Книга пророка Міхея

«Чуєте, всі люди» . Пророк звертає мову до Ізраїлевих племен. «Землі та всі, що на ній» (Мих.1:2), тобто земля Ізраїльська, що дана Ізраїлевим синам, і за нечестя їх скоро буде відібрана у них. «Отож Господь походить від Свого місця, тобто з Єрусалиму, і настане на висоти земні», тобто на зарозумілість гордої Самарії (Мих.1:3). Цілком виконано це Господом нашим, Який, не відступаючи від місця Свого (бо наповнює небо й землю), з країни Небесної прийшов у мир наш і став людиною, за діянням Святого Духа сприйнявши тіло від Святої Діви Марії, і в сприйнятому Ним тілі людськими стопами на висоти Холми» (Пес.2:8). "І гори розтануть під Ним" (Мих.1: 4), тобто князі Самарійські. А в іншому сенсі означаються цим диявол та сили його. Бо, відчувши пришестя Сина Божого, диявол ніби розтане і припиниться його панування, що тягнеться на все. "Долини, - тобто жителі Самарії, - розпадуться". Під ім'ям долин (юдолів) пророк має на увазі покриті мороком уми язичницьких народів, у яких переважно діяв диявол. Ці юдолі розкрилися і оголилися, коли явився Христос, як пророкував про це старець Симеон (Лк.2: 35). «Як віск від імені вогню», тобто жителі Самарії від імені Ассиріян розтануть, як тане віск від вогняного полум'я. «І як вода, що сходить з устремлінням» (Мих.1:4), тобто за пологим місцем. Так жителі Самарії поспішають підуть у полон. «Яке безбожність до дому Якова? чи не Самаріа?» (Мих.1:5), Тобто чи не царство Самарійське, де вбивали справжніх пророків і знаходили собі трапезу пророки Ваалови? Бо сини Самарійські спонукали синів Яківових залишити віру батьків своїх і служити тельцям, богам єгипетським. «І покладу Самарію в селище овочеві» , тому що не хотіла вона прийняти до себе пророків, які бажали в умах її мешканців посіяти слово Боже. І покладу її в сад винограду (Мих.1:6), тобто руйную її і зроблю, що на місці, нею займаному, насаджений буде виноград, тому що не захотіла Самарія бути лозою у винограднику, що був у рогі (на вершині), на місці товсті» (Іс.5:1). І оберну в купу руїн «каміння її, і основи її відкрию» (Мих.1:6), тобто каміння зруйнованих будівель її, або каміння зроблене, тобто боввани її, і будинки, збудовані руками коханих її, спалені будуть руками ворогів її. «І вся статуя її розтрощать, і всі кумири її... запалять вогнем», тобто боввани, на яких сподівалися, що врятують їх, будуть розкрадені в полон, і боги, на яких уповали, будуть розбиті і спалені вогнем. «Нехай від найму блуду зібрані, в найм блукання обернуться» (Мих.1:7). Пророк називає ідолів наймом розпусти, або тому що зроблені були з приношень, даних блудною Єзавеллю, або тому що князі зробили їх і створили їм капища з награбованого. Слова ж: «у найм блукання обернуться», – означають, що ідоли віддані будуть на пограбування Ассиріянам, які скинуть ідолослужіння, зване тут блуканням, і за ту працю, яку приймуть на себе, покараючи ворогів Божих, отримають вони собі нагороду, яку пророк і називає. «Задля цього заплачу і заплачу, і ходитиму босий і голий» . Але тим більше вам належить плакати і плакати про те, що спіткало вас і богів ваших. «Створить плач, - не звичайний, але плач, - аки зміїв і ридання аки дочок сиринських» (Мих.1: 8). «Яка болюча виразка твоя, ніж прийде навіть до Юди... і ...до брами... Єрусалима» (Мих.1:9), коли прийшов Сеннахірим, спустошив землю Юдейську, і до самого Єрусалиму привів свої війська. «Не оголошуйте про це в Ґаті», тобто про руйнування Самарії та про полон мешканців її. «Плачем не плачте», тобто не плачте за Самарію, але плачте за собою, бо позбудетеся Самарії та Єрусалиму і будете відведені в полон. «В Ефраті (Офре) персти посипте... себе» (Мих.1:10). Єфрафа було місто, яке належало нащадкам Гедеона, які також були винищені та загинули. «Пере йди, ... Шафіре» , місто чудове, прикрась себе покаянням, щоб і твої будівлі не були зруйновані, подібно до будівель Єфрафи (Офри). «Оголеною вийшла і не засоромилася живе в Цаані». Цаан був місто, що знаходилося у володіннях Самарійських. «Плач у селищі Бет-Вузол (Ецель)», який також полонений. «Бет-Вузол (Ецель)» був одним із міст Самарійських. «Прийме від вас виразку» (Мих.1:11), тобто до плачу розмістить мешканців чи покаяння, чи покарання ваше, жителі Самарії. «Скорбота про добре мешкає» (Мих.1:12), тобто розкаялася і змирилася. Упокорився і Єрусалим, побачивши лиха, що спіткали Самарію та міста, що були у володінні її, і які загрожували Єрусалиму і стояли вже при брамі його. Пророк має на увазі колишнє з царем Амасією, що втік від повсталих жителів Єрусалиму і втік у Лахісі, але був знайдений там ворогами і умертвлений. його тіло в Єрусалим, бо Писання говорить: «І взяв його на коні, і похований був... в Єрусалимі» (4Цар.14:20). першим із юдейських міст звернувся до ідолослужіння, введеного Єровоамом, і беззаконним своїм вчинком залучив до ідолослужіння та інші міста. «Задля цього і ти, як сестра твоя Самарія, – даси, що посилаються навіть до спадщини Ґота», тому що филистимляни не залишаться в них у рабстві, але самі будуть відведені в полон. «Будинки суєтні, ото биша» (Мих.1:14). Пророк говорить так про капища, в яких вони закликали богів своїх, сподіваючись, що почують їх, але не були почуті. «Спадкоємці приведу тобі, що живе в Марисані», тобто «в Лахісі, або Марешу» (Мих.1:15; 2Пар.11:8). Пророк або має на увазі ворогів, які вторгнуться і опанують місто, або сповіщає про повернення самих жителів міста у спадок свій після закінчення полону. «Горе тим, які задумують обман і роблю зла (злочини) на ложах своїх, які роблять вранці на світанку» (Мих.2: 1), тобто виконують з поспішністю те, що придумали під час ночі. «...Бажають сіл... і доми, і набувають їх насильством» (Мих.2:2). Пророк сповіщає про руйнування і полон обох Ізраїльських царств, і тут, як і в інших місцях, показуючи, що ці лиха спричинять на них спрагу користей (військового видобутку), ідолослужіння і утиск бідних. «Це ради це говорить Господь: ось, Я думаю на плем'я це зла» (Мих.2:3). Племенем пророк називає весь Ізраїльський народ. «Того дня прийметеся на ви притча» (Мих.2:4). Коли Бог виконає те, що подумав на вас раніше, тоді Єзекіїль, що перебуває разом з вами в полоні, «викаже притчу» (Єз.17:2), і як би здивовано співає плачевну пісню. «Грабівник пограбував нас, і частину» (Мих.2:4), яку ми отримали від трьох царів – Саула, Давида та Соломона, один він узяв у нас, щоб розділити вужами, принесеними з Ассирії. І нема кому повернути нам поля наші, тобто не буде в них визволителя, який би землі їх відібрав у Ассиріян і розділив їх на ділянки, як було за днів Ісуса Навина. «Не плачте сльозами з ремствуванням» (Мих.2:6). Якщо й не можете зупинити потоку сліз своїх ви, сини Юдині, що залишилися, то остерігайтеся ганьбити Божі визначення, щоб полон і переселення, призначені дому Яковліву, тобто десяти коліна, не спіткали і вас. "Ось словеса... Мої... добра для праведних", але визначення гніву Мого сповняться на народі цьому, який, подібно до розбійника, "опираючись, противу світові своєму: шкіру... віддерши з бідного, щоб відібрати надію його" (Мих.2:7-8). «Знову зводите лайку», і сподіваєтеся з лайки повернутися з перемогою. «Дружини народу Мого... виганяєте з... будинків їхньої солодощі; у дітей їхніх, яких розбиваєте об каміння, відбираєте славу на віки» (Мих.2:9). Тому «встань і піди, бо немає... спокій» . Цим пророк вчить, що на землі святих не повинен мешкати народ безбожний, що сама земля, осквернена безбожністю мешканців своїх, повинна бути очищена кров'ю їх і наповнитися тілами вбитих, як сказано далі: «нечистот а ...істл ит тлінням і винищування переможе» (Мих.2). Пророк, кажучи це, має на увазі або те, що юдеї, відведені в полон, зазнаючи мук від жорстоких поневолювачів, не будуть у спокої через те, що самі не зберігали спокою, володіючи землею своєю, або те, що правда Божа не упокоїться полоном десяти колін, але вимагатиме ще поразки і колін. Тому пророк каже: «нечистота, – тобто війська язичницьких народів, – ...істл ит тлінням і винищення переможе», тобто поразка повториться і після повалення Самарії буде спустошений і Єрусалим. «Чоловік, що ходить у дух брехні і підступності, тобто цар Асирійський, викопає тобі у вино і пияцтво» . Викопав він тобі, але разом і самому собі; і тебе погубить він і сам загине. «І буде, від краплі людей цих» (Мих.2:11), тобто Ассиріяни будуть переможені Вавилонянами, як самі перемагали євреїв. «Збиру я зберу всього тебе, Якове», у стінах Єрусалимських. «Покладу... його, як вівці в скорботі». Цим сповіщається, що все безліч переселених буде зібрано у стінах міста. «Як паству серед ложа їх, прихована від людей» (Мих.2:12), тобто позбавлену правителів і пастирів. «Взійшов той, хто просікає перед лицем їх» , тобто увійшло військо ворогів і, зруйнувавши стіну, відкрило вхід поневолювачам. «Просік, .. і пройшов, - тобто Бог, - і вийде цар їх перед лицем їх, - тобто Седекія, - Господь же вождь їх» (Мих.2: 13), тобто править військом, щоб взяти царя і віддати його в руки гонителів його. Ті, що «охопили тіло людей Моїх, і шкури їхні... з одрашу... заволають до Господа, і не послухає їх» (Мих.3:3–4). Пророк говорить про князів і правителів народних. Оскільки вони відбирали в народу надбання його і не слухали криків тих, що ними пригнічували, то як самі були неуважні до криків пограбованих бідних, що просили у них пощади, так коли і вони під час полону свого покличуть до Господа, не будуть ним почуті. «Ця каже Господь на пророків тих, що лестять людей Моїх, що угризають зуби своїми і проповідують світ» . Хто вкладе їм що-небудь в уста, тому вони сповіщають світ; а хто нічого «не вдасть у їхні уста» (Мих.3:5), тому проголошують боротьбу. Пророк викриває безбожність тих фальшивих пророків, які, видаючи себе за пророків істинних, присвоювали собі ім'я пророків Господніх, сповнених Духа Божого, і кожного, хто не був до них прихильний і нічим не постачав їх, називали презирачем Божих пророків і тремтіли страшними пророкуваннями. «А я сповнений силою, духом, судом і фортецею» не для того, щоб за волею своєю, за дари, одним віщувати добро, а іншим зовсім неприємне, але «що сповісти Якову безбожність його та Ізраїлеві гріхи його» (Мих.3:8), і тим відвернути їх від гріхів їх. «Чуєте це, старійшини і вожді Ізраїлеві, що гидують судом правди і за дари праві розбещують, що творять Сіону кров'ми» (Мих.3:9–10), тобто проливаючи невинну кров, бо розширюєте ваші доми свої за рахунок своїх умертвлених. «Сіон як нива виріжеться», тому що «жерці його на винагороді» (за подарунки) навчали закону. «І Єрусалим... буде пустелею», тому що «пророки його на срібло волхвоваху... І гора дому... як дібров і копій» (Мих.3:12, 11). Цим пророк сповіщає, що храм оточать і навіть увійдуть до нього озброєні вороги. Говорить так пророк, щоб показати юдеям суєтність їхньої надії на храм і місто, бо думали вони, що Бог не попустить розорити храм і місто, і що, заради храму та міста, і самі вони не загинуть. «І в останні дні буде... гора Господня, приготована над верхами гір, і піднесеться вище пагорбів. І зберуться до неї народи» (Мих.4: 1). Про це пророкував і Ісая (Іс.2:2). У словах цих пророк передбачає, що після сімдесятирічного полону храм Господній буде відтворено на вершині гір, на яких побудований був Єрусалим, і гора храму, по споруді його, піднесеться над усіма пагорбами, що її оточують; і тоді зберуться до неї всі народи, як пророкували про це Ісая та інші пророки. Але передбачене про відтворення Єрусалимського тимчасового храму після сімдесятирічного полону містить у собі таємницю вічної Церкви, яка дійсно створена «в останні дні» . До неї зібралися, і в ній служать істинному Богу всі народи, навчені Богознавству. У сенсі ще більш піднесеному пророк дає зрозуміти, що на вершині гори був прибитий Плоттю до Святого Хреста Еммануїл. Його пророк у наведених словах називає горою Господньою, піднесеною понад всі гори. «І не хто візьме мову на меч меча, і не навчаться до цього воювати» (Мих.4:3). Цими словами пророк проголошує юдеям світ після повернення їх із полону, втім, не світ досконалий і безперервний. «І спочине кожний під своєю лозою, і кожний під своєю смоковницею» . Говорячи, що кожен сидітиме під виноградною лозою та під смоковницею своєю, пророк має на увазі ті блага, які будуть у юдеїв після повернення їх із полону, «і не буде страхітливого їх» (Мих.4: 4). «Зберу... відринених», тобто юдеїв, що у Вавилоні, яких вигнав Я з їхньої землі. «І розсіяних приму» (Мих.4:6), тобто юдеїв, розсіяних по всіх чотирьох країнах світу. Але, пояснюючи пророцтво це самим виконанням цього, повинні ми сказати, що на народі юдейському виповнилося воно лише частково, і не всі юдеї отримали виконання цієї обітниці. Цілком же відбулося це пророцтво, в сенсі таємничому, на народах язичницьких, які далекі були від Бога і перебували в розсіянні, розрізняючись між собою служіннями богам, але яких Євангеліє Христове зібрало в єдину Церкву поклоняються Богу духом та істиною. «І ти, стовпе, пастир миттєвий дочки Сіонової, час твій прийшов» (Мих.4: 8). Пророк говорить це про безбожного царя Седекії і називає його стовпом, тому що Ізраїль перебував під покровом його; пастир їм, бо він царював; і миттєві, бо служив він ідолам. У таємничому сенсі найменуванням «пастир миттєвий» (Мих.4:8), пророк зображує сатану, який представлену тут під образом Сиона душу тримає у темряві, а не пасе її у світлі. Бо хто робить зло, той ненавидить світло. Настав час винищення володарювання його, бо прийшов верховний Владика духовного Єрусалима і вигнав сліпучого пастиря. «Хвороби й мужися... дочки Сіоні, що народжує: тепер вийшовши з граду, і вселишся на полю, і дійдеш Вавилону... і звідти визволишся» (Мих.4:10); тобто ви, що перебувають у духовному полоні, після відомого часу будете виведені з оного, але не могутньою раттю, а Вождем, Який «полонів... полон... і піднявся... на висоту» (Пс.67:19), і ще вождями, сподвижниками Павла, які полонили «всяк розум. «І... зібравшись на тебе язи́ці багато» . Але до виконання сказаного раніше прийде на тебе безліч мов із дому Гогова. «Нехай буде... осквернений... Сіон, і поглянуть на нього очі» , тобто осквернена буде святиня Сіону і зневажена тими, що «не розуміючи», що правда Божа потопче їх «аки снопи гуменні» (Мих.4:11–12). «Як роги твоя, покручені Вавилонянами, покладу залізні... і поклади Господеві надбання народів» (Мих.4:13), тобто Господеві всієї землі принесеш за звичаєм десятину з маєтків та багатств народів. Господь такі блага перетворив народу Своєму після повернення його з полону, саму ж дійсність дотримався (зберіг) Він Церкви Своєї. «Виходь тепер з багатьма воїнами, дочко сильних полчищ» , тобто виходь, дочко Авраама, Мойсея, Ісуса і Давида, коли вже зруйновані ті, що підіймалися на нас, і «вражені жезлом ланить у пастиря Ізраїлевого» (Мих.5:1). Насправді ж тут розуміється Господь наш, правдивий Пастир Ізраїлів, Який у день страждання Свого дав Свою ланіту на задушення, як пророкували про Нього пророки Ісая (Іс.50:6) і Єремія (Плач.3:30). «І ти, Віфлеємі... малий єси, що бути в тисячах Юдиних; з тобі... виходить Старійшина, щоб бути в князі в Ізраїлі, а виходь Його з початку віку віку» (Мих.5:2). Тут йдеться про тілесне народження Бога Слова від Діви у Віфлеємі Єфрафовому. Не сказав пророк просто: «Він із тебе»; але каже: «з тебе... виходить», тобто виходить із тебе в тілі; а те єство, за яким Він вічний і є Бог одразу визначала, не в тебе запозичив, коли вийшов із тебе, бо в єстві цьому виходить Він від вічності. Але в обох єствах, і в якому вийшов Він від вічності починала, і в якому вийшов з тебе, Він є той самий. «Дасть я, що породжує, що до того часу народжує» , тобто Бог продовжить виконання Своїх визначень до того часу, коли народить Діва. «І інші від братії Його звернуться до Ізраїлевих синів» (Мих.5:3), тобто учні Христові звернуться з проповіддю до синів дому Ізраїлевого, як сказав Сам Господь: «Ідіть же до вівців загиблих Ізраїлевого дому» (Мф.10:6). Пророк про учнів Христових говорить: «Брати я Його» (Мих.5: 3). «І стане... і впасе... ім'я Господь ним» (Мих.5:4), тобто в «літо... приємно» (Іс.61:2). «І на славу в імені Господа Бога свого звернуться», тобто язичницькі народи від ідолослужіння звернуться до прославлення та славослов'я Господа Бога свого. «Нині звеличиться навіть до кінця землі» (Мих.5: 4), тобто спочатку нечисленне суспільство віруючих в Євангеліє зросте до того, що Євангеліє наповнить собою всі кінці землі. «І буде... мир» (Мих.5:5), тобто Старійшина, що народився, оселить мир між гірськими і дольними. Це згідно з тим, що в день народження Його сповістили Ангели Небесні, говорячи: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, в людях» (Лк.2:14). «Коли Асур прийде на нашу землю... ставимо нань сьомо пастирів» (Мих.5:5). Ассур – це Сеннахірім; «Сім пастирів» – це Ісая, Осія, Іоіль, Амос, Авдій, Іона і сам Міхей. «І осмій... князів... людських» (Мих.5:5), тобто виставимо проти нього Єзекію, Еліякима та інших праведних правителів юдейського народу. «І впадуть землю Ассурову ...зброєю», тобто вразять її. Сказано: «впадуть землю Ассу́рову... зброєю», але зброєю не своєю, «і землю Невродову», тобто землю Халдейську, копіями, але копіями не своїми, а копіями її (Мих.5:6). Бо не Юдеї і не своєю зброєю винищили Ассиріян, але винищив їх Ангел, і винищив їх власною зброєю; і Сеннахірим упав не від юдейських копій, але вбитий ніби власною своєю зброєю, синами своїми. Так Бог справою виконав те, про що пророкує тут пророк, кажучи: «Коли прийде Асур на землю нашу, Сам Він визволить нас від нього». Військо Сеннахиріма було винищене в Юдиній землі, і цар Сеннахірим, чекаючи закінчення справ у Єгипті, коли почув про винищення війська свого, поспішно повернувся з Єгипту до своєї країни. «І буде залишок Яков у язицех серед багатьох людей, що оточують його, як роса від Господа... і як краплі на злаці» (Мих.5:7), тобто як роса і дощові краплі не чекають сприяння людського, так «останок Яків вивільниться, очікуючи їхнього дозволу йти, але як тільки побачить, що гонителі частково винищені, частково кинуті тікати. У сенсі ж таємничому пророк під образом роси та зливи представляє лагідне зішестя Еммануїла. У таких же образах і раніше представляли його Ісая (Іс.26:19) і Давид (Пс.71:6). «Не чекає на людину, і не чекає сина людського», бо для беззастережного зачаття Еммануїла не потрібно було ні чоловіка, ні «сина людського» (Мих.5: 7). «І буде залишок Яков у язицех серед людей багатьох, як лев у худобах у діброві, і як левичищ у стадях овець, що... терзає, розтрощує, розриває на частини, і нема виснажливого» (Мих.5:8). Це стосується Єзекії, на яку пішли війною Ассиріяни, і до Юдеїв, яких ніби під вартою утримував табір Асирійський і готувався незабаром відвести в полон, і які залишалися безтрепетними серед язичницьких народів і рукою Ангела Господнього винищили тих, від кого не сміла і не могла позбавити їх. «Піднесеться рука твоя на ображальні тя», тобто твоя рука, Єзекія, піднесеться на ворогів, що прийшли з Сеннахіримом. «І всі твої поразки будуть потрібні» (Мих.5:9), тобто загинуть Рабсак та інші асирійські воєначальники. «Потреблю коні твоє з-поміж твоїх, і погублю колісниці Твої... відкину волхвовання твоя від руки твоєї, і волхвуючі не будуть у тобі... і споживаю всі землі землі твоєї» (Мих.5:10, 12, 11). І це також пророк говорить про Ассиріян, сповіщаючи, що після винищення війська буде зруйновано і царське місто Ассиріян. «І посічу діброви з-поміж тебе» (Мих.5:14). Оскільки Ассиріяни не зрозумілися винищенням їхнього війська, то на покарання їм рукою Вавилонян будуть посічені діброви їх, розтрощені ідоли їх і зруйновано місто їх. «Устань, судися з горами, і нехай чують хоч голос твій» . Бог у свідки закликає ті гори, які бачили юдеї тими, що димляться «і нетрі основи землі» (Мих.6:1–2), тобто того моря, яке розділилося перед ними. «Люди Мої, що створиш вам?.. Відповідайте Мі» (Мих.6:3). Спочатку Бог вказує на чудеса, які здійснив руками рабів Своїх для визволення та виведення юдеїв з Єгипту, і на святих вождів, яких зводив їм, тобто Мойсея, Аарона та Маріам (Вих.15:20); потім викриває їх у невдячності за благодіяння, вступає з ними до суду, і каже: «Чим вас образили? чи чим стужих вам? Відповідайте Мі» (Мих.6:3). Чи відмовляв Я тобі, народе Мій, у якихось благах? Уяви це, засвідчи Мені. І цим показує, що самі вони були винні, що справедливо спіткали їх лиха і зазнають вони гоніння від Ассиріян та Вавилонян. «Люди Мої, згадайте, що на вас нарадить Валак» (Мих.6:5). Згадайте, як Валак, цар Моавітський, думав занапастити вас, піддавши прокляттям віщуна Валаама, але намір язичницьких народів не мав успіху. Я обернув його в ніщо, а тобі благодійничав від межі Моавитського до Ґілґал, тобто до воріт до землі обітованої. «І що йому відповів Валаам син Веорів?.. бо пізнається правда Господня» (Мих.6:5). «Що прокляну, якого не кляне Господь?» (Числ.23:8) Бог не говорить брехню, подібно до людини, і радить не як син людський: «Той промовляє, чи не вчинить? І слово Його перебуває навіки» (Числ.23:19). Так відповів Валаам: «Як… пізно… правд у Господньому» (Мих.6:5), тобто вірність і істинність Господню; пізнав, що Господь не зраджує того, що визначив, не зраджує Свої обітниці; А він обіцяв дати Ізраїлевим синам землю Ханаанську. «З чим постану ... перед Господом? чим благоугоджу Бог у вишні йому? Не благоугоджується Господь ... тисячами баранів і тьмами козлищ огрядних. Чи даю первістка мого? ставиться мені в провину. Чи плоди моєї утроби? зазнає гріха душі моєї?» (Мих.6:6–7). Бо не наказано законом благогоджувати Богові такими жертвами. «Звестися... тобі, чоловіче, що добро, або чогось Господь шукає від тебе» . Господь попередив тобі, що корисно для тебе. Господь вимагає від рук твоїх, «що чинитиме суд і любити милість», тобто дотримуватися справедливості до ближнього, «і готова бути ходити, щоб ходити з Господом Богом твоїм» (Мих.6:8). «Голос Господній граду, – тобто Єрусалиму, – послухай, плем'я Юдине, послухай Того, Хто прийшов свідчуючи на вас. Бо ось вогонь... у домі нечестивого... Їжа виправдиться в мірах беззаконних і в брехнях міри неправі» (Мих.6:9–11), тобто в зібраному неправдою і в зменшених неправдивих заходах. «І Я починаю вражати тебе і погублю тебе в твоїх гріхах» (Мих.6:13). Господь грішним юдеям загрожує смертю, тобто злиднями і позбавленням того, чим звеличувалися вони і пишалися перед народами язичницькими. «Ти будеш їсти і не наїстися» (Мих.6:14), бо хочеш неналежне тобі. У духовному ж значенні слова означають, що народ Ізраїльський, хоч і навчений був Святим Письмам, але від знання цього не набув собі жодної користі. "І не буде в тобі", тобто слова Писання; як по мосту проходять слова в слух юдейського народу, але він не вірить їм. «І що придбаєш, того не збережеш, і коли ялини збудуть, зброї віддадуться» (Мих.6:14). Пророк каже Ізраїлеві, що оскільки вухо його служило ніби мостом для слова пророчого, а він не приймав цього слова і не слухав того, що через пророків, що повставали з-поміж народу, говорив йому Господь, то за це «ти посієш насіння твоє, але не пожнеш... не помажеш їх маслом з маслин ... Мих.6:15 ), тому що недостойний ти радості, що передвіщає пророцтвом. «І зберігав Ти виправдання Замврія (Амврія) і вся діла дому Ахаавля» ; тому «подам тебе в згубу, і ті, що живуть у ній на звидання (посміяння), і докори людей приймете» (Мих.6:16). Пророк говорить тут про ті тяжкі лиха, які Бог наведе на все Юдине коліно та на Єрусалим. «У, люте мені! ніж жех як солома на жниві, і як порода в обіймання винограду »(Мих.7: 1). Так говорив Єрусалим за днів Єремії (Єр.6:9), це передвіщав йому й Ісая (Іс.24:13). «Не маю грона, щоб їсти первоплодна, ніж хотіла душа моя» (Мих.7:1). Не грона звичайного бажає пророк, бажає того Грозда, Який на Голгофі повішений був на гілки Хреста; Його євангелія бажає він, як першого плоду. Його пророк називає загиблим у народі, коли каже: «Як загине благочестивий від землі, і прав одного в людей немає», бо хто святий, крім Господа? В історичному ж значенні слова: «Як загине благочестивий від землі, і прав єдиного в людях нема» (Мих.7:2), - узгоджуються з тим, що Господь сказав у Єремії: «пошукайте... коли виявите чоловіка, що творить суд і правду, і милосерд буду йому»1 (Єр. 1:1). «День вартовий їй твоїх, і день спасіння твоє його приходить» (Мих.7:4), як кажуть тобі хибні твої пророки. «Не вірите іншим вашим, ні надійтеся на ближніх ваших ніж... порази... чоловікові його домашні» (Мих.7:5–6). Те саме говорив юдеям пророк Єремія: «Киждо... нехай стрежеться, і на братію свою не сподівайтеся, бо кожен брат запинанням запне, і кожен друг улесливо наскочить. Хтось другові своєму посміється» (Єр.9:4–5). «А до Господа побачу» (Мих.7:7). Так каже серце праведника. «Не радуйся за мене, ворожня моя» . Так каже Єрусалим Вавилону. «Не радуйся... бо помер, і встану» (Мих.7:8); не радуйся, що я полонений, бо буду врятований. «Гнів Господній стерплю, бо грішили Йому» (Мих.7:9). Перенесу з терпінням полон, бо згрішив, коли насолоджувався світом. «Якщо сяду в темряві, Господь освітить мене» (Мих.7:8). Тепер я в темряві, але Господь знову висвітлить мене в Сіоні. Виконалося це і на Церкві, яка спочатку була серед язичників, що помилялися, і сатана утримував її в полоні і рабстві під тяжким ярмом своїм; по суті ж, це говориться від імені синагоги юдейської, яка не вшановувала перед Богом, думаючи, що Бог є тільки Бог юдеїв, але не язичників. «І побачу правду Його» (Мих.7:9), тобто побачу, як Бог справедливо розсудить суд мій, і на мучителів моїх оберне чашу гніву. Хоч і сама я згрішила, і гнівався Він на мене кілька, але вони особливо погіршили лихо моє. «І... тепер буде в зневажанні акі кал на путах» (Мих.7:10). Пророк говорить про царства Вавилонське і Мідійське, і має на увазі той час, коли всі вороги юдеїв будуть знехтувані халдеями, а пізніше і самі халдеї будуть знехтувані і винищені Мідянами. «День відтворення твоїх стін» (Мих.7:11). Царства ці ніби стіни твої, Єрусалиме. «День,.. в котрий будеш піднятий на рамена народів» (Мих. 7:11; Іс.66:12). Це згідно з тим, що Ісая пророкував про Церкву, і про славу, яку будуть віддавати синам її, говорячи: «Статимете ...славу мов,.. взяті будете ...на рамена і живите на колінах» (Іс.66:11–12). Бо слова ці повинні розуміти про Церкву і про ті блага, які вилито на неї та на дітей її, тому що діти її суть (п'ють) славу і любов усіх народів, народи носять їх на раменах своїх і тримають в обіймах своїх. «Прийде день твого часу вийти тобі з Ассирії та з укріплених міст у народів, з Тиру, від моря навіть до моря, і до гори Ор» (Мих.7:12). Це згідно зі сказаним в іншому місці: «Хоч би ти був розсіяний, Ізраїль до краю неба, і звідти збере тебе Господь» (Втор.30: 4). Це справді здійснилося на Святій Церкві, бо Господь зібрав її того дня, коли явився Христос. І пророк увесь час домобудівництва Христового називає тут одним днем. Церква справді зібрана з усіх народів, що були доти в омані, зібрана від усіх країв землі, від усіх меж моря, куди ходили апостоли проповідувати Євангеліє. «Паси люди твоя твоїм жезлом» . У сенсі історичному пророк говорить тут про Зоровавелі, який, після повернення юдеїв з полону, був поставлений вождем народним, щоб бути йому керівником і князем. «Паси, – Зоровавель, – люди», як каже пророк, владою лагідною. У сенсі духовному виповнилося це на Христі. Він – істинний Пастир, що пасе народ Свій з лагідністю та м'якосердям. «Вселяться єдині» , не будуть вони як вівці, що пасуться на тісному місці, утискувані численними навколишніми народами, але як вівці «середу Кормила» , тобто пасуться на великих і опасистих Кармільських пажитях, «у пасуться в Мафніні і в Галаа «за днем виходу... з Єгипту» (Мих.7:14–15). «Як змії... землі, зім'яться в злиденні своєму» (Мих.7:17), тобто племена Гога будуть знищені і не повернуться більше на шляху, яким ходили. «Хто Бог як Ти?» Так скажуть праведники, що повертаються з Вавилону. «Чи лишає безбожність і гріх Свого народу», бо повернув його з полону; «і не втримає гніву Свого на віки» (Мих.7:18); гнівався не вічно, але поки що вимагала цього правда Твоя. «Той оберне й ущедрить нас» за милосердям Своїм, яке являв нам від початку. «І збере неправда наша, і вверне в глибини морських всі гріхи» (Мих.7:19), якими засмутили ми Його; простить і згладить безбожність народу Свого. «Дасть істину Якову, і милість Авраамові, як присягався був батьком нашим у перші дні» (Мих.7:20), тобто від початку, в дні, коли вступав з ними в заповіт, і говорив так: «Насіння вашому дам землю цю» (Бут.15:18) Вам може бути цікаво: