Книгата на пророк Захария

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „И Господ показа Исус, великия свещеник, стоящ пред ангела Господен, и дявола, стоящ отдясно му, за да му се противопостави“ (Захария 3:1). Дяволът нараняваше евреите по всякакъв възможен начин, като ги обграждаше с врагове от всички страни и ги потискаше. Както се противопостави на Аарон, бащата на Исус, в лицето на влъхвите, така сега се противопоставя на свещеника, сина на Аарон, и крои заговор против него, опитвайки се да опетни името на Божия светец. Казвайки, че дяволът стои от дясната страна на свещеника, се показва, че той се опитва, доколкото е възможно, да поквари морала на праведните. „И Господ говори на дявола... Господ да ви смъмри, вие, които сте избрали Ерусалим“ (Захария 3:2). Понеже си дошъл да изкушиш ерусалимския свещеник и да разрушиш Йерусалим точно тогава, когато Господ го избра и обеща да го запази невредим, то за това „да те смъмри Господ“, чиято лоялност искаше да унижиш, мислейки, че можеш да объркаш съвета Му. „Това... главното беше изтръгнато от огъня” (Захария 3:2), тоест този народ е като жиго, изтръгнат от вавилонския огън след седемдесет години. Пророкът нарича народа на Израел и свещеника изгорено клеймо, защото те бяха изтръгнати от плен като от огън. И ти, казва пророкът на дявола, пак дойде да ги въвлечеш в грехове, така че, избавени от огъня на халдейците, да бъдат погълнати от огъня на племето на Гог. „Съблечете гнусните му дрехи... и облечете... добри дрехи“ (Захария 3:4). Мерзките одежди, взети от първосвещеника Исус, са унижение и вавилонска нечистота, преустановяване на свещените обреди, липса на свещеническо служение и (други) упреци за плен, когато той беше лишен от свещени одежди и отстранен от олтара. В друг смисъл Първосвещеникът Исус, синът на Йоседек, назначен от Бога да служи като свещеник сред израилтяните след завръщането им от плен, както и Ангелът Господен близо до него и дяволът, стоящ от дясната му страна, „този, който му се съпротивляваше“ (Зах. 3:1), са образи на бъдещето, а именно: Исус Първосвещеникът изобразява първосвещеническото служение на Божието Слово, Исус Христос, Който беше назначен и изпратен от Бог, Своя Отец, за да бъде за нас великият и верен Свещеник на нашето изповедание и Който, след като проля Кръвта Си, стана очистващ за нас. Чрез факта, че дяволът стоеше отдясно на Исус, синът на Йоседек, се изобразява образът на Исус, нашия Бог, синът на Йоседек, тоест Синът на праведния Бог, който чрез Светия Дух, този Ангел Господен, „беше възкресен... в пустинята, за да бъде изкушен от врага дявола" (Матей 4:1). И какво означава да Го облече в "омразни дрехи" (Захария 3:4), Исая обяснява в пророчеството си, казвайки, че Господ възложи върху Него греховете на всички нас (Ис. 53:4). Накрая Ангелът заповяда да премахнем от "него... гнусни одежди” (Зах. 3:4); това ни представя образа на Исус Христос, Който взе върху Себе Си греховете на целия свят, понесе ги и стана очистване „за нашите грехове, не само за нашите, но и за целия свят” (1 Йоан 2:2), тъй като чрез такова очистване, съвършено в Него, мерзките дрехи бяха съблечени от нас и Исус беше облечен в добри дрехи и „чист” на главата му беше поставена чалма" (Захария 3:5), която изобразява благодатта на Светия Дух, дадена ни чрез синовството. Ангелът "говори на онези, които стояха пред него" (Захария 3:4), тоест на другите служители на Исус, които придружаваха Исус за величието на свещеничеството. „Поставете чиста митра на главата му“ (Захария 3:5). На свещеника, който служеше преди началото на пленничеството, беше казано: „Ще ви отнема украшението и митрата“ (Езек. 21:26), която беше на главата му. Сега Ангелът заповядва, казвайки: „Постави чиста чалма на главата на свещеника, който се връща от плен” (Захария 3:5). „Ако ходиш в пътищата Ми и пазиш заповедите Ми, и съдиш храма Ми, и ако пазиш двора Ми“ (Зах. 3:7), тоест, ти ще бъдеш владетел в дома Ми и Аз ще ти дам синове, които ще служат пред Мен по наследство. „Слушай... Исус... и твоите искрени... мъже на чудо... които седят пред теб:... ето, Аз съм водачът на Моя слуга на Изтока” (Зах. 3:8), тоест Зоровавел, който ще бъде като изгряващото слънце, защото ще го осветя с блясъка на победите. В тайнствен смисъл това се отнася за Исус, истинския Спасител, Който тук е наречен роб, защото Той се смири, въплъти се, облече се по наше подобие и за нашето спасение прие върху Себе Си, по Своята воля, образа (образа) на роб; Пророкът Го нарича Изток, защото Той е „блясъкът на славата на Отца и образът на Неговата личност” (Евр. 1:3). „Човеците на чудото”, които бяха с първосвещеника Исус, синът на Йоседек, тайнствено ни представят светите апостоли, учениците на Христос, към които пророческият дух ясно сочи Христос, казвайки: „Ето, Аз съм водач на Моя слуга на Изтока” (Захария 3:8). А според други пророците тук се наричат ​​хора на чудото. „Заради камъка, който даде пред лицето на Исус, на единия камък има седем гребена” (Захария 3:9). Пророкът нарича царското достойнство камък; камъкът беше даден (разкрит) пред лицето на Исус в същия смисъл, в който царското достойнство беше дадено пред лицето на Самуил. "Върху камъка ние обединяваме седемте същности." Това са седем чудни мъже, които стояха на стража над кралството, които като очите на самия владетел на кралството гледат към всички краища на владението му. В мистериозен смисъл седем очи на един камък изобразяват Църквата, към която са отворени седем духовни съзерцания. „Ето, ще отворя вратата му, тоест Ерусалим, завинаги“ (Захария 3:9), тоест той (Ерусалим) ще се радва на мир и спокойствие. В най-висшия смисъл вратите на Църквата са отворени, както казва пророк Исая: „Портите ти ще бъдат отворени до века, денем и нощем няма да се затворят, за да доведат при теб спасените от Господа” (Исая 60:11). „Ето, Аз ще отворя вратата, казва Господ на Силите, и ще докосна и ще премахна беззаконието на земята в онзи ден... ще призовеш всеки от твоите под лозата и под смоковницата“ (Зах. 3:9-10), тоест ще опустоша земята и пак ще я направя богата и населена, но ще го направя за Мене, тоест ще върна земята да служи и почитайки Ме. Според друг превод е написано: "Ето, Аз ще изкопая ров, казва Господ Саваот, и в един ден ще изтрия цялата скверна на тая земя. В онзи ден, казва Господ Саваот, ще призовеш всеки от своите искрени мъже под лозата и под смоковницата" (Зах. 3:9-10). В смисъл на тайнствено изкопаване на ров пророкът нарича пробиването на светите ребра и с това действие Господ усети (видя), тоест разкри и разкри на всички злобата и нечестието против Христа, които се криеха в проклетия и обезумял народ на евреите. Така че, в тайнствен смисъл, пророкът се отнася до пробиването на ребрата на Христос като копаене на ров, точно както псалмистът Давид в своя псалм казва: „копаене на ров“, тоест пробиха „ръцете ми и носа ми“ (Пс. 21:17). Чрез това пробиване на светите ребра бяха изличени греховете на целия свят, но цялото нечестие на Израил беше разкрито „в онзи ден първи” (Зах. 3:9), в който Христос беше възнесен на Кръста. В този ден бившите работници бяха изгонени от лозето и влязоха нови работници. Искайки да изтъкне това дело на лозето, пророкът споменава лозето и смоковницата и казва: „Ще призовеш всеки от неговите искрени под лозата и под смоковницата” (Зах. 3:10). Това означава, че всеки ще допринесе за доброто на своя искрен човек с онези добродетели, които събира за себе си, и с това ще зарадва своя ближен. „И той каза: „Видях, и ето, целият светилник беше златен, и светилникът отгоре му, и седемте светилника отгоре му“ (Захария 4:2). Златният светилник, според обичайното тълкуване, означава царско достойнство, върху което почива всичко; „светлината отгоре му“ означава свещеничеството; седемте светилника означават седемте цареви сътрудници, подобни на тези, които са били при Езекия. Такива съратници сега са станали Холдай, Агей, Малахия и самият Захария, „светлината над него“ е Църквата; Седемте светилника означават водачите на Божията църква, които са апостолите, пророците и учителите. онези, които са получили дара на чудеса, изцеление, управление и ходатайство (1 Кор. 12:28). „И седем чаши за светилника му... И две маслинени дървета на върха му, едно отдясно на светилника му и едно отстрани“ (Захария 4:2-3). „И той каза: Тези двама синове на тлъстина стоят пред Господа на цялата земя“ (Захария 4:14). Седемте чаши на светилника показват, че работата, която един от седемте последователи ще предприеме, ще бъде работа не на един, а на много, тъй като всички останали ще бъдат сътрудници с него. Двете маслинови дървета, едното от дясната страна на светилника, а другото от лявата, означават двамата владетели на народа на Юда - Исус и Зоровавел, единият от които е помазан за царството, а другият за свещеничеството. В духовен смисъл седемте чаши на светилника означават, че църковното учение е обща собственост както на тези, които назидават, така и на тези, които се назидават; две маслинови дървета, едното отдясно, а другото отляво, представляват двата завета, както и свещеничеството и царството. Двамата сина на тлъстината, тоест синовете на помазанието, са хората на Юда и народите на езичниците. „Това е словото на Господ към Зоровавел, което казва: „Не в голяма мощ, нито в сила, но в душата Ми“, казва Господ на Силите“ (Захария 4:6). Това, което Зоровавел е възнамерявал, той ще го направи, но не със собствената си сила и не със своята сила, а с Моя Дух, работещ в него, както работеше преди това в Самсон и го издигаше. „Кой си ти, велика планино, пред Зоровавел, трябва да я изправиш“ (Захария 4:7). "Ти не си нищо повече от обикновен." Защо вие, племето на Гог, се смятате за велика планина? Защо те оприличават на голяма планина? Какво кроите срещу Зоровавел? Пред Зоровавел ти си разбита планина; въпреки че се смятате за велика планина, вие наистина сте обикновен. „И ще махна първия камък на равенството и благодатта“ (Зах. 4:7). „Камъкът на равенството” - защото всички племена единодушно ще се подчинят на Зоровавел; и „камъкът ... на благодатта” - защото царуването му ще бъде желано за тях заради славните му победи и кротост. „Ръката на Зоровавел основа този храм и с неговата ръка ще го завършат, и ще разбереш, че Господ на Силите ме изпрати при теб“ (Захария 4:9). В исторически и преобразуващ смисъл тук пророкът говори за Зоровавел, с чиито ръце Ерусалимският храм е възстановен и завършен в рамките на четиридесет години след завръщането от плен. В духовен и реален смисъл пророкът говори тук за Христос, Който излезе чрез Зоровавел от семето на Давид според човечеството. И в образа на храм пророкът представлява Църквата, създадена чрез вяра между всички повярвали в Христа народи и освободени от дявола и смъртта, обединени в единен храм, тоест Църквата Христова. „Тези седем пръста на крака на Господа са същността, която гледа надолу към цялата земя“ (Захария 4:10), тоест тези седем очи, които виждате на камъка, представляват седемте национални владетели, подчиняващи се на Божията воля, изпълняващи своето служение, както трябва на праведните. В духовен смисъл седемте очи на Господа, гледащи към цялата земя, поддържани от манията (движението на очите) на Господа, означават седемте действия на Светия Дух, в които Той разкрива Своето присъствие. „И ще видят камък... отвес в ръката на Зоровавел“ (Захария 4:10), тоест вие, евреите, ще видите отвес, направен от калай, който строителите използват, за да определят правотата на стените на сграда. В духовен смисъл с тези думи пророкът изразява, че евреите ще видят сили и знамения, извършени от ръката на Зоровавел. И според мен този камък означава Духът Господен, защото след това се казва: „седемте пръста на краката Господни са“ (Зах. 4:10). „Златни клещи, които се изливат“ (Захария 4:12), тоест устните на свещеници и царе, когато провъзгласяват истината. "Видях... свитък, който летеше... на дължина двадесет лактая и на ширина десет лактая. И той ми каза: това е клетва, която идва върху лицето на цялата земя" (Зах. 5:1-3), тоест да унищожи земята заради греховете на нейните жители. Това, което пророкът каза за сърпа (свитъка), който видя, сочи към въплътения Емануил, Който беше издигнат на Кръста. Ако някой възрази, че тук пророкът говори за клетва (проклятие), то нека разбере думите на апостола, който казва: “Христос... беше проклятие върху нас” (Гал. 3:13). Фактът, че дължината и ширината на сърпа (свитъка), взети заедно, възлизат на тридесет лакти и че земята на Юдея е била пуста в продължение на седемдесет години, ни се струва загадъчна. изображение на греха, който евреите извършиха, като дадоха на предателя тридесет сребърника, и вечното запустение, сполетяло Йерусалим, както е предсказано от Даниил (Дан.9:27). „И той каза... поради това на всеки крадец ще се отмъсти дори до смърт“ (Захария 5:3), тоест ще бъде подложен на справедливо осъждане. „И ще го изморя, казва Господ на Силите, и крадецът ще влезе в къщата... и ще го довърши, както дървата му, така и камъните му“ (Захария 5:4). Тези думи показват целта, която пророкът е имал предвид. Евреите, след като се завърнаха от плен, въпреки че отново чуха думите на Закона от свещениците, които им го прогласиха, но слушаха със запушени уши и си позволиха да бъдат крадци (грабеж), лъжесвидетелстване, измама и по собствена воля обясниха заповедите на Господа, казвайки: „Ние не сме грешници, защото поради бедността и бедността сме принудени да бъдем крадци и мами; но който се окаже глупав и мами от бедност, Бог няма да го изисква от него. Ето защо Бог показа сърп (свитък), изпратен от Него, летящ във въздуха, на който беше написано за наказание за крадците и клетвопрестъпниците. "И ангелът ми показа слово в мен и реч към мен ... това е мярката, която излиза. И каза: Това е беззаконието им по цялата земя. И ето, талантът на тенекиените мъже се вдигна; и ето, една жена седи в средата на мярката" (Захария 5:5-7). В образа на мярката, в тайнствен смисъл, се показва броят, тежестта и мярката на човешките грехове, както в друг откъс от Писанието четем: „Греховете на аморейците не се изпълниха” (Бит. 15:16). И нашият Господ каза на евреите: „И ще изпълните мярката на бащите си” (Матей 23:32). народи, в малодушие казаха: "Нашите грехове и греховете на нашите бащи са още върху нас. Бог не ни оказва милост, не унищожава враговете, които ни вредят, и не ни избавя от тях. Защо да се измъчваме с напразен труд? Защо да възстановяваме града и храма? Ето защо Бог показва на пророка мярката и жената, седнала в средата на мярката, която представлява беззаконието; в същото време той разкрива, че съпругата няма да остане в Юдея, а ще бъде отведена във Вавилон, където са страдали децата на Израел: там ще построят храм за нея, там ще остане тя, докато дойде времето на унищожението и унищожението, предназначено за нея. Въпреки това, въпреки че казаното за съпругата, изгонена и транспортирана завинаги във Вавилон, най-точно сочи Божието лично постановление за унищожаването на греховете на израилтяните, същите думи мистериозно означават унищожаването на греховете на целия свят. Тенекиеният камък, поставен в устата на жената, представлява за нас нашия Господ, който затвори и затвори устата на греха, за да не поглъща вече душите на живите. „И ето, две жени излязоха и дух имаше в крилете им” (Захария 5:9). Двете жени, които взеха греха и го отнесоха във Вавилон, ни изобразяват Божествената истина и отмъщението; в различен смисъл те изобразяват апостолите и пророците, които поеха греха на крилете си и го потопиха в умствения Вавилон. "Името на крил, като крил на вдовици ... И той каза на ангела, който ми говори: На кого отнасят тази мярка? И той ми каза: постройте храм за него във вавилонската земя и го пригответе, и те ще го поставят там" (Захария 5:9-11). Крилата на жените, подобно на крилете на щъркел, изобразяват царствата на Юда и Израел, които по собствена воля (воля) и зъл обичай неукротимо се стремят към грехове. И пророкът показва, че при всяка възможност те бързат и като на криле летят към лъжата и идолопоклонството. Ангелът отговаря: "Създайте храм за нея във вавилонската земя." Това означава, че еврейското нечестие и идолопоклонничество, въпреки че ще бъдат изгонени от тях с ръката на апостолите и пророците, все пак ще останат част от тях и ще продължат до идването на Антихриста, който ще стане цар във Вавилонската земя. „И той ми показа четири колесници, излизащи от средата на две планини, а тези планини бяха планини от мед“ (Зах. 6:1). Според мен видението на четирите колесници е подобно по значение на видението на четирите живи същества от херувимската колесница (Езек. 1:5-20) и тайната на четирите реки, извиращи от Едем (Бит. 2:10-14). Тайнственото значение на видението беше обяснено от Ангела, като каза: „Това са четирите небесни ветрове“ (Захария 6:5). Под изображението на четирите небесни ветрове са представени четири царства, които по Божията истина ще бъдат използвани (претендирани) за наказание на хората за техните грехове и, като ветровете, срещайки се един с друг, ще умрат от сблъсъка. Те „стоят пред Господаря на цялата земя“ (Захария 6:5), тоест готови са да отидат, където и да бъдат изпратени. „И видях, че в първата колесница конете бяха червени“ (Зах. 6:2), - това са вавилонците, които основаха първото царство; „и във втората колесница конете на лъжата“ (Зах. 6:2), - това са персите, отиващи във вавилонската земя; “и излязоха след тях” (Зах. 6:6), - това македонци. Тези два народа, персите и македонците, разрушиха Вавилонското царство и унищожиха самия Вавилон. Такива образи бяха представени на пророка в откровение, за да насърчи слабите сърца на Юда и да ги увери, че вавилонците няма да се страхуват от тях по-късно, „И пестриите излязоха в южната земя“ (Зах. 6:6), - тоест към народите. тези, които са живели на юг - до едомците, арабите и египтяните. В образа на разноцветни коне бяха представени водачите на народа на Юда, царете на Рим и други извънземни народи, от които бяха победени народите на юг, тоест едомците, арабите и египтяните, които им отмъстиха за предотвратяването на възстановяването на Йерусалим. Знае се какъв гнет са търпели евреите от тях. след завръщането си от плен. „И червенокосите шпионираха Озира и им беше заповядано: Обновете земята“ (Захария 6:7). Това е в съответствие с тези думи: „Ще отмъстя на Идумея” (Езек. 25:14). С думите „съсипете земята” пророкът дава знак на евреите, че е дошло времето за отмъщение на техните врагове, едомците и другите народи. "И Господното слово дойде към мен, казвайки: Вземи от пленника на Хелдай, от Товия и от Йедай, и иди в къщата на Йосия, сина на Софония, който идва от Вавилон. И ще вземеш среброто и златото от тях, ще направиш корона и ще я сложиш на главата на Исус Навиев, син на Йоседек, великия свещеник" (Захария 6:9-11). Пророкът отново се обръща към свещеничеството, за да го почете със златна корона, дарена от праведни хора; тази корона трябваше да украсява Исус, а златото за короната беше взето от праведните мъже, които се върнаха от Вавилон. Изграждането на тази корона започна в дома на Йосия; но за да го изпълнят, мъжете, споменати тук, добавиха както труд, така и злато, като искаха отчасти да прославят първосвещеника и отчасти да оставят паметник за себе си в храма Господен. „Ето човек, името му е Изток“ (Захария 6:12). Това е Зоровавел, когото Духът възвиси и прослави в пророчествата на Агей и Захария. „И ще свети под него“ (Захария 6:12). Това означава, че Зоровавел по това време все още не е получил пълната власт от Дарий, но я е получил по-късно, или че той ще стане известен и въздигнат с унищожаването на племето на Гог. „И той ще построи храма на Господа“ (Захария 6:12) от това, което беше взето като плячка от племето на Гога. „И той ще получи слава, като унищожи племето на Магог, и ще седне и ще управлява на престола си“, защото никой няма да отнеме властта му и Исус „ще бъде свещеник... на престола си... и съветът ще бъде мирен между двамата“ (Зах. 6:13). Пророкът говори по този начин за онова единомислие и онзи мир, установен върху страха от Бога, който беше между първосвещеника Исус, синът на Йоседек, и между Зоровавел, главата и водача на народа на Юда. Но всичко, което беше казано за Зоровавел под различни изображения, сочи към Христос, отнася се до Него и се изпълни в Него. Той е истинският Изток и сиянието на Отца; Той ни възсия в плът и се нарича Изток. Той се нарича Човек, защото се въплъти; сияещ от земята, защото е роден от Девата. Той създаде храма Господен, тоест Църквата, получи слава и превъзходство (величие), седна и се възцари на Неговия престол завинаги. Думите: „и свещеникът ще бъде... на престола си... и съветът ще бъде мирен между двамата," - в духовен смисъл, ние се отнасяме до учениците на Христос от Изтока, които Той направи свещеници и нарече Свои приятели, и на които Той обеща, че ще седнат в Неговото Царство на престоли и ще съдят "племето на Израел" (Матей 19:28). Короната от злато и сребро, взета от четиримата лидери на народа, означава спасителното слово на Евангелието, което е написано и провъзгласен от четиримата евангелисти и съдържа проповед за две природи в Христос: човешка – чиста и подобна на чисто сребро, и Божествена – дадена тук под формата на блестящо злато. „И отдалеч... ще дойдат и ще построят... храма Господен” ​​(Захария 6:15), тоест ще дойдат арабите, амонците и жителите на Азот, които се смееха на евреите и казаха: „Как и с чия помощ ще построите храм?” В тайнствен смисъл тук се имат предвид езически народи, които са били далеч от познанието на Бога, но са дошли (при Него) и чрез вяра са били създадени (обединени) в Църквата Христова. „И ще разберете, че Господ на Силите ме изпрати при вас; и това ще стане, ако послушате гласа на Господа вашия Бог” (Захария 6:15). В тези думи вижте и трите Лица на Пресвета Троица: Духът, Който говори от името на Сина; Синът, който нарича себе си Изпратеният; и Отец на Господа Вседържителя, който Го изпрати. „И в четвъртата година, при цар Дарий, Господното слово дойде към Захария в четвъртия месец от деветия месец, който е Конун“ (Зах. 7:1), тоест Хаслев (декември). Евреите, които останаха във Вавилон, установиха определени пости за себе си, а именно: в петия месец на Фамуз или Тамуз (юни), в памет на факта, че храмът беше опожарен тогава; в седмия месец - в памет на факта, че по това време сънародниците убиха Гедолий, когото вавилонците бяха назначили за началник на онези, които останаха в Юдея. Сега те изпращат посланици в Ерусалим, за да ги научат пророците и свещениците дали да спазват посочените пости, тъй като смятаха за непростимо да скърбят във Вавилонската земя, когато техните братя се радват и веселят в Юдейската земя. Господ отговаря на посланиците чрез пророка и им заповядва да кажат на тези, които са ги изпратили, че грешат, като смятат, че остават в плен само за това, че спазват това, което не е Божия заповед; Той ги увещава, като казва, че причината за пленничеството е пренебрежението и неспазването на Господните заповеди и закони. Защото това е значението на следните думи: „Ако си постил или плакал в петия месец, както казваш, седемдесет години, постил ли си?“ (Захария 7:5). Не съм ви заповядал да постите, нито съм ви проповядвал за поста чрез пророците, които бяха преди и след плена, но говорих за праведен съд и възвестих на вашите бащи: „Съдете по правда и покажете милост и благост към всеки един от братята си“ (Захария 7:9). Понеже не направиха това, аз им се разгневих и ги изгоних от земята им. Виках ги преди плена, но те не Ме послушаха; сега, по време на плен, те викат към Мен, но Аз не ги слушам. Защото той казва: „Ти презря бичовете и отнесе тегобите си така, че да не чуваш, и направи сърцето си непоклатимо“ (Зах. 7:11-12). „Така казва Господ: Ще се утеша в Сион и ще живея всред Ерусалим“ (Захария 8:3). Тези думи са добавени след казаното по-горе: „ревностен за... Сион, който е унижен,... ревностен за своите запустители с голям гняв” (Захария 8:2). „Ще се обърна към Сион“ (Захария 8:3) с Моите състрадания, за да му помогна в скърби и бедствия, и ще живея в Ерусалим. „Старейшините ще се умножат в него... и пътищата на Сион ще се изпълнят“ (Захария 8:4–5). Пророкът на евреите, които са в мизерия в плен и робство, ги утешава с факта, че враговете им ще бъдат унищожени, провъзгласява избавление от преследване и насилствена смърт, провъзгласява, че те ще бъдат толкова много, колкото преди плена, че животът им ще бъде дълъг, ще има много старейшини между тях, Йерусалим ще бъде населен и изпълнен с тях, и млади мъже и девойки ще веселете се по улиците му и ще им бъде дадено цялото благополучие, безплодието ще спре и те ще бъдат освободени от страха и ужаса на изтреблението. „Ето, Аз ще спася народа Си от източната земя и от западната земя... и ще ги доведа в земята им... и те ще станат Мои хора” (Зах. 8:7-8) в Ерусалим, същите, които са били роби на всички народи. „Но Аз ще покажа мир: гроздето ще даде плода си” (Захария 8:12). Както бяхте прокълнати още преди деня, в който паднаха стълбовете на Господния дом, така и след това ще бъдете благословени, ръцете ви ще се укрепят и няма да се страхувате от враговете си. Пророкът, като каза това на посланиците на евреите, според словото на Господа, като прощална дума към тях, разрешава въпроса, с който те дойдоха, и казва: „Четвъртият пост и петият пост, и седмият пост, и десетият пост ще бъдат за Юдовия дом радост и веселие и добри празници“ (Захария 8:19). И така, четвъртият, петият и другите пости няма да бъдат причина за скръб и оплакване, а за радост и веселие, и то не за езичниците, а за евреите. „Ще дойдат много хора и онези, които живеят в много градове; и онези, които живеят в пет града, ще сънуват един град и ще кажат: Да дойдем и да се помолим пред лицето на Господа“ (Захария 8:20-21). Тук пророкът започва да говори за ревността, с която народите ще се обърнат към Бога след падането на Гог. „В онези дни имаше десет мъже... за дрехата на мъж от Юда“ (Захария 8:23). В онези дни, тоест когато новината се разпространи до всички краища, че племето на Гог е победено в Йерусалим, тогава, в онези дни на радост, десет мъже от езичниците, които се обърнаха към вярата, ще хванат дрехата на Юда, както по време на унищожението на царството на Юда, когато мъжете умираха от меч, глад и чума, а съпругите бяха отведени в плен, седем жени хващаха робата на Юда един Юда (Исая 9:1). „Пророчеството на словото Господне в земята на Седрах и Дамаск е Неговата жертва“, пророкът нарича жителите на Седрах и Дамаск жертва, принесена на Господа, „защото Господ гледа на човеците и на всичките Израилеви племена“ (Захария 9:1). Божественото Провидение се грижи за целия човешки род, както и за племената на Израел. “И... Имат ще бъде с границата му” (Захария 9:2), тоест този град ще вземе участие в зверството, което са извършили жителите на Дамаск. „И Тир си направи крепост и събра сребро като прах... Затова Господ ще го погуби и ще удари силата му в морето“ (Захария 9:3-4), тоест Господ ще даде Тир първо да бъде унищожен от червените коне, които обикалят земята, а след това в робство от белите коне, тоест македонците, подчинени на Александър, - защото Тир изостави Господа и се довери на крепостите техни. Но цялото богатство, което събра в моретата с ръцете на моряци и търговци, той ще унищожи във водите, в морето, което го заобикаля. „И царят ще изчезне от Газа“ (Захария 9:5). Пророкът обяснява казаното от него по-рано: „Газа... ще боли много”; затова тя ще остави беззаконията, които е извършила; „И Аскалон няма да бъде населен” (Захария 9:5), тоест жителите му ще избягат, предвиждайки, че същото, което вече сполетя Тир, ще ги сполети. „И чужденките ще живеят в Азот и ще унищожа разпрата на чужденците; и ще премахна кръвта им от устата им и мерзостите им изсред зъбите им; и те също ще бъдат оставени на нашия Бог... и Акарон, като (иевусейците) Хеврон“ (Захария 9:6-7). Пророкът възвестява обръщането към Христовата Църква на жителите на Акарон, Азот и филистимците, за които преди това беше казал, че ще се посрамят и гордостта им ще бъде опозорена; Те ще се срамуват от доверието, което възложиха на своите идоли, като виждат, че техните богове, идоли, отиват в плен с тях. „И ще поставя стражи в дома Си срещу всеки, който минава и се връща“ (Захария 9:8) – да порази този, който минава и се връща, за да влезе в битка с него. „Радвайте се много, дъщери на Сион“ (Захария 9:9). Тук името Сион се приема (използва) в два смисъла: то се отнася както за чувствения (явен) Сион, града на Давид, който е присъединен към Ерусалим и се нарича град Давидов, така и в тайнствен смисъл се отнася до Църквата: както земна, така и небесна. Думите: „Радвайте се много, сионски дъщери” пророкът отправя към Сион, който е пред очите му. Той обяви на този Сион и по-горе, че градовете на филистимците ще бъдат опустошени и унищожени: Азот, Аскалон (същият като Екрон) и други, които преследваха синовете на Божия народ и потискаха жителите на Йерусалим, като им попречиха да възстановят храма на Господа и сградите на Сион, които бяха в руини. Но той също възвестява радостта и радостта на Църквата за нейното спасение, като предсказва, че Сам Господ ще дойде за спасението на целия човешки род, ще почине сред хората, ще се всели и установи Своето Царство. „Ето, вашият Цар идва при вас“ (Захария 9:9). Наистина, Той дойде и влезе в Йерусалим, но Йерусалим не Го прие; Затова Той се пресели в Църквата сред езическите народи, които Го познаваха и вярваха в Него и Го приеха с радост. „Праведен,... кротък... и спасяващ” (Захария 9:9). Той е праведен, „защото не върши беззаконие, за да не се намери ласкателство в устата Му” (Ис. 53:9), както Исая свидетелства за Него и както Той говори на евреите за Себе Си: „Кой от вас Ме изобличава за грях?” (Йоан 8:46). Той е кротък, защото правилно каза за Себе Си: „Аз съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). Той е спасител, защото спаси всички народи и народа на Юда. „И винаги има млад мъж на ярема и жребец“ (Захария 9:9). Свидетели на това станаха самите евреи и езичници, които се събраха в Йерусалим за празника и видяха как Той, в Своето смирение, седна на магаренце. Този жребий допълнително представлява нов народ, събран от езичници, които вярваха, че Той е дошъл за нашето спасение, смирил Себе Си и снизходил до нашето нещастие; След като повярваха, те преклониха вратовете си под игото на Неговия суверенитет, което оправда казаното, че Той ще почине върху тях и ще обитава между тях. „И той ще изтреби колесници от Ефрем и коне от Ерусалим“ (Захария 9:10). Те сами бяха виновни за това, защото не искаха да се зарадват на идването на Христос, въпреки че всичко го призоваваше. Под изображението на коне и колесници пророкът има предвид силата и силата на царството, а именно военни сили и съкровища. Известно е, че по време на идването на Христос царската власт е била отнета от евреите, езичниците са царували над тях и са им налагали данък. Така пророчеството се оправда, защото тогава гордият „лък на крепостта Бран им беше отнет” (Зах. 9:10). Тук пророкът добавя Ефрем към Йерусалим. Въпреки че преди това са съставлявали две отделни царства, след това, преди идването на Христос, те се обединяват в едно. Защото, когато в дните на Ровоам, сина на Соломон, синовете на Израел бяха разделени и десетте племена отхвърлиха игото на царството на Юда и праведния дом на Давид, тогава те поставиха Еровоам над тях като цар, който утвърди своя царски трон в Самария. Ровоам остана цар в Ерусалим и беше принуден да се затвори в племената, които не се отделиха от него. Но тогава племето на Ефрем и останалите се обединиха с племето на Юда и всички те образуваха един народ. „И... ще говори мир на народите“ (Зах. 9:10). Това се доказва от Кръста, на който Христос беше въздигнат за греховете на хората. Мирът се говори и чрез Христовите ученици, изпратени да проповядват спасителното Евангелие на хората и да ги кръщават. Така чрез разпъването Си Христос помири евреи и езичници, тези горе и тези долу. „И в кръвта на Твоя завет Ти изведе затворници... от безводния ров” (Захария 9:11). Ти освободи Адам и Ева, затворени в Шеол, където няма живот, и с Твоята пречиста Кръв, изтичаща от Твоята страна върху Кръста на Твоя завет, Ти ги изведе от ямата на погибелта. „Седни в крепостта, вържи войската и за един ден от идването Ти ще ти се отплатя” (Захария 9:12). Господ красиво нарича градежа на Своите заповеди небосводи, а затворници – онези, които чрез вяра и любов към Него сякаш са се затворили в тялото на Църквата. И Той справедливо дава специални награди на такива пазители на Неговия закон. „Опънах те пред себе си, Юда, като лък, за да изпълниш Ефрем, и ще издигна твоите деца, Сионе, против синовете на Гърция” (Захария 9:13), тоест, дадох лъка си на синовете на Юда, за да въздигна синовете на Сион над синовете на Гърция, над войниците на Антиох. Направих ви, Юда и Ефрем, като остър меч, за да можете смело и безстрашно да победите и победите езическите народи. „И Господ ще се яви против тях и Неговата стрела ще излезе като светкавица“ срещу народите, враждебни на Божия народ (Захария 9:14). “И те ще отидат и... ще ги... стъпчат като камъни... прашки”, тоест ще унищожат народите и ще ги разпръснат, както се разпръскват камъни с прашка. „И като роговете на олтара“ (Захария 9:15). Както имаше покривало над олтара, където се намираше очистването над ковчега, така Господ ще бъде покривалото на народите. „Камъкът е свят“ (Захария 9:16). Преди това евреите се явяваха като избрани и свети камъни, защото бяха отсечени от светата планина - от корена на Авраам, но сега за греховете си, като прости камъни, те лежат на земята и понасят наказанието, което ги сполетя според праведния съд. „Каквото е добро, и каквото е добро, житото е добро за младежите и виното е благоуханно за девиците“ (Захария 9:17), тоест за душите, които са изкоренили семето на дявола от себе си и не са навредили на красивата си природа. Приготвени са с вино от Грапела, възнесен на Кръста, което ще ги изпълни с неизказана наслада. „Онези, които без думи разгласяват нечестието, и враговете на лъжливите видения... се утешават напразно” (Захария 10:2), тоест утешиха хората Ми с лъжливи мечти, с празната надежда на света. „Гневът Ми е върху пастирите и ще посетя агнетата“, тоест ще накажа пастирите, когато посетя стадото Си, дома на Юда, за да излея върху тях Моите добри дела. „Защото Господ Бог Всемогъщият ще посети стадото Си, Юдовия дом, и ще направя като Неговия прекрасен кон в битка“ (Захария 10:3), тоест Той ще направи евреите безстрашни, като прекрасен кон в битка. „От тях е рогът, тоест свещеничеството, от... от тях е гвоздеят, тоест царското достойнство, от тях е лъкът, тоест водачите и войските, и от тях идват всичките им князе“ (Захария 10:4). В тайнствен смисъл това сочи към учениците на нашия Господ и към онези разпределители на благословения, низпослани от многообразната Божия благодат, за които споменава и божественият Павел (1 Кор. 12:7-11). „И конниците ще се засрамят от коня... И ще спася Йосифовия дом” (Захария 10:5–6). Конниците са враговете на евреите - гърците, които притежаваха Сирия. Пророкът нарича племето на Ефрем и другите племена, които са били под властта на царете на Самария, дома на Йосиф. Бог им обещава избавление от гръцкото нашествие и победоносно завръщане в Йерусалим; Казва им, че ще получат помощ свише от Господа, с Неговата сила ще победят и посрамят конниците на коне и чрез победата над тях ще бъдат прославени като Исус Навиев, силен мъж от същото племе на Ефрем, унищожителят на ханаанците. „И ще се размножават като много народи“ (Захария 10:8), тоест евреите ще се размножават от раждането, както в дните на Давид. „И те ще отгледат децата си и ще се обърнат” (Зах. 10:9), така че да се умножат в хиляди хиляди. „И ще върна от земята на Египет, където бяха заточени, и от асирийците“, и от всички земи. „И ще ги събера и ще ги доведа в Галаад и в Ливан, и те няма да се наситят“ (Захария 10:10), тоест те ще се умножат толкова много, че земята на тяхното наследство няма да бъде достатъчна, за да ги побере, поради голямото население. „И скръбта ще премине през морето“, тоест Господ ще докара бедствия върху езическите народи, представени тук в образа на морето; „и морските вълни ще се ударят” - както вятърът ще вдигне вълните в моретата, така и Божията заповед ще принуди всички народи да върнат Божия народ; „и всички дълбочини на реката ще пресъхнат“, тоест указите, издадени от царете, които заловиха евреите, ще се превърнат в нищо, в които беше заповядано никой от евреите да не напуска своите притежания; „и всяко раздразнение ще бъде премахнато асирийците“, с което асирийците се гордееха пред евреите, когато бяха в тяхната земя; „и скиптърът на Египет ще бъде измит” (Зах. 10:11), - тоест египтяните ще бъдат лишени от силата, с която досега са държали евреите в робство. „Отвори, Ливан, вратите си“ - вие, езичници, отворите вратите, които бяха затворени за мен, пророка; “И огън нека опасва кедрите ти” (Захария 11:1), – онези кедри, които с тежестта на господството си потискаха народа Ми и му причиняваха скръб. С тези думи пророкът има предвид асирийските царе от дома на Селевк, които мразеха евреите и им причиниха много бедствия с оръжията си. Тяхната сила първо е отслабена от Макавеите, а след това напълно смазана от римляните. Според пророка те били сякаш погълнати от огън. „Нека Питис плаче, защото падна кедърът“ (Захария 11:2), - нека твоето царство плаче като смърч, защото всички царства като кедри паднаха: асирийски, вавилонски и персийски. „Благородните са обеднели“, тоест могъщите царства на Асирия и Вавилония, които държаха народа на Юда под свое управление, ще бъдат разграбени след тяхното освобождение. „Плачете, дъбове от Васанита, защото насадената дъбова горичка беше изсечена“ (Захария 11:2) и господството на гръцките царе и на народите, които бяха под тяхно господство, беше смазано, чиято височина и сила пророкът представя в образа на високи и солидни дъбови дървета и засадена дъбова горичка. „Гласът на плачещите пастири, царете, като че величието им беше победено, Гласът на ревящи лъвове“ (Захария 11:3), тоест след освобождението на Моя народ величието им беше смирено и, поразени от тежки бедствия, те плачат и стенат като ревящи лъвове. „Пасете оскъдното стадо“ (Зах. 11:4). Тези и следващите думи, на първо място, се отнасят до нашия Господ, Когото пророкът по-долу ясно нарича Пастир. И самият наш Господ нарича Себе Си Пастир, изпратен да търси изгубените овце от „дома Израилев” (Мат. 15:24). Тук речта е насочена към нечестивите пастири, нечестивите свещеници, които навремето Макавеите са купили свещеническото достойнство от гърците и с подлия си пример са погубили народа. Ето защо пророкът, поради малобройността на хората и множеството грехове, ги нарича бедно стадо, тоест стадо овце, определени за клане. В тайнствен смисъл това може да се отнесе и към хората, които вярват в Христос, които самият Господ нарича „малко стадо” (Лука 12:32). „Дори и онези, които придобиха жертва и не се покаяха, и онези, които продадоха, казах: Благословен е Господ и ние сме богати“ (Захария 11:5), защото левитите, които ги купиха от гръко-сирийските царе, искаха дарове от тях, жестоко ги измъчваха и убиваха; и гръцките царе, които ги продаваха, не обвиняваха и не наказваха левитите за това, а ги благославяха, защото те се обогатяваха от даровете на свещениците. „Заради това няма да покажа милост към никого, който живее на земята” - няма да пощадя жителите на земята Израилева, защото те съгрешиха; „И ето, Аз ще предам човек, всеки човек в неговата искрена ръка и в ръката на неговия цар” (Захария 11:6), т.е. свещениците, които купуват свещеничеството, ще предам в ръцете на събранията на техните свещеници, така че всеки от съседите му да бъде лишен от свещеничеството толкова нечестиво, колкото нечестиво го е придобил самият той. В думите: „в ръката на царя” пророкът има предвид или царете на Сирия от дома на Селевк, или Цезар, тъй като тези свещеници казаха: „не имамите на царя, само на Цезаря” (Йоан 19:15). „И ще насекат земята заради греховете на ... жителите, ... и имамът няма да я отнеме от ръката им“ (Захария 11:6). Гръцките царе плячкосват земята на Юдея. Римляните завършват грабежа, лишавайки Юдея от нейните жители и превръщайки я в пустиня. „И той пасеше оскъдното стадо“ (Зах. 11:7). Хората се наричат ​​оскъдно стадо овце или поради причините, представени по-рано, или в съответствие с това, което Мойсей обясни и провъзгласи на евреите, казвайки: „Защото Господ не ви е избрал заради събранието на всички езици.“ овце", тоест заради праведните сред тях, които угодиха на Бога. „И имах при себе си два жезла, народа и царя; „И ще унищожа трима пастири в един месец“ (Захария 11:8). Не аз ги унищожих, а самият еврейски народ чрез своите грехове унищожи редиците на свещеници, царе и пророци. Това, може би, трябва да се разбира за нечестивите князе и свещеници, които купиха свещеничеството, както и за гръцките царе и водачите на народа, които го продадоха, тъй като силата на народа на Юда постепенно намаляваше с времето и годините, докато дойде нашият Господ, с чието идване цялата слава на този народ загина и изчезна. В друг смисъл думите: „Ще погубя трима пастири“ показват, че Господ в деня на разпятието премахна, заедно със стария закон, царското, свещеническото и пророческото достойнство на Своя народ. „И натежа душата Ми против нея, защото душите им реват против Мене” (Захария 11:8), тоест душите им реваха (роптаеха) против Мен, защото им се струваше, че Аз ги погубвам, а не ги паса. „И той каза: Не е моя работа да ви пася“ (Захария 11:9). Павел и Варнава казаха същото на евреите: „Не трябваше първо да говорите Божието слово, но понеже го отхвърляте и сте недостойни да създадете за себе си вечен живот, ето, превърнахме се в езици, защото това е Господната заповед за нас“ (Деяния 13:46–47). И така, изгубените овце от дома Израилев няма да бъдат възстановени от ръцете на апостолите, защото самите апостоли бяха счетени за тях „като овце за клане“ (Рим. 8:36). „Който умре, нека умре... и всеки да полага плътта на ближния си” (Захария 11:9). Това е, което Мойсей също каза на съдиите на Израел: „Разбийте всеки от вашите мъже, които служеха на Веелфегор“ (Числа 25:5). В пустинята беше представен само образ, но това беше напълно изпълнено в Обетованата земя, когато евреите бяха унищожени от римляните и когато онези, които останаха от тях, бидейки обсадени и в бедност в Йерусалим, се ограбваха и избиваха един друг. „И аз взех добрия си прът и го счупих.“ Добрият жезъл означава кроткото управление на князете и договорите, сключени по време на тяхното управление, които са били много полезни за евреите. „Да унищожа Моя завет, който заповядах на всичките люде” (Зах. 11:10), тоест заветът за издигането на тяхното царство над всички царства, сключен от Бог чрез Моисей, когато каза: „Ти ще бъдеш най-високият език на земята” (Втор. 26:19), и изпълнен в дните на Соломон, който, според написаното, „бъди издигнат... над всички земни царе” (3 Царе 10:23). „И в онзи ден ще се разруши“ – в деня, когато добрият жезъл бъде счупен, обещанието, дадено на евреите, ще бъде премахнато. „И смирените от събранието, които се пазят от Мен, ще разберат, че словото Господне е” (Захария 11:11), тоест праведните в събранието ще разберат, че това е определено и изречено от Мен. „И Аз им казвам: ако има добро пред вас, дайте наградата Ми, или се откажете“ (Захария 11:12), - дайте цената на Кръвта Ми. Така пророкът говори от името на самия Христос, изпратен да търси овцете на дома Израилев. "И ти определи цената ми на тридесет сребърника. И Господ ми каза: тури го... в склада" (Захария 11:12-13). Това беше направено от предателя Юда, който получи тридесет сребърника за това и след това ги хвърли в църквата. „И строших втория жезъл... който разруши завета всред Юда и всред Израил” (Захария 11:14). Втората пръчка означава хората; Господ го съкруши, като отдели Израел от Юда под царете. Но точно както той смаза царството на Давид чрез раздора на племената дори преди цената, дадена за Кръвта, и следователно царството беше отнето от дома на Давид дори преди идването на Сина на Давид, така той смаза и хората, защото след разпъването на Христос евреите бяха унищожени от римляните, а останалите от тях бяха разпръснати по всички краища на света. „Вземете за себе си съдовете на пастир, пастирът е неумел” (Захария 11:15). Това се отнася за Лизимах, който не произлиза от славното потомство на Аарон. Той ще направи всичко, което може да се очаква от неумел пастир; защото този пастир е неумел, който „не може да възстанови разпръснатото... не може да укрепи счупеното, не изцелява болните, не храни здравите” (Зах. 11:16). „Затова венците му ще изсъхнат и венците му ще ослепеят” (Зах. 11:17), тоест ще бъде лишен от Божията помощ, окото му ще ослепее, така че да не може да види Бога и да познае истината. Така беше и с пастирите на еврейския народ след разпъването на Христос. Пророкът казва, че дясното око ще ослепее и дясната ръка ще изсъхне, защото и преди, и сега лявото им око не е ослепяло и лявата им ръка не е изсъхнала - за земните работи. В образа на този пастир е представен Антихристът, неумел пастир, който „ще препаше плътта на избраните, тоест ще вземе среброто на богатите и ще изкриви очите им” (Захария 11:16), тоест няма да пожали остатъците от стадото, представени в образа на очни ябълки (глезени). „Ето, Аз поставям Ерусалим като праг на всички народи наоколо“ (Захария 12:2). Пророкът показва съюз на извънземни народи, които с помощта на царете на Египет и Сирия ще влязат срещу Йерусалим. „И срещу Юда и... Ерусалим... ще има битка” (Захария 12:2). „И в онзи ден ще положа в Ерусалим камък, който да бъде тъпкан от всички народи; който го стъпче, ще бъде проклет – тоест ще бъде наказан и ще почувства удара – и всичките народи на земята ще бъдат събрани заедно“ (Захария 12:3). „В онзи ден, казва Господ Всемогъщият, ще поразя всеки кон в ужас и ездача му в лудост“, тоест ще направя безполезни всички приготовления за битка, „и ще отворя очите Си против Юдовия дом“ (Зах. 12:4), за да го запазя и обогатя (преобразувам). „И всичките хиляди на Юда казаха в сърцата си: Ще намерим живеещите в Йерусалим не чрез собствената си сила, но чрез Господа Всемогъщия, техния Бог” (Захария 12:5). Пророкът говори по този начин за Макавеите, които, укрепени от Божията сила, победиха и победиха гърците, които нахлуха в земята им, изгониха ги и ги повалиха. „И Господ ще спаси Юдовите села” (Зах. 12:7), т. е. Той ще спаси евреите от гърците, както първо ги избави от племето на Гог. „И Ерусалим все още ще бъде населен на мястото си в Ерусалим“ (Захария 12:6). В образа на Йерусалим, обитаван в Йерусалим, пророкът представлява душа, която е получила предишната си слава от нашия Господ и ще живее в небесния Ерусалим, който „е свобода“ (Гал. 4:26). „И в онзи ден Господ ще защити онези, които живеят в Йерусалим; и слабите между тях ще бъдат... като Давид” (Захария 12:8). Божията сила ще ги осени и избави, затова слабите и слабите в деня на битката ще станат като Давид, който победи Голиат. „И домът Давидов е като Бога“, тоест потомците на Давид, подпомагани от Бога, ще бъдат като Него, който изведе евреите от Египет, „като ангела Господен, който беше пред тях“ и порази ханаанците (Зах. 12:8). В тайнствения смисъл слабият означава в пророка Църквата, този духовен Ерусалим или този, който е мнение в събранието на вярващите, за когото нашият Господ казва, че е „повече от Йоан Кръстител“ (Матей 11:11); тук също се нарича Давид. Домът на Давид изобразява приматите на нашата Църква - апостолите, на които са дадени престоли в събранието на праведните, за да седят на тях като Бог, за да съдят дванадесетте израилеви племена. In another sense, these images represent the high dignity of human flesh, which it will achieve on the day when it rises to spiritual nature. И умственият „дом на Давид“ (Зах. 12:8) е душа, която един ден ще придобие такъв блясък, че ще стане като Бог. Всичко това, разбирайки кой е мнението (Матей 11:11) в Църквата и за апостолите, се изпълни по време на евангелската проповед; а според друго разбиране това ще се изпълни в деня на възкресението. „И ще излея върху Давидовия дом... дух на благодат и щедрост, и те ще погледнат на родилката Нан” (Зах. 12:10), тоест ще излея върху народите, повярвали в Христос след Неговото разпятие, и върху свещениците на Църквата, Божествената благодат и дара на Светия Дух. Те ще гледат и ще се доверят на Христос, чиито ребра са пробити. В друг смисъл това се отнася за еврейските разпъвачи, които в деня на възкресението ще погледнат към Христос и тогава ще им стане напълно известно и очевидно, че Този, Чиито хълбок са пронизали с копие, е същият. В историческия смисъл на думите: „ще скърбят за Него като за възлюбен (първороден...) и ще гледат Нан, която Го е родила” - означават, че онези, които са обичали Юда Макавей, ще плачат и ще плачат, когато езичниците го прободат и убият, и ще плачат за него като за единороден. „Ще скърбят, казва пророкът, „... и ще го скърбят с болест като първороден” ​​(Захария 12:10), тоест ще плачат като майка, която оплаква първородния си. „В този ден ще има голямо оплакване в Йерусалим, като оплакването на Ададримон в магедонската земя“ (Захария 12:11). Тогава стенанията ще бъдат толкова големи, колкото в деня, когато египтяните убиха Йосия в магедонското поле. Такива наистина бяха плачът и риданията за Юда Макавей, който стана известен с блестящите си победи във войните с народите, които се биеха с Йерусалим и с народа на Юда. Когато Юда беше убит, тогава Ерусалим и неговите жители плакаха горчиво за него. Това беше напълно изпълнено в нашия Господ. В деня на Неговото страдание цялото творение скърбеше като за първороден. Камъните се разпаднаха, земята се разтърси, слънцето потъмня в небосвода, самият ад стенеше, изоставен от мъртвите, излизащи от него. „Земята ще скърби според племената на племената“ (Зах. 12:12), т.е. всички племена ще скърбят и всеки във всяко ще скърби. „Коляното на Давидовия дом за себе си и жените им за себе си; племето на Натановия дом за себе си“ (Зах. 12:12-13), тоест във всяко племе мъжете плачеха отделно от жените и жените отделно от мъжете си. И така, според това, което казахме, това наистина се случи при смъртта на Юда Макавей. В духовен смисъл и в своята цялост това трябва да се припише на смъртта на нашия Господ. „И изворът на спасението се отвори за Давидовия дом и за онези, които живеят в Йерусалим“ (Захария 13:1). Обичайното значение на тези думи е следното: На евреите, потънали в тъга при мисълта, че вече нямат надежда за спасение, източникът на спасението ще бъде разкрит от Йонатан, брата на Юда Макавей. Според духовното разбиране и в истинския смисъл под името на извора на спасението разбираме изливането на пречистата Кръв и светите води, изтичащи на Светия Кръст от страната на нашия Господ „за поръсване и очистване” (Зах. 13:1) - за поръсване за измиване от скверноти и за очистване за изличаване на греховете. „И ако някой пак пророкува и баща му и майка му му говорят... ти няма да живееш“ (Захария 13:3), тоест, ако сред тях има лъжепророк, тогава родителите му, които са склонни да се молят за живота на децата си, ще го прокълнат. „Лъжливите пророци ще се посрамят“, защото самите родители ще ги упрекват, „и няма да се облекат с кожа от коса“ (Захария 13:4), за да прикрият измамата с маската на истината. Лъжепророкът ще обяви за себе си „и ще каже: Аз не съм пророк“, тоест „Аз не съм истински пророк“, за какъвто ме смятате вие. „Защото аз съм човек, който работя на земята, но един човек ми възбуди ревност от младостта ми“ (Захария 13:5), тоест той ме прелъсти, прост земеделец, да се представя за пророк. "И те казват: Защо са тези язви всред ръката ти? И той казва: Това са язвите, в които бяха ранени в къщата на моя възлюбен" (Захария 13:6). This is said about the One who was previously called the source of salvation, but in all its fullness refers to the Son of God. Небесните сили и приятелите на младоженеца на Христос и Неговите слуги Го попитаха за раните, нанесени Му от разпъначите, и за раните от гвоздеи по ръцете Му, а Той като че ли им отговори и каза: „Получих тези рани не от моите врагове, а в дома на Моите приятели и предци, които от омраза към лъжепророците смятаха, че и аз съм един flatterer and a false prophet.” Подобен въпрос задават и Небесните сили, както пише в пророк Исая, където, виждайки тайно Неговата плът, опръскана с Кръвта на страданието, те казват: „Кой е този, който дойде от Едом, чиято червена дреха беше от Восора?“ (Исая 63:1). „Надигнете се на меча против Моя пастир и против мъжа на Моя приятел, казва Господ на Силите” (Захария 13:7), тоест срещу Моя истински Син и приятел според плътта, която Той взе върху Себе Си. Коварният и измамен език на евреите пророкът алегорично нарича меч, но Исус Христос нарича Пастир. В простия смисъл на думата те се отнасят до първосвещеника Ония; той се нарича приятел на Бога, защото обичаше Бога и изпълняваше волята Му. „Ударете пастира и овцете на стадото ще се разпръснат” (Захария 13:7). Господ обясни тези думи, като каза: „Ще ударя пастира“ (Матей 26:31), тоест няма да ударя Него самия, но няма да преча на тези, които удариха пастира. Поражението започна от часа, когато нашият Господ беше взет; свърши, когато Го пронизаха с копие. Стадото е общество от хора, научени от Него. И така, Бог Отец нарича Своя Син Пастир, а учениците Си Свое стадо. „И ще простра ръката Си върху (малките) пастири“ (Захария 13:7). Тук светите апостоли са наречени пастири – овцете на Христовото стадо, но и пастирите на всички църкви. В нощта, когато Христос беше отведен от евреите, те се разпръснаха от страх и ужас, а впоследствие се разделиха един от друг и се разпръснаха из цялата вселена. „И ще бъде ... по цялата земя, казва Господ, две части от нея ще бъдат изтребени и ще изчезнат“ (Захария 13:8), тоест в земята, в която са живели евреите, и в техния царски град Ерусалим, две части от жителите ще загинат от меч или ще бъдат разпръснати и ще се скитат из цялата вселена. „И... третото, което остане върху него, ще прекарам... през огън” (Зах. 13:9), тоест ще хвърля „в пещерата на нещастието”, както предсказа Исая (Ис. 48:10). „И ще ги запаля, както се втечнява среброто” (Зах. 13:9), ще ги стопя със страдание, както среброто се топи в огън. „Ето, денят Господен идва“, тоест денят, определен за Ерусалим, наближава, „и печалбата ви ще се раздели във вас“ (Захария 14:1). Пророкът посочва времето на Антиох Епифан, когато гърците разделиха плячката, взета в Йерусалим в стените му. „И къщите ще бъдат разграбени, и жените ще бъдат осквернени, и половината град ще отиде в плен” (Захария 14:2). Това се изпълни по времето, когато осемдесет хиляди израилтяни бяха убити с меч и осемдесет хиляди бяха отведени в плен, както е писано в книгата на Макавеите (2 Мак. 5:14). „Но останките от народа Ми няма да бъдат изтребени“ (Захария 14:2), тоест ще остане третата част, за която беше казано по-горе, че няма да бъде унищожена. „Господ ще излезе“ от храма Си, след като такова множество евреи бяха унищожени и отведени в плен, „и ще вдигне оръжие срещу техните езици, тоест срещу гърците и сирийците, точно както беше в деня на Неговото войнство в деня на битката“ (Захария 14:3), тоест точно както Той вдигна оръжие и унищожи племето на Гог в деня на битката. „И Елеонският хълм ще се раздели, полето му на изток и полето му на запад, и в него ще има голяма бездна“ (Захария 14:4). Видението за разделената планина е показано на евреите преди гоненията на Антиох - за утеха и за ужас на езическите народи, които чуят за това. Гърците, които искаха да завладеят Йерусалим, окупираха Елеонската планина с голяма армия. Точно както появата на двама воюващи мъже, описана в Книгата на Макавеите, беше знак за бъдещето, така и това, вероятно показано по едно и също време, видение за разделена планина предвещава раздора и разногласията, които ще разделят гръцкия народ на две части, както и големите бедствия, които Антиох и царете, които го следват, ще им нанесат; накрая, тези битки, в които Макавеите придобиха за своите сънародници правото да живеят свободно според собствените си закони и обичаи. „И... ще избягате в дивите планински дебри“ (Захария 14:5), защото дивите дебри на планините ще се простират до дефилето. Маслиновият хълм ще се разцепи, в средата ще се образува голяма пустиня и това ще притисне и двете части на града. Факт е, че градът имаше две части: едната беше построена от евусейците, а другата беше добавена от Давид и наречена негов град. „И... ще избягаш... както бягаше от лицето на страхливеца в онези дни Озия, царят на Юда; и Господ, моят Бог, ще дойде” (Захария 14:5). Точно както Синайската планина беше издигната от Божието слизане върху нея, така и Елеонската планина ще се разклати и разпадне от силата на Божиите нозе, които ще стоят на нея. „И в онзи ден няма да има светлина, а зима и тъмнина“ (Захария 14:6), тоест този ден ще донесе със себе си не спасение, а объркване, страх и трепет. „И Господ ще узнае в онзи ден“ (Захария 14:7). Въпреки че в този ден ще има утеха по време на скръб, това е известно само на Господ, както само Господ знае колко дълго ще продължи бедствието. „Нито е ден, нито е нощ, тоест нито пълно бедствие, нито пълна почивка, но вечерта ще бъде светлина“ (Захария 14:7). Всичко това изобразява несигурното и променящо се положение на евреите по времето на Макавеите, както беше споменато по-рано. Но един внимателен и интелигентен изследовател ще види в пророчеството, че то точно и ясно се отнася до деня на страданието Господне, когато светлината на деня беше скрита за три часа, защото слънцето беше потъмняло. Пророкът казва за тази тъмнина, че не е „нито ден, нито нощ” (Зах. 14:7), защото „от шестия... час беше тъмнина по цялата земя до деветия час” (Матей 27:45), а вечерта, тоест от деветия час до вечерта, имаше светлина. „И... жива вода ще излезе от Ерусалим и ще се влее в източното море и... в западното море” (Захария 14:8), т.е. след това от Ерусалим ще излезе спасителен закон, както каза нашият Господ, че законът идва от Ерусалим и ще се простира до народите около Ерусалим, представени в образа на източното море, което в Писанието се нарича „великото море” (Исус Навиев 12:3), а морето западното, което е голямото море. В друг, тайнствен смисъл, пророкът нарича източното море народите, които се намират в областта на светлината, а западното море означава, че народът на евреите не би бил лишен от светлината на Евангелието, ако не се беше лишил от нея. Защото, въпреки че евреите алегорично са оприличени на запада и нощта, живите води на святото Христово учение не биха престанали да напояват сърцата им, ако само те се бяха обърнали. „И ще има... лято и зима както преди“ (Зах. 14:8). За народите, които вярваха, лятото и зимата ще се върнат в същия ред и ще донесат същите блага, както е било преди, при благочестивите предци. „И Господ ще бъде цар над цялата земя“ (Захария 14:9). Това очевидно датира от времето на Макавеите, когато цялата земя на Юдея се обърна към служба на Господа и идолопоклонството, въведено от Антиох, беше прогонено. Въпреки това, въпреки че според казаното това се е изпълнило по времето на Макавеите в земята на Юдея, в тайнствен смисъл всичко се отнася до времето на идването на Христос. Пророкът нарича лятото времето на Христовото явяване, толкова радостно за целия свят, колкото е радостен за земята месец Нисан – край на зимата и начало на изпълнено с благословии лято. Зимата се отнася до тъмнината, която царува над дявола. С думите: „както и преди” (Зах. 14:8) пророкът посочва времето на избавлението на Мойсей и целия израилски народ, когато Бог, като ги преведе през морето невредими, им даде радостно лято и скръбна зима за египтяните, като потопи и удави цялата им армия във вълните. „В деня той ще бъде един Господ и името Му е едно“ (Захария 14:9). Така се изпълни, когато Неговото Евангелие беше проповядвано по целия свят, всички народи повярваха и познаха, че Той е Бог и истинският Цар. „Земята ще се превърне в равнина от Хаваите до Ремон, южно от Йерусалим“ (Зах. 14:10). Пророкът говори за две граници на владенията на Юда: Ехав (Еваон) - северната граница и Ремон - южната граница. „И в този ден ужасът от Господа ще бъде голям върху тях; и всеки ще стиска ръката на ближния си от страх, и неговата ръка ще бъде стисната заедно с ръката на ближния му“ (Захария 14:13). Пророкът провъзгласява мир и спокойствие на евреите и страх и ужас на техните врагове, гърците и нечестивите евреи, които изоставиха почитта на своите бащи, затова всеки ще се хване за ръката на ближния си, като човек, обхванат от ужас, който се страхува да пусне любимия си да си отиде от него от страх. „В деня, когато той ще бъде в юздата на коня, посветен на Господа“ (Захария 14:20), няма да има война и раздразнение, а святост и мир. Исая предсказа това, като каза: „Ще насекат мечовете си на палешници и копията си на сърпове, и езикът няма да хване езика на меча“ (Ис. 2:4). Така и двамата пророци предрекоха идването на нашия Господ. Пророкът в духовен смисъл нарича всеки Христов служител кон; юзда - Божествени заповеди, които, обуздавайки сърцата на вярващите, не им позволяват да се втурнат към греха, както юздата възпира коня и го подчинява на волята на господаря, тоест на ездача. "И конете в дома Господен ще бъдат като чаши пред олтара. И всеки кон в Ерусалим и Юда ще бъде свят на Господа на Силите; и всички, които ядат, ще идват и ще вземат от тях, и ще ги варят в тях" (Захария 14:20-21). Светите вещи на дома Господен ще бъдат почитани; дори обикновените съдове (котли), в които се приготвя храна, ще придобият в очите на непознатите същото уважение, с което вие, евреи, гледате чашите на олтара в дома Господен. И всеки коноб не само в светилището и в светия град, но и в цяла Юдея ще бъде „свят на Господа“ (Зах. 14:21). Евреите и езичниците ще го почитат като свещено нещо. По мистериозен начин тези думи показваха на евреите, първо, голямо уважение към спасителния закон, който щеше да дойде от Юдея, и, второ, промяна към по-добро след водите на светото кръщение както за евреите, така и за езичниците, които, след като досега бяха плътски съдове, след светото кръщение ще станат чаши, пълни с тамян. Няма тълкуване за тази глава. Може да се интересувате от: