aus der Wurzel Abrahams – herausgeschnitten wurden, aber jetzt liegen sie für ihre Sünden wie einfache Steine ​​auf der Erde und erleiden die Strafe, die ihnen nach gerechtem Urteil widerfahren ist. „Alles, was gut ist, und was gut ist, der Weizen ist gut für die Jünglinge, und der Wein ist wohlriechend für die Jungfrauen“ (Sacharja 9,17), also für die Seelen, die den Samen des Teufels aus ihrem Inneren ausgerottet und ihre schöne Natur nicht beschädigt haben. Sie werden mit Wein aus dem zum Kreuz aufgestiegenen Grapple zubereitet, der sie mit unaussprechlicher Freude erfüllen wird. „Wer das Böse ohne Worte verkündet, und die Feinde falscher Visionen sind, nehmen eitlen Trost“ (Sacharja 10,2), das heißt, sie trösteten mein Volk mit falschen Träumen, der eitlen Hoffnung der Welt. „Mein Zorn kommt über die Hirten, und ich werde die Lämmer heimsuchen“, das heißt, ich werde die Hirten bestrafen, wenn ich meine Herde, das Haus Juda, besuche, um meine guten Taten an ihnen auszugießen. „Denn der Herr, der allmächtige Gott, wird seine Herde, das Haus Juda, heimsuchen, und ich werde sein prächtiges Pferd im Kampf gleich machen“ (Sacharja 10:3), das heißt, er wird die Juden furchtlos machen, wie ein prächtiges Pferd im Kampf. „Von ihnen ist das Horn, das ist das Priestertum, von ... von ihnen ist der Nagel, das ist die Königswürde, von ihnen ist der Bogen, das ist die Führer und Heere, und von ihnen kommen alle ihre Fürsten“ (Sacharja 10,4). In einem geheimnisvollen Sinne weist dies auf die Jünger unseres Herrn und auf die durch die vielfältige Gnade Gottes herabgesandten Segenspender hin, die auch der göttliche Paulus erwähnt (1. Kor. 12,7-11). „Und die Reiter werden sich des Pferdes schämen ... Und ich werde das Haus Joseph retten“ (Sacharja 10:5–6). Die Reiter sind die Feinde der Juden – der Griechen, denen Syrien gehörte. Der Prophet nennt den Stamm Ephraim und die anderen Stämme, die unter der Herrschaft der Könige von Samaria standen, das Haus Joseph. Gott verspricht ihnen Befreiung von der griechischen Invasion und eine siegreiche Rückkehr nach Jerusalem; Er sagt ihnen, dass sie Hilfe von oben vom Herrn erhalten werden, dass sie durch seine Macht die Reiter zu Pferd besiegen und beschämen werden, und dass sie durch den Sieg über sie verherrlicht werden werden wie Josua, ein starker Mann aus demselben Stamm Ephraim, dem Zerstörer der Kanaaniter. „Und sie werden sich vermehren wie viele Menschen“ (Sacharja 10:8), das heißt, die Juden werden sich von der Geburt an vermehren, wie in den Tagen Davids. „Und sie werden ihre Kinder großziehen und sich bekehren“ (Sach 10,9), so dass sie sich zu Tausenden und Abertausenden vermehren. „Und ich werde sie aus dem Land Ägypten, wohin sie verbannt waren, und aus den Assyrern zurückbringen“ und aus allen Ländern. „Und ich werde sie sammeln und nach Gilead und auf den Libanon bringen, und sie werden nicht genug haben“ (Sacharja 10,10), das heißt, sie werden sich so sehr vermehren, dass das Land ihres Erbteils wegen der großen Bevölkerung nicht ausreichen wird, um sie aufzunehmen. „Und die Not wird am Meer vorübergehen“, das heißt, der Herr wird Unheil über die heidnischen Nationen bringen, die hier im Bild des Meeres dargestellt werden; „Und die Wellen des Meeres werden geschlagen werden“ – so wie der Wind die Wellen in den Meeren aufwirbeln wird, so wird Gottes Befehl alle Nationen zwingen, das Volk Gottes zurückzubringen; „und alle Tiefen des Flusses werden austrocknen“, das heißt, die Dekrete der Könige, die die Juden gefangen genommen haben, werden zunichte gemacht, in denen befohlen wurde, dass keiner der Juden seinen Besitz verlassen solle; „Und aller Ärger wird hinweggenommen werden, Assyrer“, worauf die Assyrer vor den Juden stolz waren, als sie in ihrem Land waren; „Und das Zepter Ägyptens wird abgewaschen“ (Sach 10,11), das heißt, die Ägypter werden der Macht beraubt, mit der sie bisher die Juden in der Sklaverei gehalten hatten. „Öffne, o Libanon, deine Türen“ – du, heidnisches Volk, öffne die Türen, die mir, dem Propheten, verschlossen waren; „Und Feuer umgürtet eure Zedern“ (Sacharja 11,1) – jene Zedern, die mit der Last ihrer Herrschaft mein Volk unterdrückten und ihm Kummer bereiteten. Mit diesen Worten meint der Prophet die Könige von Assyrien aus dem Hause Seleukus, die die Juden hassten und ihnen mit ihren Waffen viel Unglück zufügten. Ihre Macht wurde zunächst durch die Makkabäer geschwächt und dann von den Römern völlig zerschlagen. Dem Propheten zufolge wurden sie sozusagen vom Feuer verzehrt. „Lass Pitis schreien, denn die Zeder ist gefallen“ (Sacharja 11:2), – lass dein Königreich weinen wie eine Fichte, denn alle Königreiche sind wie Zedern gefallen: Assyrer, Babylonier und Perser. „Die Adligen sind verarmt“, das heißt, die mächtigen Königreiche Assyrien und Babylonien, die das Volk Juda unter ihrer Herrschaft hielten, werden nach ihrer Befreiung geplündert. „Weint, ihr Eichen von Basanitis, denn der gepflanzte Eichenhain ist abgeholzt“ (Sacharja 11:2), und die Herrschaft der griechischen Könige und der Völker, die unter ihrer Herrschaft standen, wurde zerschlagen, deren Höhe und Stärke der Prophet im Bild von hohen und starken Eichen und einem gepflanzten Eichenhain darstellt. „Die Stimme der weinenden Hirten und Könige, als ob ihre Größe überwunden wäre. Die Stimme brüllender Löwen“ (Sacharja 11,3), das heißt, nach der Befreiung meines Volkes wurde ihre Größe gedemütigt und, von schweren Katastrophen heimgesucht, weinen und stöhnen sie wie brüllende Löwen. „Weidet die dürftige Herde“ (Sach 11,4). Diese und die folgenden Worte beziehen sich zunächst auf unseren Herrn, den der Prophet unten eindeutig den Hirten nennt. Und unser Herr selbst nennt sich selbst den Hirten, der gesandt wurde, um die verlorenen Schafe des „Hauses Israel“ zu suchen (Mt 15,24). Hier richtet sich die Rede an die bösen Hirten, die bösen Priester, die damals die Makkabäer von den Griechen die Priesterwürde erkauften und mit ihrem abscheulichen Beispiel das Volk vernichteten. Deshalb nennt der Prophet sie aufgrund der geringen Zahl des Volkes und der Vielzahl der Sünden eine magere Herde, das heißt eine Herde von Schafen, die zum Schlachten bestimmt sind. In einem geheimnisvollen Sinne lässt sich dies auch auf die Menschen anwenden, die an Christus glauben, den unser Herr selbst „eine kleine Herde“ nennt (Lukas 12,32). „Sogar diejenigen, die Opfer erworben und nicht Buße getan haben, und diejenigen, die verkauft haben, zu denen habe ich gesagt: Gepriesen sei der Herr, und wir sind reich“ (Sacharja 11:5), denn die Leviten, die sie von den griechisch-syrischen Königen gekauft hatten, forderten Geschenke von ihnen, folterten und töteten sie grausam; und die griechischen Könige, die sie verkauften, beschuldigten oder bestraften die Leviten dafür nicht, sondern segneten sie, weil sie durch die Gaben der Priester bereichert wurden. „Deshalb werde ich mich keinem Menschen erbarmen, der auf der Erde lebt.“ – Ich werde die Bewohner des Landes Israel nicht verschonen, weil sie gesündigt haben; „Und siehe, ich werde einen Mann erretten, einen jeden in seine aufrichtige Hand und in die Hand seines Königs“ (Sacharja 11,6), das heißt, die Priester, die das Priestertum erkaufen, werde ich in die Hände der Versammlungen ihrer Priester geben, sodass jeder seiner Nachbarn des Priestertums auf ebenso böse Weise beraubt wird, wie er es sich selbst auf böse Weise erworben hat. Mit den Worten: „in der Hand des Königs“ meint der Prophet entweder die Könige von Syrien aus dem Hause Seleukus oder Cäsar, denn diese Priester sagten: „nicht die Imame des Königs, sondern nur die Imame Cäsars“ (Johannes 19:15). „Und sie werden das Land für die Sünden ... der Bewohner abhauen, ... und der Imam wird es ihnen nicht aus der Hand nehmen“ (Sacharja 11:6). Die griechischen Könige plünderten das Land Judäa. Die Römer vollendeten die Plünderung, beraubten Judäa seiner Bewohner und verwandelten es in eine Wüste. „Und er hütete die dürftige Herde“ (Sach 11,7). Das Volk wird eine magere Schafherde genannt, entweder aus den oben dargelegten Gründen oder in Übereinstimmung mit dem, was Moses den Hebräern erklärte und verkündete, als er sagte: „Denn der Herr hat euch nicht um der Versammlung aller Sprachen willen erwählt.“ Schafe“, das heißt um der Gerechten unter denen willen, die Gott gefielen. „Und ich hatte zwei Stäbe bei mir, das Volk und den König; „Und ich werde drei Hirten in einem Monat vernichten“ (Sacharja 11:8). Nicht ich habe sie zerstört, sondern das jüdische Volk selbst hat durch seine Sünden die Reihen der Priester, Könige und Propheten zerstört. Dies sollte vielleicht über die bösen Fürsten und Priester verstanden werden, die das Priestertum kauften, sowie über die griechischen Könige und die Anführer des Volkes, die es verkauften, denn die Macht des Volkes von Juda nahm mit der Zeit und den Jahren allmählich ab, bis unser Herr kam, mit dessen Ankunft die ganze Herrlichkeit dieses Volkes zugrunde ging und verschwand. In einem anderen Sinne deuten die Worte: „Ich werde drei Hirten vernichten“ darauf hin, dass der Herr am Tag der Kreuzigung zusammen mit dem alten Gesetz die königliche, priesterliche und prophetische Würde seines Volkes abgeschafft hat. „Und meine Seele ist schwer gegen sie; denn ihre Seelen brüllen gegen mich“ (Sacharja 11,8), das heißt, ihre Seelen brüllen (murren) gegen mich, weil es ihnen so vorkommt, als würde ich sie vernichten und nicht behüten. „Und er sprach: Es ist nicht meine Aufgabe, euch zu hüten“ (Sacharja 11,9). Paulus und Barnabas sagten dasselbe zu den Juden: „Ihr hättet das Wort Gottes nicht zuerst verkünden sollen; weil ihr es aber ablehnt und unwürdig seid, euch ein ewiges Leben zu schaffen, siehe, wir sind in Zungen verwandelt. Denn das ist das Gebot des Herrn an uns“ (Apostelgeschichte 13,46–47). Die verlorenen Schafe des Hauses Israel werden also nicht durch die Hände der Apostel zurückgewonnen, denn die Apostel selbst galten für sie „als Schafe der Schlachtung“ (Röm. 8,36). „Wer stirbt, der sterbe ... und jeder lege das Fleisch seines Nächsten nieder“ (Sacharja 11,9). Dies ist, was Mose auch zu den Richtern Israels sagte: „Schlagt jeden von euch, der Beelphegor diente“ (4. Mose 25,5). In der Wüste wurde nur ein Bild präsentiert, aber dieses wurde im Gelobten Land vollständig erfüllt, als die Juden von den Römern ausgerottet wurden und als ihre Übriggebliebenen, belagert und in Armut in Jerusalem, sich gegenseitig beraubten und töteten. „Und ich nahm meine gute Rute und zerbrach sie.“ Der gute Stab symbolisiert die sanfte Herrschaft der Fürsten und die während ihrer Herrschaft geschlossenen Verträge, die für die Juden von großem Nutzen waren. „Um meinen Bund zu zerstören, den ich allen Völkern geboten habe“ (Sach 11,10), das heißt den Bund über die Erhöhung ihres Königreichs über alle Königreiche, den Gott durch Mose geschlossen hat, als er sagte: „Du sollst die höchste Zunge der Erde sein“ (5 Mose 26,19) und in den Tagen Salomos erfüllt wurde, der, wie geschrieben steht, „über alle Könige der Erde erhaben sein wird“ ( 1 Könige 10:23). „Und es wird an jenem Tag zerstört werden“ – an dem Tag, an dem der gute Stab zerbrochen wird, wird die den Juden gegebene Verheißung aufgehoben. „Und die Geringen der Gemeinde, die von mir behütet werden, werden erkennen, dass das Wort des Herrn ist“ (Sacharja 11,11), das heißt, die Gerechten in der Gemeinde werden verstehen, dass dies von mir beschlossen und gesprochen wurde. „Und ich sage ihnen: Wenn etwas Gutes vor euch liegt, so gebt meinen Lohn, oder leugnet es“ (Sacharja 11:12), – gebt den Preis meines Blutes. So spricht der Prophet im Namen Christi selbst, der gesandt wurde, um die Schafe des Hauses Israel zu suchen. „Und du setztest meinen Preis auf dreißig Silberlinge fest. Und der Herr sprach zu mir: Lege es ... in den Vorratsraum“ (Sacharja 11,12-13). Dies geschah durch Judas, den Verräter, der dafür dreißig Silberstücke erhielt und sie dann in die Kirche warf. „Und ich zerbrach den zweiten Stab ... der den Bund zerstörte mitten in Juda und mitten in Israel“ (Sacharja 11:14). Der zweite Stab bedeutet das Volk; Der Herr zerschmetterte ihn und trennte Israel von Juda unter den Königen. Aber so wie er das Königreich Davids durch die Zwietracht der Stämme zerschmetterte, noch bevor der Preis für das Blut gegeben war, und daher das Königreich dem Haus Davids entzogen wurde, noch bevor der Sohn Davids kam, so zerschmetterte er auch das Volk, denn nach der Kreuzigung Christi wurden die Juden von den Römern ausgerottet, und der Rest von ihnen wurde bis an alle Enden der Welt zerstreut. „Nimm dir die Geräte eines Hirten, der Hirte ist ungelernt“ (Sacharja 11,15). Damit ist Lysimachos gemeint, der nicht aus dem glorreichen Samen Aarons stammte. Er wird alles tun, was man von einem ungeschickten Hirten erwarten kann; Denn der Hirte ist ungelernt, „der nicht in der Lage ist, die Zerstreuten wiederherzustellen, der die Zerschlagenen nicht stärken kann, der die Kranken nicht heilt und die Gesunden nicht ernährt“ (Sach 11,16). „Darum wird sein Zahnfleisch verdorren, und sein Zahnfleisch wird blind werden“ (Sach 11,17), das heißt, ihm wird die Hilfe Gottes entzogen, sein Auge wird blind, so dass er Gott nicht sehen und die Wahrheit nicht erkennen kann. So war es auch mit den Hirten des jüdischen Volkes nach der Kreuzigung Christi. Der Prophet sagt, dass das rechte Auge erblinden und die rechte Hand verdorren wird, denn sowohl vorher als auch jetzt ist ihr linkes Auge nicht erblindet und ihre linke Hand ist nicht verdorrt – für irdische Dinge. Im Bild dieses Hirten wird der Antichrist dargestellt, ein ungeschickter Hirte, der „das Fleisch der Auserwählten umgürtet, das heißt das Silber der Reichen, und ihre Augäpfel verdreht“ (Sacharja 11,16), das heißt, er wird die Überreste der Herde, dargestellt im Bild der Augäpfel (Knöchel), nicht verschonen. „Siehe, ich habe Jerusalem zur Schwelle allen Volkes ringsum gesetzt“ (Sacharja 12,2). Der Prophet zeigt ein Bündnis fremder Völker, das sie mit Hilfe der Könige von Ägypten und Syrien gegen Jerusalem antreten werden. „Und gegen Juda und ... Jerusalem ... wird es Streit geben“ (Sacharja 12:2). „Und es wird geschehen an jenem Tag, da werde ich in Jerusalem einen Stein legen, den alle Völker zertreten sollen. Wer ihn zertritt, der wird verflucht sein – das heißt, er wird bestraft werden und den Schlag spüren –, und alle Völker der Erde werden versammelt werden“ (Sacharja 12,3). „An jenem Tag“, sagt der Herr, der Allmächtige, „werde ich jedes Pferd in Schrecken schlagen und seinen Reiter in den Wahnsinn“, das heißt, ich werde alle Vorbereitungen für den Kampf nutzlos machen, „und ich werde meine Augen öffnen gegen das Haus Juda“ (Sach 12,4), um es zu bewahren und zu bereichern (zu bekehren). „Und die Tausenden von Juda sprachen alle in ihrem Herzen: Wir werden die, die in Jerusalem wohnen, nicht aus eigener Kraft finden, sondern durch den Herrn, den Allmächtigen, ihren Gott“ (Sacharja 12,5). So spricht der Prophet von den Makkabäern, die, gestärkt durch die Macht Gottes, die Griechen, die in ihr Land eindrangen, besiegten und besiegten, sie vertrieben und stürzten. „Und der Herr wird die Dörfer Judas retten“ (Sach 12,7), das heißt, er wird die Juden vor den Griechen retten, wie er sie zuerst aus dem Stamm Gog befreit hat. „Und Jerusalem wird weiterhin bewohnt sein an seinem Platz in Jerusalem“ (Sacharja 12:6). Im Bild des in Jerusalem bewohnten Jerusalem stellt der Prophet eine Seele dar, die ihre frühere Herrlichkeit von unserem Herrn erhalten hat und im himmlischen Jerusalem wohnen wird, das „Freiheit ist“ (Gal. 4,26). „Und es wird geschehen an jenem Tag, da wird der Herr die Bewohner Jerusalems beschützen; und die Schwachen unter ihnen werden sein... wie David“ (Sacharja 12:8). Die Macht Gottes wird sie überschatten und befreien, deshalb werden die Schwachen und Schwachen am Tag der Schlacht wie David sein, der Goliath besiegte. „Und das Haus Davids ist wie Gott“, das heißt, die Nachkommen Davids werden mit der Hilfe Gottes wie der sein, der die Juden aus Ägypten führte, „wie der Engel des Herrn, der vor ihnen war“ und die Kanaaniter schlug (Sach 12,8). Im geheimnisvollen Sinne meint der Schwache im Propheten die Kirche, dieses geistliche Jerusalem, oder denjenigen, der in der Gemeinde der Gläubigen eine Meinung vertritt, von dem unser Herr sagt, er sei „mehr als Johannes der Täufer“ (Matthäus 11,11); hier wird es auch David genannt. Das Haus David stellt die Primaten unserer Kirche dar – die Apostel, denen in der Versammlung der Gerechten Throne gegeben werden, um wie Gott auf ihnen zu sitzen und die zwölf Stämme Israels zu richten. In einem anderen Sinne stellen diese Bilder die hohe Würde des menschlichen Fleisches dar, die es an dem Tag erreichen wird, an dem es zur spirituellen Natur aufsteigt. Und das geistige „Haus Davids“ (Sach. 12,8) ist eine Seele, die eines Tages solchen Glanz erlangen wird, dass sie wie Gott werden wird. All dies, das Verständnis darüber, wer in der Kirche und über die Apostel die Meinung ist (Matthäus 11,11), wurde während der Evangeliumspredigt erfüllt; und nach einem anderen Verständnis wird dies am Tag der Auferstehung erfüllt sein. „Und ich werde über das Haus Davids ... den Geist der Gnade und Großzügigkeit ausgießen, und sie werden auf Nan schauen, die geboren hat“ (Sach 12,10), das heißt, ich werde über die Nationen, die nach seiner Kreuzigung an Christus glaubten, und über die Priester der Kirche die göttliche Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes ausgießen. Sie werden auf Christus schauen und ihm vertrauen, dessen Rippen durchbohrt sind. In einem anderen Sinne gilt dies auch für die jüdischen Kreuziger, die am Tag der Auferstehung auf Christus schauen werden, und dann wird ihnen völlig klar und offensichtlich werden, dass Er, dessen Seite sie mit einem Speer durchbohrt haben, genau derselbe ist. Im historischen Sinne der Worte: „Sie werden um ihn trauern wie um einen Geliebten (Erstgeborenen...) und sie werden auf Nan schauen, der ihn geboren hat“ – bedeuten, dass diejenigen, die Judas Makkabäus liebten, weinen und weinen werden, wenn die Heiden ihn durchbohren und töten, und um ihn wie um ihren Eingeborenen weinen werden. „Sie werden trauern“, sagt der Prophet, „... und sie werden um ihn mit Krankheit trauern wie um den Erstgeborenen“ (Sacharja 12,10), das heißt, sie werden weinen wie eine Mutter, die um ihren Erstgeborenen trauert. „An dem Tag wird in Jerusalem eine große Wehklage sein, wie die Wehklage Hadadrimons im Land Magedon“ (Sacharja 12,11). Zu dieser Zeit wird das Stöhnen so groß sein wie an dem Tag, als die Ägypter Josia auf dem Feld von Magedon töteten. Dies war in der Tat das Weinen und Schluchzen von Judas Makkabäus, der durch seine glänzenden Siege in Kriegen mit den Völkern, die mit Jerusalem und dem Volk von Juda kämpften, berühmt wurde. Als Judas getötet wurde, weinten Jerusalem und seine Bewohner bitterlich um ihn. Dies wurde in unserem Herrn vollständig erfüllt. Am Tag seines Leidens trauerte die ganze Schöpfung um den Erstgeborenen. Die Steine ​​fielen auseinander, die Erde bebte, die Sonne verdunkelte sich am Firmament, die Hölle selbst stöhnte, zurückgelassen von den Toten, die aus ihr herauskamen. „Das Land wird trauern nach den Stämmen der Stämme“ (Sach 12,12), das heißt, alle Stämme werden trauern, und jeder in jedem wird trauern. „Der Stamm des Hauses David für sich selbst und ihre Frauen für sich selbst, der Stamm des Hauses Nathan für sich selbst“ (Sach 12,12-13), das heißt, in jedem Stamm weinten die Männer getrennt von den Frauen und die Frauen getrennt von ihren Männern. Nach dem, was wir gesagt haben, geschah es also wirklich beim Tod von Judas Makkabäus. Im spirituellen Sinne und in seiner Gesamtheit ist dies auf den Tod unseres Herrn zurückzuführen. „Und die Quelle des Heils tat sich auf für das Haus David und für die, die in Jerusalem wohnten“ (Sacharja 13,1). Die übliche Bedeutung dieser Worte ist folgende: Den Juden, die in Trauer versunken sind bei dem Gedanken, dass sie keine Hoffnung mehr auf Erlösung haben, wird Jonathan, der Bruder von Judas Makkabäus, die Quelle der Erlösung offenbaren. Nach spirituellem Verständnis und im wahrsten Sinne des Wortes verstehen wir unter dem Namen der Quelle des Heils die Ausgießung des reinsten Blutes und des heiligsten Wassers, das von der Seite unseres Herrn am Heiligen Kreuz fließt, „zur Besprengung und Reinigung“ (Sach 13,1) – zur Besprengung zur Reinigung von Befleckungen und zur Reinigung zur Auslöschung von Sünden. „Und es wird geschehen: Wenn ein Mann abermals weissagt und sein Vater und seine Mutter zu ihm reden, ... werdet ihr nicht leben“ (Sacharja 13,3), das heißt, wenn es unter ihnen einen falschen Propheten gibt, dann werden seine Eltern, die dazu neigen, für das Leben ihrer Kinder zu beten, ihn verfluchen. „Die falschen Propheten werden sich schämen“, denn die Eltern selbst werden ihnen Vorwürfe machen, „und sie werden keine Haut anziehen“ (Sacharja 13,4), um die Täuschung unter dem Deckmantel der Wahrheit zu vertuschen. Der falsche Prophet wird über sich selbst verkünden „und sagen: Ich bin kein Prophet“, das heißt: „Ich bin kein wahrer Prophet“, wie Sie mich gesehen haben. „Denn ich bin ein Mann, der die Erde bearbeitet, aber ein gewisser Mann erregte von meiner Jugend an Eifersucht in mir“ (Sacharja 13,5), das heißt, er verführte mich, einen einfachen Bauern, dazu, mich als Prophet auszugeben. „Und sie sagen: Warum sind diese Plagen in deiner Hand? Und er sagt: Das sind die Plagen, durch die sie im Haus meines Geliebten verwundet wurden“ (Sacharja 13:6). Dies wird über denjenigen gesagt, der früher die Quelle der Erlösung genannt wurde, sich aber in seiner ganzen Fülle auf den Sohn Gottes bezieht. Die himmlischen Mächte und die Freunde des Bräutigams Christi und seiner Diener fragten ihn nach den Wunden, die ihm durch die Kreuziger zugefügt wurden, und nach den Wunden der Nägel an seinen Händen, und er schien ihnen zu antworten und zu sagen: „Ich habe diese Wunden nicht von meinen Feinden erhalten, sondern im Haus meiner Freunde und Vorfahren, die aus Hass auf die falschen Propheten dachten, dass auch ich ein Schmeichler und ein falscher Prophet sei.“ Eine ähnliche Frage wird von den himmlischen Mächten gestellt, wie es im Propheten Jesaja geschrieben steht, wo sie, als sie heimlich sein mit dem Blut des Leidens besprengtes Fleisch sehen, sagen: „Wer ist dieser, der aus Edom kam, dessen scharlachrotes Gewand aus Bozra stammte?“ (Jes.63:1). „Zum Schwert erhebe dich gegen meinen Hirten und gegen den Mann meines Freundes, spricht der Herr, der Allmächtige“ (Sacharja 13,7), das heißt gegen meinen wahren Sohn und Freund gemäß dem Fleisch, das er auf sich genommen hat. Der Prophet nennt die heimtückische und betrügerische Zunge der Juden allegorisch ein Schwert, aber er nennt Jesus Christus den Hirten. Im einfachen Sinne des Wortes beziehen sie sich auf den Hohepriester Onias; Er wird ein Freund Gottes genannt, weil er Gott liebte und seinen Willen tat. „Schlag den Hirten, und die Schafe der Herde werden zerstreut“ (Sacharja 13:7). Der Herr erklärte diese Worte mit den Worten: „Ich werde den Hirten schlagen“ (Matthäus 26:31), das heißt, ich werde mich nicht selbst schlagen, aber ich werde diejenigen nicht behindern, die den Hirten geschlagen haben. Die Niederlage begann in der Stunde, als unser Herr gefangen genommen wurde; es endete, als sie ihn mit einem Speer durchbohrten. Eine Herde ist eine von Ihm gelehrte Gesellschaft von Menschen. So nennt Gott der Vater seinen Sohn Hirten und seine Jünger seine Herde. „Und ich werde meine Hand über die (kleinen) Hirten legen“ (Sacharja 13:7). Hier werden die heiligen Apostel Hirten genannt – die Schafe der Herde Christi, aber auch die Hirten aller Kirchen. In der Nacht, als Christus von den Juden gefangen genommen wurde, zerstreuten sie sich voller Angst und Entsetzen, trennten sich anschließend voneinander und zerstreuten sich im gesamten Universum. „Und es wird sein ... auf der ganzen Erde, spricht der Herr, zwei Teile davon werden verzehrt werden und verschwinden“ (Sacharja 13:8), das heißt, in dem Land, in dem die Juden lebten, und in ihrer königlichen Stadt Jerusalem werden zwei Teile der Bewohner durch das Schwert umkommen oder zerstreut werden und im ganzen Universum umherirren. „Und... den Dritten, der darauf übrig bleibt, werde ich ... durch das Feuer machen“ (Sach. 13:9), das heißt, ich werde „in die Höhle des Elends werfen“, wie Jesaja vorhergesagt hat (Jes. 48:10). „Und ich werde sie anzünden, wie Silber verflüssigt wird“ (Sach 13,9), ich werde sie mit Leiden schmelzen, wie Silber im Feuer schmilzt. „Siehe, der Tag des Herrn kommt“, das heißt der für Jerusalem vorherbestimmte Tag naht, „und dein Gewinn wird in dir verteilt werden“ (Sacharja 14,1). Der Prophet weist auf die Zeit des Antiochus Epiphanes hin, als die Griechen die in Jerusalem erbeutete Beute innerhalb seiner Mauern verteilten. „Und die Häuser werden geplündert und die Frauen verunreinigt werden; und die halbe Stadt wird in die Gefangenschaft geraten“ (Sacharja 14,2). Dies geschah zu der Zeit, als achtzigtausend Israeliten mit dem Schwert getötet und achtzigtausend gefangen genommen wurden, wie es im Buch der Makkabäer geschrieben steht (2. Makkabäer 5:14). „Aber die Überreste meines Volkes werden nicht vernichtet werden“ (Sacharja 14,2), das heißt, der dritte Teil wird bleiben, von dem oben gesagt wurde, dass er nicht vernichtet werden wird. „Der Herr wird aus seinem Kirche ausziehen“, nachdem so viele Juden vernichtet und in die Gefangenschaft geführt wurden, „und wird zu den Waffen greifen gegen ihre Sprachen, das heißt gegen die Griechen und Syrer, so wie der Tag seines Heeres am Tag der Schlacht war“ (Sacharja 14:3), das heißt, so wie er zu den Waffen griff und den Stamm Gog am Tag der Schlacht vernichtete. „Und der Ölberg wird geteilt sein, sein Feld im Osten und sein Feld im Westen, und es wird ein großer Abgrund darin sein“ (Sacharja 14:4). Die Vision des geteilten Berges wurde den Juden vor der Verfolgung durch Antiochus gezeigt – um sie zu trösten und die heidnischen Völker zu erschrecken, die davon hörten. Die Griechen, die Jerusalem in Besitz nehmen wollten, besetzten mit einer großen Armee den Ölberg. So wie das Erscheinen zweier kämpfender Männer, die im Buch der Makkabäer beschrieben werden, ein Zeichen der Zukunft war, so deutete auch diese wahrscheinlich gleichzeitig gezeigte Vision eines geteilten Berges den Streit und die Meinungsverschiedenheiten an, die das griechische Volk in zwei Teile spalten würden, sowie die großen Katastrophen, die Antiochus und die ihm folgenden Könige über sie bringen würden; schließlich jene Schlachten, in denen die Makkabäer ihren Landsleuten das Recht erkämpften, nach ihren eigenen Gesetzen und Bräuchen frei zu leben. „Und ... ihr werdet in die Wildnis der Berge fliehen“ (Sacharja 14,5), denn die Wildnis der Berge wird sich bis zur Schlucht erstrecken. Der Ölberg wird sich spalten, in der Mitte wird sich eine große Wildnis bilden, die beide Teile der Stadt zusammendrücken wird. Tatsache ist, dass die Stadt aus zwei Teilen bestand: Der eine wurde von den Jebusitern erbaut, der andere wurde von David hinzugefügt und nannte ihn seine Stadt. „Und... ihr werdet fliehen... wie ihr vor dem Feigling in jenen Tagen Usija, dem König von Juda, geflohen seid; und der HERR, mein Gott, wird kommen“ (Sacharja 14:5). So wie der Berg Sinai durch Gottes Herabstieg emporgehoben wurde, so wird auch der Ölberg erbeben und einstürzen angesichts der Kraft der Füße Gottes, die darauf stehen werden. „Und an jenem Tag wird kein Licht sein, sondern Winter und Finsternis“ (Sacharja 14,6), das heißt, dieser Tag wird keine Erlösung mit sich bringen, sondern Verwirrung, Furcht und Zittern. „Und der Herr wird es an jenem Tag erfahren“ (Sacharja 14:7). Obwohl es an diesem Tag Trost in der Trauer geben wird, weiß dies nur der Herr, so wie nur der Herr weiß, wie lange die Katastrophe andauern wird. „Es ist weder Tag noch Nacht, das heißt keine völlige Katastrophe, noch völlige Ruhe, sondern am Abend wird es Licht sein“ (Sacharja 14,7). All dies veranschaulicht die prekäre und sich verändernde Lage der Juden zur Zeit der Makkabäer, wie bereits erwähnt. Aber ein aufmerksamer und intelligenter Forscher wird in der Prophezeiung erkennen, dass sie sich genau und klar auf den Tag des Leidens des Herrn bezieht, als das Licht des Tages drei Stunden lang verborgen blieb, weil die Sonne verdunkelt war. Der Prophet sagt über diese Dunkelheit, dass es „weder Tag noch Nacht“ gibt (Sach 14,7), denn „von der sechsten Stunde bis zur neunten Stunde herrschte Finsternis über der ganzen Erde“ (Matthäus 27,45) und am Abend, das heißt von der neunten Stunde bis zum Abend, gab es Licht. „Und ... lebendiges Wasser wird aus Jerusalem kommen und in das östliche Meer und ... das westliche Meer fließen“ (Sacharja 14:8), das heißt, danach wird ein rettendes Gesetz aus Jerusalem kommen, wie unser Herr sagte, dass das Gesetz von Jerusalem kommt und sich auf die Nationen um Jerusalem herum ausbreiten wird, dargestellt im Bild des östlichen Meeres, das in der Schrift „das große Meer“ genannt wird (Josua 12:3), und des westlichen Meeres, das das große Meer ist. In einem anderen, geheimnisvollen Sinne nennt der Prophet das östliche Meer die Völker, die sich in der Region des Lichts befinden, und das westliche Meer bedeutet, dass das Volk der Juden nicht des Lichts des Evangeliums beraubt worden wäre, wenn sie es nicht selbst beraubt hätten. Denn obwohl die Juden allegorisch mit dem Westen und der Nacht verglichen werden, hätten die lebendigen Wasser der heiligen Lehre Christi nicht aufgehört, ihre Herzen zu bewässern, wenn sie sich nur umgedreht hätten. „Und es wird sein... Sommer und Winter wie zuvor“ (Sach 14,8). Für die Völker, die glaubten, werden Sommer und Winter in derselben Reihenfolge zurückkehren und die gleichen Vorteile bringen wie zuvor unter den frommen Vorfahren. „Und der Herr wird König sein über die ganze Erde“ (Sacharja 14:9). Dies geht offensichtlich auf die Zeit der Makkabäer zurück, als sich das gesamte Land Judäa dem Dienst des Herrn zuwandte und der von Antiochus eingeführte Götzendienst verbannt wurde. Obwohl sich dies jedoch nach dem Gesagten zur Zeit der Makkabäer im Land Judäa erfüllte, bezieht sich alles in einem geheimnisvollen Sinne auf die Zeit des Kommens Christi. Der Prophet nennt den Sommer die Zeit der Erscheinung Christi, so freudig für die ganze Welt, wie der Monat Nissan freudig für die Erde ist – das Ende des Winters und der Beginn des Sommers voller Segen. Der Winter bezieht sich auf die Dunkelheit, die über den Teufel herrscht. Mit den Worten: „wie zuvor“ (Sach 14,8) weist der Prophet auf die Zeit der Befreiung Moses und des gesamten israelischen Volkes hin, als Gott, nachdem er sie unversehrt durch das Meer geführt hatte, ihnen einen freudigen Sommer und einen traurigen Winter für die Ägypter bescherte und ihr gesamtes Heer in den Wellen stürzte und ertränkte. „An dem Tag wird er ein Herr sein, und sein Name ist einer“ (Sacharja 14:9). So wurde es erfüllt, als sein Evangelium auf der ganzen Welt gepredigt wurde, alle Nationen glaubten und wussten, dass er Gott und der wahre König war. „Das Land wird sich in eine Ebene verwandeln von Hawaii bis Remmon, südlich von Jerusalem“ (Sach 14,10). Der Prophet spricht von zwei Grenzen der Besitztümer Judas: Ehab (Eabaon) – die nördliche Grenze und Remmon – die südliche Grenze. „Und an dem Tag, an dem der Schrecken des Herrn über sie kommen wird, wird jeder die Hand seines Nächsten aus Furcht ergreifen, und seine Hand wird sich mit der Hand seines Nächsten fassen“ (Sacharja 14,13). Der Prophet verkündet den Juden Frieden und Ruhe und ihren Feinden, den Griechen und den bösen Juden, die die Ehrfurcht vor ihren Vätern aufgegeben haben, Angst und Schrecken. Deshalb wird jeder die Hand seines Nächsten festhalten, wie ein Mensch, der von Schrecken überwältigt ist und aus Angst Angst hat, seinen geliebten Menschen von sich gehen zu lassen. „An dem Tag, an dem er im Zaum des Pferdes sein wird, das dem Herrn heilig ist“ (Sacharja 14,20), wird es nicht Krieg und Ärger geben, sondern Heiligkeit und Frieden. Jesaja sagte dies voraus, indem er sagte: „Sie werden ihre Schwerter in Pflugscharen und ihre Speere in Winzermesser spalten, und die Zunge wird die Zunge des Schwertes nicht reißen“ (Jesaja 2,4). So sahen beide Propheten das Kommen unseres Herrn voraus. Der Prophet nennt im spirituellen Sinne jeden Diener Christi ein Pferd; Zaumzeug - Göttliche Gebote, die die Herzen der Gläubigen zügeln und ihnen nicht erlauben, der Sünde entgegenzueilen, so wie ein Zaumzeug ein Pferd zurückhält und es dem Willen des Herrn, also des Reiters, unterwirft. „Und die Rosse im Haus des Herrn werden wie Schalen vor dem Altar sein. Und alle Pferde in Jerusalem und Juda sollen dem Herrn, dem Allmächtigen, heilig sein. Und alle, die essen, werden kommen und davon essen und es darin kochen“ (Sacharja 14:20–21). Die heiligen Geräte des Hauses des Herrn werden geehrt; Selbst gewöhnliche Gefäße (Kessel), in denen Speisen zubereitet werden, werden in den Augen von Fremden den gleichen Respekt erlangen, mit dem Sie Juden die Schalen des Altars im Haus des Herrn betrachten. Und jeder Konob, nicht nur im Heiligtum und in der heiligen Stadt, sondern in ganz Judäa, wird „heilig dem Herrn“ sein (Sach 14,21). Juden und Heiden werden es als eine heilige Sache verehren. Auf mysteriöse Weise signalisierten diese Worte den Juden erstens großen Respekt vor dem rettenden Gesetz, das aus Judäa kommen würde, und zweitens eine Veränderung zum Besseren nach dem Wasser der Heiligen Taufe sowohl für Juden als auch für Heiden, die, die bisher fleischliche Gefäße waren, nach der Heiligen Taufe zu Schalen voller Weihrauch werden. 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