كتاب النبي زكريا

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 "وأظهر الرب يسوع الكاهن العظيم واقفاً أمام ملاك الرب، والشيطان قائم عن يمينه ليقاومه" (زكريا 3: 1). لقد أذى الشيطان اليهود بكل الطرق الممكنة، وأحاطهم بالأعداء من كل جانب واضطهدهم. وكما قاوم هارون أبي يسوع في شخص المجوس، هكذا الآن يقاوم الكاهن ابن هارون، ويتآمر عليه، محاولًا تشويه اسم قديس الله. بالقول إن الشيطان وقف عن يمين الكاهن يظهر أنه يحاول قدر الإمكان إفساد أخلاق الأبرار. "فقال الرب لإبليس... لينتهرك الرب يا من اخترت أورشليم" (زكريا 3: 2). وبما أنك أتيت لتجرب كاهن أورشليم وتدمر أورشليم في نفس الوقت الذي اختارها الرب ووعد بالحفاظ عليها سالمة، فمن أجل هذا "ينتهرك الرب" الذي أردت أن تهين ولائه، ظنًا منك أنك قد تفسد نصيحته. "هذا... نُقلع من النار" (زكريا 3: 2)، أي أن هذا الشعب يشبه المنتشلة من نار بابل بعد سبعين سنة. يدعو النبي شعب إسرائيل والكاهن جمرة محرقة، لأنهم انتزعوا من السبي كما من النار. وأنت، يقول النبي للشيطان، جئت مرة أخرى لتجذبهم إلى الخطايا، حتى إذا أنقذوا من نار الكلدانيين، ستهلكهم نار سبط جوج. "انزعوا عنه ثياب الرذيلة... والبسوا... ثيابًا جيدة" (زكريا 3: 4). الملابس الحقيرة المأخوذة من رئيس الكهنة يسوع هي الإذلال والنجاسة البابلية، ووقف الطقوس المقدسة، وعدم وجود خدمة كهنوتية وتوبيخات (أخرى) في السبي، عندما حرم من الملابس المقدسة وأخرج من المذبح. بمعنى آخر، فإن رئيس الكهنة يسوع، ابن يصادق، الذي عينه الله ليكون كاهنًا بين بني إسرائيل عند عودتهم من السبي، وكذلك ملاك الرب بالقرب منه والشيطان الواقف عن يمينه "المقاوم له" (زك 3: 1)، كانت صورًا للمستقبل، أي: يسوع رئيس الكهنة يصور الخدمة الكهنوتية العليا لكلمة الله، يسوع المسيح، الذي عينه الله أبوه وأرسله ليكون لنا العظيم. وكاهن اعترافنا الأمين، والذي سفك دمه وصار لنا تطهيرًا. بوقوف الشيطان عن يمين يسوع بن يهوصادق، تمثلت صورة يسوع إلهنا بن يهوصادق، أي ابن الله البار، الذي بالروح القدس، ملاك الرب هذا، "قام... "إلى البرية ليجرب من العدو إبليس" (متى 4: 1). وما المقصود بإلباسه "ثيابًا قبيحة" (زك 3: 4)، يشرح إشعياء في نبوته قائلاً إن الرب وضع عليه خطايا جميعنا (إش 53: 4). وأخيرًا، أمر الملاك أن "ينزع عنه... الثياب القبيحة" (زك 3: 4)؛ وهذا يقدم لنا صورة " يسوع المسيح الذي أخذ على نفسه خطايا العالم كله، حملها وصار تطهيرًا "لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا العالم أجمع" (1 يوحنا 2: 2)، لأنه بهذا التطهير الكامل فيه، نزعت عنا الثياب الرديئة، ولبس يسوع ثيابا حسنة، "ووضعت على رأسه عمامة نقية" (زك 3: 5)، التي تصور نعمة الروح القدس الممنوحة لنا البنوة "كلم الملاك الواقفين أمامه" (زكريا 3: 4)، أي إلى رفاق يسوع الذين رافقوا يسوع لعظمة الكهنوت. "ضعوا العمامة الطاهرة على رأسه" (زكريا 3: 5). وقيل للكاهن الذي خدم قبل بداية السبي: "سأنزع زينتك وعمامتك" (حزقيال 21: 26) التي كانت على رأسه. والآن يأمر الملاك قائلاً: "ضعوا العمامة الطاهرة على رأس الكاهن العائد من السبي" (زكريا 3: 5). "إن سلكت في طرقي، وحفظت وصاياي، ودينت هيكلي، وإذا حفظت دياري" (زك 3: 7)، أي أنك ستكون رئيسًا في بيتي، وسأعطيك أبناءً يخدمون أمامي بالخلافة. "اسمع... يا يسوع... وأتباعك المخلصين... العجائب... الجالسون أمامك:... ها أنا رئيس عبدي المشرقي" (زك 3: 8)، أي زربابل الذي سيكون كالشمس المشرقة، لأنيره ببريق الانتصارات. بمعنى غامض، هذا ينطبق على يسوع المخلص الحقيقي، الذي يُدعى هنا عبدًا، لأنه وضع نفسه، وتجسد، ولبس شبهنا، ومن أجل خلاصنا، آخذًا على نفسه بإرادته صورة (صورة) العبد. يدعوه النبي "المشرق"، لأنه "بهاء مجد الآب وصورة أقنومه" (عب 1: 3). ""رجال العجائب" الذين كانوا مع يسوع رئيس الكهنة، ابن يهوصادق، يقدمون لنا سرًا الرسل القديسين، تلاميذ المسيح، الذين يشير إليهم الروح النبوي بوضوح إلى المسيح قائلاً: "ها أنا رئيس عبدي المشرقي" (زكريا 3: 8). وعند آخرين يُطلق على الأنبياء هنا اسم رجال العجب. "والحجر الذي أعطاه أمام وجه يسوع، على حجر واحد سبعة أمشاط" (زكريا 3: 9). النبي يدعو الكرامة الملكية بالحجر. لقد أُعطي الحجر (كُشف) أمام وجه يسوع بنفس المعنى الذي أُعطيت فيه الكرامة الملكية أمام وجه صموئيل. "على الحجر نوحد الجوهر السبعة." هؤلاء هم السبعة الرجال العجيبون الذين وقفوا حراسًا للمملكة، وهم كعيني رئيس المملكة نفسه ينظرون إلى جميع أطراف مملكته. بمعنى غامض، سبع عيون على حجر واحد تصور الكنيسة التي تنفتح عليها سبع تأملات روحية. "هأنذا أفتح بابها، أي أورشليم، إلى الأبد" (زكريا 3: 9)، أي تنعم (أورشليم) بالسلام والطمأنينة. بالمعنى الأسمى، أبواب الكنيسة مفتوحة، كما قال النبي إشعياء: "ستفتح أبوابك إلى الأبد، نهارًا وليلاً لا تُغلق، ليُؤتى إليك بمخلصي الرب" (إشعياء 60: 11). "هأنذا أفتح الباب، يقول الرب القدير، وأمسّ وأزيل إثم الأرض في ذلك اليوم... وتدعون كل واحد منكم تحت الكرمة وتحت التينة" (زك 3: 9-10)، أي سأخرب الأرض وأجعلها مرة أخرى غنية ومكتظة بالسكان، لكنني سأفعل ذلك من أجلي، أي سأعيد الأرض لتعبدني وتعبدني. وفي ترجمة أخرى مكتوب: "هأنذا أحفر خندقًا، يقول الرب القدير، وأمحو كل ذنب هذه الأرض في يوم واحد. في ذلك اليوم، يقول الرب القدير، تدعون كل واحد من رجالكم المخلصين تحت الكرمة وتحت التينة" (زك 3: 9-10). بمعنى الحفر الغامض للخندق، يدعو النبي ثقب الضلوع المقدسة، وبهذا الفعل شعر الرب (رأى)، أي كشف وكشف للجميع الحقد والشر على المسيح الذي كان مختبئًا في شعب اليهود الملعون والمسعور. لذلك، بمعنى غامض، يشير النبي إلى ثقب ضلوع المسيح على أنه حفر خندق، كما يقول المرتل داود في مزموره: "حفر الخندق" أي ثقبوا "يدي وأنفي" (مز 21: 17). بهذا ثقب الضلوع المقدسة مُحيت خطايا العالم كله، لكن كل شر إسرائيل ظهر "في ذلك اليوم الأول" (زك 3: 9)، الذي فيه صعد المسيح إلى الصليب. وفي ذلك اليوم، طُرد عماله السابقون من الكرم، ودخل عمال جدد. أراد النبي أن يشير إلى عمل الكرم هذا، فيذكر الكرم وشجرة التين، فيقول: "تدعو كل واحد من مخلصيه تحت الكرمة وتحت التينة" (زك 3: 10). وهذا يعني أن كل فرد سيساهم في خير إنسانه المخلص بالفضائل التي يجمعها لنفسه فيسعد بذلك جاره. "وقال: "نظرت وإذا بالمنارة كلها من ذهب، والمصباح الذي فوقها، والسرج التي فوقها" (زكريا 4: 2). المنارة الذهبية حسب التفسير المعتاد تعني الكرامة الملكية التي يرتكز عليها كل شيء، "والنور الذي فوقها" يعني الكهنوت، والمناير السبعة تعني شركاء الملك السبعة، مثل أولئك الذين كانوا تحت حكم حزقيا. هؤلاء الشركاء أصبحوا الآن هولداي، طوبيا وعداي وياسيا وحجي وملاخي وزكريا نفسه، بالمعنى الروحي، "منارة الذهب" تقدم لنا صورة الصليب المقدس، "النور الذي فوقه" هو الكنيسة، والسرج السبعة تمثل قادة كنيسة الله، وهم الرسل والأنبياء والمعلمون والذين نالوا موهبة المعجزات والشفاء والحكومة والشفاعة (1كو12: 28). "وسبع جامات لمصباحه... وزيتونتان فوقه واحدة عن يمين سراجه وواحدة عن جانبه" (زكريا 4: 2-3). "فقال: هذان ابنا الشحم يقفان أمام سيد الأرض كلها" (زكريا 4: 14). تشير جامات المصباح السبعة إلى أن العمل الذي سيقوم به أحد التابعين السبعة لن يكون عمل واحد، بل عمل كثيرين، لأن جميع الآخرين سيكونون متعاونين معه. والزيتونتان إحداهما عن يمين المنارة والأخرى عن اليسار ترمزان إلى رئيسي شعب يهوذا – يسوع وزربابل، أحدهما ممسوح للملكوت والآخر للكهنوت. من الناحية الروحية، تعني أكواب المنارة السبعة أن تعليم الكنيسة هو ملكية مشتركة لكل من البنيين والمبنيين؛ وشجرتا زيتون واحدة عن اليمين والأخرى عن اليسار تمثلان العهدين والكهنوت والملكية. وابنا سمن، أي أبناء الدهن، هما شعب يهوذا وأمم الوثنيين. "هذه كلمة الرب إلى زربابل قائلاً: "لا في القوة العظيمة ولا في القوة، بل في نفسي، قال رب الجنود" (زكريا 4: 6). ما قصده زربابل سيفعله، لكن ليس بقوته ولا بقوته، بل بروحي العامل فيه، كما عمل سابقًا في شمشون وترقيته. "من أنت أيها الجبل العظيم أمام زربابل تثبته" (زكريا 4: 7). “You are nothing more than a plain.” لماذا أنتم يا سبط جوج تحسبون أنفسكم جبلاً عظيماً؟ Why do they liken you to a great mountain? What are you plotting against Zerubbabel? Before Zerubbabel you are a broken mountain; على الرغم من أنك تعتبر نفسك جبلًا عظيمًا، إلا أنك سهل حقًا. "وأزيل حجر المساواة والنعمة الأول" (زك 4: 7). "حجر المساواة" - لأن جميع القبائل ستخضع بالإجماع لزربابل؛ و"حجر النعمة" - لأن حكمه سيكون مرغوبًا لديهم لانتصاراته المجيدة ووداعةه. "إن يد زربابل أسست هذا الكنيسة، وبيده يكملونه، فتعلمون أن رب الجنود أرسلني إليكم" (زكريا 4: 9). بالمعنى التاريخي والتحويلي، يتحدث النبي هنا عن زربابل، الذي أعيد بناء كنيسة أورشليم واكتمل بيديه في غضون أربعين عامًا بعد العودة من السبي. بالمعنى الروحي الحقيقي يتحدث النبي هنا عن المسيح الذي خرج بزربابل من نسل داود بحسب الناسوت. وفي صورة الكنيسة يمثل النبي الكنيسة المخلوقة بالإيمان بين جميع الشعوب التي آمنت بالمسيح، وتحررت من الشيطان والموت، واتحدت في كنيسة واحد، أي كنيسة المسيح. "هذه الأصابع السبعة للرب هي الجوهر، ناظرة على الأرض كلها" (زكريا 4: 10)، أي تلك العيون السبعة التي ترونها على الحجر تمثل حكام الأمم السبعة، الذين يطيعون مشيئة الله، ويتممون خدمتهم كما ينبغي للأبرار. بالمعنى الروحي، عيون الرب السبع الناظرة إلى الأرض كلها، مدعومة بجنون (حركة عيون) الرب، تعني أعمال الروح القدس السبعة التي بها يكشف عن حضوره. ""فَرَأَوْنَ حَجَرًا... شَاقًا بِيَدِ زرُبابل" (زكريا 4: 10)، أي أنتم اليهود سترون حجرًا راسيا من الصفيح، يستخدمه البناؤون لتحديد استقامة جدران البناء. من الناحية الروحية، يعبر النبي بهذه الكلمات عن أن اليهود سيرون قوات وآيات مصنوعة على يد زربابل. وفي رأيي أن هذا الحجر يعني روح الرب، إذ يقال بعد ذلك: "سبع أصابع الرب" (زك 4: 10). ""ملاقط ذهب تتدفق"" (زكريا 4: 12)، أي شفاه الكهنة والملوك عندما يعلنون الحق. "رأيت... درجًا طائرًا... طوله عشرون لاكية، وعرضه عشرة لاكتي. وقال لي: هذا قسم يأتي على وجه كل الأرض" (زك 5: 1-3)، أي تدمير الأرض بسبب خطايا سكانها. ما قاله النبي عن المنجل (الدرج) الذي رآه يشير إلى عمانوئيل المتجسد الذي رفع على الصليب. إن كان أحد يعترض على أن النبي يتحدث هنا عن قسم (لعنة)، فليفهم كلام الرسول الذي قال: ""المسيح... كان لعنة علينا"" (غل 3: 13). إن حقيقة أن طول المنجل وعرضه مجتمعين يبلغان ثلاثين ذراعًا، وأن أرض يهودا كانت مقفرة لمدة سبعين عامًا، تبدو غامضة بالنسبة لنا. تصوير للخطية التي ارتكبها اليهود بإعطاء الخائن ثلاثين من الفضة، والخراب الأبدي الذي حل بأورشليم كما تنبأ دانيال (دانيال 9: 27). "وقال... بسبب هذا ينتقم كل سارق حتى الموت" (زكريا 5: 3)، أي يتعرض لدينونة عادلة. "وأتعبه، يقول رب الجنود، فيدخل السارق إلى البيت، فيفني خشبه وحجارته" (زكريا 5: 4). تشير هذه الكلمات إلى الهدف الذي كان يقصده النبي. اليهود، عند عودتهم من السبي، على الرغم من أنهم سمعوا مرة أخرى كلمات الشريعة من الكهنة الذين أعلنوها لهم، لكنهم استمعوا وآذانهم مسدودة وسمحوا لأنفسهم بأن يكونوا لصوصًا (سرقة) وحنثًا باليمين وخداعًا وبإرادتهم الحرة، شرحوا وصايا الرب قائلين: "لسنا خطاة، لأننا بسبب الفقر والفقر نضطر إلى أن نكون لصوصًا ومخادعين؛ ولكن من يصادف أنه أحمق ومخادع". ومن يخدع من الفقر لم ينتزعه الله منه». ولهذا أظهر الله منجلًا مرسلاً منه يطير في الهواء، مكتوبًا عليه عقوبة اللصوص والحنثين. "أراني الملاك كلمة فيّ وكلاماً لي... هذا هو الكيل الخارج. فقال: هذا هو إثمهم في كل الأرض. وهوذا وزنة القصدير قد رفعت، وهوذا امرأة واحدة جالسة في وسط الكيل" (زكريا 5: 5-7). في صورة التدبير، بمعنى غامض، يظهر عدد خطايا الإنسان وخطورتها وقياسها، كما في مقطع آخر من الكتاب نقرأ: "خطايا الأموريين لم تتم" (تك 15: 16). وقال ربنا لليهود: "وتكملون مكيال آبائكم" (متى 23: 32). الأمم في جبن قالوا: "خطايانا وخطايا آبائنا ما زالت علينا. الله لا يرحمنا، ولا يهلك الأعداء الذين يؤذوننا، ولا ينقذنا منهم. لماذا نعذب أنفسنا بالعمل الباطل؟ لماذا نعيد بناء المدينة والهيكل؟ " لهذا يُظهر الله للنبي المكيال والمرأة الجالسة في وسط المكيال التي تمثل الإثم. في الوقت نفسه، يكشف أن الزوجة لن تبقى في يهودا، ولكن سيتم نقلها إلى بابل، حيث عانى أبناء إسرائيل: هناك سيبنون لها هيكلا، وستبقى هناك حتى يأتي وقت الدمار والدمار المخصص لها. ومع ذلك، على الرغم من أن ما قيل عن طرد الزوجة ونقلها إلى بابل إلى الأبد يشير بشكل وثيق إلى أمر الله الخاص بشأن تدمير خطايا بني إسرائيل، إلا أن نفس الكلمات تشير بطريقة غامضة إلى تدمير خطايا العالم كله. حجر الصفيح الموضوع في فم المرأة يمثل لنا ربنا الذي أغلق وأوقف فم الخطية حتى لا تبتلع في ما بعد نفوس الأحياء. "وإذا بامرأتين خرجتا وفي أجنحتهما روح" (زكريا 5: 9). الزوجتان اللتان حملتا الخطية إلى بابل تصوران لنا الحقيقة الإلهية والانتقام؛ وبمعنى آخر، فهم يصورون الرسل والأنبياء الذين حملوا الخطية على أجنحتهم وأغرقوها في بابل العقلية. "اسم الكريل مثل كريل الأرامل... فقال للملاك الذي كلمني: لمن ينسبون هذا المقياس؟ فقال لي: ابنوا له هيكلاً في أرض بابل وأعدوه فيضعونه هناك" (زكريا 5: 9-11). أجنحة النساء، مثل أجنحة اللقلق، تصور ممالك يهوذا وإسرائيل، والتي، بإرادتها (إرادتها) وعاداتها الشريرة، سعت بلا هوادة إلى الخطايا. ويظهر النبي أنهم في كل فرصة يسرعون، كما لو كانوا على أجنحة، ويطيرون نحو الأكاذيب وعبادة الأصنام. فيجيب الملاك: «ابنوا لها هيكلًا في أرض بابل». وهذا يعني أن شر اليهود وعبادة الأوثان، على الرغم من أنهم سيُطردون منهم على يد الرسل والأنبياء، إلا أنهم سيبقون جزءًا منهم ويستمرون حتى مجيء ضد المسيح الذي سيصبح ملكًا في أرض بابل. "أراني أربع مركبات خارجة من وسط الجبلين، وهذان الجبلان جبلا نحاس" (زك 6: 1). وفي رأيي أن رؤية المركبات الأربع تشبه في المعنى رؤية الكائنات الحية الأربعة في مركبة الشاروبيم (حز 1: 5-20) وسر الأنهار الأربعة الخارجة من عدن (تك 2: 10-14). وقد فسر الملاك سر الرؤيا بقوله: "هذه هي رياح السماء الأربع" (زكريا 6: 5). تحت صورة الرياح السماوية الأربع، يتم تمثيل أربع ممالك، والتي بحق الله سيتم استخدامها (المطالب بها) لمعاقبة الناس على خطاياهم، ومثل الرياح، التي تلتقي ببعضها البعض، سوف تموت من الاصطدام. إنهم "يقفون أمام سيد الأرض كلها" (زكريا 6: 5)، أي أنهم مستعدون للذهاب إلى حيثما يُرسلون. "ورأيت في المركبة الأولى الخيل حمراء" (زك 6: 2)، - هؤلاء هم البابليون الذين أسسوا المملكة الأولى؛ "وفي المركبة الثانية خيل الكذب" (زك 6: 2) - هؤلاء هم الفرس الذاهبون إلى أرض بابل؛ "فخرجوا وراءهم" (زك 6: 6)، - هذا المكدونيون. وهذان الشعبان، الفرس والمقدونيون، أطاحوا بمملكة بابل ودمروا بابل نفسها. مثل هذه الصور قدمت للنبي في الرؤيا لتشجيع ضعاف القلوب في يهوذا، والتأكيد لهم أن البابليين لن يخافوا منها فيما بعد "وخرج الباسلون إلى أرض الجنوب" (زك 6: 6) - أي إلى الأمم. الساكنون في الجنوب من الأدوميين والعرب والمصريين. وفي صورة الخيول المتنوعة، تم تمثيل زعماء شعب يهوذا وملوك روما وغيرهم من الأمم الغريبة، الذين هُزمت منهم شعوب الجنوب، أي الأدوميين والعرب والمصريين، الذين انتقموا منهم لمنعهم من استعادة القدس. ومعلوم مدى الظلم الذي تعرض له اليهود منهم. عند عودته من الاسر. "وتجسس ذوو الشعر الأحمر على عزيرة، فقيل لهم: جددوا الأرض" (زكريا 6: 7). وهذا بحسب هذا القول: "إني أنتقم من أدوم" (حزقيال 25: 14). بعبارة "خراب الأرض" يعطي النبي إشارة لليهود بأن الوقت قد حان للانتقام من أعدائهم من الأدوميين والأمم الأخرى. "وكان إلي كلام الرب قائلاً: خذ من سبي حلداي وطوبيا ويدعي وادخل بيت يوشيا بن صفنيا الآتي من بابل، وخذ فضتها وذهبها واصنع تاجاً وضعه على رأس يشوع بن يهوصادق الكاهن العظيم" (زكريا 6: 9-11). يتوجه النبي مرة أخرى إلى الكهنوت ليكرمه بتاج من الذهب تبرع به الأبرار. يجب أن يزين هذا التاج يسوع، وقد أُخذ ذهب التاج من الرجال الأبرار الذين عادوا من بابل. بدأ بناء هذا التاج في بيت يوشيا؛ ولكن لتحقيق ذلك، أضاف الرجال المذكورون هنا العمل والذهب، يريدون جزئيًا تمجيد رئيس الكهنة، وجزئيًا ترك نصب تذكاري لأنفسهم في كنيسة الرب. "وينال مجدًا إذ أهلك سبط ماجوج ويجلس ويتسلط على كرسيه" لأنه لن ينزع أحد عنه سلطانه، ويسوع "يكون كاهنًا... على كرسيه... ويكون المجمع سلميًا بين الاثنين" (زك 6: 13). يتحدث النبي بهذه الطريقة عن تلك الوحدة وذلك السلام المبني على خوف الله الذي كان بين رئيس الكهنة يسوع بن يصادق، وبين زربابل رئيس شعب يهوذا وقائده. لكن كل ما قيل عن زربابل تحت صور مختلفة يشير إلى المسيح، ويتعلق به، ويتم فيه. هو الشرق الحقيقي وإشعاع الآب. لقد أشرق لنا في الجسد ويُدعى المشرق. يُدعى إنسانًا لأنه تجسد؛ وأشرق من الأرض لأنه ولد من العذراء. لقد خلق كنيسة الرب، أي الكنيسة، ونال المجد والتفوق (العظمة)، وجلس وساد على عرشه إلى الأبد. قوله: "ويكون الكاهن... على كرسيه..." "ويكون المجمع سلميًا بينهما" - بمعنى روحي، نشير إلى تلاميذ المسيح المشرقي، الذين أقامهم كهنة ودعا أصدقاءه، ووعدهم أنهم سيجلسون في ملكوته على الكراسي ويحكمون "سبط إسرائيل" (متى 19: 28). والتاج من الذهب والفضة، المأخوذ من قادة الشعب الأربعة، يعني كلمة الإنجيل الخلاصية، التي كتبها وأعلنها الإنجيليون الأربعة، وفيها عظة عن الطبيعتين. في المسيح: إنساني - نقي يشبه الفضة النقية، وإلهي - معطى هنا على شكل ذهب لامع. "ومن بعيد... يأتون ويبنون... كنيسة الرب" (زكريا 6: 15)، أي سيأتي العرب والعمونيون وسكان أشدود، الذين ضحكوا على اليهود وقالوا: "كيف وبمن ستبنون الكنيسة؟" بمعنى غامض، يُقصد هنا الشعوب الوثنية التي كانت بعيدة عن معرفة الله، لكنها أتت (إليه) وبالإيمان خُلقت (متحدة) في كنيسة المسيح. "وتعلمون أن رب الجنود أرسلني إليكم، ويكون إذا سمعتم لصوت الرب إلهكم" (زكريا 6: 15). في هذه الكلمات ترى أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة: الروح الذي يتكلم نيابة عن الابن؛ والابن الذي يدعو نفسه المرسل؛ وأبو الرب القدير الذي أرسله. "وكان في السنة الرابعة في عهد داريوس الملك أن كلمة الرب صارت إلى زكريا في الشهر الرابع من الشهر التاسع الذي هو كونون" (زك 7: 1) أي حصلو (ديسمبر). اليهود الذين بقوا في بابل أقاموا لأنفسهم صيامًا معينًا، وهي: في الشهر الخامس من شهر تموز أو تموز (يونيو)، تخليدًا لذكرى حرق الكنيسة آنذاك؛ في الشهر السابع - تخليداً لذكرى حقيقة أن المواطنين قتلوا في ذلك الوقت جدوليوس الذي عينه البابليون قائداً لمن بقوا في يهودا. وهم الآن يرسلون سفراء إلى أورشليم ليعلمهم الأنبياء والكهنة ما إذا كان ينبغي عليهم أن يصوموا الصيام المشار إليه، لأنهم اعتبروا أنه لا يغتفر لأنفسهم أن ينوحوا في أرض بابل عندما يفرح إخوتهم ويمرحون في أرض يهودا. يجيب الرب السفراء بواسطة النبي ويأمرهم أن يخبروا من أرسلهم أنهم مخطئون، ظانين أنهم يبقون في السبي فقط من أجل مراعاة ما لم يكن أمر الله. وهو يوبخهم قائلاً إن سبب السبي هو الإهمال وعدم مراعاة وصايا الرب وشرائعه. فإن هذا هو معنى الكلمات التالية: "إذا صمت أو بكيت في الشهر الخامس كما تقول سبعين سنة، فهل صمت؟" (زكريا 7: 5). لم آمركم بالصوم، ولا بشرتكم بالصوم على يد الأنبياء الذين كانوا قبل السبي وبعده، ولكن تكلمت عن القضاء العادل، وناديت لآبائكم: "اقضوا بالعدل واصنعوا رحمة وإحسانا لكل واحد من إخوته" (زكريا 7: 9). ولأنهم لم يفعلوا ذلك، غضبت عليهم وطردتهم من أرضهم. دعوتهم قبل السبي فلم يسمعوا لي. الآن، في السبي، يصرخون إليّ، لكنني لا أستمع إليهم. لأنه يقول: "احتقرت السياط وحملت أثقالك حتى لا تسمع وجعلت قلبك كالماس" (زك 7: 11-12). "هكذا قال الرب: أتعزى في صهيون، وأسكن في وسط أورشليم" (زكريا 8: 3). تضاف هذه الكلمات بعد ما قيل أعلاه: "غارة على... صهيون المذلة... غارة على مخربتها بسخط عظيم" (زكريا 8: 2). "أتوجه إلى صهيون" (زكريا 8: 3) برأفاتي لأعينها في الضيقات والبلايا، وأسكن في أورشليم. "يكثر فيها الشيوخ... وتكتمل طرق صهيون" (زكريا 8: 4-5). نبي اليهود، الذين يعانون من البؤس في السبي والعبودية، يعزيهم بحقيقة أن أعدائهم سوف يهلكون، ويعلن الخلاص من الاضطهاد والموت العنيف، ويعلن أنهم سيكونون كثيرين كما كانوا قبل السبي، وأن حياتهم ستكون طويلة، وسيكون بينهم شيوخ كثيرون، وسوف تسكن أورشليم وتمتلئ بهم، وسوف يفرح الشباب والعذارى في شوارعها، وسيعطى لهم كل خير، وسيتوقف العقم، وسوف يتحررون من الخوف والرعب من الإبادة. "هأنذا أخلص شعبي من أرض المشرق ومن أرض المغرب... وآتي بهم إلى أرضهم... فيصيرون لي شعبي" (زك 8: 7-8) في أورشليم، وهم نفس الأشخاص الذين كانوا عبيدًا لجميع الأمم. "ولكني أصنع السلام: العنب يعطي ثمره" (زكريا 8: 12). كما لعنتم حتى قبل اليوم الذي سقطت فيه أعمدة بيت الرب، هكذا تكونون في الآخرة مباركين، وتتقوى أيديكم ولا تخافون من أعداءكم. النبي إذ قال هذا لسفراء اليهود حسب كلام الرب ككلمة وداع لهم، يحسم السؤال الذي جاءوا به، فيقول: "الصوم الرابع والصوم الخامس والصوم السابع والصوم العاشر يكون لبيت يهوذا ابتهاجًا وفرحًا وأعيادًا طيبة" (زكريا 8: 19). لذلك، فإن الصوم الرابع والخامس وغيرهما لن يكون سببًا للحزن والرثاء، بل للفرح والفرح، وليس للوثنيين، بل لليهود. "ويأتي شعب كثير، والساكنون في مدن كثيرة، ويحلم الساكنون في خمس مدن بمدينة واحدة قائلين: هلم نأتي ونصلي إلى وجه الرب" (زكريا 8: 20-21). هنا يبدأ النبي بالحديث عن الغيرة التي بها يلجأ الناس إلى الله بعد سقوط جوج. "وكان في تلك الأيام عشرة رجال... في ثوب رجل من يهوذا" (زكريا 8: 23). في تلك الأيام، أي عندما ينتشر الخبر إلى كل حد بهزيمة سبط جوج في أورشليم، ففي أيام الفرح تلك، يمسك عشرة رجال من الوثنيين الذين ارتدوا إلى الإيمان بثوب يهوذا، كما حدث في دمار مملكة يهوذا، عندما مات الرجال بالسيف والجوع والطاعون، وأخذت النساء إلى السبي، وتمسكت سبع زوجات بثوب يهوذا الواحدة (إش 9: 1). "نبوة كلمة الرب في أرض شدرخ ودمشق هي ذبيحته"، يدعو النبي سكان شدرخ ودمشق ذبيحة للرب، "لأن الرب ينظر إلى الناس وإلى كل أسباط إسرائيل" (زكريا 9: 1). العناية الإلهية تهتم بالجنس البشري بأكمله وكذلك بقبائل إسرائيل. "و... تكون عماة عند تخومها" (زكريا 9: 2)، أي ستشارك هذه المدينة في الفظائع التي ارتكبها سكان دمشق. "وصنعت صور لنفسها حصنًا وجمعت الفضة كالتراب... من أجل ذلك يهلكها الرب ويضرب قوتها في البحر" (زكريا 9: 3-4)، أي يعطي الرب صور لتدميرها أولًا بواسطة الخيول الحمراء التي كانت تطوف في الأرض، ومن ثم للخيل البيضاء، أي المكدونيين الخاضعين للإسكندر، لأن صور تخلت عن الرب ووضعت ثقتها في حصونها. ولكن كل الثروة التي جمعها في البحار بأيدي البحارة والتجار يهلكها في المياه في البحر المحيط به. "ويبيد الملك من غزة" (زكريا 9: 5). ويشرح النبي ما قاله سابقاً: «غزة... ستتألم كثيراً»؛ لذلك تترك الآثام التي فعلتها. "وعسقلون لا تسكن" (زكريا 9: 5)، أي أن سكانها سيهربون، متوقعين أن نفس ما حدث لصور سيصيبهم. "وتسكن النساء الغريبات في أشدود، وأبطل خصومة الغرباء، وأنزع دمهم من أفواههم، ورجاساتهم من بين أسنانهم، فيبقى هؤلاء أيضًا لإلهنا... وعقرون مثل حبرون (اليبوسيين)" (زكريا 9: 6-7). يعلن النبي اهتداء سكان عقرون وأشدود والفلسطينيين إلى كنيسة المسيح، والذين سبق أن قال عنهم أنهم سيخجلون وتهين كبريائهم؛ سوف يخجلون من الثقة التي وضعوها في أصنامهم، عندما يرون أن آلهتهم، أصنامهم، ستسبي معهم. "وأجعل في بيتي حراسًا لكل من يمر ويرجع" (زكريا 9: 8) - لضرب كل من يمر ويرجع ليحاربه. "ابتهجي كثيرًا يا بنات صهيون" (زكريا 9: 9). هنا اسم صهيون مأخوذ بمعنيين: يشير إلى صهيون الحسية (الظاهرة)، مدينة داود، التي ضمت إلى أورشليم وتسمى مدينة داود، وبمعنى غامض يشير إلى الكنيسة: الأرضية والسماوية. عبارة: "ابتهجي كثيرًا يا بنات صهيون"، موجهة إلى صهيون التي أمام عينيه. وأعلن لصهيون هذه وما فوقها أن مدن الفلسطينيين ستخرب وتدمر: أشدود وعسقلان (مثل عقرون) وغيرهم، الذين اضطهدوا أبناء شعب الله وظلموا سكان أورشليم، ومنعوهم من ترميم كنيسة الرب وأبنية صهيون التي كانت خربة. لكنه يعلن أيضًا فرح الكنيسة وفرحها بخلاصها، متنبئًا بأن الرب نفسه سيأتي لخلاص الجنس البشري بأكمله، ويستريح بين الناس، ويسكن ويؤسس مملكته. "هوذا ملكك يأتي إليك" (زكريا 9: 9). والحقيقة أنه جاء ودخل أورشليم، لكن أورشليم لم تقبله؛ ولهذا انتقل إلى الكنيسة بين الشعوب الوثنية التي عرفته وآمنت به وقبلته بفرح. "الصديق... الوديع... والمخلص" (زكريا 9: 9). إنه بار "لأنك لا تفعل إثمًا لئلا يوجد في فيه تملق" (أش 53: 9)، كما شهد عنه إشعياء، وكما قال لليهود عن نفسه: "من منكم يبكت علي على خطية؟" (يوحنا 8:46). وهو وديع لأنه قال بحق عن نفسه: "أنا وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). وهو مخلص لأنه خلص جميع الأمم وشعب يهوذا. "ويوجد دائمًا غلام على النير والفحل" (زكريا 9: 9). وقد شهد ذلك اليهود والوثنيون أنفسهم الذين اجتمعوا في أورشليم لقضاء العيد ورأوا كيف جلس بتواضعه على جحش أتان. تمثل هذه القرعة أيضًا شعبًا جديدًا، متجمعًا من الوثنيين الذين آمنوا أنه جاء لخلاصنا، وأذل نفسه وتنازل عن بؤسنا؛ لقد آمنوا وأحنوا أعناقهم تحت نير سلطانه، مما يبرر ما قيل من أنه يستقر عليهم ويسكن بينهم. "ويأكل مركبات من أفرايم وخيلًا من أورشليم" (زكريا 9: 10). إنهم أنفسهم هم المسؤولون عن ذلك، لأنهم لا يريدون أن يفرحوا بمجيء المسيح، على الرغم من أن كل شيء يدعو إلى ذلك. ويقصد النبي بصورة الخيل والمركبات قوة المملكة وقوتها، أي القوات الحربية والكنوز. ومعلوم أنه في زمن مجيء المسيح انتزعت السلطة الملكية من اليهود، وملك عليهم الوثنيون، وفرضوا عليهم الجزية. وهكذا، تم تبرير النبوءة، لأنه عندئذ "نزع منهم قوس حصن بران" المتكبر (زك 9: 10). هنا يضيف النبي أفرايم إلى أورشليم. ومع أنهم كانوا يشكلون في السابق مملكتين منفصلتين، إلا أنهم قبل مجيء المسيح اتحدوا في مملكة واحدة. لأنه في أيام رحبعام بن سليمان، انقسم بني إسرائيل، وتخلصت الأسباط العشرة من نير مملكة يهوذا وبيت داود الصالح، فأقاموا عليهم يربعام ملكا، وأقام كرسي ملكه في السامرة. بقي رحبعام ملكًا في أورشليم واضطر إلى حبس نفسه ضمن الأسباط التي لم تنفصل عنه. ولكن بعد ذلك اتحد سبط أفرايم والآخرون مع سبط يهوذا، وشكلوا جميعًا شعبًا واحدًا. "و... يتكلم بالسلام للأمم" (زك 9: 10). والدليل على ذلك الصليب الذي ارتفع عليه المسيح من أجل خطايا البشر. كما تم التحدث بالسلام من خلال تلاميذ المسيح الذين أرسلوا ليبشروا الناس بالإنجيل الخلاصي ويعمدوهم. وهكذا صالح المسيح بصلبه اليهود والوثنيين، في الأعلى ومن في الأسفل. "وبدم عهدك أخرجت الأسرى... من الخندق الذي ليس فيه ماء" (زكريا 9: 11). لقد حررت آدم وحواء، المسجونين في الهاوية حيث لا حياة، وبدمك الطاهر المتدفق من جنبك على صليب عهدك، أخرجتهما من جب الهلاك. "اجلس في الحصن، ألزم الجيوش، وأنا أكافئك عن يوم مجيئك الواحد" (زكريا 9: 12). يسمي الرب بناء وصاياه بشكل جميل سماوات، وسجناء - أولئك الذين، بالإيمان والمحبة له، قد حبسوا أنفسهم في جسد الكنيسة. وهو يمنح بعدل مكافآت خاصة لحافظي شريعته. ""ثنيتك أمامي يا يهوذا كقوس لملء أفرايم، وأقيم أبناءك يا صهيون على بني اليونان" (زكريا 9: 13)، أي أعطيت قوسي لبني يهوذا لتمجيد بني صهيون على بني اليونان، على جنود أنطيوخس. لقد جعلتكم، يا يهوذا وأفرايم، مثل سيف ماض، لكي تغلبوا وتهزموا الأمم الوثنية بشجاعة وبلا خوف. "ويظهر لهم الرب، ويخرج سهمه كالبرق" على الأمم المعادية لشعب الله (زكريا 9: 14). "فيذهبون و... يدوسونهم كالحجارة... بالمقلاع" أي يهلكون الأمم ويبددونهم كما تذر الحجارة بالمقلاع. "ومثل قرون المذبح" (زكريا 9: 15). كما كان على المذبح غطاء حيث كان التطهير فوق التابوت، هكذا يكون الرب غطاء للأمم. "الحجر مقدس" (زكريا 9: 16). في السابق، ظهر اليهود كحجارة مختارة ومقدسة، لأنهم قطعوا من الجبل المقدس - من أصل إبراهيم، ولكن الآن، بسبب خطاياهم، مثل الحجارة البسيطة، يرقدون على الأرض ويعانون من العقاب الذي حل بهم حسب الدينونة العادلة. "كل ما هو جيد وكل ما هو جيد، فالحنطة جيدة للشباب، والخمر ريحها للعذارى" (زكريا 9: 17)، أي للنفوس التي استأصلت زرع الشيطان من داخلها ولم تفسد طبيعتها الجميلة. لقد تم إعدادهم بالنبيذ من الخطاف الذي صعد إلى الصليب، والذي سيملأهم ببهجة لا توصف. "النادون بالشر بلا كلام، والذين هم أعداء الرؤى الكاذبة... يأخذون تعزيات باطلة" (زكريا 10: 2)، أي أنهم عزوا شعبي بأحلام كاذبة، رجاء العالم الباطل. "غضبي على الرعاة وأتعهد الخراف"، أي أعاقب الرعاة عندما أزور قطيعي بيت يهوذا لأسكب حسناتي عليهم. "لأن الرب الإله القدير سيفتقد قطيعه بيت يهوذا وأجعله مثل فرسه البهي في الحرب" (زكريا 10: 3)، أي يجعل اليهود خائفين مثل فرس بهاء في القتال. "منهم القرن أي الكهنة، ومنهم الوتد أي المجد الملكي، ومنهم القوس أي رؤساء وجيوش، ومنهم جميع رؤسائهم" (زكريا 10: 4). بمعنى غامض، يشير هذا إلى تلاميذ ربنا وإلى موزعي البركات المرسلين بنعمة الله المتنوعة، والذين يذكرهم بولس الإلهي أيضًا (1كو12: 7-11). "فَتَخْجَلُ الْفَرْسَانُ مِنْ الْفَرْسِ... وَأُخَلِّصُ بَيْتَ يُوسُفَ" (زكريا 10: 5-6). الفرسان هم أعداء اليهود - اليونانيون الذين ملكوا سوريا. يدعو النبي سبط أفرايم وسائر الأسباط الذين كانوا تحت حكم ملوك السامرة بيت يوسف. يعدهم الله بالخلاص من الغزو اليوناني والعودة منتصرين إلى أورشليم. يخبرهم أنهم سيحصلون على مساعدة من فوق من الرب، وبقوته سيتغلبون ويخزون الفرسان على ظهور الخيل، وبالنصر عليهم سيتمجدون مثل يشوع، الرجل القوي من نفس سبط أفرايم، مدمر الكنعانيين. "ويكثرون مثل الكثير من الناس" (زكريا 10: 8)، أي يكثر اليهود من الإنجاب كما في أيام داود. "وَيَرْبُونَ أَوْلاَدًا وَيَرْجِعُوا" (زك 10: 9)، فيزدادون إلى آلاف الآلاف. "وأرجع من أرض مصر التي سبيوا إليها ومن الأشوريين" ومن جميع الأراضي. "وأجمعهم وآتي بهم إلى جلعاد وإلى لبنان ولا يشبعون" (زكريا 10: 10)، أي يكثرون حتى أن أرض ميراثهم لا تكفيهم لكثرة السكان. "وعبر البحر الضيق"، أي يجلب الرب الكوارث على الأمم الوثنية الممثلة هنا في صورة البحر؛ "وتضرب أمواج البحر" - كما ترفع الريح الأمواج في البحار، كذلك أمر الله يجبر جميع الأمم على إرجاع شعب الله؛ "وتجف كل أعماق النهر" أي أن المراسيم التي أصدرها الملوك الذين أسروا اليهود تتحول إلى لا شيء، والتي أُمر فيها ألا يترك أحد من اليهود ممتلكاته؛ "وسيزول كل إزعاج آشوري" وهو الأمر الذي كان الآشوريون يفخرون به أمام اليهود عندما كانوا في أرضهم؛ "وسيُغسل صولجان مصر" (زك 10: 11) - أي أن المصريين سيُحرمون من القوة التي أبقوا بها اليهود في العبودية حتى الآن. "افتح يا لبنان أبوابك"، - أيها الشعب الوثني، افتح الأبواب التي أغلقت في وجهي النبي؛ "ولتلتف النار على أرزكم" (زكريا 11: 1)، - تلك الأرزات التي بثقل سلطانها ضايقت شعبي وأحزنته. يقصد النبي بهذا الكلام ملوك آشور من بيت سلوقس الذين كانوا يكرهون اليهود ويسببون لهم مصائب كثيرة بأسلحتهم. تم إضعاف قوتهم أولاً على يد المكابيين، ثم سحقهم الرومان بالكامل. وبحسب النبي، فقد أكلتهم النار. "لتبكى بيتيس لأن الأرز سقط" (زكريا 11: 2)، - لتبكي مملكتك مثل شجرة التنوب، لأن جميع الممالك مثل الأرز سقطت: أشور وبابلي وفارس. "فُقر النبلاء"، أي أن مملكتي آشور وبابل القويتين، اللتين جعلتا شعب يهوذا تحت حكمهما، ستتعرضان للنهب بعد تحريرهما. "ابكِي يا بلوطات باسنيطية، لأن البلوطة المغروسة قد قطعت" (زكريا 11: 2)، وانسحق سلطان ملوك اليونان والشعوب التي كانت تحت سلطانها، وهو الارتفاع والقوة التي يمثلها النبي في صورة أشجار البلوط الطويلة والمتينة وشجرة بلوط مغروسة. "صوت بكاء الرعاة الملوك كأن عظمتهم قد غلبت. صوت الأسود الزائرة" (زكريا 11: 3)، أي بعد تحرير شعبي تواضعت عظمتهم، وأصابتهم الكوارث الجسيمة، يبكون ويئنون كالأسود الزائرة. "ارع الغنم المسكينة" (زك 11: 4). تشير هذه الكلمات والكلمات اللاحقة، أولاً، إلى ربنا، الذي يدعوه النبي أدناه بوضوح بالراعي. وربنا نفسه يدعو نفسه الراعي، المُرسَل للبحث عن خراف "بيت إسرائيل" الضالة (متى 15: 24). هنا الخطاب موجه إلى الرعاة الأشرار، الكهنة الأشرار الذين اشتروا في زمن المكابيين الكرامة الكهنوتية من اليونانيين، ودمروا الشعب بمثالهم الحقير. ولهذا السبب يدعوهم النبي، لقلة عدد الشعب وكثرة الخطايا، قطيعًا ضئيلًا، أي قطيعًا من الغنم المعدة للذبح. وبمعنى غامض، يمكن أن ينطبق هذا أيضًا على الأشخاص الذين يؤمنون بالمسيح، والذين يدعوهم ربنا نفسه "قطيعًا صغيرًا" (لوقا 12: 32). "وحتى الذين اقتنوا الذبيحة ولم يتوبوا، والذين باعوا، قلت: مبارك الرب ونحن أغنياء" (زكريا 11: 5)، فإن اللاويين الذين اشتروهم من ملوك اليونان وسوريا طالبين منهم الهدايا، عذبوهم بقسوة وقتلوهم. وملوك اليونان الذين باعواهم لم يلوموا اللاويين أو يعاقبوهم على ذلك، بل باركوهم لأنهم استغنوا من عطايا الكهنة. "لهذا السبب لا أرحم أحدًا من سكان الأرض" - لن أشفق على سكان أرض إسرائيل لأنهم أخطأوا؛ "وهأنذا أنقذ الإنسان كل واحد بيده الشريفة وليد ملكه" (زكريا 11: 6)، أي الكهنة الذين يشترون الكهنوت، أسلمهم إلى أيدي كنائس كهنتهم، فيحرم كل جار من جيرانه من الكهنوت شرًا كما اكتسبه هو شرًا. وفي عبارة: "بيد الملك" يقصد النبي إما ملوك سوريا من بيت سلوقس، أو قيصر، لأن هؤلاء الكهنة قالوا: "ليس أئمة الملك، بل أئمة قيصر" (يوحنا 19: 15). "ويقطعون الأرض بسبب خطايا ... السكان ... ولا يأخذها الإمام من أيديهم" (زكريا 11: 6). نهب الملوك اليونانيون أرض يهودا. أكمل الرومان النهب، وحرموا يهودا من سكانها وحولوها إلى صحراء. "وكان يرعى الغنم المسكينة" (زك 11: 7). يُدعى الشعب قطيعًا صغيرًا من الغنم، إما للأسباب التي سبق ذكرها، أو بحسب ما أوضحه موسى وأعلنه للعبرانيين قائلاً: "لأن الرب لم يختركم لأجل جماعة كل اللغات". غنم" أي من أجل الصديقين الذين أرضوا الله. "وكان معي عصاان: الشعب والملك. "وأهلك ثلاثة رعاة في شهر واحد" (زكريا 11: 8). لم أكن أنا من أهلكهم، بل الشعب اليهودي نفسه، بخطاياه، دمر رتب الكهنة والملوك والأنبياء. ربما يجب أن يُفهم هذا عن الأمراء والكهنة الأشرار الذين اشتروا الكهنوت، وكذلك عن ملوك اليونان ورؤساء الشعب الذين باعوه، لأن قوة شعب يهوذا تضاءلت تدريجيًا مع مرور الزمن والسنين، حتى جاء ربنا الذي بمجيئه هلك كل مجد هذا الشعب واختفى. بمعنى آخر فإن عبارة: "سأدمر ثلاثة رعاة" تشير إلى أن الرب في يوم الصلب أبطل مع الشريعة القديمة كرامة شعبه الملكية والكهنوتية والنبوية. "وثقلت عليها نفسي لأن نفوسهم تعج علي" (زكريا 11: 8)، أي تذمرت نفوسهم علي، لأنه بدا لهم أني أهلكهم ولا أرعاهم. "فقال ليس لي أن أرعاك" (زكريا 11: 9). وقال بولس وبرنابا نفس الشيء لليهود: "ما كان ينبغي أن تتكلموا أولاً بكلمة الله، ولكن إذ كنتم ترفضونها، وغير مستحقين أن تخلقوا لكم حياة أبدية، ها نحن قد تحولنا إلى ألسنة. لأن هذه هي وصية الرب لنا" (أعمال الرسل 13: 46-47). لذلك فإن خراف بيت إسرائيل الضالة لن تسترد على أيدي الرسل، لأن الرسل أنفسهم حُسبوا لهم "كغنم الذبح" (رومية 8: 36). "من يموت فليمت... وليضع كل واحد لحم صاحبه" (زكريا 11: 9). وهذا ما قاله موسى أيضًا لقضاة إسرائيل: "اضربوا كل رجل منكم كان يخدم ببلفغور" (عدد 25: 5). في الصحراء لم يتم تقديم سوى صورة، ولكن هذا قد تحقق بالكامل في أرض الموعد، عندما أباد الرومان اليهود، وعندما كان من بقي منهم محاصرًا وفقيرًا في أورشليم، سرق وقتل بعضهم بعضًا. "وأخذت عصاي الجيدة وكسرتها." وترمز العصا الصالحة إلى حكم الأمراء الوديع والمعاهدات التي أبرمت في عهدهم وكانت مفيدة جدًا لليهود. "لأنقض عهدي الذي أوصيت به جميع الشعوب" (زك 11: 10)، أي العهد الخاص بارتفاع مملكتهم على كل الممالك، الذي قطعه الله على يد موسى بقوله: "تكون أعلى لسان في الأرض" (تث 26: 19)، وتم تحقيقه في أيام سليمان الذي بحسب المكتوب "ارتفع... على جميع ملوك الأرض" (تث 26: 19). (1 ملوك 10: 23). "وَيُهْلِكُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ" - في اليوم الذي تُكسر فيه العصا الصالحة، يُبطل الوعد الذي أُعطي لليهود. "وَيَفْهَمُ أَوْدَاؤُ الْجَمَاعَةِ الَّذِينَ أَحْرُوسُهُمْ أَنَّ كَلِمَةَ الرَّبِّ هِيَ" (زكريا 11: 11)، أي سيفهم الصالحون في الجماعة أن هذا قد عزمت وتكلمت به. "وأقول لهم: إن كان أمامكم خير، فاعطوا أجري، أو انكروا" (زكريا 11: 12)، - أعطوا ثمن دمي. هكذا يتحدث النبي نيابة عن المسيح نفسه الذي أُرسل ليطلب خراف بيت إسرائيل. "وجعلت ثمني بثلاثين من الفضة. فقال لي الرب: ضعها في الخزنة" (زكريا 11: 12-13). وهذا ما فعله يهوذا الخائن، فأخذ ثمنه ثلاثين من الفضة ثم ألقاها في الكنيسة. "وكسرت العصا الثانية... التي نقضت العهد في وسط يهوذا وفي وسط إسرائيل" (زكريا 11: 14). والعصا الثانية ترمز إلى الشعب. سحقه الرب، وفصل إسرائيل عن يهوذا في عهد الملوك. ولكن كما سحق مملكة داود من خلال شقاق الأسباط حتى قبل دفع ثمن الدم، وبالتالي تم انتزاع المملكة من بيت داود حتى قبل مجيء ابن داود، كذلك سحق الشعب، لأنه بعد صلب المسيح، أباد الرومان اليهود، وتشتت ما تبقى منهم إلى جميع أنحاء العالم. "خذ لنفسك آنية الراعي، فإن الراعي عديم المهارة" (زكريا 11: 15). يشير هذا إلى ليسيماخوس الذي لم يأت من نسل هارون المجيد. سوف يفعل كل ما يمكن توقعه من الراعي غير الماهر؛ فإن ذلك الراعي غير ماهر "الذي لا يقدر أن يرد المنكسر... ولا يقدر أن يقوي المنكسر، ولا يشفي مريضًا، ولا يربي الأصحاء" (زك 11: 16). "لذلك تذبل لثته، وتعمى لثته" (زك 11: 17)، أي يحرم من معونة الله، وتعمى عينه، حتى لا يتمكن من رؤية الله ومعرفة الحق. وهكذا كان الحال مع رعاة الشعب اليهودي بعد صلب المسيح. يقول النبي أن العين اليمنى ستعمى واليد اليمنى ستذبل، لأنه قبل والآن لم تعمى عينهم اليسرى، ولم تيبس يدهم اليسرى، من أجل الأمور الأرضية. في صورة هذا الراعي، يمثل ضد المسيح، راعيًا غير ماهر، "يُزَطِّرُ جَسَدَ الْمُخْتَارِينَ، أي يَأْخُذُ فِضَّةَ الأغنياءِ وَيُلْوِي مُقَلَّتِهِمْ" (زكريا 11: 16)، أي أنه لا يبقي على بقايا القطيع الممثلة في صورة مقل العيون (الكاحلين). "هأنذا جعلت أورشليم عتبة لجميع الشعوب حواليها" (زكريا 12: 2). يظهر النبي تحالفًا من الشعوب الغريبة، الذين سيدخلون ضد أورشليم بمساعدة ملوك مصر وسوريا. "وعلى يهوذا و... أورشليم... يكون صراع" (زكريا 12: 2). "ويكون في ذلك اليوم أني أضع في أورشليم حجرًا تدوسه جميع الأمم. كل من يدوسه يُلعن، أي يُعاقب ويشعر بالضربة، ويجتمع كل أمم الأرض معًا" (زكريا 12: 3). "في ذلك اليوم، يقول الرب القدير، "أضرب كل فرس بالرعب وراكبه بالجنون"، أي أبطل كل الاستعدادات للحرب، "وأفتح عيني على بيت يهوذا" (زك 12: 4) لأحفظه وأغنيه. "فقال ألوف يهوذا جميعًا في قلوبهم: سنجد الساكنين في أورشليم، لا بقوتهم، بل بالرب القدير إلههم" (زكريا 12: 5). يتحدث النبي بهذه الطريقة عن المكابيين، الذين بقوة الله، تغلبوا وهزموا اليونانيين الذين غزوا أرضهم، وطردوهم وقلبوهم. "ويخلص الرب قرى يهوذا" (زك 12: 7)، أي يخلص اليهود من اليونانيين، كما أنقذهم أولًا من سبط جوج. "وستبقى أورشليم مسكونة في مكانها في أورشليم" (زكريا 12: 6). في صورة أورشليم الساكنة في أورشليم، يمثل النبي نفسًا نالت مجدها السابق من ربنا، وستسكن في أورشليم السماوية، التي هي "الحرية" (غل 4: 26). "ويكون في ذلك اليوم أن الرب يحفظ الساكنين في أورشليم فيكون الضعيف فيهم... مثل داود" (زكريا 12: 8). قوة الله ستظللهم وتنقذهم، فيصبح الضعيف والضعيف في يوم المعركة مثل داود الذي هزم جالوت. "وبيت داود مثل الله"، أي أن نسل داود، بمساعدة الله، سيكون مثل الذي أخرج اليهود من مصر، "مثل ملاك الرب الذي كان أمامهم" وضرب الكنعانيين (زك 12: 8). بالمعنى السري، الضعيف يعني في الكنيسة النبية، أورشليم الروحية هذه، أو صاحب الرأي في جماعة المؤمنين، الذي يقول عنه ربنا إنه "أعظم من يوحنا المعمدان" (متى 11: 11)؛ وهنا يطلق عليه أيضًا اسم ديفيد. يصور بيت داود رؤساء كنيستنا - الرسل، الذين أُعطيوا عروشًا في جماعة الأبرار، ليجلسوا عليهم مثل الله، ليدينوا أسباط إسرائيل الاثني عشر. وبمعنى آخر، تمثل هذه الصور الكرامة العالية للجسد البشري، والتي سيحققها يوم يرتقي إلى الطبيعة الروحية. و"بيت داود" العقلي (زك 12: 8) هو نفس ستكتسب يومًا ما بهاءً كبيرًا حتى تصبح مثل الله. كل هذا، فهم من هو الرأي (متى 11: 11) في الكنيسة، وعن الرسل، تم خلال وعظة الإنجيل؛ وبفهم آخر سيتم ذلك يوم القيامة. "وأفيض على بيت داود... روح النعمة والكرم فينظرون إلى نان التي ولدت" (زك 12: 10)، أي أسكب على الأمم التي آمنت بالمسيح بعد صلبه، وعلى كهنة الكنيسة النعمة الإلهية وعطية الروح القدس. سوف ينظرون ويضعون ثقتهم في المسيح الذي ثقبت أضلاعه. وبمعنى آخر، هذا ينطبق على المصلين اليهود، الذين سينظرون يوم القيامة إلى المسيح، فيتبين لهم تمامًا أن الذي ثقبوا جنبه بالرمح هو نفسه. بالمعنى التاريخي للكلمات: "سيندبون عليه كما على الحبيب (البكر...) وينظرون إلى نان التي ولدته" - يعني أن الذين أحبوا يهوذا المكابي سوف يبكون ويبكون عندما يطعنه الوثنيون ويقتلونه، وسيبكون عليه كما على ابنهم الوحيد. "يندبون"، يقول النبي، "... ويندبون عليه بالمرض كما على البكر" (زكريا 12: 10)، أي يبكون كأم تندب على بكرها. "يوم تكون مناحة عظيمة في أورشليم كمرثاة هددرمون في أرض مجدون" (زكريا 12: 11). في ذلك الوقت يكون الأنين عظيما كيوم قتل المصريون يوشيا في حقل مجدون. هكذا كان البكاء والنحيب على يهوذا المكابي الذي اشتهر بانتصاراته الرائعة في حروبه مع الشعوب التي قاتلت مع أورشليم ومع شعب يهوذا. ولما قُتل يهوذا بكت عليه أورشليم وسكانها بكاء شديد. وقد تحقق هذا بالكامل في ربنا. وفي يوم معاناته ناحت الخليقة كلها كما على الأبكار. تشققت الحجارة، واهتزت الأرض، وأظلمت الشمس في جلدها، وتأوهت الجحيم نفسها، وتركها الموتى الخارجون منها. ""تنوح الأرض حسب أسباط الأسباط"" (زك 12: 12)، أي تنوح جميع الأسباط، وينوح كل واحد في كل منهم. "سبط بيت داود لأنفسهم ونسائهم لأنفسهم. سبط بيت ناثان لأنفسهم" (زك 12: 12-13)، أي في كل سبط بكى الرجال بشكل منفصل عن الزوجات، والزوجات بشكل منفصل عن أزواجهن. إذن، بحسب ما قلناه، حدث ذلك بالفعل عند وفاة يهوذا المكابي. بالمعنى الروحي وفي مجمله يجب أن يُعزى هذا إلى موت ربنا. "وانفتح ينبوع الخلاص لبيت داود وللساكنين في أورشليم" (زكريا 13: 1). المعنى المعتاد لهذه الكلمات هو: بالنسبة لليهود، الغارقين في الحزن بسبب فكرة أنه لم يعد لديهم رجاء في الخلاص، سوف يكشف يوناثان، شقيق يهوذا المكابي، عن مصدر الخلاص. حسب الفهم الروحي وبالمعنى الحقيقي، نعني باسم مصدر الخلاص انسكاب الدم النقي والمياه المقدسة المتدفقة على الصليب المقدس من جنب ربنا "للرش والتطهير" (زك 13: 1) - للرش للاغتسال من الدنس والتطهير لممحاة الخطايا. "ويكون إذا تنبأ رجل أيضًا وكلمه أبوه وأمه... لا تحيا" (زكريا 13: 3)، أي إذا كان بينهم نبي كذاب، فإن والديه، اللذين يميلان إلى الصلاة من أجل حياة أولادهما، سيلعنونه. "يخزى الأنبياء الكذبة"، لأن الآباء أنفسهم يوبخونهم، "ولا يجعلون شعرًا" (زكريا 13: 4)، حتى يستروا الخداع بغطاء الحق. النبي الكذاب سيعلن عن نفسه "ويقول: لست نبيًا"، أي "لست نبيًا حقيقيًا"، كما كنتم تظنونني. "لأني أنا إنسان عامل الأرض، ولكن رجلًا غَيرني منذ صباي" (زكريا 13: 5)، أي أنه أغوىني، أنا فلاح بسيط، لأتظاهر بالنبي. "فقالوا: لماذا هذه الضربات في وسط يدك؟ فيقول: هذه هي الضربات التي جرحوا بها في بيت حبيبي" (زكريا 13: 6). هذا يقال عن الذي دُعي سابقًا مصدر الخلاص، ولكنه في كل ملئه يشير إلى ابن الله. لقد سأله القوى السماوية وأصدقاء عريس المسيح وخدامه عن الجروح التي أصابته من المصلبين، وعن جروح المسامير في يديه، وبدا أنه يجيبهم ويقول: "لقد تلقيت هذه الجروح ليس من أعدائي، بل في بيت أصدقائي وأجدادي، الذين، بسبب كراهية الأنبياء الكذبة، ظنوا أنني أيضًا تملق ونبي كاذب". سؤال مشابه تطرحه القوات السماوية، كما هو مكتوب في النبي إشعياء، حيث إذ رأوا جسده سرًا مرشوشًا بدم الألم، قالوا: "من هذا الذي جاء من أدوم، الذي كان ثوبه القرمزي من بصرة؟" (إشعياء 63: 1). "إلى السيف قم على راعي وعلى رجل صديقي قال رب الجنود" (زكريا 13: 7)، أي على ابني الحقيقي وصديقي حسب الجسد الذي أخذه على نفسه. يسمي النبي لسان اليهود الماكر والمخادع سيفًا، لكنه يدعو يسوع المسيح الراعي. بالمعنى البسيط للكلمة يشيرون إلى رئيس الكهنة أونيا. يُدعى صديق الله لأنه أحب الله وفعل مشيئته. "اضرب الراعي فتتبدد الغنم" (زكريا 13: 7). وقد فسر الرب هذا الكلام قائلاً: "أنا أضرب الراعي" (مت 26: 31)، أي لا أضرب نفسه، ولكني لا أمنع من ضرب الراعي. بدأت الهزيمة من الساعة التي أخذ فيها ربنا؛ وانتهت عندما طعنوه بالحربة. القطيع هو مجتمع من الناس يعلمهم. لذلك يدعو الله الآب ابنه الراعي، وتلاميذه قطيعه. "وأضع يدي على الرعاة" (زكريا 13: 7). هنا يُطلق على الرسل القديسين اسم الرعاة - خراف قطيع المسيح، ولكن أيضًا رعاة جميع الكنائس. وفي الليلة التي أخذ فيها اليهود المسيح، تفرقوا في خوف ورعب، ثم انفصلوا عن بعضهم البعض وتفرقوا في الكون كله. "ويكون... في كل الأرض، يقول الرب، يؤكل قسمان منها ويختفيان" (زكريا 13: 8)، أي في الأرض التي عاش فيها اليهود، وفي مدينتهم الملكية أورشليم، سيهلك قسمان من السكان بالسيف، أو يتبددون ويتجولون في كل أنحاء الكون. "والثلث الذي بقي عليه أجعله... في النار" (زك 13: 9)، أي ألقيه "في مغارة الشقاء" كما تنبأ إشعياء (أش 48: 10). "وأشعلهم كما تسيل الفضة" (زك 13: 9)، وأذوبهم بالعذاب كما تذوب الفضة في النار. "هوذا يوم الرب يأتي"، أي اليوم المحدد لأورشليم، "ويُقسم مكسبكم في داخلكم" (زكريا 14: 1). ويشير النبي إلى زمن أنطيوخس إبيفانيس عندما قسم اليونانيون الغنائم التي أخذوها في أورشليم داخل أسوارها. "فتنهب البيوت وتتنجس النساء ويذهب نصف المدينة إلى السبي" (زكريا 14: 2). وقد تم ذلك عندما قُتل من بني إسرائيل بالسيف ثمانين ألفًا، وسبي ثمانين ألفًا، كما هو مكتوب في سفر المكابيين (2مكابيين 5: 14). "وأما بقايا شعبي فلا تهلك" (زكريا 14: 2)، أي سيبقى الجزء الثالث الذي قيل عنه أعلاه أنه لا يهلك. "يخرج الرب" من هيكله بعد أن تم تدمير هذا العدد الكبير من اليهود وسبيهم، "ويحمل السلاح ضد ألسنتهم، أي على اليونانيين والأراميين، كما في يوم جيشه في يوم القتال" (زكريا 14: 3)، أي كما حمل السلاح وأهلك سبط جوج في يوم المعركة. "فينقسم جبل الزيتون حقله إلى الشرق وحقله إلى الغرب وتكون فيه هاوية عظيمة" (زكريا 14: 4). لقد ظهرت رؤيا الجبل المنقسم لليهود قبل اضطهاد أنطيوخس لتعزيتهم وإخافة الشعوب الوثنية التي سمعت بها. أراد اليونانيون الاستيلاء على القدس، فاحتلوا جبل الزيتون بجيش كبير. كما أن ظهور الرجلين المتقاتلين الموصوفين في سفر المكابيين كان علامة على المستقبل، فإن هذا، ربما ظهر في نفس الوقت، كانت رؤية الجبل المنقسم تنبئ بالصراع والخلاف الذي سيقسم الشعب اليوناني إلى قسمين، بالإضافة إلى الكوارث الكبيرة التي سيلحقها بهم أنطيوخس والملوك الذين تبعوه. أخيرًا، تلك المعارك التي اكتسب فيها المكابيون لمواطنيهم الحق في العيش بحرية وفقًا لقوانينهم وعاداتهم. "و... فتهربون إلى برية الجبال" (زكريا 14: 5)، لأن براري الجبال تمتد إلى الوادي. سينشق جبل الزيتون، وتكون برية عظيمة في وسطه، فيضغط ذلك على شطري المدينة. والحقيقة أن المدينة كانت مكونة من قسمين: أحدهما بناه اليبوسيون، والآخر أضافه داود وسماه مدينته. "و... تهرب... كما هربت من وجه الجبان في تلك الأيام عزيا ملك يهوذا: ويأتي الرب إلهي" (زكريا 14: 5). وكما ارتفع جبل سيناء بنزول الله عليه، هكذا يهتز جبل الزيتون وينهار من قوة قدمي الله التي ستقف عليه. "وفي ذلك اليوم لا يكون نور، بل شتاء وظلمة" (زكريا 14: 6)، أي أن ذلك اليوم لن يأتي معه بالخلاص، بل بالارتباك والخوف والرعدة. "ويعرف الرب ذلك اليوم" (زكريا 14: 7). على الرغم من أنه سيكون هناك عزاء في هذا اليوم أثناء الحزن، إلا أن الرب وحده يعرف ذلك، كما يعلم الرب وحده إلى متى ستستمر الكارثة. "لا نهار ولا ليل، أي لا كارثة كاملة ولا راحة تامة، بل في المساء يكون نور" (زكريا 14: 7). كل هذا يصور وضع اليهود المتزعزع والمتغير في زمن المكابيين، كما ذكرنا سابقًا. لكن الباحث اليقظ والفطن يرى في النبوة أنها تشير بدقة ووضوح إلى يوم معاناة الرب، حيث اختفى نور النهار ثلاث ساعات لأن الشمس أظلمت. ويقول النبي عن تلك الظلمة إنها "ليست نهارًا ولا ليلًا" (زك 14: 7)، لأنه "من الساعة السادسة كانت ظلمة على كل الأرض إلى الساعة التاسعة" (متى 27: 45)، وفي المساء، أي من الساعة التاسعة إلى المساء كان نور. "و... يخرج ماء حي من أورشليم، ويجري إلى البحر الشرقي و... البحر الغربي" (زكريا 14: 8)، أي بعد ذلك تخرج من أورشليم شريعة خلاص، كما قال ربنا، إن الشريعة تأتي من أورشليم وتمتد إلى الأمم المحيطة بأورشليم، ممثلة في صورة البحر الشرقي، الذي يسمى في الكتاب "البحر الكبير" (يش 12: 3)، والبحر الغربي، وهو البحر الكبير. وبمعنى غامض آخر، يدعو النبي البحر الشرقي بالشعوب التي في منطقة النور، والبحر الغربي يعني أن شعب اليهود لم يكن ليُحرم من نور الإنجيل لو لم يحرموا أنفسهم منه. لأنه على الرغم من تشبيه اليهود مجازيًا بالغرب والليل، إلا أن المياه الحية لتعليم المسيح المقدس لم تكن لتتوقف عن ري قلوبهم لو التفتت. "ويكون... الصيف والشتاء كالسابق" (زك 14: 8). بالنسبة للشعوب التي آمنت، سيعود الصيف والشتاء بنفس الترتيب وسيجلبان نفس الفوائد التي كانت عليها من قبل في عهد الأجداد الأتقياء. "ويملك الرب على كل الأرض" (زكريا 14: 9). من الواضح أن هذا يعود إلى زمن المكابيين، عندما تحولت أرض يهودا بأكملها إلى خدمة الرب وتم نفي عبادة الأوثان التي أدخلها أنطيوخس. ولكن، على الرغم من أن هذا قد تم، بحسب ما قيل، في زمن المكابيين في أرض اليهودية، إلا أن كل شيء يشير، بمعنى غامض، إلى زمن مجيء المسيح. يسمي النبي الصيف وقت ظهور المسيح، فهو بهيج للعالم أجمع كما أن شهر نيسان بهيج للأرض - نهاية الشتاء وبداية الصيف المملوء بالبركات. يشير الشتاء إلى الظلمة التي تسود على الشيطان. بالكلمات: "كما قبل" (زك 14: 8)، يشير النبي إلى وقت خلاص موسى وكل شعب إسرائيل، عندما قادهم الله عبر البحر سالمين، وأعطاهم صيفًا بهيجًا، وشتاء حزينًا للمصريين، وأغرق وأغرق كل جيشهم في الأمواج. "يوم يكون ربًا واحدًا واسمه واحدًا" (زكريا 14: 9). وهكذا تم، لما بشر إنجيله في كل العالم، آمنت جميع الأمم وعلمت أنه الله والملك الحقيقي. "وتصير الأرض سهلاً من هاواي إلى رمون جنوبي أورشليم" (زك 14: 10). يتحدث النبي عن حدين لممتلكات يهوذا: إيهاب (عيعون) – الحد الشمالي، ورمون – الحد الجنوبي. "وفي يوم يعظم عليهم خوف الرب، ويشبك كل واحد يد صاحبه من الخوف، وتشبك يده بيد صاحبه" (زكريا 14: 13). يعلن النبي سلامًا وطمأنينة لليهود، وخوفًا ورعبًا لأعدائهم اليونانيين واليهود الأشرار الذين تركوا تقديس آبائهم، لذلك يتمسك كل إنسان بيد جاره، كالإنسان الذي يغمره الرعب، الذي يخاف أن يطلق حبيبه منه خوفًا. "يوم يكون في زمام الخيل مقدسًا للرب" (زكريا 14: 20)، لن يكون هناك حرب وغضب، بل قداسة وسلام. وقد تنبأ إشعياء بذلك قائلاً: "يجعلون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل، فلا يأخذ اللسان لسان السيف" (إش 2: 4). وهكذا تنبأ كلا النبيين بمجيء ربنا. فالنبي بالمعنى الروحي يدعو كل خادم للمسيح بفرس. اللجام - الوصايا الإلهية التي تلجم قلوب المؤمنين ولا تسمح لهم بالاندفاع نحو الخطيئة ، كما يقيد اللجام الحصان ويخضعه لإرادة السيد أي الفارس. "وتكون الخيل في بيت الرب كالمناضح أمام المذبح. وكل فرس في أورشليم ويهوذا تكون مقدسة للرب القدير، وكل آكل يأتي ويأخذ منها ويطبخها" (زكريا 14: 20-21). سيتم تكريم اقداس بيت الرب. حتى الآنية العادية (المراجل) التي يُحضر فيها الطعام، تكتسب في عيون الغرباء نفس الاحترام الذي تنظرون به أنتم أيها اليهود إلى جامات المذبح في بيت الرب. وكل كونوب ليس فقط في القدس وفي المدينة المقدسة، بل أيضًا في كل اليهودية سيكون "مقدسًا للرب" (زك 14: 21). وسوف يحترمها اليهود والوثنيون كشيء مقدس. بشكل غامض، أشارت هذه الكلمات لليهود، أولاً، إلى احترام كبير لشريعة الخلاص التي ستأتي من اليهودية، وثانيًا، إلى التغيير نحو الأفضل بعد مياه المعمودية المقدسة لكل من اليهود والوثنيين، الذين كانوا حتى الآن أوانيًا جسدية، وبعد المعمودية المقدسة سيصبحون أوعية مملوءة بالبخور. لا يوجد تفسير لهذا الفصل. قد تكون مهتمًا بـ: