Kniha proroka Zachariáše

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „A Pán ukázal Ježíšovi velkého kněze, jak stojí před andělem Páně, a ďábla stojícího po jeho pravici, aby se mu postavil na odpor“ (Zachariáš 3:1). Ďábel všemožně škodil Židům, obklopoval je nepřáteli ze všech stran a utiskoval je. Stejně jako se postavil proti Áronovi, Ježíšovu otci, v osobě mudrců, tak se nyní staví proti knězi, synu Áronovu, a spřádá proti němu úklady a snaží se znevážit jméno svatého Božího. Tím, že ďábel stál po pravici kněze, se ukazuje, že se snaží co nejvíce zkazit morálku spravedlivých. "A Hospodin promluvil k ďáblu... Hospodin tě pokárej, vy, kteří jste si vyvolili Jeruzalém" (Zachariáš 3:2). Protože jsi přišel pokoušet jeruzalémského kněze a zničit Jeruzalém právě v době, kdy si ho Pán vyvolil a slíbil, že ho zachová bez újmy, pak za to „ať tě Hospodin pokárá“, jehož věrnost jsi chtěl ponížit, protože si myslel, že bys mohl překazit jeho radu. „Toto... hlavní věc byla vyrvána z ohně“ (Zachariáš 3:2), to znamená, že tento lid je jako cejch, vyrvaný z ohně Babylonu po sedmdesáti letech. Prorok nazývá lid Izraele a kněze spáleným cejchem, protože byli vytrženi ze zajetí jako z ohně. A ty, praví prorok ďáblovi, jsi je zase přišel svést do hříchů, aby byli vysvobozeni z ohně Chaldejců a byli pohlceni ohněm kmene Gog. „Sejmi jeho odporné šaty... a obleč si... šaty dobré“ (Zachariáš 3:4). Nešlechetné oděvy sňaté veleknězi Ježíši jsou ponížení a babylonská nečistota, ukončení posvátných obřadů, bez kněžské služby a (jiné) výtky ze zajetí, kdy byl zbaven posvátných rouch a odstraněn z oltáře. V jiném smyslu, velekněz Ježíš, syn Jozedekův, Bohem ustanovený, aby sloužil jako kněz mezi Izraelity po jejich návratu ze zajetí, stejně jako anděl Páně v jeho blízkosti a ďábel stojící po jeho pravici, „ten, kdo se mu vzepřel“ (Zach 3,1), byly obrazy budoucnosti, totiž: Ježíš, jeho velekněz, znázornil veleknězského Boha, Boha Otce, kterého nám Kristus poslal do služby velekněze, Boha Otce Krista. a věrný kněz našeho vyznání, a který, když prolil svou krev, stal se pro nás očišťujícím. Tím, že ďábel stál po pravici Ježíše, syna Josedekova, je znázorněn obraz Ježíše, našeho Boha, syna Josedekova, tedy Syna spravedlivého Boha, který Duchem svatým, tento anděl Páně, „byl vzkříšen... do pustiny, aby byl pokoušen nepřítelem ďáblem" (Matouš 4:1). A co znamená oblékat Ho do „ohavných šatů" (Zach. 3:4), vysvětluje Izajáš ve svém proroctví, když říká, že Hospodin na něho uvalil hříchy nás všech (Iz. 53:4). Nakonec anděl hi" (Zathsome. ments) přikázal odstranit z "ohavných šatů". 3:4); to nám představuje obraz Ježíše Krista, který na sebe vzal hříchy celého světa, nesl je a stal se očištěním „za naše hříchy, nejen za naše, ale za celý svět“ (1 Jan 2:2), neboť takovým očištěním, dokonalým v Něm, byly z nás sňaty ohavné oděvy a Ježíš byl oblečen do dobrých šatů a byl oblečen do čistého. zobrazuje milost Ducha svatého, kterou nám udělilo synovství. „Polož mu na hlavu čistou mitru“ (Zachariáš 3:5). Knězi, který sloužil před začátkem zajetí, bylo řečeno: „Odeberu tvou ozdobu a mitru“ (Ez 21:26), kterou měl na hlavě. Nyní anděl přikazuje: „Polož čistý turban na hlavu kněze, který se vrací ze zajetí“ (Zachariáš 3:5). „Budeš-li chodit po mých cestách a zachovávat má přikázání a soudit můj chrám a zachovávat můj dvůr“ (Zach. 3:7), to znamená, budeš vládcem v mém domě a dám ti syny, kteří budou přede mnou sloužit jako posloupnost. „Poslouchejte... Ježíši... a vaši upřímní... muži úžasu... kteří sedí před vámi:... hle, já jsem vůdce svého služebníka Východu“ (Zach 3:8), to jest Zerubábel, který bude jako vycházející slunce, neboť ho osvítím leskem vítězství. V tajemném smyslu to platí pro Ježíše, pravého Spasitele, který je zde nazýván otrokem, protože se ponížil, vtělil se, oblékl se do naší podoby a pro naši spásu na sebe vzal ze své vůle obraz (obrazu) otroka; Prorok Ho nazývá Východem, protože je „zářím slávy Otce a obrazem Jeho Osoby“ (Židům 1:3). „Muži úžasu“, kteří byli s Ježíšem, veleknězem, synem Josedekovým, nám tajemně představují svaté apoštoly, Kristovy učedníky, na které prorocký duch jasně ukazuje na Krista a říkají: „Hle, já jsem vůdce svého služebníka Východu“ (Zachariáš 3:8). A podle jiných se zde proroci nazývají muži zázraků. „Na kameni, který dal před Ježíšovou tváří, je na jednom kameni sedm hřebenů“ (Zachariáš 3:9). Prorok nazývá královskou důstojnost kamenem; kámen byl dán (odhalen) před Ježíšovou tváří ve stejném smyslu, v jakém byla královská důstojnost dána před tváří Samuelovou. "Na kameni spojujeme sedm esencí." Jedná se o sedm podivuhodných mužů, kteří hlídali království a kteří jako oči samotného vládce království hledí do všech končin jeho panství. V tajemném smyslu sedm očí na jediném kameni zobrazuje církev, které je otevřeno sedm duchovních kontemplace. „Hle, otevřu jeho bránu, to jest Jeruzalém, navěky“ (Zachariáš 3:9), to znamená, že (Jeruzalém) bude požívat pokoje a pokoje. V nejvyšším smyslu jsou dveře Církve otevřené, jak řekl prorok Izajáš: „Vaše brány budou otevřeny navždy, dnem i nocí nebudou zavřeny, aby k vám přivedly ty, kdo jsou spaseni Hospodinem“ (Izajáš 60:11). „Hle, otevřu dveře, praví Pán, všemohoucí, a v ten den se dotknu a odstraním nepravost země... každého povoláš pod vinnou révu a pod fíkovník“ (Zach 3:9-10), to znamená, že zpustoším zemi a znovu ji učiním bohatou a lidnatou, ale navrátím zemi ke službě a budu ji uctívat. Podle jiného překladu je psáno: "Hle, já vykopu příkop, praví Pán všemohoucí, a zahladím všechnu pohoršení této země v jeden den. V ten den, praví Hospodin Všemohoucí, povoláš každého ze svých upřímných mužů pod vinnou révu a pod fíkovník" (Zach 3,9-10). Prorok ve smyslu tajemného výkopu příkopu nazývá proděravěním svatých žeber a tímto činem Pán pocítil (viděl), tedy zjevil a zjevil všem zlobu a špatnost proti Kristu, která byla ukryta v prokletém a zběsilém lidu Židů. Prorok tedy v tajemném smyslu označuje proražení Kristových žeber jako kopání příkopu, stejně jako žalmista David ve svém žalmu říká: „kopání příkopu“, tedy probodli „mé ruce a můj nos“ (Ž 21,17). Tímto propíchnutím svatých žeber byly smazány hříchy celého světa, ale veškerá špatnost Izraele byla zjevena „v onen den“ (Zach 3,9), kdy Kristus vystoupil na kříž. Toho dne byli její bývalí dělníci vyhnáni z vinice a nastoupili noví dělníci. Prorok, který chce poukázat na toto dílo vinice, zmiňuje vinici a fíkovník a říká: „Každého jeho budete volat upřímným pod vinnou révou a pod fíkovníkem“ (Za 3:10). To znamená, že každý přispěje k dobru své upřímné osoby těmi ctnostmi, které shromažďuje pro sebe, a tím potěší svého bližního. "A řekl: "Viděl jsem, a hle, celý svícen byl zlatý a lampa na něm a těch sedm lamp na něm." (Zachariáš 4:2). Zlatý svícen podle obvyklého výkladu znamená královskou důstojnost, na které vše spočívá; "světlo na něm" znamená kněžství; sedm svícnů značí sedm podobných královských společníků, kteří se nyní stali společníky Hezeki. Holdai, Tobiáš, Adai, Jasia, Haggai, Malachiáš a sám Zachariáš V duchovním smyslu nám „svícen ze zlata“ představuje obraz Svatého kříže, to je Církev. Sedm lamp značí vůdce Církve Boží, kterými jsou apoštolové, proroci, učitelé a ti, kteří přijali dar:28 uzdravení; "A sedm misek pro jeho lampu...A dvě olivy na jejím vrcholu, jedna po pravé straně lampy a jedna po straně" (Zachariáš 4:2-3). "A řekl: Tito dva tuční synové stojí před Pánem vší země" (Zachariáš 4:14). Sedm misek lampy naznačuje, že práce, kterou vykoná jeden ze sedmi následovníků, nebude dílem jednoho, ale mnoha, protože všichni ostatní budou s ním spolupracovat. Dva olivovníky, jeden na pravé straně lampy a druhý na levé, znamenají dva vládce lidu Judy – Ježíše a Zerubbábela, z nichž jeden je pomazán do království a druhý do kněžství. V duchovním smyslu sedm pohárů lampy znamená, že církevní učení je společným majetkem těch, kteří vzdělávají, i těch, kteří jsou vzdělaní; dva olivovníky, jeden napravo a druhý nalevo, představují dva Zákony, stejně jako kněžství a královské postavení. Dva synové tuku, tedy synové pomazání, jsou judští a pohanští národové. „Toto je slovo Hospodinovo k Zorobábelovi: „Ne ve velké síle ani v síle, ale v mé duši,“ praví Hospodin zástupů“ (Zachariáš 4:6). Co Zerubábel zamýšlel, udělá, ale ne svou vlastní silou a ne svou silou, ale mým Duchem, který v něm působí, jak to fungovalo dříve v Samsonovi a podporovalo ho. „Kdo jsi, velká horo, před Zorobábelem to musíš napravit“ (Zachariáš 4:7). "Nejsi nic víc než obyčejný." Proč se vy, kmen Gog, považujete za velkou horu? Proč vás přirovnávají k velké hoře? Co chystáte proti Zerubábelovi? Před Zorobábelem jsi hora zlomená; ačkoli se považujete za velkou horu, jste opravdu prostý. „A odstraním první kámen rovnosti a milosti“ (Zach 4:7). „Kámen rovnosti“ - protože všechny kmeny se jednomyslně podřídí Zerubábelovi; a „kámen ... milosti“ – protože jeho vláda pro ně bude žádoucí pro jeho slavná vítězství a mírnost. "Ruka Zorobábelova založila tento chrám a jeho rukou jej dokončí, a pochopíte, že mě k vám poslal Hospodin Všemohoucí" (Zachariáš 4:9). V historickém a transformačním smyslu zde prorok hovoří o Zerubábelovi, jehož rukama byl Jeruzalémský chrám přestavěn a dokončen během čtyřiceti let po návratu ze zajetí. V duchovním a skutečném smyslu zde prorok mluví o Kristu, který podle lidstva vyšel skrze Zerubbábela ze semene Davidova. A v obraze chrámu prorok představuje církev, stvořenou vírou mezi všemi národy, které uvěřily v Krista a osvobozeny od ďábla a smrti, sjednocené v jediný chrám, tedy Církev Kristovu. „Těchto sedm prstů Páně je podstatou, shlíží na celou zemi“ (Zachariáš 4:10), to znamená, že těch sedm očí, které vidíte na kameni, představuje sedm národních vládců, kteří poslouchají Boží vůli a plní svou službu tak, jak mají spravedliví. V duchovním smyslu znamená sedm očí Páně, hledících na celou zemi, podporovaných mánií (pohybem očí) Páně, sedm jednání Ducha svatého, ve kterých zjevuje svou přítomnost. „A uvidí kámen... olovnici v ruce Zerubábelovy“ (Zacharjáš 4:10), to znamená, že vy, Židé, uvidíte olovnici vyrobenou z cínu, kterou stavitelé používají k určení přímosti zdí budovy. V duchovním smyslu těmito slovy prorok vyjadřuje, že Židé uvidí síly a znamení vykonávaná rukou Zerubábela. A podle mého názoru tento kámen znamená Ducha Páně, protože poté je řečeno: „Je sedm prstů na nohou Páně“ (Zach 4:10). „Zlaté kleště vylévající se“ (Zachariáš 4:12), tedy rty kněží a králů, když hlásají pravdu. "Viděl jsem... svitek letět... na délku dvaceti laktayů a na šířku deseti laktayů. A řekl mi: Toto je přísaha, která přichází na tvář celé země" (Zach. 5:1-3), to jest zničit zemi za hříchy jejích obyvatel. Co prorok řekl o srpu (svitku), viděl, že ukazuje na vtěleného Emanuela, který byl vzat na kříž. Pokud někdo namítne, že zde prorok mluví o přísaze (kletbě), ať rozumí slovům apoštola, který řekl: „Kristus... byl prokletím nad námi“ (Gal 3,13). Skutečnost, že délka a šířka srpu (svitku) dohromady činila třicet loket a že judská země byla sedmdesát let pustá, se nám zdá záhadná. zobrazení hříchu, kterého se Židé dopustili tím, že dali zrádci třicet stříbrných, a věčnou zkázu, která postihla Jeruzalém, jak předpověděl Daniel (Dan 9:27). „A řekl... kvůli tomu bude každý zloděj pomstěn až k smrti“ (Zachariáš 5:3), to znamená, že bude podroben spravedlivému odsouzení. „A já ho opotřebuji, praví Hospodin zástupů, a zloděj vejde do domu... a dožene ho, jeho dřevo i jeho kameny“ (Zachariáš 5:4). Tato slova naznačují účel, který měl prorok na mysli. Židé po návratu ze zajetí sice znovu slyšeli slova Zákona od kněží, kteří jim jej hlásali, ale naslouchali s ušima a zastavili se a dovolili si být zloději (loupež), křivou přísahou, podvodem a z vlastní vůle vysvětlili přikázání Páně slovy: „Nejsme hříšníci, protože kvůli chudobě a chudobě jsme nuceni být blázny a klamat. svádí z chudoby, Bůh to na něm nebude vymáhat.“ Proto Bůh ukázal od Něho seslaný srp, letící vzduchem, na kterém bylo napsáno o trestu pro zloděje a křivopřísežníky. "A anděl mi ukázal slovo ve mně a řeč ke mně...toto je míra, která vychází. A řekl: To je jejich nepravost po celé zemi. A hle, hřivna plecháčů je zvednuta: a hle, jedna žena sedí uprostřed míry" (Zachariáš 5:5-7). V obrazu míry je v tajemném smyslu znázorněn počet, závažnost a míra lidských hříchů, stejně jako v jiném úryvku Písma čteme: „Hříchy Emorejců se nenaplnily“ (Gn 15,16). A náš Pán řekl Židům: „A vy splníte míru svých otců“ (Matouš 23:32). národy, ve zbabělosti řekli: "Naše hříchy a hříchy našich otců jsou stále na nás. Bůh nám neprokazuje milosrdenství, neničí nepřátele, kteří nám ubližují, a nevysvobozuje nás od nich. Proč bychom se měli mučit marnou prací? Proč bychom měli znovu stavět město a chrám? Proto Bůh ukazuje prorokovi míru a ženu sedící uprostřed míry, která představovala nepravost; zároveň prozrazuje, že manželka nezůstane v Judeji, ale bude odvedena do Babylóna, kde trpěly děti Izraele: tam jí postaví chrám, tam zůstane, dokud nepřijde čas zkázy a zkázy, které jsou jí určeny. I když to, co bylo řečeno o manželce vypovězené a navždy převezené do Babylóna, nejblíže poukazuje na Boží soukromý výnos o zničení hříchů Izraelitů, ta samá slova záhadně znamenají zničení hříchů celého světa. Cínový kámen vložený do úst ženy pro nás představuje našeho Pána, který zavřel a zastavil ústa hříchu, aby již nepohltil duše živých. „A hle, dvě ženy vyšly a duch byl na jejich křídlech“ (Zachariáš 5:9). Dvě manželky, které vzaly hřích a odnesly ho do Babylóna, nám zobrazují Božskou pravdu a pomstu; v jiném smyslu zobrazují apoštoly a proroky, kteří vzali hřích na svá křídla a uvrhli jej do mentálního Babylonu. "Jméno krilu, jako kril u vdov... A řekl andělu, který ke mně promluvil: Komu odkazují toto opatření? A řekl mi: Postav pro něj chrám v zemi Babylon, připrav ho a oni ho tam postaví" (Zachariáš 5:9-11). Křídla žen, jako křídla čápa, znázorňují judské a izraelské království, které svou vůlí (vůlí) a zlým zvykem nezkrotně usilovalo o hříchy. A prorok ukazuje, že při každé příležitosti spěchají a jako na křídlech létají vstříc lžím a modlářství. Anděl odpovídá: "Vytvoř jí chrám v zemi Babylon." To znamená, že židovská špatnost a modloslužba, ačkoli z nich budou vyhnány rukou apoštolů a proroků, přesto zůstanou jejich součástí a budou pokračovat až do příchodu Antikrista, který se stane králem v zemi Babylon. „A ukázal mi čtyři vozy vycházející z prostředku dvou hor, a ty hory byly hory měděné“ (Zach 6:1). Podle mého názoru je vidění čtyř vozů svým významem podobné vidění čtyř živých tvorů cherubského vozu (Ez 1,5–20) a tajemství čtyř řek vytékajících z Edenu (Gn 2,10–14). Tajemný význam vidění vysvětlil anděl slovy: „Toto jsou čtyři nebeské větry“ (Zachariáš 6:5). Pod obrazem čtyř nebeských větrů jsou znázorněna čtyři království, která podle pravdy Boží budou použita (nárokována) k potrestání lidí za jejich hříchy a jako větry, které se setkají, zemřou na srážku. „Stojí před Pánem vší země“ (Zachariáš 6:5), to znamená, že jsou připraveni jít, kamkoli jsou posláni. „A viděl jsem, že v prvním voze byli koně rudí“ (Zach 6:2), - to jsou Babyloňané, kteří založili první království; „a na druhém voze koně lži“ (Zach. 6:2), - to jsou Peršané, jedoucí do země Babylon; "a vyšli za nimi" (Zach. 6:6), - to Makedonci. Tyto dva národy, Peršané a Makedonci, svrhli babylónské království a zničili samotný Babylón. Takové obrazy byly předloženy prorokovi ve zjevení, aby povzbudily mdlý lid Judy a ujistily je, že Babyloňané se jich později nebudou bát: „A Pestriané vyšli do země jihu“ (Zach 6,6), – tedy k národům. těm, kteří žili na jihu – k Edomitům, Arabům a Egypťanům. V obraze pestrých koní byli zastoupeni vůdci lidu Judy, králové Říma a další cizí národy, od nichž byly poraženy národy jihu, tedy Edomité, Arabové a Egypťané, kteří se jim pomstili za to, že zabránili obnově Jeruzaléma. Je známo, jak velký útlak od nich Židé trpěli. po návratu ze zajetí. „A rusovlasí špehovali Oziraha a bylo jim přikázáno: Obnovte zemi“ (Zachariáš 6:7). To je v souladu s těmito slovy: „Pomstím se na Idumei“ (Ezek. 25:14). Slovy „zničit zemi“ dává prorok Židům znamení, že nadešel čas pomstít se jejich nepřátelům, Edomitům a dalším národům. "A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Vezmi ze zajetí Heldaje, Tobiáše a Jedaje a jdi do domu Josiáše, syna Sofonjášova, který pochází z Babylonu. Vezmeš z toho stříbro a zlato, uděláš korunu a položíš ji na hlavu Jozue, velkého kněze Josue:9-1Zariasa6." Prorok se znovu obrací ke kněžství, aby ho poctil zlatou korunou, kterou darovali spravedliví muži; tato koruna měla zdobit Ježíše a zlato na korunu bylo odebráno spravedlivým mužům, kteří se vrátili z Babylonu. Stavba této koruny začala v domě Josiášově; ale aby toho dosáhli, muži zde zmínění přidali jak práci, tak zlato, chtějíce dílem oslavit velekněze a dílem sobě ponechat pomník v chrámu Páně. „Hle, muž, jeho jméno je Východ“ (Zachariáš 6:12). To je Zerubábel, kterého Duch vyvýšil a oslavil v proroctvích Aggea a Zachariáše. „A bude svítit pod ním“ (Zachariáš 6:12). To znamená, že Zerubábel v té době ještě nedostal plnou moc od Daria, ale dostal ji později, nebo že se stane slavným a povýšeným zničením kmene Gog. „A postaví chrám Hospodinův“ (Zachariáš 6:12) z toho, co bylo odňato z pokolení Gogah. „A dostane slávu, když vyhubí kmen Magog, bude sedět a vládnout na svém trůnu,“ protože mu nikdo nevezme moc a Ježíš „bude knězem... na jeho trůnu... a rada bude mezi oběma pokojná“ (Zach 6:13). Prorok takto mluví o oné jednomyslnosti a míru, založeném na bázni Boží, který byl mezi veleknězem Ježíšem, synem Jozedekovým, a mezi Zerubábelem, hlavou a vůdcem judského lidu. Ale vše, co bylo řečeno o Zerubábelovi pod různými obrazy, ukazuje na Krista, vztahuje se k Němu a bylo v Něm naplněno. On je pravý Východ a Otcova záře; Zazářil nám v těle a nazývá se Východ. Říká se mu člověk, protože se vtělil; zářící ze země, protože se narodil z Panny. Stvořil chrám Páně, to jest Církev, přijal slávu a nadřazenost (velikost), usedl a navždy zvítězil na svém trůnu. Slova: „a kněz bude... na svém trůnu... a koncil bude pokojný mezi oběma,“ – v duchovním smyslu máme na mysli učedníky Krista z Východu, které učinil kněžími a nazval svými přáteli a kterým slíbil, že budou sedět v Jeho Království na trůnech a soudit „kmen Izraele“ (Matouš 19:28). Zlatá a stříbrná koruna, převzatá od čtyř vůdců lidu, obsahuje evangelium, psané slovo čtyř a zvěstované evangeliem. kázání o dvou přirozenostech v Kristu: lidské - čisté a podobné čistému stříbru a božské - zde dané ve formě zářícího zlata. „A z dálky... přijdou a postaví... chrám Hospodinův“ (Zachariáš 6:15), tedy přijdou Arabové, Ammonité a obyvatelé Ašdodu, kteří se smáli Židům a říkali: „Jak as čí pomocí postavíte chrám? V tajemném smyslu jsou zde míněny pohanské národy, které byly daleko od poznání Boha, ale přišly (k Němu) a skrze víru byly stvořeny (sjednoceny) do Církve Kristovy. „A porozumíte, že mě k vám poslal Pán všemohoucí, a stane se, posloucháte-li hlas Hospodina, svého Boha“ (Zachariáš 6:15). V těchto slovech viz všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice: Duch, který mluví jménem Syna; Syn, který si říká Poslaný; a Otce Pána všemohoucího, který ho poslal. „A stalo se čtvrtého roku za krále Dareia, že slovo Hospodinovo přišlo k Zacharjášovi ve čtvrtém měsíci devátého měsíce, což je Konun“ (Zach. 7:1), to jest Haslev (prosinec). Židé, kteří zůstali v Babylóně, si pro sebe ustanovili určité půsty, a to: v pátém měsíci Fammuz nebo Tammuz (červen), na památku toho, že tehdy byl chrám vypálen; v sedmém měsíci - na památku toho, že tehdy krajané zabili Gedolia, kterého Babyloňané ustanovili velitelem nad těmi, kteří zůstali v Judeji. Nyní posílají posly do Jeruzaléma, aby je proroci a kněží poučili o tom, zda mají dodržovat uvedené půsty, protože pro sebe považovali za neomluvitelné truchlit v zemi Babylon, když se jejich bratři radují a baví se v zemi Judeje. Pán odpovídá vyslancům prostřednictvím proroka a přikazuje jim, aby těm, kteří je poslali, řekli, že se mýlí a myslí si, že zůstávají v zajetí pouze proto, že dodržují to, co nebylo Božím příkazem; Napomíná je, že příčinou zajetí bylo zanedbávání a nedodržování Hospodinových přikázání a zákonů. Neboť toto je význam následujících slov: „Jestliže jste se postili nebo plakali v pátém měsíci, jak říkáte, po sedmdesát let, postili jste se? (Zachariáš 7:5). Nepřikázal jsem vám, abyste se postili, ani jsem vám o půstu nekázal prostřednictvím proroků, kteří byli před zajetím a po něm, ale mluvil jsem o spravedlivém soudu a hlásal jsem vašim otcům: „Suďte spravedlnost a prokazujte milosrdenství a laskavost každému z jeho bratří“ (Zachariáš 7:9). Protože to neudělali, byl jsem na ně naštvaný a vyhnal jsem je z jejich země. Volal jsem na ně před zajetím, ale oni mě neposlouchali; nyní, v zajetí, ke mně volají, ale já je neposlouchám. Neboť říká: „Pohrdl jsi bičem, odnesl jsi svá břemena, takže neslyšíš, a své srdce jsi učinil jako neústupné“ (Zach 7:11–12). „Toto praví Hospodin: Budu potěšen na Sionu a budu přebývat uprostřed Jeruzaléma“ (Zachariáš 8:3). Tato slova jsou přidána po tom, co bylo řečeno výše: „horlivě pro... Sion, který je ponížen,... horlivý pro jeho zpustošitele s velkým hněvem“ (Zachariáš 8:2). „Obrátím se k Sionu“ (Zachariáš 8:3) se svým soucitem, abych mu pomohl v bolestech a katastrofách, a budu přebývat v Jeruzalémě. „V něm se rozmnoží starší... a naplní se cesty Sionu“ (Zachariáš 8:4–5). Prorok Židů, kteří jsou v bídě v zajetí a otroctví, je utěšuje skutečností, že jejich nepřátelé budou zničeni, hlásá vysvobození z pronásledování a násilné smrti, hlásá, že jich bude tolik jako před zajetím, že jejich život bude dlouhý, bude mezi nimi mnoho starších, Jeruzalém bude zalidněn a naplněn jimi a bude jim dána radost a blahobyt pro všechny mladé muže a děvčata na ulicích. přestanou a budou osvobozeni od strachu a hrůzy z vyhlazování. „Hle, zachráním svůj lid ze země východu a ze země západu... a přivedu je do jejich země... a stanou se mým lidem“ (Zach 8:7-8) v Jeruzalémě, těmi samými, kteří byli otroky všech národů. "Ale ukážu pokoj, hrozny ponesou své ovoce" (Zachariáš 8:12). Jako jste byli prokleti ještě před dnem, kdy padly sloupy domu Hospodinova, tak budete požehnáni i nadále, vaše ruce budou posíleny a nebudete se bát svých nepřátel. Prorok, když to řekl židovským vyslancům, podle slova Páně k nim jako slovo na rozloučenou, řeší otázku, s níž přišli, a říká: „Čtvrtý půst a pátý půst a sedmý půst a desátý půst bude pro dům Juda radost a veselí a krásné svátky“ (Zachariáš 8:19). Čtvrtý, pátý a další půst tedy nebude příčinou smutku a nářku, ale radosti a veselí, a to ne pro pohany, ale pro Židy. „Přijde mnoho lidí a ti, kdo bydlí v mnoha městech, a ti, kdo bydlí v pěti městech, budou snít o jednom městě a říkají: Pojďme se modlit k Hospodinově tváři“ (Zachariáš 8:20–21). Zde prorok začíná mluvit o horlivosti, s níž se národy po Gogově pádu obracejí k Bohu. „V těch dnech bylo deset mužů... v rouchu muže judského“ (Zachariáš 8:23). V oněch dnech, to jest, když se do všech končin rozšíří zpráva, že kmen Gog byl v Jeruzalémě poražen, tehdy, v těch dnech radosti, deset mužů z pohanů, kteří se obrátili k víře, se zmocní judského roucha, jako při zničení judského království, kdy muži umírali mečem, hladem a morem a sedm žen Judových bylo zajato (sedm žen Judy bylo zajato Iz 9:1). „Proroctví slova Hospodinova v zemi Šadrach a Damašek je jeho obětí,“ nazývá prorok obyvatele Šadrachu a Damašku obětí obětovanou Hospodinu, „neboť Hospodin shlíží na lidi a na všechny kmeny Izraele“ (Zachariáš 9:1). Božská Prozřetelnost se stará o celé lidstvo i o izraelské kmeny. „A... Imath bude na jeho hranici“ (Zachariáš 9:2), to znamená, že toto město se zúčastní zvěrstva, které spáchali obyvatelé Damašku. „A Týr si udělal pevnost a nasbíral stříbro jako prach... Proto ho Hospodin zničí a jeho sílu vrazí do moře“ (Zachariáš 9:3-4), to znamená, že Hospodin dá Týru nejprve, aby byl zničen ryšavými koňmi, kteří obcházeli zemi, a pak do otroctví bílými koňmi, to jest Alexandrem, důvěrou v jeho opuštěného Hospodina a opuštěným Týrem. jejich. Ale všechno bohatství, které nasbíral mezi moři rukama námořníků a obchodníků, zničí ve vodách, v moři, které ho obklopuje. „A král zahyne z Gazy“ (Zachariáš 9:5). Prorok vysvětluje, co řekl dříve: „Gaza... bude hodně bolet“; proto opustí nepravosti, kterých se dopustila; „A Ascalon nebude obýván“ (Zachariáš 9:5), to znamená, že jeho obyvatelé utečou, protože předvídají, že je postihne totéž, co už potkalo Týrus. "A cizinky budou bydlet v Ašdodu a já zničím spor cizinců a odstraním jejich krev z jejich úst a jejich ohavnosti ze středu jejich zubů, a i ty budou ponechány našemu Bohu... a Ekrón jako (Jebuzejci) Hebron" (Zachariáš 9:6-7). Prorok oznamuje obrácení do Církve Kristovy obyvatel Ekronu, Ašdodu a Pelištejců, o nichž dříve řekl, že se budou stydět a jejich pýcha bude zneuctěna; Budou se stydět za důvěru, kterou vložili do svých modl, když uvidí, že jejich bohové, modly, jdou s nimi do zajetí. "A postavím ve svém domě stráže proti každému, kdo projde kolem a vrátí se" (Zachariáš 9:8) - abych porazil toho, kdo projde kolem a vrátí se, aby s ním bojoval. „Velmi se radujte, dcery sionské“ (Zachariáš 9:9). Zde je jméno Sion vzato (užíváno) ve dvou významech: odkazuje jak na smyslný (zjevný) Sion, město Davidovo, které je připojeno k Jeruzalému a nazývá se městem Davidovým, tak v tajemném smyslu označuje církev: pozemskou i nebeskou. Slova: „Velmi se radujte, dcery sionské,“ prorok adresoval Sionu, který měl před očima. Vyhlásil tomuto Sionu a výše, že města Pelištejců budou zpustošena a zničena: Ašdod, ​​Ascalon (stejně jako Ekrón) a další, kteří pronásledovali syny Božího lidu a utiskovali obyvatele Jeruzaléma, bránili jim v obnově Hospodinova chrámu a sionských budov, které byly v troskách. Ale také hlásá radost a radost církve z její spásy a předpovídá, že sám Pán přijde pro spásu celého lidského pokolení, spočine mezi lidmi, obývá a ustanoví své království. „Hle, tvůj král přichází k tobě“ (Zachariáš 9:9). Přišel a vstoupil do Jeruzaléma, ale Jeruzalém Ho nepřijal; Proto se přestěhoval do Církve mezi pohanské národy, které Ho znaly a věřily v Něho a přijaly Ho s radostí. "Spravedlivý,... tichý... a ten, kdo zachraňuje" (Zachariáš 9:9). Je spravedlivý, „neboť se nedopustíš nepravosti, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (Iz 53,9), jak o něm svědčil Izajáš a jak o sobě mluvil k Židům: „Kdo z vás mě usvědčuje z hříchu?“ (Jan 8:46). Je mírný, protože o sobě správně řekl: „Jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Je zachráncem, protože zachránil všechny národy a lid Judy. „A vždy je na jhu a na hřebci mladý muž“ (Zachariáš 9:9). Toho byli svědky sami Židé a pohané, kteří se na svátek shromáždili v Jeruzalémě a viděli, jak On ve své pokoře seděl na oslátku. Tento los dále představuje nový lid, shromážděný z pohanů, kteří věřili, že přišel pro naši spásu, pokořil se a poklonil se naší bídě; Když uvěřili, sklonili své šíje pod jhem Jeho svrchovanosti, která ospravedlnila to, co bylo řečeno, že na nich spočine a přebývá mezi nimi. „A pohltí vozy z Efraima a koně z Jeruzaléma“ (Zachariáš 9:10). Sami si za to mohli sami, protože se nechtěli radovat z Kristova příchodu, ač k tomu všechno volalo. Obrazem koní a vozů myslí prorok moc a sílu království, totiž vojenské síly a poklady. Je známo, že v době příchodu Krista byla Židům odňata královská moc, kralovali nad nimi pohané a uvalili na ně poplatky. Tím bylo proroctví oprávněné, neboť tehdy jim byl vzat pyšný „luk pevnosti Brann“ (Zach 9:10). Zde prorok přidává Efraima k Jeruzalému. Ačkoli dříve tvořili dvě samostatná království, pak se před příchodem Krista spojili v jedno. Když totiž za dnů Rechabeáma, syna Šalomounova, byli synové Izraele rozděleni a deset kmenů shodilo jho judského království a spravedlivého domu Davidova, ustanovili nad nimi za krále Jeroboáma, který si v Samaří upevnil královský trůn. Rechabeám zůstal králem v Jeruzalémě a byl nucen se uvěznit v kmenech, které se od něj neodtrhly. Potom se však kmen Efraim a ostatní spojili s kmenem Juda a všichni vytvořili jeden lid. „A... bude mluvit pokoj k národům“ (Zach 9:10). Svědčí o tom kříž, na kterém byl Kristus vyvýšen za hříchy lidí. Pokoj byl také promlouván skrze Kristovy učedníky, poslané kázat lidem spásné evangelium a křtít je. Tak Kristus svým ukřižováním smířil Židy a pohany, ty na výsostech i ty dole. „A v krvi své smlouvy jsi vyvedl vězně... z příkopu bez vody“ (Zachariáš 9:11). Osvobodil jsi Adama a Evu, uvězněné v šeolu, kde není život, a svou nejčistší Krví, proudící z Tvého boku na Kříži Tvé smlouvy, jsi je vyvedl z jámy zkázy. „Posaď se v pevnosti, svaž vojsko a já ti odplatím za jeden den tvého příchodu“ (Zachariáš 9:12). Pán nádherně nazývá stavbu svých přikázání oblohami a vězni – těmi, kteří se vírou a láskou k Němu jakoby uzavřeli do těla Církve. A spravedlivě dává takovým strážcům Jeho Zákona zvláštní odměny. „Ohnul jsem tě před sebou, Judo, jako luk, abych naplnil Efraima, a vzbudím tvé děti, Sione, proti dětem Řecka“ (Zachariáš 9:13), to znamená, že jsem dal svůj luk synům Judy, abych povýšil syny Sionu nad syny Řecka nad vojáky Antiocha. Stvořil jsem vás, Judo a Efraime, jako ostrý meč, abyste odvážně a nebojácně přemáhali a poráželi pohanské národy. „A zjeví se proti nim Hospodin a jeho šíp vyrazí jako blesk“ proti národům nepřátelským vůči Božímu lidu (Zachariáš 9:14). "A půjdou a... budou je... pošlapat jako kameny... praky," to znamená, že zničí národy a rozpráší je, jako jsou kameny rozmetány prakem. „A jako rohy oltáře“ (Zachariáš 9:15). Tak jako byl přikrývka nad oltářem, kde se nad archou nacházelo očišťování, tak bude Hospodin přikrytím národů. „Kámen je svatý“ (Zachariáš 9:16). Dříve se Židé jevili jako vyvolené a svaté kameny, protože byli vytesáni ze svaté hory – z kořene Abrahamova, ale nyní za své hříchy jako prosté kameny leží na zemi a podstupují trest, který na ně padl podle spravedlivého soudu. „Co je dobré a co je dobré, pšenice je dobrá pro mladé muže a víno sladce voní pannám“ (Zachariáš 9:17), tedy pro duše, které ze sebe vymýtily semeno ďábla a nepoškodily svou krásnou přirozenost. Připravují se s vínem z drapáku vystupujícího ke kříži, které je naplní nevýslovným potěšením. „Ti, kdo hlásají špatnost beze slov, a ti, kdo jsou nepřáteli falešných vidění,... nabývají marných útěch“ (Zachariáš 10:2), to znamená, že utěšovali můj lid falešnými sny, marnou nadějí světa. "Můj hněv je na pastýře a já navštívím jehňata," to znamená, že potrestám pastýře, když navštívím své stádo, dům Judův, abych na nich vylil své dobré skutky. „Neboť Hospodin Bůh všemohoucí navštíví své stádo, dům Judův, a učiním jako jeho nádherného koně v boji“ (Zachariáš 10:3), to znamená, že učiní Židy nebojácnými, jako skvělého koně v boji. „Od nich je roh, to jest kněžství, od... od nich je hřeb, to jest královská důstojnost, od nich je luk, to jest vůdci a vojska, a od nich pocházejí všechna jejich knížata“ (Zachariáš 10:4). V tajemném smyslu to ukazuje na učedníky našeho Pána a na ty, kdo udělují požehnání seslané rozmanitou Boží milostí, o nichž se zmiňuje i božský Pavel (1. Korintským 12:7-11). „A jezdci se budou stydět za koně... A já zachráním dům Josefův“ (Zachariáš 10:5–6). Jezdci jsou nepřátelé Židů – Řeků, kteří vlastnili Sýrii. Prorok nazývá kmen Efraim a ostatní kmeny, které byly pod autoritou králů Samaří, domem Josefovým. Bůh jim slibuje vysvobození z řecké invaze a vítězný návrat do Jeruzaléma; Říká jim, že dostanou pomoc shůry od Hospodina, Jeho mocí přemohou a zahanbí jezdce na koních a vítězstvím nad nimi budou oslaveni jako Jozue, silný muž ze stejného kmene Efraim, ničitel Kananejců. „A budou se množit jako mnoho lidí“ (Zachariáš 10:8), to znamená, že se Židé budou množit od porodu, jako za dnů Davidových. „A vychovají své děti a obrátí se“ (Zach 10:9), takže jich budou tisíce. "A přivedu zpět z egyptské země, kam byli vyhnáni, a z Asyřanů," a ze všech zemí. „A shromáždím je a přivedu je do Gileádu a do Libanonu, a nebudou mít dost“ (Zachariáš 10:10), to znamená, že se rozmnoží natolik, že země jejich dědictví jim kvůli velkému počtu obyvatel nebude stačit. „A tíseň přejde přes moře“, to znamená, že Hospodin přivede neštěstí na pohanské národy, zde znázorněné na obrazu moře; „a mořské vlny budou zasaženy“ – stejně jako vítr zvedne vlny v mořích, tak Boží příkaz přinutí všechny národy, aby vrátily Boží lid; „a všechny hlubiny řeky vyschnou“, to znamená, že nařízení vydaná králi, kteří zajali Židy, se změní v nic, v nichž bylo přikázáno, že žádný z Židů nesmí opustit svůj majetek; „a veškerá nepříjemnost bude odstraněna asyrskou“, na kterou byli Asyřané hrdí před Židy, když byli ve své zemi; „a žezlo Egypta bude smyto“ (Zach 10:11), – to znamená, že Egypťané budou zbaveni moci, s níž dosud drželi Židy v otroctví. "Otevři, Libanone, své dveře," - ty, pohanský lid, otevři dveře, které byly zavřeny pro mě, proroka; „A ať oheň opásá vaše cedry“ (Zachariáš 11:1), – ty cedry, které tíhou svého panství utiskovaly můj lid a způsobily mu zármutek. V těchto slovech má prorok na mysli asyrské krále z rodu Seleuka, kteří nenáviděli Židy a svými zbraněmi jim způsobili mnoho neštěstí. Jejich moc byla nejprve oslabena Makabejskými a poté zcela rozdrcena Římany. Podle proroka byli jakoby pohlceni ohněm. "Nechť Pitis pláče, protože spadl cedr" (Zachariáš 11:2), - ať tvé království pláče jako smrk, neboť všechna království jako cedry padla: asyrské, babylonské a perské. „Šlechtici jsou zbídačení“, to znamená, že mocná království Asýrie a Babylonie, která držela judský lid pod svou vládou, budou po osvobození vypleněna. „Plačte, duby Basanitis, neboť zasazený dubový háj byl vyťat“ (Zachariáš 11:2) a panství řeckých králů a národů, které byly pod jejich nadvládou, bylo rozdrceno, jehož výšku a sílu představuje prorok v podobě vysokých a pevných dubů a zasazeného dubového háje. "Hlas plačících pastýřů, králů, jako by byla překonána jejich velikost. Hlas řvoucích lvů" (Zachariáš 11:3), to znamená, že po osvobození mého lidu byla jejich velikost pokořena a zasaženi těžkými katastrofami pláčou a sténá jako řvoucí lvi. „Pas skromné ​​stádo“ (Zach 11:4). Tato a následující slova se za prvé týkají našeho Pána, kterého níže prorok jasně nazývá Pastýřem. A sám náš Pán se nazývá Pastýřem, poslaným hledat ztracené ovce „domu Izraele“ (Mt 15:24). Zde je řeč adresována zlým pastýřům, zlým kněžím, kteří si tehdy Makabejští koupili kněžskou důstojnost od Řeků a svým ohavným příkladem ničili lid. Proto je prorok pro malý počet lidí a množství hříchů nazývá skrovným stádem, tedy stádem ovcí určeným na porážku. V tajemném smyslu to lze aplikovat i na lidi, kteří věří v Krista, kterého sám Náš Pán nazývá „malým stádem“ (Lukáš 12:32). „Dokonce i těm, kteří získali oběť a nečinili pokání, a těm, kteří prodávali, jsem řekl: Požehnaný Hospodin a jsme bohatí“ (Zachariáš 11:5), protože levité, kteří je koupili od řecko-syrských králů, požadovali od nich dary, je krutě mučili a zabíjeli; a řečtí králové, kteří je prodali, Levity za to neobviňovali ani netrestali, ale blahořečili jim, protože byli obohaceni dary kněží. „Proto nebudu mít slitování s nikým žijícím na zemi“ – neušetřím obyvatele izraelské země, protože zhřešili; „A hle, já vysvobodím člověka, každého v jeho upřímné ruce a v ruce jeho krále“ (Zachariáš 11:6), tedy kněze, kteří si kupují kněžství, vydám do rukou shromáždění jejich kněží, takže každý z jeho sousedů bude zbaven kněžství stejně nešlechetně, jako je sám bezbožně získal. Slovy: „v rukou krále“ má prorok na mysli buď syrské krále z domu Seleuka, nebo Caesara, protože ti kněží řekli: „ne imámové krále, pouze císaře“ (Jan 19:15). „A rozsekají zemi za hříchy... obyvatel, ... a imám ji nevezme z jejich ruky“ (Zachariáš 11:6). Řečtí králové vyplenili judskou zemi. Římané dokončili kořist, připravili Judeu o její obyvatele a proměnili ji v poušť. „A pásl skrovné stádo“ (Zach 11:7). Lidé jsou nazýváni skromným stádem ovcí, buď z důvodů uvedených výše, nebo podle toho, co Mojžíš vysvětlil a prohlásil Hebrejům, když řekl: „Neboť si vás Hospodin nevyvolil kvůli shromáždění všech jazyků. ovce," to jest kvůli spravedlivým mezi nimi, kteří se zalíbili Bohu. "A měl jsem s sebou dva pruty, lid a krále; „A zničím tři pastýře v jednom měsíci“ (Zachariáš 11:8). Nebyl jsem to já, kdo je zničil, ale sami Židé svými hříchy zničili řady kněží, králů a proroků. To by se snad mělo chápat o zlých knížatech a kněžích, kteří si kněžství koupili, stejně jako o řeckých králích a vůdcích lidu, kteří je prodali, protože moc judského lidu se postupem času a let postupně zmenšovala, až přišel náš Pán, s jehož příchodem zanikla a zmizela veškerá sláva tohoto lidu. V jiném smyslu slova: „Zničím tři pastýře“ naznačují, že Pán v den ukřižování zrušil spolu se starým zákonem královskou, kněžskou a prorockou důstojnost svého lidu. „A má duše je proti ní těžká, protože jejich duše řvou proti mně“ (Zachariáš 11:8), to znamená, že jejich duše řvaly (reptaly) proti mně, protože se jim zdálo, že je ničím a nepasu je. "A řekl: Není na mně, abych tě pásl" (Zachariáš 11:9). Pavel a Barnabáš řekli totéž Židům: „Neměli jste napřed mluvit slovo Boží, ale protože je odmítáte a nejste hodni vytvořit si věčný život, hle, jsme proměněni v jazyky. Neboť to je nám přikázání Páně“ (Skutky 13:46–47). Ztracené ovce z domu Izraele tedy nebudou znovu získány z rukou apoštolů, protože sami apoštolové za ně byli počítáni „jako ovce na porážku“ (Řím 8:36). „Kdo zemře, ať zemře... a každý ať položí tělo svého bližního“ (Zachariáš 11:9). Toto řekl také Mojžíš soudcům Izraele: „Porazte každého svého muže, který sloužil Belfegorovi“ (Numeri 25:5). Na poušti byl prezentován pouze obraz, ale to se zcela naplnilo v zaslíbené zemi, kdy byli Židé vyhlazeni Římany a když se ti, kteří z nich zůstali, obleženi a v chudobě v Jeruzalémě navzájem okrádali a zabíjeli. "A vzal jsem svou dobrou hůl a zlomil ji." Dobrá hůl znamená mírnou vládu knížat a smlouvy uzavřené za jejich vlády, které byly pro Židy velmi prospěšné. „Zničit svou smlouvu, kterou jsem přikázal všemu lidu“ (Zach 11:10), tedy smlouvu o povýšení jejich království na všechna království, uzavřenou Bohem skrze Mojžíše, když řekl: „Budeš nejvyšším jazykem země“ (Dt 26:19) a naplní se ve dnech Šalomouna, který je napsán nad všemi králi ze země... Králové 10:23). „A v ten den bude zničena“ – v den, kdy se zlomí dobrá hůl, bude zrušen slib daný Židům. „A ponížení ze shromáždění, které jsem ostříhán, porozumí, že slovo Hospodinovo je“ (Zachariáš 11:11), to znamená, že spravedliví ve shromáždění porozumí, že jsem to určil a řekl. "A já jim říkám: Je-li před vámi dobro, dejte mou odměnu, nebo zapřete" (Zachariáš 11:12), - dejte cenu mé krve. Takto prorok mluví jménem samotného Krista, který byl poslán hledat ovce domu Izraele. "A stanovil jsi mou cenu na třicet stříbrných. A Hospodin mi řekl: Ulož to... do skladiště" (Zachariáš 11:12-13). To udělal Jidáš zrádce, který za to dostal třicet stříbrných a pak je hodil do kostela. „A zlomil jsem druhou hůl... která zničila smlouvu uprostřed Judy a uprostřed Izraele“ (Zachariáš 11:14). Druhá tyč znamená lid; Hospodin ho rozdrtil a oddělil Izrael od Judy pod vládou králů. Ale stejně jako rozdrtil království Davidovo nesvárem kmenů ještě před cenou danou za Krev, a proto bylo království odňato z domu Davidova ještě před příchodem Syna Davidova, tak potom rozdrtil lid, protože po ukřižování Krista byli Židé vyhlazeni Římany a zbytek byl rozprášen do všech končin světa. „Přijměte pro sebe nádoby pastýře, pastýř je neumělý“ (Zachariáš 11:15). To se vztahuje k Lysimachovi, který nepocházel ze slavného semene Árona. Udělá vše, co lze od nešikovného pastýře očekávat; neboť ten pastýř je neumělý, který „není schopen obnovit rozptýlené... není schopen posilovat zlomené, neuzdravuje nemocné, nevyživuje zdravé“ (Zach 11:16). „Proto mu uschne sval dásně a oslepne“ (Zach 11,17), to znamená, že bude zbaven Boží pomoci, jeho oko oslepne, takže nebude moci vidět Boha a poznat pravdu. Tak to bylo s pastýři židovského lidu po ukřižování Krista. Prorok říká, že pravé oko oslepne a pravá ruka uschne, neboť dříve ani nyní jejich levé oko neosleplo a levá ruka neuschla – pro pozemské věci. Na obrazu tohoto pastýře je znázorněn Antikrist, nešikovný pastýř, který „opásá tělo vyvolených, to znamená, že vezme stříbro bohatým a zkroutí jejich bulvy“ (Zachariáš 11:16), to znamená, že nebude šetřit zbytky stáda, znázorněné na obrázku očních bulv (kotníků). „Hle, stanovil jsem Jeruzalém za práh všeho lidu kolem“ (Zachariáš 12:2). Prorok ukazuje spojenectví cizích národů, které s pomocí egyptských a syrských králů vstoupí proti Jeruzalému. "A proti Judovi a...Jeruzalémě...bude konflikt" (Zachariáš 12:2). „A stane se toho dne, že položím v Jeruzalémě kámen, po kterém budou šlapat všechny národy: kdo po něm šlape, bude proklet – to znamená, bude potrestán a pocítí ránu – a všechny národy země budou shromážděny“ (Zachariáš 12:3). „V ten den,“ praví Pán všemohoucí, „každého koně uvedu do hrůzy a jeho jezdce do šílenství“, to znamená, že učiním všechny přípravy k boji zbytečnými, „a otevřu své oči proti domu Judovu“ (Zach 12,4), abych jej zachoval a obohatil (přeměnil). „Tisíce Judy si všechny řekly v srdci: Najdeme ty, kdo bydlí v Jeruzalémě, ne jejich vlastní silou, ale Hospodinem, všemohoucím Bohem jejich“ (Zachariáš 12:5). Prorok takto mluví o Makabejských, kteří posíleni Boží mocí přemohli a porazili Řeky, kteří vpadli do jejich země, vyhnali je a svrhli. „A Hospodin zachrání judské vesnice“ (Zach. 12:7), to znamená, že zachrání Židy před Řeky, jako je nejprve vysvobodil z kmene Goga. „A Jeruzalém bude stále obýván na svém místě v Jeruzalémě“ (Zachariáš 12:6). Na obrazu Jeruzaléma obydleného v Jeruzalémě představuje prorok duši, která obdržela svou dřívější slávu od našeho Pána a bude přebývat v nebeském Jeruzalémě, který „je svoboda“ (Galatským 4:26). „A stane se toho dne, že Hospodin ochrání ty, kdo přebývají v Jeruzalémě, a slabí mezi nimi budou... jako David“ (Zachariáš 12:8). Boží moc je zastíní a vysvobodí, takže slabí a slabí v den bitvy budou jako David, který porazil Goliáše. „A dům Davidův je jako Bůh“, to znamená, že potomci Davida, s pomocí Boha, budou jako On, který vyvedl Židy z Egypta, „jako anděl Páně, který byl před nimi“ a udeřil Kananejce (Zach 12:8). V tajemném smyslu slabý znamená v proroku církev, tento duchovní Jeruzalém nebo ten, kdo je míněním ve shromáždění věřících, o kterém náš Pán říká, že je „víc než Jan Křtitel“ (Matouš 11:11); zde se také říká David. Dům Davidův zobrazuje primasy naší církve – apoštoly, kterým jsou dány trůny ve shromáždění spravedlivých, aby na nich seděli jako Bůh, aby soudili dvanáct izraelských kmenů. V jiném smyslu tyto obrazy představují vysokou důstojnost lidského těla, které dosáhne v den, kdy se povznese k duchovní přirozenosti. A mentální „dům Davidův“ (Zach. 12:8) je duše, která jednoho dne získá takovou nádheru, že se stane jako Bůh. To vše, pochopení toho, kdo je mínění (Matouš 11:11) v církvi ao apoštolech, se naplnilo během kázání evangelia; a podle jiného chápání se to splní v den vzkříšení. „A vyleji na dům Davidův... ducha milosti a štědrosti a pohlédnou na Nan, která porodila“ (Zach 12,10), to znamená, že vyleji na národy, které uvěřily v Krista po jeho ukřižování, a na kněze církve Boží milost a dar Ducha svatého. Podívají se a vloží svou důvěru v Krista, jehož žebra jsou probodnuta. V jiném smyslu se to týká židovských ukřižovatelů, kteří v den zmrtvýchvstání pohlédnou na Krista, a pak jim bude zcela známé a zřejmé, že On, jehož bok probodli kopím, je tentýž. V historickém slova smyslu: „budou pro Něho truchlit jako po milovaném (prvorozeném...) a budou hledět na Nan, která Ho porodila“ – to znamená, že ti, kdo milovali Jidáše Makabejského, budou plakat a plakat, až ho pohané probodnou a zabijí, a budou nad ním plakat jako pro svého jediného zrozeného. „Budou truchlit,“ říká prorok, „...a budou pro něj truchlit jako pro prvorozeného“ (Zachariáš 12:10), to znamená, že budou plakat jako matka naříkající nad svým prvorozeným. „Toho dne bude v Jeruzalémě velký nářek, jako nářek Hadadrimon v zemi Magedon“ (Zachariáš 12:11). V té době bude sténání stejně velké jako v den, kdy Egypťané zabili Josiáše na Magedonském poli. Takový byl skutečně pláč a vzlyky pro Jidáše Makabejského, který se proslavil svými skvělými vítězstvími ve válkách s národy, které bojovaly s Jeruzalémem a s lidem Judy. Když byl Jidáš zabit, Jeruzalém a jeho obyvatelé pro něj hořce plakali. To se zcela naplnilo v našem Pánu. V den Jeho utrpení celé stvoření truchlilo jako pro prvorozené. Kameny se rozpadaly, země se třásla, slunce na obloze potemnělo, samotné peklo sténalo, zanechané mrtvými, kteří z něj vycházeli. „Země bude truchlit podle kmenů kmenů“ (Zach 12:12), to znamená, že všechny kmeny budou truchlit a každý v každém bude truchlit. „Kmen domu Davidova pro sebe a jejich ženy pro sebe: kmen z domu Nátanův pro sebe“ (Zach 12:12-13), to znamená, že v každém kmeni muži plakali odděleně od manželek a ženy odděleně od svých mužů. Takže podle toho, co jsme řekli, se to skutečně stalo při smrti Jidáše Makabejského. V duchovním smyslu a ve své celistvosti by to mělo být přičítáno smrti našeho Pána. „A otevřel se pramen spásy pro dům Davidův a pro obyvatele Jeruzaléma“ (Zachariáš 13:1). Obvyklý význam těchto slov je tento: Židům, ponořeným do smutku při pomyšlení, že již nemají naději na spásu, odhalí zdroj spásy Jonatan, bratr Jidáše Makabejského. Podle duchovního chápání a v pravém slova smyslu jménem zdroje spásy rozumíme vylití nejčistší Krve a svaté vody proudící na Svatý Kříž z boku našeho Pána „ke kropení a očištění“ (Zach 13,1) – ke skrápění k omytí nečistot a k očištění ke smazání hříchů. „A stane-li se muž znovu prorokovat a jeho otec a jeho matka k němu promluví... nebudeš naživu“ (Zachariáš 13:3), to znamená, bude-li mezi nimi falešný prorok, pak ho jeho rodiče, kteří mají tendenci se modlit za životy svých dětí, proklejí. „Falešní proroci se budou stydět,“ protože jim to budou vyčítat sami rodiče, „a nebudou si navlékat kůži z vlasů“ (Zachariáš 13:4), aby zakryli podvod rouškou pravdy. Falešný prorok o sobě bude prohlašovat „a říkat: Nejsem prorok“, to znamená: „Nejsem pravý prorok“, jak jste mě považovali. „Jsem muž, který obdělává zemi, ale jakýsi muž ve mně od mládí vzbuzoval žárlivost“ (Zachariáš 13:5), to znamená, že mě, prostého rolníka, svedl, abych se vydával za proroka. "A oni říkají: Proč jsou tyto rány ve vaší ruce? A on říká: To jsou rány, kterými byli zraněni v domě mého milého" (Zachariáš 13:6). To se říká o Tom, který byl dříve nazýván zdrojem spásy, ale v celé své plnosti odkazuje na Syna Božího. Nebeské mocnosti a přátelé ženicha Kristova a Jeho služebníci se Ho ptali na rány, které mu způsobili ukřižovatelé, a na rány od hřebů na Jeho rukou, a zdálo se, že jim odpověděl a řekl: „Tyto rány jsem neobdržel od svých nepřátel, ale v domě mých přátel a předků, kteří byli z nenávisti a nenávisti k tomuto falešnému prorokovi falešným prorokem. Podobnou otázku si kladou Nebeské mocnosti, jak je psáno u proroka Izajáše, kde, když tajně viděli Jeho tělo, pokropené Krví utrpení, říkají: „Kdo je ten, který přišel z Edomu, jehož šarlatové roucho bylo z Bozra? (Iz 63:1). „Meči, povstaň proti mému pastýři a proti manželovi mého přítele, praví Pán všemohoucí“ (Zachariáš 13:7), to jest proti mému pravému Synu a příteli podle těla, které na sebe vzal. Prorok alegoricky nazývá zákeřný a lstivý jazyk Židů mečem, ale Ježíše Krista nazývá Pastýřem. V prostém slova smyslu označují velekněze Oniáše; je nazýván Božím přítelem, protože miloval Boha a konal Jeho vůli. „Udeřte pastýře a ovce stáda se rozptýlí“ (Zachariáš 13:7). Pán vysvětlil tato slova slovy: „Budu bít pastýře“ (Matouš 26:31), to znamená, že nebudu bít sám sebe, ale nebudu bránit těm, kteří udeřili pastýře. Porážka začala od hodiny, kdy byl náš Pán vzat; skončilo to, když Ho probodli kopím. Stádo je společnost lidí, kterou učil. Bůh Otec tedy nazývá svého Syna pastýřem a své učedníky svým stádem. „A uvedu svou ruku na (malé) pastýře“ (Zachariáš 13:7). Zde se svatí apoštolové nazývají pastýři – ovce Kristova stáda, ale také pastýři všech církví. V noci, kdy byl Kristus zajat Židy, se ve strachu a hrůze rozprchli a následně se od sebe oddělili a rozptýlili po celém vesmíru. „A bude... na celé zemi, praví Hospodin, dvě její části zaniknou a zmizí“ (Zachariáš 13:8), tedy v zemi, kde žili Židé, a v jejich královském městě Jeruzalémě, dvě části obyvatel zahynou mečem nebo budou rozptýleny a budou putovat vesmírem. „A... třetí, která na něm zůstane, učiním... ohněm“ (Zach 13:9), to jest uvrhnu „do jeskyně bídy“, jak předpověděl Izajáš (Iz 48:10). „A zapálím je, jako se stříbro zkapalňuje“ (Zach. 13:9), roztavím je utrpením, jako se stříbro rozpouští v ohni. „Hle, přichází den Hospodinův“, to znamená, že se blíží den předem určený pro Jeruzalém, „a rozdělí se ve vás zisk váš“ (Zachariáš 14:1). Prorok poukazuje na dobu Antiocha Epifana, kdy si Řekové mezi jeho hradbami rozdělili kořist ukořistěnou v Jeruzalémě. "A domy budou vydrancovány a ženy budou poskvrněny, a polovina města půjde do zajetí" (Zachariáš 14:2). To se naplnilo v době, kdy bylo osmdesát tisíc Izraelců pobito mečem a osmdesát tisíc zajato, jak je psáno v knize Makabejských (2 Mak 5,14). „Ale pozůstatky mého lidu nebudou pohlceny“ (Zachariáš 14:2), to znamená, že zůstane třetí část, o které bylo výše řečeno, že nebude zničena. „Hospodin vyjde“ ze svého chrámu poté, co bude zničeno a zajato takové množství Židů, „a pozdvihne zbraně proti jejich jazykům, to jest proti Řekům a Syřanům, stejně jako v den svého vojska v den bitvy“ (Zachariáš 14:3), to znamená, jako když vzal zbraně a zničil kmen Gog v den bitvy. „A Olivová hora bude rozdělena, její pole na východě a její pole na západě a bude na ní velká propast“ (Zachariáš 14:4). Vidina rozdělené hory byla ukázána Židům před pronásledováním Antiocha - aby je utěšila a vyděsila pohanské národy, které o tom slyšely. Řekové, kteří se chtěli zmocnit Jeruzaléma, obsadili Olivetskou horu velkým vojskem. Tak jako zjevení dvou bojujících mužů, popsaných v Knize Makabejských, bylo znamením budoucnosti, tak i toto, patrně zobrazené ve stejnou dobu, vidina rozdělené hory předznamenala svár a neshody, které rozdělí řecký lid na dvě části, stejně jako velké pohromy, které jim způsobí Antiochos a králové, kteří ho následovali; konečně ty bitvy, v nichž Makabejci získali pro své krajany právo svobodně žít podle svých vlastních zákonů a zvyklostí. „A... utečete do horských pustin“ (Zachariáš 14:5), protože horská divočina bude sahat až k rokli. Olivová hora se rozdělí, uprostřed vznikne velká divočina a to sevře obě části města. Faktem je, že město mělo dvě části: jednu postavili Jebuzejci a druhou přidal David a nazval své město. „A... utečete... jako jste v těch dnech utíkali před zbabělcem, judským králem Uziášem, a přijde Hospodin, můj Bůh“ (Zachariáš 14:5). Tak jako byla hora Sinaj vyzdvižena Božím sestupem na ni, tak se Olivová hora otřese a rozpadne se od síly Božích nohou, které na ní budou stát. „A v ten den nebude světlo, ale zima a tma“ (Zachariáš 14:6), to znamená, že ten den s sebou nepřinese spásu, ale zmatek, strach a chvění. „A Hospodin pozná ten den“ (Zachariáš 14:7). I když v tento den bude útěcha během smutku, to ví pouze Pán, stejně jako sám Pán ví, jak dlouho bude pohroma pokračovat. „Není den ani není noc, to znamená ne úplná katastrofa ani úplný odpočinek, ale večer bude světlo“ (Zachariáš 14:7). To vše ukazuje nejisté a měnící se postavení Židů v době Makabejských, jak již bylo zmíněno dříve. Ale pozorný a inteligentní badatel v proroctví uvidí, že se přesně a jasně vztahuje ke dni utrpení Páně, kdy bylo denní světlo na tři hodiny skryto, protože se zatmělo slunce. Prorok o té tmě říká, že není „den ani noc“ (Zach. 14:7), protože „od šesté... hodiny byla tma po celé zemi až do hodiny deváté“ (Matouš 27:45) a večer, tedy od deváté hodiny až do večera, bylo světlo. „A... živá voda vyjde z Jeruzaléma a vteče do východního moře a... do západního moře“ (Zachariáš 14:8), to znamená, že poté vyjde z Jeruzaléma spásný zákon, jak řekl náš Pán, že zákon přichází z Jeruzaléma a rozšíří se na národy obklopující Jeruzalém, znázorněné na obrazu východního moře, které je v Písmu nazýváno sea 2. „Veliký“. západní, což je velké moře. V jiném, tajemném smyslu, prorok nazývá východní moře národy, které jsou v oblasti světla, a západní moře znamená, že lid Židů by nebyl zbaven světla evangelia, kdyby se o něj sám nepřipravil. Neboť i když jsou Židé alegoricky připodobňováni k západu a noci, živé vody svatého učení Kristova by nepřestaly zavlažovat jejich srdce, kdyby se jen obrátili. „A bude... léto a zima jako dříve“ (Zach 14:8). Pro národy, které věřily, se léto a zima vrátí ve stejném pořadí a přinesou stejné výhody, jako tomu bylo dříve za zbožných předků. „A Hospodin bude králem nad celou zemí“ (Zachariáš 14:9). To se zjevně datuje do doby Makabejských, kdy se celá judská země obrátila ke službě Hospodinu a modlářství zavedené Antiochem bylo zažehnáno. I když se to podle řečeného naplnilo za dob Makabejských v judské zemi, v tajemném smyslu se vše vztahuje k době Kristova příchodu. Prorok nazývá léto časem Kristova zjevení, stejně radostným pro celý svět, jako je měsíc Nissan radostným pro zemi – konec zimy a začátek léta naplněného požehnáním. Zima odkazuje na temnotu, která vládne nad ďáblem. Slovy: „jako dříve“ (Zach 14,8) poukazuje prorok na dobu vysvobození Mojžíše a celého izraelského lidu, kdy je Bůh, když je vedl přes moře nezraněné, dal jim radostné léto a pro Egypťany smutnou zimu, přičemž celou jejich armádu uvrhl a utopil ve vlnách. „V den bude jeden Pán a jeho jméno je jedno“ (Zachariáš 14:9). Tak se to naplnilo, když Jeho evangelium bylo kázáno po celém světě, všechny národy uvěřily a věděly, že On je Bůh a pravý Král. „Země se změní v rovinu od Havaje po Remmon, jižně od Jeruzaléma“ (Zach 14:10). Prorok mluví o dvou hranicích majetku Judy: Ehab (Eabaon) - severní hranice a Remmon - jižní hranice. „A v ten den na ně bude velká hrůza Hospodinova a každý ze strachu sevře ruku svého bližního a jeho ruka bude sepnuta rukou bližního“ (Zachariáš 14:13). Prorok hlásá mír a mír Židům a strach a hrůzu jejich nepřátelům, Řekům a ničemným Židům, kteří opustili úctu svých otců, proto se každý bude držet za ruku svého bližního, jako člověk zachvácený hrůzou, který se bojí ze strachu pustit svého milého od sebe. „V den, kdy bude na uzdě koně, svatý Hospodinu“ (Zachariáš 14:20), nebude válka a rozhořčení, ale svatost a pokoj. Izajáš to předpověděl, když řekl: „Své meče zaseknou v radlice a svá kopí v zahradnické háky a jazyk nevezme jazyk meče“ (Iz. 2:4). Tak oba proroci předpověděli příchod našeho Pána. Prorok v duchovním smyslu nazývá každého služebníka Kristova koněm; uzda - Božská přikázání, která, ukotvená na uzdě srdce věřících, jim nedovolují spěchat vstříc hříchu, stejně jako uzda zadržuje koně a podřizuje ho vůli pána, tedy jezdce. "A koně v Hospodinově domě budou jako misky před oltářem. A každý kůň v Jeruzalémě a Judsku bude svatý Hospodinu všemohoucímu, a všichni, kdo jedí, přijdou a přijmou je a uvaří je v nich" (Zachariáš 14:20–21). Bude ctěn svaté vybavení domu Páně; i obyčejné nádoby (kotlíky), v nichž se připravuje jídlo, získají v očích cizích lidí stejnou úctu, s jakou vy, Židé, hledíte na misky oltáře v domě Páně. A každý konob nejen ve svatyni a ve svatém městě, ale také v celé Judeji bude „svatý Hospodinu“ (Zach 14:21). Židé a pohané to budou ctít jako posvátnou věc. Záhadně tato slova Židům naznačovala zaprvé velkou úctu ke spásnému zákonu, který přijde z Judeje, a zadruhé změnu k lepšímu po vodách svatého křtu jak pro Židy, tak pro pohany, kteří, až dosud byli tělesnými nádobami, se po svatém křtu stanou mísami naplněnými kadidlem. Pro tuto kapitolu neexistuje žádný výklad. Mohlo by vás zajímat: