Księga proroka Micheasza

„Słuchajcie wszyscy”. Prorok zwraca się do plemion Izraela. „Ziemia i wszystko, co się na niej znajduje” (Micheasza 1:2), to znaczy ziemia Izraela, która została dana synom Izraela i z powodu ich niegodziwości wkrótce zostanie im odebrana. „Oto Pan przychodzi ze swego miejsca, to jest z Jerozolimy, i przyjdzie na wyżyny ziemi”, to znaczy na pychę dumnej Samarii (Mich. 1:3). Dopełniło się to całkowicie przez naszego Pana, który nie opuszczając swego miejsca (ponieważ wypełnia niebo i ziemię), przyszedł z krainy niebieskiej do naszego świata i stał się człowiekiem za sprawą Ducha Świętego, przybierając ciało z Najświętszej Maryi Panny, i w ciele, które przyjął ludzkimi stopami, deptał wyżyny ziemi, „skacząc po górach i skacząc po pagórkach” (Pnp 2,8). „I rozpłyną się góry pod Nim” (Micheasza 1:4), czyli książęta Samarii. W innym sensie oznacza to diabła i jego siły. Przeczuwając bowiem przyjście Syna Bożego, diabeł jakby się roztopi i jego panowanie, które rozciągało się nad wszystkim, ustanie. „Doliny”, czyli mieszkańcy Samarii, „rozpadną się”. Przez nazwę dolin (dolin) prorok ma na myśli zaciemnione umysły ludów pogańskich, w których przeważał diabeł. Doliny te otworzyły się i zostały odsłonięte, gdy pojawił się Chrystus, jak przepowiedział o tym Starszy Symeon (Łk 2:35). „Jak wosk z oblicza ognia”, to znaczy, że mieszkańcy Samarii stopią się z oblicza Asyryjczyków, jak wosk topi się z ognistego płomienia. „I jak woda spadają z pośpiechem” (Mich. 1:4), to znaczy na pochyłym terenie. Dlatego mieszkańcy Samarii szybko pójdą do niewoli. "Czym jest niegodziwość domu Jakuba? Czy nie jest to Samaria?" (Mich. 1:5). To znaczy, czyż nie jest to królestwo Samarii, gdzie zabijani byli prawdziwi prorocy, a prorocy Baala znajdowali dla siebie posiłek? Bo synowie Samarii sprawili, że synowie Jakuba porzucili wiarę swoich ojców i służyli bykom, bogom Egiptu. „I postawię Samarię w wiejskim sklepie warzywnym”, gdyż nie chciała przyjąć proroków, którzy chcieli zasiać słowo Boże w umysłach jej mieszkańców. I postawię je „w winnicy” (Mich. 1:6), to znaczy zniszczę je i zadbam o to, aby na miejscu, które zajmuje, zasadzono winogrona, gdyż Samaria nie chciała być winoroślą w winnicy, która była „na róży (na wierzchołku), w tłustym miejscu” (Iz. 5:1). I zamienię „jej kamienie w kupę gruzów i odsłonię jej fundamenty” (Mich. 1:6), czyli kamienie jej zniszczonych budynków lub kamienie rzeźbione, czyli jej ryte wizerunki, a domy zbudowane rękami jej bliskich zostaną spalone rękami jej wrogów. „I wszystkie jej rzeźby zostaną zmiażdżone... i wszystkie jej bożki... zostaną podpalone”, to znaczy bożki, w których mieli nadzieję, że ich ocalą, zostaną splądrowane przez porywaczy, a bogowie, którym ufali, zostaną zmiażdżeni i spaleni ogniem. „Zanim zostaliśmy zebrani od uprawiania rozpusty, oni powrócą do... uprawiania rozpusty” (Mich. 1:7). Prorok nazywa bożki zapłatą za rozpustę, albo dlatego, że zostały zrobione z ofiar składanych przez cudzołożną Izebel, albo dlatego, że stworzyli je książęta i z łupów stworzyli dla nich cerkwie. Słowa: „zamienią się w zapłatę rozpusty” oznaczają, że bożki zostaną wydane na łup Asyryjczykom, którzy obalą bałwochwalstwo, zwane tu rozpustą, a za pracę, której się podejmą, karząc wrogów Boga, otrzymają nagrodę, którą prorok nazywa tu wynajęciem rozpusty. „Dlatego będę lamentować i płakać, będę chodzić boso i nago”. Ale tym bardziej powinniście płakać i wyć z powodu tego, co spotkało was i waszych bogów. „Stworzy płacz”, nie zwykły, ale płacz jak „węże” i lament jak córki Syryjczyków” (Mich. 1:8). „Jakkolwiek bolesna jest wasza plaga, dotarła aż do Judy… i… do bram… Jerozolimy” (Mich. 1:9), kiedy przybył Sennacheryb, spustoszył ziemię judejską i poprowadził swoje wojska do samej Jerozolimy. „Nie ogłaszajcie tego w Gat”, czyli o zniszczeniu Samarii i uprowadzeniu jej mieszkańców do niewoli. „Nie płaczcie, nie płaczcie”, to znaczy nie płaczcie nad Samarią, ale płaczcie nad sobą, bo stracicie Samarię i Jerozolimę i zostaniecie wzięci do niewoli. „W Efracie (Ophr e) posypcie się prochem” (Micheasza 1:10). Efrat było miastem należącym do potomków Gedeona, którzy także zostali zniszczeni i zginęli. „Przesuń się,...Shafir”, wspaniałe miasto, przyozdobij się skruchą, aby twoje budynki nie uległy zniszczeniu, jak budynki Efraty (Ofra). „A mieszkanka Tsaan wyszła naga i nie wstydziła się”. Zaan było miastem znajdującym się w posiadłościach Samarii. „Płacz we wsi Beth-Knot (Etzel)”, który również zostaje schwytany. „Beth-Knot (Etzel)” było jednym z miast Samarii. „Przyjmie od was plagę” (Mich. 1:11), to znaczy albo skrucha, albo wasza kara, mieszkańcy Samarii, sprawią, że mieszkańcy będą płakać. „Kto mieszka w dobrym, zasmuciła się” (Mich. 1,12), to znaczy pokutowała i uniżyła się. Również Jerozolima uniżyła się na widok nieszczęść, które spadły na Samarię i miasta będące w jej posiadaniu, a które zagrażały Jerozolimie i były już u jej bram. „Mieszkanka w Lakisz zaprzężyła swoje rydwany” (Micheasza 1:13). Prorok nawiązuje do tego, co przydarzyło się królowi Amazjaszowi, który uciekł przed zbuntowanymi mieszkańcami Jerozolimy i ukrył się w Lakisz, ale został tam znaleziony przez wrogów i zabity. Dlatego mieszkańcy Lakisz zaprzęgli swoje rydwany, aby albo zabić króla, albo przewieźć jego ciało do Jerozolimy, gdyż Pismo mówi: „i wsiedli na konie i pochowano go... w Jerozolimie” (2 Królów 14:20). W ten sposób prorok ogłasza nieszczęście mieszkańcom Lakisz, podobne do zamieszek pod rządami Amazjasza. „Ona jest przywódczynią grzechu, córką Syjonu” (Mich. 1:13), gdyż Lachisz było pierwszym z miast judzkich, które zwróciło się ku bałwochwalstwu wprowadzonemu przez Jeroboama i swoim bezprawnym czynem wciągnęło je w bałwochwalstwo. inne miasta. „Dlatego ty, podobnie jak twoja siostra Samaria, powinnaś zostać posłana aż do dziedzictwa Gat”, gdyż Filistyni nie pozostaną u nich w niewoli, ale sami zostaną wzięci do niewoli. „Domy są marnością, były daremne” (Mich. 1:14). Prorok mówi w ten sposób o cerkwiach, w których wzywali swoich bogów w nadziei, że ich usłyszą, lecz oni nie zostali wysłuchani. „Przyprowadzę wam dziedziców, tę, która mieszka w Marisan”, czyli „w Lakisz, czyli Maresza” (Mich. 1:15; 2 Kron. 11:8). Prorok albo sugeruje wrogów, którzy napadną i przejmą miasto, albo zapowiada powrót samych mieszkańców miasta do dziedzictwa po zakończeniu niewoli. „Biada tym, którzy knują podstęp i czynią zło (niegodziwe uczynki) na swoich łożach, co czynią rano o świcie” (Mich. 2:1), to znaczy, że w pośpiechu realizują to, co wymyślili w nocy. „...Pożądają wsi... i domów i zdobywają je przemocą” (Mich. 2:2). Prorok zapowiada upadek i niewolę obu królestw Izraela, zarówno tutaj, jak i w innych miejscach, pokazując, że te nieszczęścia sprowadzą na nie żądzę zysku (łupy wojenne), bałwochwalstwo i ucisk biednych. „Dlatego mówi Pan: Oto pomyślałem zło przeciwko temu pokoleniu” (Mich. 2:3). Prorok nazywa cały lud Izraela plemieniem. „W owym dniu spadnie na was przysłowie” (Mich. 2:4). Kiedy Bóg wypełni to, co wcześniej dla ciebie zaplanował, wówczas Ezechiel, który jest z tobą w niewoli, „opowie przypowieść” (Ez 17,2) i jakby w zdumieniu zaśpiewa żałosną pieśń. „Zbójca nas splądrował, a część” (Mich. 2:4), którą otrzymaliśmy od trzech królów – Saula, Dawida i Salomona, wziął od nas jednego, aby podzielić go wężami sprowadzonymi z Asyrii. I nie ma kto zwrócić nam naszych pól, to znaczy, że nie będą mieli wybawiciela, który odbierze ich ziemie Asyryjczykom i podzieli je na działki, jak to było za dni Jozuego. „Nie płaczcie ze łzami i szemraniem” (Micheasza 2:6). Jeśli wy, pozostali synowie Judy, nie możecie powstrzymać potoku waszych łez, strzeżcie się hańby wobec Bożych wyroków, aby niewola i wygnanie przypisane domowi Jakuba, czyli dziesięciu plemion, nie spotkały także was. „To są słowa... Moje... dobre dla sprawiedliwych”, ale wyroki Mojego gniewu wypełnią się na tym ludzie, który niczym złodziej „przeciwstawiał się ich pokojowi, zdzierając skórę... z biednych, aby pozbawić ich nadziei” (Mich. 2:7-8). Odebraliście biednemu majątek, w którym pokładał nadzieję. „Znowu wszczynacie wojnę” i macie nadzieję, że w walce powrócicie ze zwycięstwem. „Wypędzacie żony mojego ludu z… ich słodkich domów, z ich dzieci… – których rozbijacie o kamienie – odbieracie im chwałę na zawsze” (Mich. 2:9). Dlatego „wstańcie i idźcie, bo jest... pokój”. W ten sposób prorok uczy, że ziemia świętych nie powinna być zamieszkiwana przez bezbożnych ludzi, że sama ziemia, skażona niegodziwością jej mieszkańców, musi zostać oczyszczona ich krwią i wypełniona ciałami poległych, jak dalej powiedziano: „nieczystość... psuje zepsucie i zwycięży zniszczenie” (Mich. 2:10). Prorok, mówiąc to, ma na myśli albo to, że Żydzi wzięci do niewoli, cierpiący męki ze strony okrutnych niewolników, nie zaznają pokoju, ponieważ sami nie zachowali pokoju, będąc właścicielami swojej ziemi, albo że prawda Boża nie spocznie w niewoli dziesięciu plemion, ale będzie wymagać także klęski pokolenia Judy. Dlatego prorok mówi: „nieczystość, czyli armie narodów pogańskich, ... ulegną zepsuciu i przezwyciężą zniszczenie”, to znaczy porażka się powtórzy, a po obaleniu Samarii Jerozolima również zostanie zniszczona. „Człowiek, który postępuje w duchu kłamstwa i podstępu, to jest król Asyrii, będzie was uprawiał prostytucję za wino i pijaństwo”. Kopał dla ciebie, ale także dla siebie; i on cię zniszczy, a on sam zginie. „I stanie się to z upadku tego ludu” (Mich. 2:11), to znaczy, że Asyryjczycy zostaną pokonani przez Babilończyków, tak jak oni sami pokonali Żydów. „Zbiorę cię wszystkich, Jakubie” w obrębie murów Jerozolimy. „Położę go... jak owcę w smutku”. Zapowiada to, że cała rzesza wysiedleńców zostanie zgromadzona w murach miasta. „Jak trzoda pośrodku swego łoża, ukryta przed ludźmi” (Mich. 2:12), czyli pozbawiona władców i pasterzy. „Pokutnik wyszedł przed nimi”, czyli wkroczyła armia wrogów i po zniszczeniu muru otworzyła wejście zniewolonym. „Przeciął... i przeszedł”, to znaczy Boga, „a ich król wyszedł przed nimi”, czyli Sedekiasz, „ale Pan jest ich przywódcą” (Mich. 2:13), to znaczy prowadzi armię, aby pojmać króla i wydać go w ręce prześladowców. Ci, którzy „jedli ciało mojego ludu i jego skórę... z martwych... będą wołać do Pana, a nie usłuchają ich” (Mich. 3:3-4). Prorok mówi o książętach i władcach ludu. Ponieważ okradli lud z jego majątku i nie zważali na krzyki uciśnionych przez nich, tak jak sami nie zwracali uwagi na krzyki okradzionych biedaków, którzy prosili ich o miłosierdzie, tak też gdy w niewoli będą wołać do Pana, nie zostaną przez Niego wysłuchani. „To mówi Pan o prorokach, którzy schlebiają mojemu ludowi, gryzą zęby i głoszą pokój”. Ktokolwiek wkłada coś do ich ust, ogłaszają mu pokój; a kto „nie wkłada niczego do ust” (Mich. 3:5), ogłaszają mu wojnę. Prorok potępia niegodziwość tych fałszywych proroków, którzy udając prawdziwych proroków, przywłaszczyli sobie imię proroków Pańskich, napełnieni Duchem Bożym, a każdego, kto nie był do nich usposobiony i nie zaopatrzył ich w nic, nazywali gardzącymi prorokami Bożymi i wprawiali ich w drżenie strasznymi przepowiedniami. „I jestem pełen mocy, ducha, sądu i siły” nie po to, aby zgodnie z moją wolą ku darom zapowiadać dla jednych rzeczy dobre, a dla innych zupełnie przeciwne, ale „aby oznajmić Jakubowi jego niegodziwość, a Izraelowi jego grzechy” (Mich. 3:8) i w ten sposób odwrócić ich od grzechów. „Słuchajcie tego, starsi i przywódcy Izraela, którzy brzydzicie się sądem sprawiedliwości i zepsucie dla darów sprawiedliwości, budując Syjon krwią” (Mich. 3:9-10), to znaczy przelewając niewinną krew, bo powiększacie swoje domy kosztem pustych mieszkań waszych sąsiadów, których zabiliście. „Syjon został rozerwany na kawałki jak pole”, ponieważ „jego ofiary za łapówki” (za dary) uczyły prawa. „A Jerozolima... będzie pustynią”, ponieważ „jej prorocy są na srebrze czarownika... A góra domu... jest jak las włóczni” (Mich. 3:12, 11). W ten sposób prorok ogłasza, że ​​cerkiew zostanie otoczona, a nawet uzbrojeni wrogowie wejdą do niej. Prorok mówi to, aby pokazać Żydom próżność ich nadziei związanych ze cerkwią i miastem, gdyż myśleli, że Bóg nie pozwoli na zniszczenie cerkwi i miasta i że dla dobra cerkwi i miasta sami nie zginą. „I stanie się w ostatecznych dniach... góra Pana zostanie przygotowana ponad wierzchołki gór i wywyższy się ponad pagórki, i zgromadzą się do niej narody” (Micheasza 4:1). Izajasz również to przepowiedział (Iz. 2:2). Tymi słowami prorok przepowiada, że ​​po siedemdziesięciu latach niewoli cerkiew Pana zostanie odbudowana na szczycie gór, na których zbudowano Jerozolimę, a góra cerkwi po jej wybudowaniu wzniesie się ponad wszystkie otaczające ją wzgórza; i wtedy zgromadzą się do niej wszystkie narody, jak prorokowali o tym Izajasz i inni prorocy. Ale to, co zostało przepowiedziane odnośnie przywrócenia tymczasowej świątyni jerozolimskiej po siedemdziesięciu latach niewoli, zawiera tajemnicę wiecznego Kościoła, który rzeczywiście został stworzony „w dniach ostatecznych”. Zgromadziły się w nim wszystkie narody, które zostały nauczone poznania Boga, i służą w nim prawdziwemu Bogu. W jeszcze bardziej wzniosłym sensie prorok wyjaśnia, że ​​na szczycie góry Emmanuel został przybity Ciałem do Świętego Krzyża. Tak prorok w powyższych słowach nazywa górę Pana, wywyższoną nad wszystkie góry. „I nikt nie podniesie języka miecza ani nie nauczy się walczyć” (Micheasza 4:3). Tymi słowami prorok ogłasza pokój Żydom po ich powrocie z niewoli, nie jest to jednak pokój doskonały i nieustanny. „I każdy odpocznie pod swoją winoroślą i każdy pod swoim drzewem figowym”. Mówiąc, że wszyscy będą siedzieć pod winoroślą i pod swoim drzewem figowym, prorok ma na myśli błogosławieństwa, których doświadczą Żydzi po powrocie z niewoli, „i nie będzie nikogo, kto by ich przestraszył” (Mich. 4:4). „Zbiorę... odrzuconych”, czyli Żydów, którzy są w Babilonie, a których wypędziłem z ich ziemi. „I przyjmę rozproszonych” (Mich. 4:6), czyli Żydów rozproszonych po wszystkich czterech krajach świata. Ale tłumacząc to proroctwo samym jego wypełnieniem, musimy powiedzieć, że wśród narodu żydowskiego spełniło się ono tylko częściowo i nie wszyscy Żydzi otrzymali spełnienie tej obietnicy. Proroctwo to wypełniło się w tajemniczy sposób na narodach pogańskich, które były daleko od Boga i rozproszone, różniąc się między sobą w służbie bogom, ale które Ewangelia Chrystusa zgromadziła w jeden Kościół, który czcił Boga w duchu i prawdzie. „A ty, filarze, jesteś ciemnym pasterzem córki Syjonu, nadszedł twój czas” (Micheasza 4:8). Prorok tak mówi o niegodziwym królu Sedekiaszu i nazywa go filarem, gdyż Izrael był w jego cieniu; Zjadam pasterza, ponieważ królował; i ciemność, gdyż służył bożkom. W tajemniczym sensie, pod imieniem „pasterz ciemności” (Mich. 4,8), prorok przedstawia szatana, który tutaj przedstawiony pod obrazem Syjonu, trzyma duszę w ciemności, a nie prowadzi jej w świetle. Bo kto czyni zło, nienawidzi światła. Nadszedł czas na zniszczenie jego panowania, gdyż przyszedł najwyższy Pan duchowego Jeruzalem i wypędził ślepego pasterza. „Bądź chora i nabierz odwagi... Córo Syjonu, która rodzi. Teraz wyjdziesz z miasta i zamieszkasz na wsi, i przyjdziesz do Babilonu... i stamtąd będziesz wybawiona” (Mich. 4:10); to znaczy wy, którzy jesteście w niewoli duchowej, po pewnym czasie zostaniecie z niej wyprowadzeni, ale nie przez potężną armię, ale przez Wodza, który „pojmał… niewolę… i wstąpił… na wysokość” (Ps. 67:19), a także przez przywódców, towarzyszy Pawła, którzy „nakłonili wszelkie umysły do ​​posłuszeństwa Chrystusowi” (2 Kor. 10:5). „I... zebrało się przeciwko tobie wiele narodów”. Ale zanim to się spełni, wiele języków wystąpi przeciwko wam z domu Goga. „Niech... Syjon zostanie zbezczeszczony i oczy będą na niego patrzeć”, to znaczy cerkiew Syjonu zostanie zbezczeszczona i wzgardzona przez tych, którzy „nie rozumieją”, że prawda Boża zdepcze ich „jak snopy pokory” (Mich. 4:11-12). „Jak rogi twoje złamane przez Babilończyków, złożę żelazo... i złożę Panu bogactwo narodów” (Mich. 4:13), to znaczy, że przyniesiesz Panu całej ziemi, zgodnie ze zwyczajem, dziesięcinę z majątków i bogactwa narodów. Pan przekształcił takie korzyści dla Swego ludu po jego powrocie z niewoli, ale zachował (zachował) samą rzeczywistość Swojego Kościoła. „Wyjdź teraz z wieloma wojownikami, córko potężnych zastępów”, to znaczy wyjdź, córko Abrahama, Mojżesza, Jezusa i Dawida, gdy ci, którzy zbuntowali się przeciwko nam, zostali już zmiażdżeni, i „ci, którzy bili rózgą policzki pasterza Izraela” (Mich. 5:1), czyli policzki Sedekiasza, króla judzkiego. W rzeczywistości mamy tu na myśli naszego Pana, prawdziwego Pasterza Izraela, który w dniu swojej męki nadał swój policzek, aby został potłuczony, jak przepowiedzieli o Nim prorocy Izajasz (Izajasz 50:6) i Jeremiasz (Lm 3:30). „A ty, Betlejem... gdybyś był mały, choćbyś był pomiędzy tysiącami Judy, z ciebie... wyjdzie Starszy, który będzie księciem w Izraelu, dlatego wyjdzie od początku, aż do dni świata" (Micheasza 5:2). To mówi o cielesnym narodzeniu Boga, Słowa z Dziewicy w Betlejem Efrat. Prorok nie powiedział po prostu: „On jest od ciebie”; ale mówi: „z ciebie... wyjdzie”, to znaczy wyjdzie z ciebie w ciele; ale tej natury, przez którą jest wieczny i jest Bogiem od początku, nie zapożyczył od ciebie, wychodząc od ciebie, ponieważ w tej naturze pochodzi z wieczności. Ale w obu naturach, w której przyszedł od wieczności od początku i w której przyszedł od ciebie, jest On jeden i ten sam. „Będę dawać aż do czasu porodu”, to znaczy Bóg będzie nadal wypełniał swoje postanowienia aż do czasu porodu Dziewicy. „A pozostali jego bracia zwrócą się do synów Izraela” (Mich. 5:3), to znaczy uczniowie Chrystusa zwrócą się, aby głosić synom domu Izraela, jak sam Pan powiedział: „Idźcie raczej do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mat. 10:6). Prorok mówi o uczniach Chrystusa: „Jestem Jego bratem” (Mich. 5:3). „I stanie się… i zapewni… imieniu Pana” (Mich. 5:4), czyli „w lecie… przyjemnym” (Iz. 61:2). „I odwrócą się do chwały w imię Pana, Boga swego”, to znaczy, że narody pogańskie odwrócą się od bałwochwalstwa ku chwale i chwale Pana, Boga swego. „Teraz będzie ono uwielbione aż po krańce ziemi” (Mich. 5,4), to znaczy początkowo mała społeczność wierzących w Ewangelię rozrośnie się do tego stopnia, że ​​Ewangelia wypełni wszystkie krańce ziemi. „I nastanie... pokój” (Mich. 5:5), to znaczy narodzony Starszy zaprowadzi pokój pomiędzy tymi na górze i na dole. Jest to zgodne z tym, co niebiańscy aniołowie oznajmili w dniu Jego urodzin, mówiąc: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój między ludźmi” (Łk 2,14). „Kiedy Asyria przyjdzie do naszej ziemi... wyznaczymy siedmiu pasterzy” (Mich. 5:5). Assur to Sennacheryb; „Siedmiu pasterzy” to Izajasz, Ozeasz, Joel, Amos, Obadiasz, Jonasz i sam Micheasz. „I ośmiu... książąt... ludzkich” (Micheasza 5:5), to znaczy postawimy przeciwko niemu Ezechiasza, Eliakima i innych sprawiedliwych władców ludu Judy. „I nakarmią ziemię Aszur… bronią”, to znaczy pokonają ją. Powiedziane jest: „Będą pasli kraj Aszur... bronią”, ale nie swoją, „i krainę Nevrod”, czyli ziemię Chaldejczyków, z kopiami, ale z kopiami nie własnymi, ale z kopiami (Mich. 5:6). Bo to nie Żydzi zniszczyli Asyryjczyków własną bronią, ale anioł ich zniszczył i zniszczył ich własną bronią; a Sennacheryb nie spadł od włóczni Judy, lecz został zabity jakby od własnej broni, przez swoich synów. Zatem Bóg faktycznie spełnił to, co przepowiedział tutaj prorok, mówiąc: „Kiedy Assur przybędzie do naszej ziemi, sam nas wybawi od niego”. Armia Sennacheryba została zniszczona w ziemi judzkiej, a król Sennacheryb, czekając na koniec spraw w Egipcie, gdy usłyszał o zagładzie swojej armii, pospiesznie wrócił z Egiptu do swojego kraju. „A ostatek Jakuba będzie wokół niego pośród wielu ludzi, jak rosa od Pana... i jak krople na zielonej ziemi” (Mich. 5:7), to znaczy, jak rosa i krople deszczu nie czekają na ludzką pomoc, tak „resztka Jakuba” zostanie uwolniona od swoich prześladowców, opuści obóz Asyryjczyków, nie czekając na ich pozwolenie na wyjazd, ale gdy tylko zobaczy, że prześladowcy są częściowo wytępiony, częściowo zmuszony do ucieczki. W tajemniczym sensie prorok pod obrazem rosy i deszczu przedstawia ciche zejście Emmanuela. Izajasz (Izajasz 26:19) i Dawid (Psalm 71:6) przedstawili to wcześniej na tych samych obrazach. „Nie czeka na mężczyznę i nie czeka na syna, ale na mężczyznę”, gdyż do niepokalanego poczęcia Immanuela nie był potrzebny ani mąż, ani „syn, ale mężczyzna” (Mich. 5:7). „I Jakub będzie resztką narodów wśród wielu ludzi, jak lew między bydłem w dębowym gaju i jak lwica między stadami owiec, które... dręczą, miażdżą, rozdzierają i nikt nie zabiera” (Micheasza 5:8). Odnosi się to do Ezechiasza, przeciwko któremu Asyryjczycy wyruszyli na wojnę, i do Żydów, których obóz asyryjski zdawał się trzymać w areszcie i przygotowywał się wkrótce do wzięcia do niewoli, i którzy pozostali nieustraszeni wśród ludów pogańskich i ręką Anioła Pańskiego zniszczyli tych, od których człowiek nie odważył się i nie mógł ich wybawić. „Twoja ręka zostanie podniesiona przeciwko tym, którzy cię obrażają”, to znaczy twoja ręka, Ezechiaszu, zostanie podniesiona na wrogów, którzy przybyli z Sennacherybem. „I wszyscy twoi wrogowie zostaną zniszczeni” (Micheasza 5:9), co oznacza, że ​​Rabszake i inni asyryjscy dowódcy wojskowi zginą. „Wytracę spośród was wasze konie i zniszczę wasze rydwany... Wytrącę wasze czary z waszej ręki i nie będzie w was tych, którzy uprawiają magię... i zniszczę wszystkie miasta waszej ziemi” (Mich. 5:10, 12, 11). I to samo mówi prorok o Asyryjczykach, zapowiadając, że po zniszczeniu wojska zniszczone zostanie także królewskie miasto Asyryjczyków. „I wytnę spośród was gaje dębowe” (Micheasza 5:14). Ponieważ Asyryjczycy nie opamiętali się po zniszczeniu ich armii, to za karę z ręki Babilończyków ich dęby zostaną wycięte, ich bożki zostaną zmiażdżone, a ich miasto zniszczone. „Wstań, idź za prawem z górami i niech pagórki usłyszą Twój głos”. Bóg powołuje na świadków te góry, które Juda widział dymiące, „i pustynie u podstaw ziemi” (Mich. 6:1–2), czyli morze, które się przed nimi rozdzieliło. „Ludzie mój, co wam uczyniłem? Odpowiedzcie mi” (Mich. 6:3). Najpierw Bóg wskazuje na cuda, których dokonał rękami swoich sług, aby wyzwolić i wyprowadzić Żydów z Egiptu, oraz na świętych przywódców, których dla nich wzbudził, czyli Mojżesza, Aarona i Miriam (Wj 15:20); następnie oskarża ich o niewdzięczność za ich dobrodziejstwa, wkracza z nimi do sądu i mówi: "W czym cię obraziłem? Albo dlaczego jest ci zimno? Odpowiedz mi" (Micheasza 6:3). Czy odmówiłem wam, Mój ludu, jakichkolwiek korzyści? Wyobraź sobie to, złóż o Mnie świadectwo. A to pokazuje, że oni sami byli winni, że sprawiedliwie spadły na nich nieszczęścia i że cierpią prześladowania ze strony Asyryjczyków i Babilończyków. „Ludzie mój, pamiętajcie teraz, że Balak radził wam” (Micheasza 6:5). Pamiętajcie, jak Balak, król Moabu, spiskował, aby was zniszczyć, rzucając na wróżbitę Balaama klątwą, ale spisek narodów pogańskich nie powiódł się. Obróciłem to w nicość i dobrze wam czyniłem od granicy Moabu aż do Gilgal, to znaczy aż do bram Ziemi Obiecanej. „I co mu odpowiedział Balaam, syn Beora?... aby została poznana sprawiedliwość Pana” (Mich. 6:5). „Dlaczego miałbym być przeklęty, a Pan go nie przeklnie?” (Liczb 23:8) Bóg nie kłamie jak człowiek i nie myśli jak syn człowieczy: "Czy ten, który to powiedział, czy tego nie uczyni? A Jego słowo trwa na wieki" (Lb 23:19). Balaam odpowiedział więc: „Bo... poznałem... sprawiedliwość Pańską” (Mich. 6:5), czyli wierność i prawdę Pańską; Wiedziałam, że Pan nie zmienia tego, co postanowił, nie zmienia swoich obietnic; Obiecał dać synom Izraela ziemię Kanaan. "Z czym stanę przed Panem? Jak podoba mu się Bóg na wysokościach? Pan nie ma upodobania w tysiącach baranów i dziesiątkach tłustych kóz. Czy dam ci mojego pierworodnego? Będą na mnie potępieni. Czy to jest owoc mojego łona? Czy moja dusza będzie uznana za grzech?" (Micheasza 6:6–7). Prawo bowiem nie nakazuje podobać się Bogu takimi ofiarami. „Zostanie ogłoszone... tobie, człowiecze, jakiego dobra lub czego Pan oczekuje od ciebie”. Pan powiedział wam z góry, co jest dla was dobre. Pan żąda od twoich rąk, „abyś czynił sprawiedliwość i miłował miłosierdzie”, to znaczy zachowywał sprawiedliwość wobec bliźniego, „i bądź gotowy chodzić z Panem, swoim Bogiem” (Micheasza 6:8). "Słuchajcie głosu Pana do miasta, to jest Jerozolimy, plemię Judy, słuchajcie Tego, który przyszedł jako świadek przeciwko wam. Bo oto ogień... w domu bezbożnych... Pożywienie będzie usprawiedliwione w niegodziwych miarach i w worach niesprawiedliwych miar" (Mich. 6:9-11), to znaczy w tym, co zebrano przez nieprawość i w zmniejszonych fałszywych miarach. „I zacznę cię uderzać i niszczyć w twoich grzechach” (Mich. 6:13). Pan grozi grzesznym Żydom zagładą, czyli ubóstwem i pozbawieniem tego, z czego byli wywyższeni i dumni przed narodami pogańskimi. „Będziecie jedli i nie będziecie nasyceni” (Mich. 6,14), bo pragniecie tego, co do was nie należy. W sensie duchowym słowa te oznaczają, że naród Izraela, choć był nauczany Pisma Świętego, nie odniósł z tej wiedzy żadnej korzyści. „I nie pozostanie w was” – to słowa Pisma Świętego; jak słowa przechodzą przez most do uszu narodu żydowskiego, a oni im nie wierzą. „A tego, co zyskasz, nie zatrzymasz, a jeśli wróble się zgubią, rzucą się w wir broni” (Micheasza 6:14). Prorok mówi Izraelowi, że skoro jego ucho było pomostem dla słowa proroczego, a on nie przyjął tego słowa i nie zważał na to, co Pan mówił do niego przez proroków, którzy powstali spośród ludu, to dlatego „będziesz siał swoje nasienie, ale nie będziesz żął... nie będziesz namaszczał się oliwą z twoich oliwek... i nie będziesz pić... swojego wina” (Mich. 6:15), bo nie jesteście godni radości zapowiadanej przez proroctwo. „I przestrzegaliście wymówek Zamriego (Omriego) i wszystkich spraw domu Achabela”; dlatego „wydam was na zagładę i tych, którzy w nim mieszkają, na hańbę, i przyjmiecie hańby ludzkie” (Mich. 6:16). Prorok mówi tutaj o tych poważnych nieszczęściach, jakie Bóg sprowadzi na całe pokolenie Judy i na Jerozolimę. „Och, kochaj mnie, jakby byli jak ściernisko w czasie żniwa i jak mała pasza, gdy obejmują winogrona” (Mich. 7:1). Tak mówiła Jerozolima za dni Jeremiasza (Jeremiasz 6:9), a Izajasz także jej to przepowiedział (Izajasz 24:13). „Nie jem pierwszych owoców winogron, czego pragnie moja dusza” (Mich. 7:1). Prorok nie pragnie zwyczajnego grona, ale pragnie tego Winogrona, które na Golgocie zostało zawieszone na gałęzi krzyża; To Jego Ewangelii pragnie jako pierwszego owocu. Prorok nazywa go zagubionym wśród ludu, gdy mówi: „Bo pobożni wyginęli z ziemi i nie ma nikogo sprawiedliwego między ludźmi”, bo któż jest święty oprócz Pana? W sensie historycznym słowa: „bo pobożni zginą z ziemi i nie ma prawa między ludźmi” (Mich. 7,2), – są spójne z tym, co Pan powiedział u Jeremiasza: „Szukajcie... czy znajdziecie człowieka, który postępuje sprawiedliwie i prawnie, a okażę mu miłosierdzie” (Jer. 5,1). „Nadchodzi dzień waszej straży i dzień waszego zbawienia” (Mich. 7:4), jak mówią wam wasi fałszywi prorocy. „Nie wierzcie przyjaciołom swoim i nie ufajcie bliźnim, zamiast... przeciw... mężowi jego domu” (Mich. 7:5-6). Prorok Jeremiasz powtórzył to samo Żydom: "Niech każdy... strzeże się i nie ufa swoim braciom, bo każdy brat potknie się przez potknięcie i każdy przyjaciel pochlebnie napadnie na przyjaciela. Każdy będzie się śmiał ze swego przyjaciela" (Jer. 9:4-5). „Będę zwracał się do Pana” (Mich. 7:7). Tak mówi serce sprawiedliwych. „Nie raduj się nade mną, mój wrogu”. Tak mówi Jerozolima do Babilonu. „Nie cieszcie się… bo upadłem i powstanę” (Mich. 7:8); Nie ciesz się, że jestem w niewoli, bo zostanę wybawiony. „Wytrzymam gniew Pana za tych, którzy zgrzeszyli przeciwko Niemu” (Micheasza 7:9). Niewolę zniosę cierpliwie, bo zgrzeszyłem ciesząc się światem. „Jeśli będę siedzieć w ciemności, Pan mnie oświeci” (Mich 7,8). Teraz jestem w ciemności, ale Pan oświeci mnie na Syjonie. To wypełniło się także w Kościele, który początkowo należał do błądzących pogan, a szatan trzymał go w niewoli i niewoli pod swoim ciężkim jarzmem; w rzeczywistości mówi się to w imieniu żydowskiej synagogi, która zlekceważyła Boga, uważając, że Bóg jest tylko Bogiem Żydów, a nie pogan. „I ujrzę Jego sprawiedliwość” (Mich. 7:9), to znaczy zobaczę, jak Bóg sprawiedliwie osądzi mój wyrok i obróci kielich gniewu na moich oprawców. Chociaż sam zgrzeszyłem, a On był na mnie nieco zły, to szczególnie pogorszyło to moje nieszczęście. „A... teraz będzie zdeptane jak kamienie na drodze” (Mich. 7:10). Prorok mówi o królestwach Babilonu i Medii i ma na myśli czas, kiedy Chaldejczycy zdepczą wszystkich wrogów Żydów, a później sami Chaldejczycy zostaną zdeptani i wytępieni przez Medów. „Dzień odbudowy waszych murów” (Micheasza 7:11). Te królestwa są jak twoje mury, Jerozolimo. „Dzień... w którym zostaniecie wywyższeni jako ciężar dla narodów” (Micheasza 7:11; Izajasza 66:12). Jest to zgodne z tym, co Izajasz prorokował o Kościele i o chwale, która będzie dana jego synom, mówiąc: „Będziecie sikać… chwałą języków… wezmą was… na ramiona i będą was żywić na kolanach” (Iz. 66:11-12). Trzeba bowiem rozumieć te słowa w odniesieniu do Kościoła i błogosławieństw, jakie wylewają się na niego i na jego dzieci, ponieważ jego dzieci piją (piją) chwałę i miłość wszystkich narodów, narody noszą je na ramionach i trzymają w ramionach. „Nadejdzie dzień Twój, abyś wyszedł z Asyrii i z warownych miast narodów, z Tyru... od morza aż do morza... i na górę Hor” (Mich. 7:12). Jest to zgodne z tym, co powiedziano gdzie indziej: „Choćbyście rozproszeni, Izraelu, aż po krańce niebios, stamtąd Pan zbierze was” (Deut. 30:4). Wypełniło się to prawdziwie w Kościele Świętym, gdyż Pan zebrał to w dniu pojawienia się Chrystusa. A prorok tutaj nazywa cały czas ekonomii Chrystusa jednym dniem. Kościół rzeczywiście jest zgromadzony ze wszystkich narodów, które dotychczas były w błędzie, zgromadzony ze wszystkich krańców ziemi, ze wszystkich krańców mórz, gdziekolwiek apostołowie udali się, aby głosić Ewangelię. „Paś swój lud swoją laską”. W sensie historycznym prorok mówi tu o Zorobabelu, który po powrocie Żydów z niewoli został mianowany przywódcą ludu, aby był jego przywódcą i księciem. „Nakarm”, Zorobabela, „lud”, jak mówi prorok, łagodną mocą. W sensie duchowym wypełniło się to w Chrystusie. On jest prawdziwym Pasterzem, pasącym swój lud z łagodnością i życzliwością. „Będą mieszkać zjednoczeni”, nie będą jak owce pasące się w ciasnym miejscu, uciskane przez liczne okoliczne narody, ale jak owce „pośród Kormili”, czyli pasące się na rozległych i bogatych pastwiskach Karmelu, „pasące się w Mafninie i w Gilead”, czyli powrócą i będą cieszyć się błogosławieństwami „w dniu wyjścia… z Egiptu” (Mich. 7:14-15). „Podobnie jak węże ziemskie będą zaniepokojeni swoim zamieszaniem” (Micheasza 7:17), co oznacza, że ​​plemiona Goga zostaną zniszczone i nie wrócą już na ścieżki, którymi chodziły. „Kim jest Bóg jak Ty?” To właśnie powiedzą sprawiedliwi, gdy wrócą z Babilonu. „Czy porzucił niegodziwość i grzech swego ludu”, ponieważ wyprowadził ich z niewoli; „I nie będę powstrzymywał mojego gniewu na zawsze” (Mich. 7:18); Nie byłem zły na zawsze, ale na razie Twoja prawda tylko tego wymagała. „Nawróci się i odpłaci nam” według swego miłosierdzia, które okazał nam od początku. „I zbierze naszą nieprawość, i wrzuci w głębiny morskie wszystkie nasze grzechy” (Mich. 7:19), czym Go zdenerwowaliśmy; On przebaczy i wymaże niegodziwość swego ludu. „Da Jakubowi prawdę, a Abrahamowi miłosierdzie, jak przysięgałeś naszemu ojcu w pierwszych dniach” (Mich. 7:20), to znaczy od początku, w czasach, gdy zawarł z nimi przymierze i powiedział: „Twojemu potomstwu dam tę ziemię” (Rdz 15:18). Może zainteresuje Cię: