Kniha proroka Micheáša

"Počujte všetci ľudia." Prorok oslovuje izraelské kmene. „Zem a všetko, čo je v nej“ (Micheáš 1:2), teda izraelská krajina, ktorá bola daná synom Izraela a pre ich zlobu im bude čoskoro odňatá. „Hľa, Pán prichádza zo svojho miesta, to znamená z Jeruzalema, a príde na výšiny zeme,“ to jest na aroganciu pyšnej Samárie (Mich. 1:3). Toto úplne splnil náš Pán, ktorý, bez toho, aby odišiel zo svojho miesta (pretože napĺňa nebo a zem), prišiel z nebeskej krajiny do nášho sveta a stal sa človekom, pôsobením Ducha Svätého, ktorý si vzal telo zo Svätej Panny Márie a v tele vzal na seba ľudskými nohami, pošliapal výšiny zeme, „skákal po horách a preskakoval vrchy.2:8“ (S). „A vrchy sa rozplynú pod Ním“ (Micheáš 1:4), teda kniežatá Samárie. A v inom zmysle to znamená diabla a jeho sily. Lebo keď diabol vycítil príchod Božieho Syna, akoby sa roztopil a jeho nadvláda, ktorá sa rozprestierala nad všetkým, prestane. „Údolia“, čiže obyvatelia Samárie, sa „rozpadnú“. Pod názvom údolia (údolia) má prorok na mysli zatemnené mysle pohanských národov, v ktorých prevládal diabol. Tieto údolia sa otvorili a boli odhalené, keď sa zjavil Kristus, ako o tom prorokoval starší Simeon (Lukáš 2:35). „Ako vosk z tváre ohňa“, to znamená, že obyvatelia Samárie z tváre Asýrčanov sa roztopia, ako sa vosk topí z ohnivého plameňa. „A ako voda sa spúšťajú dolu“ (Mich. 1:4), to znamená na svahovitom mieste. Obyvatelia Samárie teda rýchlo pôjdu do zajatia. "Čo je to pre Jakubov dom zlo? Nie je to Samária?" (Mich.1:5), To znamená, nie je to kráľovstvo Samárie, kde boli zabití praví proroci a proroci Baalovi si našli jedlo? Synovia Samárie totiž spôsobili, že Jakobovi synovia opustili vieru svojich otcov a slúžili býkom, egyptským bohom. „A dám Samáriu do dedinského skladu zeleniny,“ pretože nechcela prijať prorokov, ktorí chceli zasiať Božie slovo do myslí jej obyvateľov. A dám ho „do vinice“ (Mich. 1:6), to znamená, zničím ho a postarám sa, aby na mieste, ktoré zaberá, sa bude sadiť hrozno, pretože Samária nechcela byť viničom vo vinici, ktorá bola „v ruži (na vrchu), na mastnom mieste“ (Iz. 5:1). A zmením „jej kamene na hromadu trosiek a odhalím jej základy“ (Mich. 1:6), teda kamene jej zničených stavieb, alebo vytesané kamene, čiže jej rytiny, a domy postavené rukami jej milovaných budú spálené rukami jej nepriateľov. „A všetky jej sochy budú rozdrvené... a všetky jej modly... budú zapálené,“ to znamená, že modly, v ktorých dúfali, že ich zachránia, budú vydrancovaní únoscami a bohovia, ktorým dôverovali, budú rozdrvení a spálení ohňom. „Predtým, ako sme boli zhromaždení z najímania smilstva, oni sa vrátia k...najímaniu smilstva“ (Mich. 1:7). Prorok nazýva modly smilstvom, buď preto, že boli vyrobené z obetí, ktoré dávala smilná Jezábel, alebo preto, že ich urobili kniežatá a vytvorili im chrámy z koristi. Slová: „premenia sa na smilstvo“ znamenajú, že modly budú vydané na lúpež Asýrčanom, ktorí zvrhnú modloslužbu, tu nazývanú smilstvom, a za prácu, ktorú podstúpia, potrestajúc nepriateľov Boha, dostanú odmenu, ktorú tu prorok nazýva smilstvom. "Preto budem smútiť a plakať a budem chodiť bosý a nahý." Ale o to viac by ste mali plakať a nariekať pre to, čo postihlo vás a vašich bohov. „Stvorí plač“, nie obyčajný, ale plačúcich ako „hadov“ a nárek ako dcéry Sýrčanov“ (Mich. 1:8). „Ako bolestivá je tvoja rana, prišla aj do Judska... a... k bránam... Jeruzalema“ (Mich. 1:9), keď prišiel Senacherib, spustošil judskú krajinu a viedol svoje vojská do samotného Jeruzalema. „Neoznamujte to v Gáte“, to znamená zničenie Samárie a zajatie jej obyvateľov. „Neplač, neplač,“ to znamená, neplač nad Samáriou, ale nad sebou, lebo stratíš Samáriu aj Jeruzalem a budeš vzatý do zajatia. „V Efrate (Ofr e) posypte prachom...“ (Micheáš 1:10). Efrat bolo mesto patriace potomkom Gedeona, ktorí boli tiež zničení a zahynuli. „Presuňte sa, ...Shafir“, nádherné mesto, ozdobte sa pokáním, aby vaše budovy neboli zničené, ako budovy Efrath (Ofra). "Tá, ktorá žila v Tsaane, vyšla nahá a nehanbila sa." Zaan bolo mesto nachádzajúce sa v majetkoch Samárie. "Plačúc v dedine Beth-Knot (Etzel)", ktorý je tiež zajatý. „Bet-Knot (Etzel)“ bolo jedným z miest Samárie. „Dostane od vás ranu“ (Mich. 1:11), čiže buď pokánie, alebo váš trest, obyvatelia Samárie, prinúti obyvateľov k plaču. „Tá, ktorá prebýva v dobrom, bola zarmútená“ (Mich. 1:12), to znamená, že činila pokánie a pokorila sa. Jeruzalem sa tiež ponížil pri pohľade na nešťastia, ktoré postihli Samáriu a mestá, ktoré boli v jeho vlastníctve a ktoré ohrozovali Jeruzalem a boli už pred jeho bránami. „Tá, ktorá bývala v Lachiši, zapriahla svoje vozy“ (Micheáš 1:13). Prorok hovorí o tom, čo sa stalo kráľovi Amaziášovi, ktorý utiekol pred vzbúrenými obyvateľmi Jeruzalema a ukryl sa v Lachiši, ale tam ho našli nepriatelia a zabili. Preto obyvatelia Lachiša zapriahli svoje vozy, aby buď kráľa zabili, alebo aby jeho telo previezli do Jeruzalema, lebo Písmo hovorí: „a vzali ho na kone a pochovali... v Jeruzaleme“ (2. Kráľ. 14:20). Prorok teda oznamuje obyvateľom Lachiša katastrofu, podobnú nepokojom za Amaziáša. „Je to vodkyňa hriechu, dcéra Siona“ (Mich. 1:13), pretože Lachiš bolo prvé z judských miest, ktoré sa obrátilo na modlárstvo, ktoré zaviedol Jeroboám, a svojím nezákonným činom ich priviedlo k modlárstvu. iné mestá. „Preto by ste mali byť, ako vaša sestra Samária, poslaní dokonca do dedičstva Gátu,“ pretože Filištínci nezostanú v ich otroctve, ale budú sami odvedení do zajatia. „Domy sú márnosť, boli márne“ (Mich. 1:14). Prorok takto hovorí o chrámoch, v ktorých vzývali svojich bohov v nádeji, že ich vypočujú, no neboli vypočutí. „Privediem vám dedičov, tú, ktorá býva v Marisane“, to znamená „v Lachiši alebo Mareši“ (Mich. 1:15; 2 Par 11:8). Prorok buď naznačuje nepriateľov, ktorí vtrhnú do mesta a zmocnia sa ho, alebo ohlási návrat samotných obyvateľov mesta do ich dedičstva na konci zajatia. „Beda tým, ktorí plánujú klamstvo a robia zlé (zlé skutky) na svojich posteliach, čo robia ráno na úsvite“ (Mich. 2:1), to znamená, že rýchlo vykonávajú to, na čo prišli v noci. „...Túžia po dedinách... a domoch a získavajú ich násilím“ (Mich. 2:2). Prorok ohlasuje skazu a zajatie oboch izraelských kráľovstiev, tu ako aj na iných miestach, ukazujúc, že ​​tieto katastrofy na ne privedie smäd po zisku (vojnová korisť), modlárstvo a útlak chudobných. „Preto hovorí Pán: Hľa, zle som zmýšľal o tomto pokolení“ (Mich. 2:3). Prorok nazýva celý ľud Izraela kmeňom. „V ten deň príde na teba príslovie“ (Mich. 2:4). Keď Boh splní to, čo pre vás predtým naplánoval, potom Ezechiel, ktorý je s vami v zajatí, „povie podobenstvo“ (Ez 17:2) a ako v úžase zaspieva žalostnú pieseň. „Zbojník nás vyplienil a časť“ (Mich. 2:4), ktorú sme dostali od troch kráľov – Saula, Dávida a Šalamúna, nám vzal jedného, ​​aby sme ho rozdelili s hadmi prinesenými z Asýrie. A naše polia nám nemá kto vrátiť, to znamená, že nebudú mať vysloboditeľa, ktorý by Asýrčanom zobral ich pozemky a rozdelil ich na parcely, ako to bolo za čias Jozuu. „Neplač so slzami a reptaním“ (Micheáš 2:6). Ak vy, zvyšní synovia Júdu, nemôžete zastaviť prúd svojich sĺz, dajte si pozor na hanobenie Božích nariadení, aby zajatie a vyhnanstvo pridelené Jakubovmu domu, teda desiatim kmeňom, nepostihlo aj vás. „Toto sú slová... moje..., ktoré sú dobré pre spravodlivých,“ ale nariadenia Môjho hnevu sa splnia na tomto ľude, ktorý ako zlodej „odolal svojmu pokoju a strhol kožu... z chudobných, aby jeho nádej bola odňatá“ (Mich. 2:7-8). Vzali ste chudobnému majetok, do ktorého vkladal svoju nádej. "Znovu vyvolávaš vojnu" a dúfaj, že bojom sa vrátiš s víťazstvom. "Vyháňaš manželky môjho ľudu z... ich sladkých domov, z ich detí... - ktorých vrháš na kamene - navždy im berieš slávu" (Mich. 2:9). Preto „vstaň a choď, lebo je... mier“. Týmto prorok učí, že krajinu svätých nemajú obývať bezbožní ľudia, že samotná krajina, poškvrnená bezbožnosťou jej obyvateľov, musí byť očistená ich krvou a naplnená telami zabitých, ako sa ďalej hovorí: „Nečistota a...kazí skazu a premôže záhubu“ (Mich. 2:10). Prorok tým hovorí, že buď Židia zajatí, trpiaci mukami od krutých zotročovateľov, nebudú pokojní, pretože sami nezachovali mier, vlastnia svoju zem, alebo že pravda Božia nespočinie v zajatí desiatich kmeňov, ale bude si vyžadovať aj porážku kmeňa Júdu. Preto prorok hovorí: „Nečistota, - teda vojská pohanských národov, - ... sa rozpadnú skazou a prekonajú skazu“, čiže porážka sa zopakuje a po zvrhnutí Samárie bude spustošený aj Jeruzalem. „Muž, ktorý chodí v duchu klamstva a klamstva – to jest asýrsky kráľ – vás bude prostitút za víno a opilstvo. Kopal pre teba, ale aj pre seba; a zničí ťa a sám zahynie. „A bude to z poklesu týchto ľudí“ (Mich. 2:11), to znamená, že Asýrčania budú porazení Babylončanmi, tak ako oni sami porazili Židov. „Všetkých vás zhromaždím, Jakob,“ medzi hradbami Jeruzalema. "Položím ho... ako ovce v smútku." Toto oznamuje, že celé množstvo vysídlených sa zhromaždí v hradbách mesta. „Ako stádo uprostred svojej postele, skryté pred ľuďmi“ (Mich. 2:12), to znamená zbavené vládcov a pastierov. „Kajúcnik vyšiel pred nimi,“ to znamená, že vstúpila armáda nepriateľov a po zničení múru otvorila vchod zotročovateľom. „Prerezal... a prešiel ďalej,“ teda Boha, „a ich kráľ vyšiel pred nimi“, teda Sedekiáš, „ale Pán je ich vodcom“ (Mich. 2:13), to znamená, že vedie vojsko, aby zajal kráľa a vydal ho do rúk jeho prenasledovateľov. Tí, ktorí „jedli mäso môjho ľudu a ich kože... z mŕtvych... budú volať k Pánovi a nebudú ich počúvať“ (Mich. 3:3-4). Prorok hovorí o kniežatách a vládcoch ľudu. Keďže okradli ľudí o majetok a nepočúvali nárek tých, ktorých utláčali, tak ako oni sami nevnímali nárek okradnutých chudobných, ktorí ich prosili o milosť, tak keď budú v zajatí volať k Pánovi, nebudú od Neho vypočutí. "Toto hovorí Pán o prorokoch, ktorí lichotia môjmu ľudu, ktorí hryzú zuby a kážu pokoj." Kto im niečo vloží do úst, tomu zvestujú pokoj; a ktokoľvek im „nič nevloží do úst“ (Mich. 3:5), vyhlásia mu vojnu. Prorok odsudzuje bezbožnosť tých falošných prorokov, ktorí sa tvárili ako praví proroci, privlastňovali si meno prorokov Pánových, naplnení Božím Duchom, a každého, kto im nebol naklonený a nedodával im nič, označili za pohŕdajúceho Božími prorokmi a chveli sa strašnými predpoveďami. „A ja som plný moci, ducha, súdu a sily“ nie preto, aby som podľa svojej vôle daroval niektorým dobré veci a iným úplne opačné veci, ale „hovoril Jakobovi o jeho skazenosti a Izraelovi o jeho hriechoch“ (Mich. 3:8), a tým ich odvrátil od ich hriechov. „Počujte to, starší a vodcovia Izraela, ktorí sa hnusia súdom spravodlivosti a kazia sa za dary spravodlivosti, budujú Sion krvou“ (Mich. 3:9-10), čiže prelievate nevinnú krv, lebo rozširujete svoje domy na úkor prázdnych príbytkov svojich susedov, ktorých ste zabili. „Sion je roztrhaný na kusy ako pole“, pretože „jeho obete za úplatky“ (za dary) učili zákon. „A Jeruzalem... bude púšťou,“ pretože „jeho proroci sú na mágovom striebre... A vrch domu... je ako les oštepov“ (Mich. 3:12, 11). Týmto prorok oznamuje, že chrám bude obkľúčený a dokonca doň vstúpia ozbrojení nepriatelia. Prorok to hovorí, aby ukázal Židom márnosť ich nádeje na chrám a mesto, pretože si mysleli, že Boh nedopustí, aby bol chrám a mesto zničené, a že kvôli chrámu a mestu nezahynú ani oni sami. "A stane sa v posledných dňoch... vrch Hospodinov bude pripravený nad vrcholky vrchov a bude vyvýšený nad vrchy. A národy budú k nej zhromaždené" (Micheáš 4:1). To predpovedal aj Izaiáš (Iz 2,2). Týmito slovami prorok predpovedá, že po sedemdesiatich rokoch zajatia bude Pánov chrám znovu vybudovaný na vrchole hôr, na ktorých bol vybudovaný Jeruzalem, a vrch chrámu po jeho postavení vystúpi nad všetky kopce, ktoré ho obklopujú; a potom sa k nej zhromaždia všetky národy, ako o tom prorokoval Izaiáš a iní proroci. Ale to, čo bolo predpovedané o obnove jeruzalemského dočasného chrámu po sedemdesiatročnom zajatí, obsahuje tajomstvo večnej Cirkvi, ktorá bola skutočne vytvorená „v posledných dňoch“. Zhromaždili sa k nemu všetky národy, ktoré boli naučené poznaniu Boha, a slúžia v ňom pravému Bohu. V ešte vznešenejšom zmysle prorok objasňuje, že na vrchole hory bol Emanuel pribitý Telom na Svätý kríž. To je to, čo prorok vo vyššie uvedených slovách nazýva vrchom Pánovým, vyvýšeným nad všetky vrchy. „A nikto nechytí jazyk meča a nenaučí sa bojovať“ (Micheáš 4:3). Týmito slovami ohlasuje prorok Židom po návrate zo zajatia mier, nie však dokonalý a neustály mier. "A každý bude odpočívať pod svojim viničom a každý pod svojim figovníkom." Tým, že prorok povedal, že každý bude sedieť pod viničom a pod svojim figovníkom, myslí tým požehnania, ktoré budú mať Židia po návrate zo zajatia, „a nebude nikoho, kto by ich vystrašil“ (Mich. 4:4). "Zhromaždím... tých, ktorí sú zavrhnutí," to znamená Židov, ktorí sú v Babylone, ktorých som vyhnal z ich krajiny. „A prijmem tých, ktorí sú rozptýlení“ (Mich. 4:6), to znamená Židov rozptýlených po všetkých štyroch krajinách sveta. Keď však toto proroctvo vysvetlíme jeho samotným naplnením, musíme povedať, že medzi židovským národom sa splnilo len čiastočne a nie všetci Židia dostali splnenie tohto zasľúbenia. Toto proroctvo sa v tajomnom zmysle úplne splnilo na pohanských národoch, ktoré boli ďaleko od Boha a boli rozptýlené, líšili sa medzi sebou v službe bohom, ktoré však Kristovo evanjelium zhromaždilo do jedinej Cirkvi, ktorá uctievala Boha v duchu a pravde. „A ty, stĺp, si temný pastier dcéry Sion, prišiel tvoj čas“ (Micheáš 4:8). Toto hovorí prorok o bezbožnom kráľovi Sedekiášovi a nazýva ho stĺpom, pretože Izrael bol v jeho tieni; žeriem pastiera, lebo kraľoval; a tmu, lebo slúžil modlám. V tajomnom zmysle, menom „pastier temnoty“ (Mich. 4:8), prorok zobrazuje Satana, ktorý, znázornený tu pod obrazom Siona, udržuje dušu v temnote a nepasie ju do svetla. Lebo kto robí zlo, nenávidí svetlo. Nastal čas zničenia jeho panstva, pretože prišiel najvyšší Pán duchovného Jeruzalema a vyhnal slepého pastiera. „Buď chorá a buď odvážna... dcéra Siona, ktorá rodí. Teraz vyjdeš z mesta a budeš bývať na vidieku a prídeš do Babylona... a budeš odtiaľ vyslobodená“ (Mich. 4:10); teda vy, ktorí ste v duchovnom zajatí, budete po určitom čase z neho vyvedení, ale nie mocným vojskom, ale Vodcom, ktorý „zajal... zajatie... a vystúpil... na výsosti“ (Ž 67:19), a tiež vodcami, spoločníkmi Pavlovými, ktorí „uchvátili každú myseľ k poslušnosti Kristovi“ (2 Kor. 10). "A... veľa národov sa zhromaždilo proti tebe." Ale skôr, ako sa to naplní, vystúpi proti tebe z domu Gog veľa jazykov. „Nech... Sion bude znesvätený a oči budú hľadieť na neho,“ to znamená, že svätyňa Siona bude znesvätená a znevažovaná tými, ktorí „nepochopia“, že Božia pravda ich pošliape „ako snopy pokory“ (Mich. 4:11-12). „Ako tvoje rohy, zlomené Babylončanmi, položím železo... a zložím Pánovi bohatstvo národov“ (Mich. 4:13), to znamená, že prinesieš Pánovi celej zeme, podľa zvyku, desiatok z majetkov a bohatstva národov. Pán premenil takéto výhody pre svoj ľud po ich návrate zo zajatia, ale zachoval (zachoval) samotnú realitu svojej Cirkvi. „Vyjdi teraz s mnohými bojovníkmi, dcéra mocných zástupov,“ to jest, vyjdi, dcéra Abraháma, Mojžiša, Ježiša a Dávida, keď tí, čo sa vzbúrili proti nám, už boli rozdrvení a „tí, čo udili palicou po lícach pastiera Izraela“ (Mich. 5:1), teda líca judského kráľa Sedekiáša. V skutočnosti tu máme na mysli nášho Pána, pravého Pastiera Izraela, ktorý si v deň svojho utrpenia dal pomliaždiť svoje líce, ako o Ňom predpovedali proroci Izaiáš (Izaiáš 50:6) a Jeremiáš (Lam. 3:30). „A ty, Betlehem... bol si malý, aby si bol medzi tisíckami Júdu; z teba... vyjde Starší, ktorý bude kniežaťom v Izraeli, preto bude vychádzať od počiatku, odo dní sveta“ (Micheáš 5:2). Toto hovorí o telesnom narodení Boha Slova od Panny v Betleheme Efrate. Prorok nepovedal jednoducho: „On je z teba“; ale on hovorí: „z vás... vyjde“, to znamená, že vyjde z vás v tele; ale tú prirodzenosť, ktorou je večný a je Bohom od počiatku, si nepožičal od vás, keď z vás vyšiel, pretože v tejto prirodzenosti pochádza z večnosti. Ale v oboch prirodzenostiach, v ktorých prišiel od večnosti od počiatku a v ktorých prišiel od vás, je jeden a ten istý. „Dám až do pôrodu“, to znamená, že Boh bude pokračovať v plnení svojich prikázaní až do času, keď Panna porodí. „A ostatní jeho bratia sa obrátia k synom Izraela“ (Mich. 5:3), to znamená, že Kristovi učeníci sa obrátia kázať deťom domu Izraela, ako sám Pán povedal: „Choďte radšej k strateným ovciam domu Izraela“ (Mt 10:6). Prorok hovorí o Kristových učeníkoch: „Ja som Jeho brat“ (Mich. 5:3). „A stane sa... a postará sa... o meno Pánovo“ (Mich. 5:4), to znamená „v lete... príjemné“ (Iz. 61:2). „A obrátia sa na slávu v mene Pána, svojho Boha“, to znamená, že pohanské národy sa obrátia od modlárstva k oslave a chvále Pána, svojho Boha. „Teraz bude zvelebené až do končín zeme“ (Mich. 5:4), to znamená, že najprv malá spoločnosť veriacich v evanjelium narastie do tej miery, že evanjelium naplní všetky končiny zeme. „A bude... pokoj“ (Mich. 5:5), to znamená, že narodený Starší nastolí mier medzi tými hore a tými dole. To je v súlade s tým, čo ohlásili nebeskí anjeli v deň Jeho narodenín: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj medzi ľuďmi“ (Lukáš 2:14). „Keď Asýria príde do našej krajiny... ustanovíme sedem pastierov“ (Mich. 5:5). Assur je Senacherib; „Sedem pastierov“ sú Izaiáš, Hozeáš, Joel, Ámos, Abdiáš, Jonáš a samotný Micheáš. „A osem... kniežat... ľudských“ (Micheáš 5:5), to znamená, že proti nemu postavíme Ezechiáša, Eliakima a iných spravodlivých vládcov ľudu Júdu. "A budú kŕmiť krajinu Asshur... zbraňami," to znamená, že ju porazia. Hovorí sa: „Budú pásť krajinu Asshur... zbraňami“, ale zbraňami, ktoré im nie sú vlastné, „a krajinu Nevrod“, teda krajinu Chaldejcov, s kópiami, ale s kópiami nie vlastnými, ale s jej kópiami (Mich. 5:6). Lebo nie Židia zničili Asýrčanov svojimi vlastnými zbraňami, ale anjel ich zničil a zničil ich vlastnými zbraňami; a Senacherib nepadol z kopijí Júdových, ale bol zabitý ako svojimi vlastnými zbraňami, svojimi synmi. Takže Boh v skutočnosti splnil to, čo tu prorok predpovedal, keď povedal: „Keď Assur príde do našej krajiny, On sám nás od neho vyslobodí. Senacheribovo vojsko bolo zničené v judskej krajine a kráľ Senacherib, čakajúc na koniec vecí v Egypte, keď sa dopočul o zničení jeho vojska, sa urýchlene vrátil z Egypta do svojej krajiny. „A Jákobov ostatok bude uprostred mnohých ľudí okolo neho, ako rosa od Pána... a ako kvapky na zelenej zemi“ (Mich. 5:7), teda tak, ako rosa a kvapky dažďa nečakajú na ľudskú pomoc, tak „ostatok Jákoba“ bude oslobodený od svojich utláčateľov, opustí tábor Asýrčanov, ktorí sú ich prenasledovateľmi, ale nečakajú ich ako prenasledovateľov, nie čoskoro. čiastočne vyhubil, čiastočne dal na útek. V tajomnom zmysle predstavuje prorok pod obrazom rosy a dažďa pokorný pôvod Emmanuela. Izaiáš (Izaiáš 26:19) a Dávid (Žalm 71:6) to predtým predstavovali na rovnakých obrazoch. „Nečaká na muža a nečaká na syna, ale na muža,“ lebo na nepoškvrnené počatie Imanuela nebolo treba ani manžela, ani „syna, ale muža“ (Mich. 5:7). „A Jákob bude zvyškom národov medzi mnohými ľuďmi, ako lev medzi dobytkom v dubovom háji a ako leva medzi stádami oviec, ktorá... mučí, drví, trhá a niet nikoho, kto by bral“ (Micheáš 5:8). Týka sa to Ezechiáša, proti ktorému išli Asýrčania do vojny, a Židov, ktorých asýrsky tábor zrejme držal vo väzbe a pripravoval sa ich čoskoro vziať do zajatia a ktorí zostali nebojácni medzi pohanskými národmi a rukou anjela Pánovho zničili tých, od ktorých sa ich človek neodvážil a nemohol ich vyslobodiť. "Tvoja ruka bude zdvihnutá proti tým, ktorí ťa urážajú," to znamená, tvoja ruka, Ezechiáš, bude zdvihnutá proti nepriateľom, ktorí prišli so Senacheribom. „A všetci vaši nepriatelia budú pohltení“ (Micheáš 5:9), to znamená, že Rabšake a ďalší asýrski vojenskí vodcovia zahynú. „Zničím tvoje kone spomedzi teba a zničím tvoje vozy... Odstránim tvoje čarovanie z tvojej ruky a tí, čo praktizujú mágiu, nebudú v tebe... a pohltím všetky mestá tvojej krajiny“ (Mich. 5:10, 12, 11). A to hovorí aj prorok o Asýrčanoch, ktorý oznamuje, že po zničení vojska bude zničené aj kráľovské mesto Asýrčanov. „A vytnem z vás dubové háje“ (Micheáš 5:14). Keďže sa Asýrčania zničením svojho vojska nespamätali, za trest za nich rukou Babylončanov budú vyrúbané ich dubové háje, ich modly budú rozdrvené a ich mesto zničené. "Vstaň, choď na právo s horami a nech vrchy počujú tvoj hlas." Boh povoláva ako svedkov tie vrchy, ktoré Júda videl dymiť „a divočiny založenia zeme“ (Mich. 6:1–2), teda more, ktoré sa pred nimi rozdeľovalo. „Ľuď môj, čo som ti urobil?... Odpovedz mi“ (Mich.6:3). Po prvé, Boh poukazuje na zázraky, ktoré vykonal rukami svojich služobníkov, aby vyslobodil a vyviedol Židov z Egypta, a na svätých vodcov, ktorých pre nich vzbudil, to znamená Mojžiša, Árona a Miriam (2M 15:20); potom ich obviní z nevďačnosti za ich dobrodenia, vstúpi s nimi do súdneho sporu a povie: „Ako som ťa urazil alebo prečo ti je zima? Odpovedz mi“ (Micheáš 6:3). Odoprel som vám, moji ľudia, nejaké výhody? Predstavte si to, vydávajte mi svedectvo. A to ukazuje, že oni sami boli vinní, že nešťastie ich postihlo spravodlivo a že trpia prenasledovaním zo strany Asýrčanov a Babylončanov. „Ľuď môj, pamätajte, že sa Balák radil proti vám“ (Micheáš 6:5). Spomeňte si, ako sa Balák, moábsky kráľ, sprisahal, že vás zničí tým, že veštca Baláma podrobí kliatbe, ale sprisahanie pohanských národov nebolo úspešné. Premenil som to na nič a urobil som ti dobre od moábskych hraníc „až po Gilgal“, čiže až po brány do zasľúbenej zeme. "A čo mu odpovedal Bileám, syn Beorov? .. aby sa poznala spravodlivosť Pánova" (Mich. 6:5). "Prečo by som mal byť prekliaty, ale Pán ho nezlorečí?" (4. Mojž. 23:8) Boh nehovorí lož ako človek a neuvažuje ako syn človeka: „Či to neurobí ten, kto to povedal? A jeho slovo trvá naveky“ (4. Mojž. 23:19). A tak Balám odpovedal: „lebo... poznal som... spravodlivosť Pánovu“ (Mich. 6:5), teda vernosť a pravdu Pánovu; Vedel som, že Pán nemení to, čo určil, nemení svoje zasľúbenia; Sľúbil, že dá synom Izraela krajinu Kanaán. "S čím prídem pred Pána? Ako sa mu páči Boh na výsostiach? Pánovi sa nepáčia tisíce baranov a desiatky tučných kôz. Dám ti svojho prvorodeného? Bude mi to vinené. Je toto plod môjho lona? Bude moja duša považovaná za hriech?" (Micheáš 6:6–7). Lebo zákon neprikazuje páčiť sa Bohu takýmito obetami. "Bude ti oznámené, človeče, aké dobro alebo čo od teba Pán očakáva." Pán ti vopred povedal, čo je pre teba dobré. Pán od tvojich rúk žiada „konať právo a milovať milosrdenstvo“, to znamená zachovávať právo voči blížnemu, „a byť pripravený kráčať s Pánom, svojím Bohom“ (Micheáš 6:8). "Počúvaj Pánov hlas mestu, to jest Jeruzalem, kmeň Júdov, počúvaj Toho, ktorý prišiel ako svedok proti tebe. Lebo hľa, oheň je... v dome bezbožných... Pokrm bude ospravedlnený mierami zla a vrecami nespravodlivých mier" (Mich. 6:9-11), teda mierami nespravodlivosti a zhromažďovania. „A začnem ťa biť a ničiť v tvojich hriechoch“ (Mich. 6:13). Pán hrozí hriešnym Židom záhubou, teda chudobou a zbavením toho, na čo boli pred pohanskými národmi vznešení a hrdí. „Budete jesť a nenasýtite sa“ (Mich. 6:14), pretože hladujete po tom, čo vám nepatrí. V duchovnom zmysle tieto slová znamenajú, že izraelský ľud, hoci sa učil Sväté písmo, nezískal z tohto poznania žiaden úžitok. „A nezostane vo vás,“ to sú slová Písma; ako slová prechádzajú cez most do uší židovského ľudu, ale oni im neveria. „A čo získate, to si nezachováte, a ak sa vrabce stratia, vydajú sa do zbraní“ (Micheáš 6:14). Prorok hovorí Izraelu, že keďže jeho ucho slúžilo ako most pre prorocké slovo a on toto slovo neprijal a neposlúchol, čo mu Pán hovoril skrze prorokov, ktorí povstali spomedzi ľudu, tak na to „zaseješ svoje semeno, ale nebudeš žať... nebudeš sa pomazávať olejom svojich olív... a nebudeš piť (M15) svojho vína“ predznamenalo proroctvo. "A dodržali ste výhovorky Zamri (Omri) a všetky záležitosti domu Ahabelovho"; preto: „Vydám ťa na záhubu a tých, čo v ňom bývajú, na pohanenie a dostaneš potupu ľudí“ (Mich. 6:16). Prorok tu hovorí o tých vážnych katastrofách, ktoré Boh privedie na celý kmeň Júdu a na Jeruzalem. "Ó, milujte ma, ako keby boli ako strnisko v zbere a ako malé krmivo, keď objímajú (oberajú) hrozno" (Mich. 7:1). Takto hovoril Jeruzalem za dní Jeremiáša (Jeremiáš 6:9) a predpovedal mu to aj Izaiáš (Izaiáš 24:13). „Nejem prvé ovocie z hrozna, po ktorom túži moja duša“ (Mich. 7:1). Prorok netúži po obyčajnom hrozne, ale túži po hrozne, ktorý na Golgote zavesili na vetvu kríža; Je to jeho evanjelium, po ktorom túži ako po prvom ovocí. Prorok ho nazýva strateným medzi ľuďmi, keď hovorí: „Lebo pobožní zahynuli zo zeme a medzi ľuďmi niet ani jedného spravodlivého“, lebo kto je svätý okrem Pána? V historickom zmysle slová: „lebo zbožní zahynú zo zeme a medzi ľuďmi niet práva“ (Mich. 7:2), - sú v súlade s tým, čo povedal Pán v Jeremiášovi: „Hľadajte... či nájdete človeka, ktorý koná právo a spravodlivosť, a budem mu milosrdný“ (Jer 5,1). „Deň tvojej bdelosti a deň tvojho spasenia prichádza“ (Mich. 7:4), ako vám hovoria vaši falošní proroci. „Neverte svojim priateľom a neverte svojim blížnym, ako... proti... manželovi jeho domácnosti“ (Mich. 7:5-6). Prorok Jeremiáš opakoval Židom to isté: „Nech sa každý... majte na pozore a neverte svojim bratom, lebo každý brat sa potkne a každý priateľ útočí lichotivo na priateľa. Každý sa bude vysmievať svojmu priateľovi“ (Jer. 9:4-5). „Budem hľadieť na Pána“ (Mich.7:7). Tak hovorí srdce spravodlivého. "Neraduj sa nado mnou, môj nepriateľ." Takto hovorí Jeruzalem Babylonu. „Neradujte sa... lebo som padol a vstanem“ (Mich.7:8); Neradujte sa, že som zajatý, lebo budem vyslobodený. „Vydržím Pánov hnev, lebo tí, ktorí sa proti nemu prehrešili“ (Micheáš 7:9). Trpezlivo znesiem zajatie, pretože som zhrešil, keď som sa tešil zo sveta. „Ak budem sedieť v tme, Pán mi dá svetlo“ (Mich. 7:8). Teraz som v tme, ale Pán mi dá opäť svetlo na Sione. To sa splnilo aj v Cirkvi, ktorá bola najprv medzi bludnými pohanmi a Satan ju držal v zajatí a otroctve pod svojím ťažkým jarmom; v skutočnosti je to povedané v mene židovskej synagógy, ktorá nerešpektovala Boha, mysliac si, že Boh je len Bohom Židov, ale nie Bohom pohanov. „A uvidím Jeho spravodlivosť“ (Mich. 7:9), to znamená, že uvidím, ako Boh bude spravodlivo súdiť môj súd a obráti kalich hnevu na mojich mučiteľov. Hoci som sám zhrešil a On sa na mňa trochu hneval, moje nešťastie obzvlášť zhoršili. „A... teraz bude pošliapaná ako kamene na ceste“ (Mich. 7:10). Prorok hovorí o babylonskom a mediálnom kráľovstve a má na mysli čas, keď budú všetci nepriatelia Židov pošliapaní Chaldejmi a neskôr aj samotných Chaldejcov pošliapu a vyhladia Médi. „Deň prestavby vašich múrov“ (Micheáš 7:11). Tieto kráľovstvá sú ako tvoje hradby, Jeruzalem. „Deň... v ktorom budete vyzdvihnutí ako bremeno pre národy“ (Micheáš 7:11; Izaiáš 66:12). To je v súlade s tým, čo Izaiáš prorokoval o Cirkvi a o sláve, ktorá bude daná jej synom, keď povedal: „Budeš pykať... slávu jazykov... budeš vzatý... na svoje plecia a sýty na kolenách“ (Iz. 66:11-12). Lebo týmto slovám treba rozumieť o Cirkvi a o dobrodeniach, ktoré sa vylievajú na ňu a na jej deti, pretože jej deti pijú (pijú) slávu a lásku všetkých národov, národy ich nesú na pleciach a držia v náručí. „Príde deň tvojho času, aby si vyšiel z Asýrie a z opevnených miest národov, z Týru... od mora až k moru... a na vrch Hor“ (Mich. 7:12). To je v súlade s tým, čo bolo povedané inde: „Aj keby si bol rozptýlený, Izrael, až do končín neba, odtiaľ ťa Pán zhromaždí“ (Dt 30:4). To sa skutočne splnilo vo Svätej Cirkvi, lebo Pán ju zhromaždil v deň, keď sa zjavil Kristus. A prorok tu nazýva celý čas Kristovej ekonómie jedným dňom. Cirkev je skutočne zhromaždená zo všetkých národov, ktoré sa doteraz mýlili, zhromaždená zo všetkých končín zeme, zo všetkých končín mora, kamkoľvek išli apoštoli hlásať evanjelium. "Pasti svoj ľud svojou palicou." V historickom zmysle tu prorok hovorí o Zerubábelovi, ktorý bol po návrate Židov zo zajatia vymenovaný za vodcu ľudu, aby sa stal ich vodcom a kniežaťom. „Kŕmte,“ Zorobábel, „ľud“, ako hovorí prorok, miernou silou. V duchovnom zmysle sa to naplnilo v Kristovi. On je skutočný Pastier, ktorý vedie svoj ľud s miernosťou a láskavosťou. „Budú bývať zjednotení,“ nebudú ako ovce pasúce sa na stiesnenom mieste, utláčané mnohými okolitými národmi, ale ako ovce „uprostred Kormily“, teda pasúce sa na rozsiahlych a bohatých pastvinách Karmelu, „pasúce sa v Mafnine a v Gileáde“, to znamená, že sa vrátia a budú si užívať požehnanie z Egypta („M... 7:14-15). „Ako pozemské hady sa budú trápiť vo svojom zmätku“ (Micheáš 7:17), to znamená, že kmene Goga budú zničené a už sa nevrátia na cesty, po ktorých kráčali. "Kto je Boh ako ty?" Toto povedia spravodliví, keď sa vrátia z Babylonu. „Opustil zlo a hriech svojho ľudu“, pretože ich priviedol späť zo zajatia; „A nebudem obmedzovať svoj hnev naveky“ (Mich.7:18); Nehneval som sa večne, ale zatiaľ si to len Tvoja pravda žiadala. „On nás obráti a odmení“ podľa svojho milosrdenstva, ktoré nám prejavil od začiatku. „A zhromaždí našu neprávosť a hodí všetky naše hriechy do morských hlbín“ (Mich. 7:19), čím sme Ho rozrušili; On odpustí a zmaže zlo svojho ľudu. „Dá pravdu Jákobovi a milosrdenstvo Abrahámovi, ako si prisahal pri našom otcovi v prvých dňoch“ (Mich. 7:20), teda od začiatku, v dňoch, keď s nimi uzavrel zmluvu a povedal: „Tvojmu semenu dám túto zem“ (1 Moj 15,18). Mohlo by vás zaujímať: