Књига пророка Михеја

"Чујте, сви ви људи." Пророк се обраћа Израеловим племенима. „Земља и све што је у њој“ (Михеј 1:2), то јест, земља Израиљева, која је дата синовима Израиљевим, и због њихове злоће ускоро ће им бити одузета. „Гле, долази Господ из свог места, то јест из Јерусалима, и доћи ће на висине земаљске“, то јест на охолост горде Самарије (Мих. 1,3). То је у потпуности испунио Господ наш, Који је, не одступајући са свог места (јер испуњава небо и земљу), дошао из земље Небеске у наш свет и постао човек, дејством Духа Светога узевши тело од Свете Богородице Марије, и у телу узео људским ногама погазио је висине земаљске, „скачући по горама и брдима“ (28). „И истопиће се горе под Њим“ (Михеј 1:4), односно кнезови Самарије. А у другом смислу, ово означава ђавола и његове силе. Јер, осетивши долазак Сина Божијег, ђаво ће се, такорећи, растопити и престаће његова власт, која се простирала над свиме. „Долине“, то јест становници Самарије, „ће се распасти“. Под називом долине (вале) пророк подразумева помрачене умове паганских народа, у којима је претежно деловао ђаво. Ове долине су се отвориле и оголиле када се Христос појавио, како је о томе прорекао старац Симеон (Лк. 2:35). „Као восак са лица огњеног“, то јест, становници Самарије од лица Асираца ће се истопити, као што се восак топи од огњеног пламена. „И као вода силазе с налетом“ (Мих. 1, 4), то јест на косом месту. Тако ће становници Самарије брзо отићи у ропство. „Шта је зло дому Јаковљевом? Није ли то Самарија?“ (Мих.1:5), То јест, није ли то царство Самарија, где су прави пророци побијени, а Ваалови пророци нашли себи оброк? Јер синови Самарије су учинили да Јаковљеви синови напусте веру својих отаца и служе биковима, боговима египатским. „И ставићу Самарију у сеоску повртарницу“, јер није хтела да прихвати пророке који су желели да посеју реч Божију у умове њених становника. И ставићу га „у виноград“ (Мих. 1, 6), односно уништићу га и постарати се да на месту које заузима буде засађено грожђе, јер Самарија није хтела да буде лоза у винограду, који је био „у ружи (на врху), на месту дебелом“ (Ис. 5, 1). И претворићу „камење њено у гомилу рушевина, и открићу њене темеље“ (Мих. 1, 6), то јест камење њених порушених зграда, или клесано камење, односно њене клесане иконе, а куће које су саградиле руке њених вољених биће спаљене рукама њених непријатеља. „И све њене скулптуре биће смрвљене... и сви њени идоли... биће запаљени“, то јест, идоле за које су се надали да ће их спасити биће опљачкани отмичари, а богови у које су веровали биће смрвљени и спаљени огњем. „Пре него што ми будемо сабрани од најам блуда, они ће се вратити... унајмљивању блуда“ (Мих. 1:7). Пророк идоле назива најамницом блуда, или зато што су направљени од приноса које је дала блудница Језавеља, или зато што су их кнезови направили и од пљачке направили храмове за њих. Речи: „претвориће се у најам блуда“, значе да ће идоли бити предати на пљачку Асирцима, који ће збацити идолопоклонство, овде названо блудом, а за посао који ће предузети, кажњавајући непријатеље Божије, добиће награду, коју овде пророк назива најам блуда. „Зато ћу туговати и плакати, и ходаћу бос и гол.” Али утолико више треба да плачете и завијате за оним што је задесило вас и ваше богове. „Он ће створити плач“, не обичан, него плачући као „змије“ и јадиковку као кћери Сиријце“ (Мих. 1:8). „Колико год да је болна ваша пошаст, стигла је чак до Јуде... и... до врата... Јерусалима“ (Мих. 1:9), када је Сенахириб дошао, опустошио земљу Јудеју и повео своје трупе у сам Јерусалим. „Не објављујте ово у Гату“, то јест, уништење Самарије и ропство њених становника. „Не плачи, не плачи“, то јест, не плачи за Самаријом, него плачи за собом, јер ћеш изгубити и Самарију и Јерусалим и бићеш одведен у ропство. „У Ефрати (Офре) посипајте прашину... на себе“ (Михеј 1:10). Ефрат је био град који је припадао Гедеоновим потомцима, који су такође били уништени и страдали. „Помери се, ...Шафире“, величанствени град, украси се покајањем, да твоје грађевине не буду уништене, као зграде Ефрате (Офре). „Она која је живела у Цаану изашла је гола и није се стидела. Заан је био град који се налазио у поседу Самарије. "Плач у селу Бет-Кнот (Етзел)", који је такође ухваћен. „Бетх-Кнот (Етзел)“ је био један од градова Самарије. „Он ће примити кугу од вас“ (Мих. 1, 11), то јест, или покајање или ваша казна, становници Самарије, натераће становнике да плачу. „Она која живи у добру ожалошћена је“ (Мих. 1,12), односно покајала се и понизила се. Јерусалим се такође понизио у виду несрећа које су задесиле Самарију и градове који су били у његовом поседу, а који су претили Јерусалиму и већ су били на његовим вратима. „Она која је живела у Лахису упрегла је своја кола“ (Михеј 1:13). Пророк се позива на оно што се догодило краљу Амасији, који је побегао од побуњених становника Јерусалима и сакрио се у Лахису, али су га непријатељи тамо нашли и убијени. Због тога су становници Лахиша упрегли своја кола или да убију краља, или да пренесу његово тело у Јерусалим, јер Писмо каже: „и узеше га на коње, и сахранише га... у Јерусалиму“ (2. Царевима 14:20). Тако пророк објављује несрећу становницима Лахиша, сличну нереду под Амасијом. „Она је вођа греха, кћи Сиона“ (Мих. 1,13), јер је Лахиш први од градова Јуде који се окренуо идолопоклонству, које је увео Јеровоам, и својим безаконим чином увукао их у идолопоклонство. другим градовима. „Зато те, као и твоју сестру Самарију, треба послати чак у наследство Гат“, јер Филистејци неће остати у њиховом ропству, већ ће и сами бити одведени у ропство. „Куће су таштина, узалуд су биле“ (Мих. 1:14). Пророк овако говори о храмовима у којима су призивали своје богове, у нади да ће их чути, али нису чули. „Довешћу вам наследнике, ону која живи у Маријану“, то јест „у Лахису или Мареши“ (Мих. 1:15; 2. Лет. 11:8). Пророк или подразумева непријатеље који ће упасти и заузети град, или најављује повратак самих становника града у своје наследство по завршетку заточеништва. „Тешко онима који смишљају превару и чине зла (зла дела) на својим креветима, што чине ујутру у зору“ (Мих. 2, 1), то јест, брзо извршавају оно што су смислили током ноћи. „...Они жуде за селима... и кућама, и стичу их насиљем” (Мих. 2:2). Пророк најављује пропаст и ропство оба царства Израиља, овде као и на другим местима, показујући да ће ове несреће на њих нанети жеђ за добитком (ратни плен), идолопоклонство и угњетавање сиромашних. „Због тога вели Господ: Ево, намислих зло на овај нараштај“ (Мих. 2:3). Пророк цео народ Израела назива племеном. „У онај дан ће се на вас наћи пословица“ (Мих. 2:4). Када Бог испуни оно што је претходно планирао за вас, тада ће Језекиљ, који је са вама у заточеништву, „говорити параболу“ (Језек. 17:2) и, као у чуду, отпевати жалосну песму. „Разбојник нас је опљачкао, и део“ (Мих. 2,4) који смо добили од три краља – Саула, Давида и Соломона, узео нам је једног да га подели са змијама донетим из Асирије. И нема ко да нам врати наше њиве, односно неће имати избавитеља који би њихове земље одузео Асирцима и поделио их на парцеле, као што је то био случај у време Исуса Навина. „Не плачи са сузама и мрмљањем“ (Михеј 2:6). Ако ви, преостали Јудини синови, не можете да зауставите ток својих суза, онда се чувајте од вређања Божјих одредби, да вас не би задесило ропство и изгнанство које је додељено дому Јаковљевом, односно десет племена. „Ово су речи... Моје... које су добре за праведнике“, али ће се на овом народу испунити одредбе Мојег гнева, који се, као и разбојник, „опирао миру њиховом, кидајући кожу... сиромасима, да му се одузме нада“ (Мих. 2,7-8). Одузели сте сиромаху имовину у коју се он надао. “You raise war again,” and hope with fight to return with victory. „Жене народа мога изгониш из... слатких кућа његових; од деце њихове... – које удараш о камење – одузимаш им славу заувек” (Мих. 2:9). Зато, „устани и иди, јер је... мир“. Овим пророк учи да земљу светих не треба насељавати безбожни народ, да се и сама земља, оскврњена злобом њених становника, мора очистити њиховом крвљу и напунити телима побијених, како се даље каже: „нечистоћа а... квари кварењем и победиће пропаст.“ (1М 0 пропаст). Пророк, говорећи ово, значи или да Јевреји, одведени у ропство, трпећи муке од окрутних поробљивача, неће бити мирни јер сами нису сачували мир, поседујући своју земљу, или да истина Божија неће почивати у ропству десет племена, већ ће захтевати и пораз племена Јудиног. Дакле, пророк каже: „нечистоћа, – то јест војске незнабожачких народа, – ... пропадаће трулежом и победиће пропаст“, ​​односно пораз ће се поновити и после рушења Самарије, опустошен ће и Јерусалим. „Човек који ходи у духу лажи и обмане — то јест, цар Асирије — проституираће те за вино и пијанство. Копао је за тебе, али и за себе; и уништиће те, и сам ће пропасти. „И биће од капи овога народа“ (Мих. 2,11), то јест, Асирци ће бити поражени од Вавилонаца, као што су они сами победили Јевреје. „Све ћу вас сабрати, Јакове,“ унутар зидина Јерусалима. „Положићу га... као овце у тузи. Ово најављује да ће читаво мноштво расељених бити окупљено унутар градских зидина. „Као стадо у кревету, скривено од људи“ (Мих. 2,12), односно лишено владара и пастира. „Покајник је изашао испред њих“, односно ушла је војска непријатеља и, срушивши зид, отворила улаз поробљивачима. „Пресекао је... и прошао даље“, то јест Бог, „и цар њихов изиђе испред њих“, то јест Седекија, „али је Господ њихов вођа“ (Мих. 2,13), то јест, он води војску да узме краља и преда га у руке својим прогонитељима. Они који „једоше месо народа мога и кожу њихову... из мртвих... викаће ка Господу, и неће их послушати“ (Мих. 3:3-4). Пророк говори о кнезовима и владарима народа. Пошто су отимали народу имовину и нису се обазирали на вапаје оних који су њима потлачени, као што су и сами били непажљиви на вапаје опљачканих сиротиња који су од њих тражили милост, тако и када они, за време свог заточеништва, вапе ка Господу, неће бити од Њега услишани. „Ово је оно што Господ говори о пророцима који ласкају мом народу, који гризу своје зубе и проповедају мир. Ко им нешто стави у уста, они му објављују мир; и ко „не ставља ништа у уста своја“ (Мих. 3:5), они му објављују рат. Пророк осуђује злоћу оних лажних пророка који су, представљајући се правим пророцима, присвојили себи име пророка Господњих, испуњених Духом Божијим, а свакога ко им није био наклоњен и ничим их није снабдео називали су презиром Божјих пророка и дрхтали их страшним предсказањима. „И пун сам силе, духа, расуђивања и снаге“ не да бих, по својој вољи, за дарове, једнима наговестио добра, а другима потпуно супротне ствари, већ „да бих рекао Јакову своју злобу и Израиљу своје грехе“ (Мих. 3, 8) и тиме их одвратио од њихових греха. „Чујте ово, старешине и вође Израиљске, који се гнушате суда правде и кварите за дарове праведности, крвљу зидајући Сион“ (Мих. 3,9-10), то јест проливајући невину крв, јер ширите своје куће на рачун празних станова својих суседа, које сте побили. „Сион је растрган као поље“, јер „његове жртве за мито“ (за дарове) поучаваше закон. „И Јерусалим... биће пустиња“, јер су „пророци његови на сребру мађионичара... А гора дома... је као шума копаља“ (Мих. 3:12, 11). Овим пророк најављује да ће храм бити опкољен, па ће у њега ући чак и наоружани непријатељи. Пророк ово говори да би показао Јеврејима сујету њихове наде у храм и град, јер су мислили да Бог неће дозволити да се храм и град униште, и да, ради храма и града, они сами неће пропасти. „И догодиће се у последње дане... гора Господња биће припремљена изнад врхова гора, и узвисиће се изнад брда. И народи ће се сабрати на њој“ (Михеј 4:1). Исаија је такође то предвидео (Ис. 2:2). Овим речима пророк предвиђа да ће се после седамдесет година заточеништва храм Господњи поново саградити на врховима гора на којима је сазидан Јерусалим, а гора храма, после изградње, уздићи се изнад свих брда која га окружују; и тада ће се к њој сабрати сви народи, као што су о томе прорицали Исаија и други пророци. Али оно што је било предвиђено о обнављању јерусалимског привременог храма после седамдесетогодишњег заточеништва, садржи тајну вечне Цркве, која је заиста створена „у последње дане“. У њега су се сабрали сви народи који су поучени богопознању, и у њему служе Богу истинитом. У још узвишенијем смислу, пророк јасно даје до знања да је на врху планине Емануил телом прикован за Часни крст. Тако пророк у горњим речима назива гору Господњу, узвишену изнад свих гора. „И нико се неће ухватити за језик мача, нити ће научити како се борити“ (Михеј 4:3). Овим речима пророк објављује мир Јеврејима по повратку из ропства, међутим, не савршен и непрекидан мир. „И свако ће почивати под својом лозом, и свако под својом смоквом.” Говорећи да ће свако седети под виновом лозом и под својом смоквом, пророк мисли на оне благослове које ће Јевреји имати по повратку из ропства, „и неће бити ко да их уплаши” (Мих. 4,4). „Сабраћу... оне који су одбачени“, то јест Јевреје који су у Вавилону, које сам протерао из њихове земље. „И примићу оне који су расејани“ (Мих. 4,6), односно Јевреје расејане по све четири земље света. Али, објашњавајући ово пророчанство самим његовим испуњењем, морамо рећи да се оно само делимично испунило међу јеврејским народом, и да нису сви Јевреји примили испуњење овог обећања. Ово пророчанство се у потпуности испунило, у тајанственом смислу, на незнабожачким народима који су били удаљени од Бога и расејани, међусобно се разилазећи у служењу боговима, али које је Јеванђеље Христово сабрало у једну Цркву која се клањала Богу у духу и истини. „А ти си, стубе, мрачни пастир кћери Сионске, дошло је време твоје“ (Михеј 4:8). Пророк каже ово за злог цара Седекије и назива га стубом, јер Израиљ беше под његовом сенком; Једем пастира јер је царовао; и таму, јер је служио идолима. У тајанственом смислу, под именом „пастир таме“ (Мих. 4, 8), пророк приказује сатану, који, овде представљен под ликом Сиона, чува душу у тами, а не пастира је у светлости. Јер ко чини зло мрзи светлост. Дошло је време за уништење његове власти, јер је дошао врховни Господ духовног Јерусалима и протерао слепог пастира. „Буди болесна и буди храбра... кћери сионска, која се породи: сада ћеш изаћи из града и настанити се у селу и доћи у Вавилон... и бићеш избављена оданде“ (Мих. 4:10); то јест, ви, који сте у духовном заточеништву, после извесног времена бићете изведени из њега, али не од стране моћне војске, него од Вође који је „заузео... ропство... и узнео се... на висину” (Пс. 67,19), а такође и од вођа, Павлових сапутника, који су „ухватили сваки ум у послушност Христову”0:2. "И... многи народи су се окупили против тебе." Али пре него што се ово испуни, многи језици ће доћи на вас из куће Гогове. „Нека... Сион буде оскрнављен, и очи ће га погледати“, то јест, сионску светињу ће оскрнавити и презрети они који „не разумеју“ да ће их истина Божија згазити „као снопове понизности“ (Мих. 4,11-12). „Као рогови твоји, сломљени од Вавилонаца, положићу гвожђе... и предати Господу богатство народа“ (Мих. 4:13), то јест донећеш Господу целе земље, по обичају, десетину од имања и богатства народа. Такве користи је Господ преобразио свом народу по повратку из ропства, али је сачувао (сачувао) саму стварност Цркве своје. „Изађи сада са многим ратницима, кћери војске моћне“, то јест изађи, кћери Аврамова, Мојсијева, Исуса и Давида, када су они који су се побунили против нас већ разбијени, и „они који су ударили штапом у образе пастира Израиљевог“ (Мих. 5:1), то јест, образе Седекијиног краља Јудина. У стварности, овде мислимо на нашег Господа, истинског Пастира Израиљевог, Који је на дан страдања Свој образ дао да се разбије, као што су о Њему предвидели пророци Исаија (Исаија 50,6) и Јеремија (Лам. 3,30). „А ти, Витлејеме... био си мали, чак и да си био међу хиљадама Јудиних; из тебе... ће изаћи Старац, који ће бити кнез у Израиљу; зато ће изаћи од почетка, од дана света“ (Михеј 5:2). Ово говори о телесном рођењу Бога Речи од Богородице у Витлејему Ефрати. Пророк није једноставно рекао: „Он је од вас“; али он каже: „из тебе... он ће изаћи“, односно изаћи ће из тебе у телу; али ту природу по којој је Он вечан и Бог је од почетка, Он није узео од тебе када је изашао из тебе, јер у овој природи Он долази од вечности. Али у обема природама, у којима је Он дошао од вечности од почетка, и у којима је дошао од вас, Он је један те исти. „Даћу, до времена рођења“, то јест, Бог ће наставити да испуњава своје одредбе до времена када Дјева роди. „А остала браћа Његова ће се обратити синовима Израиљевим“ (Мих. 5,3), односно ученици Христови ће се обратити да проповедају синовима дома Израиљевог, као што је и сам Господ рекао: „Идите радије к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Мт. 10,6). За Христове ученике Пророк каже: „Ја сам брат Његов“ (Мих. 5,3). „И постаће... и постаће... за име Господње“ (Мих. 5:4), то јест, „у лето... пријатно“ (Ис. 61:2). „И обратиће се у славу у име Господа Бога свога“, то јест, пагански народи ће се окренути од идолопоклонства ка прослављању и слављењу Господа Бога свог. „Сада ће се увеличати до краја земље“ (Мих. 5,4), то јест, у почетку ће мало друштво верника Јеванђеља расти до те мере да ће Јеванђеље испунити све крајеве земље. „И биће... мир“ (Мих. 5, 5), односно рођени Старац успоставиће мир између горе и доле. То је у складу са оним што су небески анђели објавили на Његов рођендан, рекавши: „Слава на висини Богу, и на земљи мир међу људима“ (Лк. 2,14). „Када Асирија дође у нашу земљу... ми ћемо поставити седам пастира“ (Мих. 5:5). Асур је Сенахериб; „Седам пастира“ су Исаија, Осија, Јоило, Амос, Авдија, Јона и сам Михеј. „И осам... кнезова... људи“ (Михеј 5:5), то јест, ставићемо против њега Језекију, Елијаким и друге праведне владаре народа Јуде. „И они ће нахранити земљу Асур... оружјем“, то јест, победиће је. Речено је: „Пастиће земљу Асурска... оружјем“, али оружјем не својим, „и земљу Невродову“, то јест земљу Халдејску, са преписима, али са преписима не својим, већ са њеним преписима (Мих. 5:6). Јер нису Јевреји уништили Асирце својим оружјем, него их је Анђео уништио, и уништио их својим оружјем; а Сенахериб није пао са копаља Јудиних, него је убијен као својим оружјем, од својих синова. Тако је Бог у ствари испунио оно што је пророк овде предвидео, рекавши: „Када Асур дође у нашу земљу, он ће нас сам избавити од њега. Сенахирибова војска је уништена у земљи Јудиној, а цар Сенахириб, чекајући крај послова у Египту, када је чуо за уништење његове војске, брзо се вратио из Египта у своју земљу. „И остатак Јаковљев биће усред многих људи око њега, као роса од Господа... и као капи на земљи зеленој“ (Мих. 5, 7), то јест, као што роса и капи кише не чекају људску помоћ, тако ће се „остатак Јаковљев“ ослободити од тлачитеља својих, али ће ускоро отићи из табора њихов, а не чекати дозволу од асса види да су прогонитељи делимично истребљени, делимично пуштени у бекство. У тајанственом смислу, пророк, под ликом росе и кише, представља кротки силазак Емануила. Исаија (Исаија 26:19) и Давид (Псалам 71:6) су га претходно представљали на истим сликама. „Он не чека човека, и не чека сина него човека“, јер за непорочно зачеће Емануила није био потребан ни муж ни „син него човек“ (Мих. 5,7). „И Јаков ће бити остатак народа међу многим људима, као лав међу стоком у храстовој шуми, и као лавица међу овцама, која... мучи, гњечи, цепа, и нема ко да однесе“ (Михеј 5:8). Ово се односи на Језекију, против кога су Асирци кренули у рат, и на Јевреје, које је асирски логор као да је држао у притвору и спремао се да их ускоро одведе у ропство, и који су остали неустрашиви међу паганским народима и руком Анђела Господњег уништили оне од којих се човек није усудио и није могао да их избави. „Твоја ће рука бити подигнута на оне који те вређају“, то јест, твоја рука, Језекија, биће подигнута против непријатеља који су дошли са Сенахеримом. „И сви ће твоји непријатељи бити уништени“ (Михеј 5:9), то јест, Рабшаке и друге асирске војсковође ће нестати. „Истребићу ваше коње међу вама и уништићу ваша кола... Истребићу ваше чаробњаке из руку ваших, и оних који се баве магијом неће бити у вама... и уништићу све градове ваше земље“ (Мих. 5:10, 12, 11). А тако и пророк говори о Асирцима, најављујући да ће после уништења војске бити уништен и царски град Асираца. „И истребићу храстове међу вама“ (Михеј 5:14). Пошто се Асирци нису опаметили уништењем своје војске, онда ће као казна за њих руком Вавилонаца њихови храстови бити посечени, њихови идоли ће бити смрвљени и њихов град ће бити уништен. „Устани, суди се с планинама, и нека брда чују твој глас. Бог за сведоке позива оне планине које је Јуда видео како се диме „и дивљине од темеља земље“ (Мих. 6:1–2), односно море које се поделило пред њима. „Народе мој, шта сам вам учинио?.. Одговорите ми“ (Мих.6,3). Прво, Бог указује на чуда која је чинио рукама својих слугу да би избавио и извео Јевреје из Египта, и на свете вође које им је подигао, то јест Мојсија, Арона и Маријам (Изл. 15,20); затим их оптужује да су незахвални за њихову корист, ступа с њима у суд и каже: „Како сам те увредио? или зашто ти је хладно? Одговори ми“ (Михеј 6:3). Јесам ли вам, људи моји, ускратио било какву корист? Замислите ово, сведочите за Мене. А то показује да су они сами криви, да су их праведно задесиле несреће и да трпе прогоне од Асираца и Вавилонаца. „Народе мој, сетите се сада да је Валак саветовао против вас“ (Михеј 6:5). Сетите се како је Валак, краљ Моаба, планирао да вас уништи подвргавајући гатара Валама клетвама, али завера паганских народа није успела. Ја сам то претворио у ништа, и учинио сам вам добро од границе Моавске „до Галгала“, односно до врата обећане земље. „А шта му одговори Валам, син Веоров? .. да се спозна правда Господња“ (Мих. 6:5). „Зашто бих ја био проклет, а Господ га неће проклети?“ (Бројеви 23:8) Бог не говори лаж као човек, и не промишља као син човечији: „Онај који је то рекао, зар неће учинити? И реч Његова траје довека“ (Бр. 23:19). Тако Валам одговори: „јер... познах... правду Господњу” (Мих. 6,5), то јест верност и истину Господњу; Знао сам да Господ не мења оно што је одредио, не мења своја обећања; Обећао је да ће синовима Израела дати земљу хананску. "Чиме ћу доћи пред Господа? Како му се свиђа Бог на висини? Господу није мило хиљаде овнова и десетине дебелих јараца. Да ли ћу вам дати свог првенца? биће окривљени на мене. Да ли је ово плод утробе моје? Да ли ће се душа моја урачунати у грех?" (Михеј 6:6–7). Јер закон не заповеда да се таквим жртвама угађа Богу. „Биће објављено... теби, човече, шта добро, или шта, Господ тражи од тебе. Господ ти је унапред рекао шта је добро за тебе. Господ захтева од ваших руку „да чините правду и волите милосрђе“, то јест, да пазите на правду према ближњем, „и будите спремни да ходите са Господом Богом својим“ (Мих. 6:8). „Слушајте глас Господњи граду, то јест Јерусалиму, племену Јудино, слушајте Онога који дође за сведока против вас. Јер гле, огањ је... у кући злих... Храна ће се оправдати у злим мерама и у костријелима неправедних мера“ (Мих. 6:9-11). лажне мере. „И почећу да те ударам и уништавам у гресима твојим“ (Мих. 6:13). Грешним Јеврејима Господ прети уништењем, односно сиромаштвом и лишавањем онога чиме су се узносили и поносили пред паганским народима. „Јешћеш се и нећеш се наситити“ (Мих. 6:14), јер гладујеш за оним што ти не припада. У духовном смислу ове речи значе да народ Израела, иако је био поучен Светом писму, није имао никакву корист од овог знања. „И неће остати у вама“, то јест, речи Светог писма; како речи прелазе преко моста у уши јеврејског народа, а они им не верују. „А што стекнете, нећете задржати, а ако се врапци изгубе, предаће се оружју“ (Михеј 6:14). Пророк каже Израиљу да пошто му је ухо служило као мост за пророчку реч, а он није прихватио ову реч и није послушао шта му је Господ говорио преко пророка који су устали из народа, онда за ово „посејаћеш семе своје, али нећеш пожњети... нећеш се помазати уљем својих маслина...“ (маслина својих нећеш пити...) јер да ниси достојан радости предсказане пророчанством. „И задржао си изговоре Замрија (Омрија) и све послове Ахабелове куће“; стога, „предаћу вас на пропаст, и оне који живе у њој на срамоту, и примићете руге људске“ (Мих. 6:16). Пророк овде говори о оним тешким катастрофама које ће Бог нанети на цело племе Јудино и на Јерусалим. „О, љубите ме! као да су као стрњика у жетви, и као мало сточне хране када грле (беру) грожђе“ (Мих. 7:1). Тако је говорио Јерусалим у Јеремијиним данима (Јеремија 6:9), а Исаија му је то такође прорекао (Исаија 24:13). „Не једем првине од грожђа које жели душа моја“ (Мих. 7:1). Пророк не жели обичан грозд, али жели онај Грожд, који је на Голготи био обешен о гранчицу Крста; Његово Јеванђеље жели као први плод. Пророк га назива изгубљеним међу људима када каже: „Јер побожни изгинуше са земље, и нема право међу људима“, јер ко је свет осим Господа? У историјском смислу, речи: „јер побожни нестају са земље, и нема права међу људима“ (Мих. 7, 2), – сагласне су са оним што је Господ рекао у Јеремији: „Тражите... ако нађете човека који чини правду и правду, и ја ћу бити милостив према њему“ (Јер. 5, 1). „Долази дан страже твоје и дан спасења твога“ (Мих. 7, 4), како ти говоре твоји лажни пророци. „Не веруј пријатељима својим, нити се уздај у ближње своје, него... против... мужа његове куће” (Мих. 7:5-6). Пророк Јеремија је то исто поновио Јеврејима: „Нека се сваки... чувајте и не уздајте се у своју браћу, јер ће сваки брат посрнути посрнућем, и сваки пријатељ ће ласкаво напасти пријатеља, свако ће се смејати свом пријатељу“ (Јер.9,4-5). „Гледаћу на Господа“ (Мих.7:7). Тако каже срце праведника. "Не радуј се мени, непријатељу мој." Тако каже Јерусалим Вавилону. „Не радујте се... јер сам пао и васкрснућу” (Мих.7:8); Не радујте се што сам заробљен, јер ћу бити избављен. „Издржаћу гнев Господњи због оних који су му сагрешили“ (Михеј 7:9). Са стрпљењем ћу поднети ропство, јер сам сагрешио уживајући у свету. „Ако седим у тами, Господ ће ми дати светлост“ (Мих. 7:8). Сада сам у тами, али ће ми Господ поново дати светлост на Сиону. То се испунило и у Цркви, која је у почетку била међу заблуделим незнабошцима, а сатана ју је држао у ропству и ропству под својим тешким јармом; заправо, ово се каже у име јеврејске синагоге, која је непоштовала Бога, мислећи да је Бог само Бог Јевреја, али не и незнабожаца. „И видећу правду Његову“ (Мих. 7,9), односно видећу како ће Бог праведно судити мом суду и окренути чашу гнева на мучитеље моје. Иако сам и сам згрешио, а Он је био помало љут на мене, они су посебно погоршали моју несрећу. „И... сада ће бити згажено као камење на путу“ (Мих. 7:10). Пророк говори о вавилонском и медијском царству, а мисли на време када ће све непријатеље Јевреја погазити Халдејци, а касније ће и сами Халдејци бити погажени и истребљени од стране Медијаца. „Дан обнове зидова твојих“ (Михеј 7:11). Ова краљевства су као твоји зидови, Јерусалиме. „Дан... у који ћете бити подигнути на терет народима“ (Михеј 7:11; Исаија 66:12). То је у складу са оним што је Исаија прорекао о Цркви, и о слави која ће бити дата њеним синовима, рекавши: „Писаћете... славу језика... бићете узети... на рамена и храњени на коленима својим” (Ис. 66:11-12). Јер ове речи се морају разумети о Цркви и о благословима који се изливају на њу и на њену децу, јер њена деца пију (пију) славу и љубав свих народа, народи их носе на својим плећима и држе их у наручју. „Доћи ће дан Твога времена да изиђеш из Асирије и из утврђених градова народа, из Тира... од мора до мора... и на гору Хор“ (Мих. 7:12). Ово је у складу са оним што је речено на другом месту: „Иако си био расејан, Израеле, до крајева небеса, одатле ће те Господ сабрати“ (5. Мојс. 30:4). То се заиста испунило у Светој Цркви, јер ју је Господ сабрао у дан када се Христос јавио. А пророк овде читаво време икономије Христове назива једним даном. Црква је заиста сабрана од свих народа који су до тада били у заблуди, сабрана са свих крајева земље, са свих крајева мора, где год су апостоли ишли да проповедају Јеванђеље. "Паси свој народ својим штапом." У историјском смислу, пророк овде говори о Зоровавељу, који је, по повратку Јевреја из ропства, постављен за вођу народа да буде њихов вођа и кнез. „Нахрани“, Зоровавељ, „људе“, како каже пророк, кротком силом. У духовном смислу то се испунило у Христу. Он је прави Пастир, који кротошћу и добротом пастира свој народ. „Они ће живети уједињени“, неће бити као овце које пасу на скученом месту, угњетаване од стране бројних околних народа, већ као овце „усред Кормиле“, то јест, које пасу на пространим и богатим пашњацима Кармела, „пасу у Мафнину и у Гилеаду“, то јест, они ће се вратити из безбожног Египта и уживати у дану бм. 7:14-15). „Као змије земаљске, узнемириће се у својој смутњи“ (Михеј 7:17), то јест, Гогова племена ће бити уништена и више се неће враћати на стазе којима су ишли. „Ко је Бог као Ти?“ Ово ће рећи праведници када се врате из Вавилона. „Зар је оставио злоћу и грех свога народа“, јер их је вратио из ропства; „И нећу довека обуздати свој гнев“ (Мих.7:18); Нисам се вечно љутио, али је за сада Твоја истина само то захтевала. „Он ће нас обратити и наградити“ по својој милости коју нам је показао од почетка. „И сабраће неправду нашу и све грехе наше бациће у дубине морске“ (Мих. 7:19), чиме смо Га узнемирили; Он ће опростити и избрисати зло свог народа. „Он ће дати истину Јакову, а милост Аврааму, као што си се заклео оцем нашим у прве дане“ (Мих. 7, 20), то јест од почетка, у дане када је ступио у савез са њима, и рекао: „Твоме семену даћу ову земљу“ (Пост. 15, 18). Можда ће вас занимати: