Книга на пророкот Михеј

„Слушнете, сите луѓе“. Пророкот им се обраќа на племињата на Израел. „Земјата и сè што е во неа“ (Михеј 1:2), т.е. „Ете, Господ доаѓа од Своето место, односно од Ерусалим, и ќе дојде на земните височини“, односно врз ароганцијата на гордата Самарија (Мик. 1:3). Тоа потполно го исполни нашиот Господ, Кој, без да отстапи од Своето место (бидејќи ги исполнува небото и земјата), дојде од небесната земја во нашиот свет и стана човек, со дејството на Светиот Дух земајќи месо од Светата Дева Марија и во телото што го презеде со човечки нозе ги газеше височините на земјата, „скокајќи ги ридовите 8:2. ). „И планините ќе се стопат под Него“ (Михеј 1:4), односно кнезовите од Самарија. И во друга смисла, ова го означува ѓаволот и неговите сили. Зашто, откако го почувствувал доаѓањето на Божјиот Син, ѓаволот, како да се каже, ќе се стопи и неговото владеење, кое се простирало над сè, ќе престане. „Долините“, односно жителите на Самарија, „ќе се распаднат“. Под името долини (вали), пророкот ги подразбира помрачените умови на паганските народи, во кои претежно дејствувал ѓаволот. Овие долини се отворија и беа откриени кога се појави Христос, како што старец Симеон пророкуваше за тоа (Лука 2:35). „Како восок од огнено лице“, т.е. жителите на Самарија од лицето на Асирците ќе се стопат, како што се топи восокот од пламен пламен. „И како вода се спуштаат набрзина“ (Мик. 1:4), односно на накосено место. Така, жителите на Самарија брзо ќе одат во заробеништво. „Што е зло за домот Јаковов? Зар не е Самарија? (Мик.1:5), Односно, зарем не е царството Самарија, каде што биле убиени вистинските пророци, а пророците на Ваал си наоѓале оброк за себе? Зашто, синовите на Самарија ги натераа синовите на Јаков да ја напуштат верата на своите татковци и да им служат на биковите, египетските богови. „И ќе ја ставам Самарија во селската продавница за зеленчук“, бидејќи таа не сакаше да ги прифати пророците кои сакаа да го посеат Божјото слово во главите на нејзините жители. И ќе го ставам „во лозје“ (Мик. 1,6), односно ќе го уништам и ќе се погрижам на местото што го зазема да се сади грозје, бидејќи Самарија не сакаше да биде лоза во лозјето, што беше „во роза (на врвот), на дебело место“ (Ис. 5,1). И ќе ги претворам „неговите камења во куп урнатини и ќе ги откријам нејзините темели“ (Мик. 1, 6), односно камењата од нејзините разурнати згради, или врежаните камења, односно нејзините врежани ликови, а куќите изградени од рацете на нејзините најблиски ќе бидат изгорени од рацете на нејзините непријатели. „И сите нејзини скулптури ќе бидат уништени... и сите нејзини идоли... ќе бидат запалени“, односно идолите во кои се надеваа дека ќе ги спасат ќе бидат ограбени од киднаперите, а боговите на кои им веруваа ќе бидат скршени и изгорени со оган. „Пред да бидеме собрани од ангажирањето на блудот, тие ќе се вратат на... наемот на блудот“ (Мик. 1:7). Пророкот ги нарекува идолите изнајмување на блуд, или затоа што биле направени од приноси дадени од блудничката Језавела, или затоа што кнезовите ги правеле и им создале храмови од грабежот. Зборовите: „ќе се претворат во наем за блуд“, значат дека идолите ќе бидат предадени на грабеж на Асирците, кои ќе го соборат идолопоклонството, овде наречено блуд, а за работата што ќе ја преземат, казнувајќи ги непријателите Божји, ќе добијат награда, која пророкот овде ја нарекува ангажирање за блуд. „Затоа ќе тагувам и ќе плачам, и ќе одам бос и гол“. Но, уште повеќе треба да плачете и да завивате за она што ве снашло вас и вашите богови. „Ќе создаде плач“, не обичен, туку плач како „змии“ и оплакување како ќерките на Сиријците“ (Мик. 1:8). „Колку и да е болна твојата чума, таа дојде дури и до Јуда... и... до портите... на Ерусалим“ (Мик. 1:9), кога дојде Сенахирим, ја опустоши земјата Јудеја и ги поведе своите трупи во самиот Ерусалим. „Не објавувајте го ова во Гат“, односно уништувањето на Самарија и заробеништвото на нејзините жители. „Не плачи, не плачи“, односно не плачи за Самарија, туку плачи за себе, зашто ќе ги изгубиш и Самарија и Ерусалим и ќе бидеш заробен. „Во Ефрат (Офр е) посипете прав... врз себе“ (Михеј 1:10). Ефрат бил град на потомците на Гедеон, кои исто така биле уништени и загинале. „Премести се, ...Шафир“, величествениот град, украси се со покајание, да не ти се уништат зградите, како зградите на Ефрат (Офра). „Таа што живееше во Цан излезе гола и не се срамеше“. Заан бил град кој се наоѓал во поседите на Самарија. „Плачење во селото Бет-Нот (Ецел)“, кој исто така е заробен. „Бет-Нот (Ецел)“ бил еден од градовите во Самарија. „Од вас ќе прими неволја“ (Мик. 1:11), односно или покајание или ваша казна, жителите на Самарија, ќе ги натера жителите да плачат. „Онаа што живее во добро се ожалостила“ (Мик. 1,12), односно се покајала и се понижила. И Ерусалим се понизи пред очите на несреќите што ја снајдоа Самарија и градовите што беа во нејзина сопственост, а кои му се закануваа на Ерусалим и веќе беа пред неговите порти. „Таа што живееше во Лахис ги стави во јарем своите коли“ (Михеј 1:13). Пророкот се осврнува на она што му се случило на кралот Амасија, кој побегнал од бунтовничките жители на Ерусалим и се сокрил во Лахис, но таму бил пронајден од непријателите и убиен. Затоа, жителите на Лахис ги поврзаа своите коли за да го убијат царот или да го пренесат неговото тело во Ерусалим, зашто Писмото вели: „и го зедоа на коњи и го погребаа... во Ерусалим“ (2. Цареви 14:20). Така, пророкот им објавува катастрофа на жителите на Лахис, слична на немирот под Амасија. „Таа е водач на гревот, Сионова ќерка“ (Мик. 1:13), бидејќи Лахис беше првиот од јудејските градови што се сврте кон идолопоклонството, воведено од Јеровоам и со својот беззаконски чин ги вовлече во идолопоклонство. други градови. „Затоа и ти, како твојата сестра Самарија, нека биде испратен во наследството на Гат“, зашто Филистејците нема да останат во нивно ропство, туку самите ќе бидат одведени во заробеништво. „Куќите се суета, залудни беа“ (Мик. 1:14). Пророкот вака зборува за храмовите во кои ги повикувале своите богови, со надеж дека ќе ги слушнат, но не биле слушнати. „Ќе ви доведам наследници, таа што живее во Марисан“, односно „во Лахис или Мареша“ (Мик. 1:15; 2. Лет. 11:8). Пророкот или имплицира непријатели кои ќе нападнат и ќе го заземат градот, или најавува враќање на самите жители на градот во нивното наследство на крајот од заробеништвото. „Тешко на оние што планираат измама и прават зло (зло) на своите кревети, што го прават наутро во мугрите“ (Мик. 2:1), односно со брзање го извршуваат она што го смислиле во текот на ноќта. „...Ги посакуваат селата... и куќите и ги стекнуваат со насилство“ (Мик. 2:2). Пророкот објавува пропаст и заробеништво на двете кралства на Израел, овде како и на други места, покажувајќи дека овие катастрофи ќе ги донесе жедта за добивка (воен плен), идолопоклонството и угнетувањето на сиромашните. „Затоа вели Господ: Еве, јас мислев зло против оваа генерација“ (Мик. 2:3). Пророкот го нарекува целиот народ на Израел племе. „Во тој ден ќе ви се каже поговорка“ (Мик. 2:4). Кога Бог ќе го исполни она што претходно го планирал за тебе, тогаш Езекиел, кој е во заробеништво со тебе, „ќе каже парабола“ (Езек. 17:2) и, како зачудено, ќе пее жална песна. „Арамијата нè ограби, а делот“ (Мик. 2:4) што го добивме од тројца кралеви - Саул, Давид и Соломон, ни зеде еден да го подели со змиите донесени од Асирија. И нема кој да ни ги врати нивите, т.е. нема да имаат спасител кој ќе им ја земе земјата на Асирците и ќе ги подели на парцели, како што беше во времето на Исус Навин. „Не плачете со солзи и мрморење“ (Михеј 2:6). Ако вие, преостанатите синови на Јуда, не можете да го запрете течењето на вашите солзи, тогаш чувајте се да не ги прекорувате Божјите наредби, за да не ве снајде заробеништво и изгнанство доделени во домот на Јаков, односно десетте племиња. „Тоа се зборовите... Мои... кои се добри за праведниците“, но заповедите на Мојот гнев ќе се исполнат врз овој народ, кој, како крадецот, „се спротивстави на својот мир, кинејќи им ја кожата... на сиромашните, за да му се одземе надежта“ (Мик. 2:7-8). На сиромавиот си го одзел имотот во кој тој ја положил својата надеж. „Повторно креваш војна“ и се надеваш со борба да се вратиш со победа. „Ги избркате жените на Мојот народ од... нивните слатки куќи, од нивните деца... - кои ги удрите со камења - им ја одземате славата засекогаш“ (Мик. 2:9). Затоа, „стани и оди, зашто има... мир“. Со тоа пророкот поучува дека земјата на светиите не треба да биде населена со безбожен народ, дека самата земја, осквернета од злобата на нејзините жители, мора да се исчисти со нивната крв и да се наполни со телата на убиените, како што понатаму се вели: „нечистотијата ... расипува со расипаност и волја“ (M.2:0). Пророкот, со тоа што го кажува ова, значи или дека Евреите, одведени во заробеништво, трпејќи ги маките од суровите робови, нема да бидат мирни затоа што тие самите не одржувале мир, поседувајќи ја својата земја, или дека Божјата вистина нема да почива во заробеништво на десетте племиња, туку ќе бара и пораз на племето на Јуда. Затоа, пророкот вели: „нечистотијата, односно војските на паганските народи, ... ќе се распадне со распаѓање и ќе го победи уништувањето“, односно поразот ќе се повтори и по рушењето на Самарија ќе биде опустошен и Ерусалим. „Човекот што оди во духот на лагата и измамата, т.е. асирскиот цар, ќе те проституира за вино и пијанство“. Копаше за тебе, но и за себе; и тој ќе те уништи, а тој самиот ќе загине. „И тоа ќе биде од капката на овој народ“ (Мик. 2:11), односно Асирците ќе бидат поразени од Вавилонците, како што и самите ги поразија Евреите. „Ќе те соберам сите, Јакове“, во ѕидините на Ерусалим. „Ќе го легнам... како овци во тага“. Ова најавува дека целото мноштво раселени ќе биде собрано во ѕидините на градот. „Како стадото среде нивната постела, скриено од луѓето“ (Мик. 2:12), односно лишени од владетели и пастири. „Покајникот излезе пред нив“, односно војската непријатели влезе и, откако го уништи ѕидот, го отвори влезот на поробувачите. „Тој пресече... и помина“, односно Бог, „и нивниот цар излезе пред нив“, односно Седекија, „но Господ е нивниот водач“ (Мик. 2,13), односно ја води војската да го земе царот и да го предаде во рацете на неговите прогонувачи. Оние кои „го јадеа месото на Мојот народ и нивните кожи... од мртвите... ќе викаат кон Господа и нема да ги слушаат“ (Мик. 3:3-4). Пророкот зборува за кнезови и владетели на народот. Бидејќи на луѓето им го ограбуваа имотот и не ги слушаа криците на угнетените од нив, како што и самите беа невнимателни на плачот на ограбените сиромаси кои бараа милост од нив, така и кога тие, за време на нивното заробеништво, ќе викаат кон Господа, нема да бидат слушнати од Него. „Вака вели Господ за пророците кои му ласкаат на Мојот народ, кои глодаат заби и проповедаат мир. Кој ќе им стави нешто во устата, тие му објавуваат мир; и кој „ништо не става во уста“ (Мик. 3:5), тие му објавуваат војна. Пророкот ја осудува злобата на оние лажни пророци кои, претставувајќи се како вистински пророци, си го присвоиле името на Господовите пророци, исполнети со Божјиот Дух и ги нарекувале сите што не биле наклонети кон нив и не ги снабдувале со ништо презир на Божјите пророци и ги натерале да треперат од страшни предвидувања. „И јас сум полн со сила, дух, суд и сила“ не со цел, според мојата волја, за дарови, да навестувам добри работи за едни, а сосема спротивни работи за други, туку „да му ја кажам на Јаков неговата злоба и на Израел неговите гревови“ (Мик. 3,8), и со тоа да ги одвратам од своите гревови. „Слушајте го ова, старешини и водачи на Израел, кои се гнасите од судот на праведноста и се расипувате поради даровите на праведноста, градејќи го Сион со крв“ (Мик. 3:9-10), односно пролевате невина крв, зашто ги проширувате своите домови за сметка на празните живеалишта на вашите соседи, кои ги убивте. „Сион е растргнат на парчиња како нива“, затоа што „неговите жртви за поткуп“ (за подароци) го поучувале законот. „И Ерусалим... ќе биде пустина“, бидејќи „неговите пророци се на среброто на волшебникот... А планината на куќата... е како шума од копја“ (Мик. 3:12, 11). Со ова пророкот најавува дека храмот ќе биде опколен, па дури и вооружени непријатели ќе влезат во него. Пророкот го вели ова за да им ја покаже на Евреите суетата на нивната надеж за храмот и градот, бидејќи тие мислеа дека Бог нема да дозволи храмот и градот да бидат уништени и дека, заради храмот и градот, тие самите нема да загинат. „И ќе се случи во последните денови... планината Господова ќе се подготви над врвовите на планините и ќе се издигне над ридовите, а народите ќе се соберат кај неа“ (Михеј 4:1). Исаија исто така го предвидел ова (Ис. 2:2). Со овие зборови, пророкот предвидува дека по седумдесет години заробеништво, храмот Господов повторно ќе биде изграден на врвот на планините на кои е изграден Ерусалим, а планината на храмот, по нејзината изградба, ќе се издигне над сите ридови што го опкружуваат; и тогаш сите народи ќе се соберат кај неа, како што пророкуваа за тоа Исаија и другите пророци. Но, она што беше предвидено за обновувањето на привремениот храм во Ерусалим по седумдесетгодишното заробеништво ја содржи тајната на вечната Црква, која навистина е создадена „во последните денови“. Кај него се собраа сите народи кои беа поучени за Божјото спознание и во него му служат на вистинскиот Бог. Во уште повозвишена смисла, пророкот јасно кажува дека на врвот на планината Емануел бил прикован од Телото за светиот крст. Така пророкот во горните зборови ја нарекува планината Господова, издигната над сите планини. „Никој нема да го фати јазикот на мечот, ниту ќе научи да се бори“ (Михеј 4:3). Со овие зборови, пророкот им објавува мир на Евреите по нивното враќање од заробеништво, но не совршен и непрестаен мир. „И секој нека почива под својата лоза и секој под својата смоква“. Со тоа што вели дека секој ќе седи под лозата и под својата смоква, пророкот ги мисли оние благослови што ќе ги имаат Евреите по враќањето од заробеништво, „и нема да има кој да ги исплаши“ (Мик. 4:4). „Ќе ги соберам ... оние што се отфрлени“, односно Евреите кои се во Вавилон, кои ги истерав од нивната земја. „И ќе ги примам расеаните“ (Мик. 4:6), односно Евреите расеани низ сите четири земји во светот. Но, објаснувајќи го ова пророштво со самото негово исполнување, мораме да кажеме дека тоа беше само делумно исполнето кај еврејскиот народ и не сите Евреи го добија исполнувањето на ова ветување. Ова пророштво беше целосно исполнето, во мистериозна смисла, на паганските народи кои беа далеку од Бога и беа расеани, кои се разликуваа меѓу себе во служењето на боговите, но кои Евангелието Христово ги собра во единствена Црква која Му се поклонуваше на Бога со дух и вистина. „А ти, столбу, си темниот пастир на ќерката Сион, дојде твоето време“ (Михеј 4:8). Пророкот го кажува ова за злиот цар Седекија и го нарекува столб, бидејќи Израел бил под негова сенка; го јадам овчарот затоа што царуваше; и темнината, бидејќи им служеше на идолите. Во мистериозна смисла, со името „пастир на темнината“ (Мик. 4:8), пророкот го прикажува сатаната, кој овде претставен под ликот на Сион, ја чува душата во темнина и не ја пасе во светлината. Зашто, кој прави зло, ја мрази светлината. Дојде време за уништување на неговото владеење, бидејќи врховниот Господ на духовниот Ерусалим дојде и го избрка слепиот пастир. „Биди болна и биди храбра... ќерко на Сион, која родила: сега ќе излезеш од градот, ќе живееш на село и ќе дојдеш во Вавилон... и ќе бидеш избавен оттаму“ (Мик. 4,10); односно вие, кои сте во духовно заробеништво, по одредено време ќе бидете изведени од него, но не од моќна војска, туку од Водачот кој „зароби ... заробеништво ... и се искачи ... на високо“ (Пс. 67:19), а исто така и водачите, придружниците на Павле, кои „го заробија секој ум во Христовата послушност“ (1:25). „И... многу народи се собраа против тебе“. Но, пред да се исполни тоа, многу јазици ќе дојдат против вас од домот Гог. „Нека се оскверни... Сион, и очите ќе погледнат кон него“, односно, Сионското светилиште ќе биде осквернавено и презрено од оние кои „не разбираат“ дека вистината Божја ќе ги згази „како снопови на смирението“ (Мик. 4:11-12). „Како роговите твои, скршени од Вавилонците, ќе положам железо... и ќе му го положам на Господа богатството на народите“ (Мик. 4:13), односно ќе му донесеш на Господарот на целата земја, според обичајот, десеток од имотите и богатството на народите. Господ ги преобразил таквите придобивки за Својот народ по нивното враќање од заробеништво, но Тој ја зачувал (зачувал) самата реалност на Неговата Црква. „Излези сега со многу воини, ќерко на моќните војски“, односно излези, ќерко на Авраам, Мојсеј, Исус и Давид, кога веќе се скршени оние што се побунија против нас и „оние што ги удираа со прачка образите на пастирот израелски“ (Мик. 5:1), односно образите на Седекија, образите на Јудах. Во реалноста, овде мислиме на нашиот Господ, вистинскиот Пастир на Израел, Кој на денот на Неговото страдање го дал образот да му биде скршен, како што предвиделе за Него пророците Исаија (Исаија 50:6) и Еремија (Лам. 3:30). „А ти, Витлеем... дали си мал, дури и да си меѓу илјадниците Јуда; од тебе... ќе излезе старешина, кој ќе биде кнез во Израел; затоа ќе излезе од почетокот, дури од деновите на светот“ (Михеј 5:2). Ова зборува за телесното раѓање на Бог Словото од Дева во Витлеем Ефрат. Пророкот не рекол едноставно: „Тој е од тебе“; но тој вели: „од тебе... ќе излезе“, односно ќе излезе од тебе во тело; но таа природа по која Тој е вечен и е Бог од почетокот, не ја позајмил од вас кога излезе од вас, бидејќи во оваа природа доаѓа од вечноста. Но и во двете природи, во кои Он дојде од вечноста од почетокот и во кои дојде од вас, Тој е едно и исто. „Ќе давам до времето на раѓањето“, односно Бог ќе продолжи да ги исполнува Неговите наредби до времето кога Богородица ќе роди. „И останатите Негови браќа ќе се обратат кон синовите Израилеви“ (Мик. 5, 3), т.е. Христовите ученици ќе се обратат да им проповедаат на синовите на домот Израилев, како што рекол Самиот Господ: „Одете повеќе кај изгубените овци на домот Израилев“ (Мт. 10,6). Пророкот за Христовите ученици вели: „Јас сум Негов брат“ (Мик. 5:3). „И ќе стане... и ќе се грижи... за името Господово“ (Мик. 5:4), односно „во лето... пријатно“ (Ис. 61:2). „И ќе се вратат во слава во името на Господа, нивниот Бог“, односно паганските народи ќе се свртат од идолопоклонство кон славење и фалба на Господа, нивниот Бог. „Сега ќе се велича до краиштата на земјата“ (Мик. 5:4), односно најпрво малото друштво на верници во Евангелието ќе порасне до тој степен што Евангелието ќе ги исполни сите краеви на земјата. „И ќе има... мир“ (Мик. 5,5), односно родениот Старец ќе воспостави мир меѓу горе и долу. Тоа е во согласност со она што небесните ангели го објавија на Неговиот роденден, велејќи: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир меѓу луѓето“ (Лука 2:14). „Кога Асирија ќе дојде во нашата земја... ќе поставиме седум пастири“ (Мик. 5:5). Асур е Сенахерим; „Седумте пастири“ се Исаија, Осија, Јоил, Амос, Авдија, Јона и самиот Михеј. „И осум... кнезови... човечки“ (Михеј 5:5), односно против него ќе ги ставиме Езекија, Елијаким и другите праведни владетели на народот на Јуда. „И ќе ја нахранат земјата Асур... со оружје“, односно ќе ја победат. Се вели: „Ќе ја пасеат земјата Асур... со оружје“, но со оружје не свое, „и земјата Неврод“, односно земјата на Халдејците, со копии, но со копии не свои, туку со копии од неа (Мик. 5:6). Зашто Евреите не ги уништија Асирците со своето оружје, туку Ангел ги уништи и ги уништи со своето оружје; а Сенахирим не падна од копјата на Јуда, туку беше убиен како од своето оружје, од неговите синови. Така, Бог всушност го исполнил она што пророкот го предвидел овде, велејќи: „Кога Асур ќе дојде во нашата земја, Тој Самиот ќе не избави од него“. Војската на Сенахирим беше уништена во земјата Јуда, а царот Сенахирим, чекајќи го крајот на работите во Египет, кога слушна за уништувањето на неговата војска, набрзина се врати од Египет во својата земја. „И остатокот од Јаков ќе биде среде многу луѓе околу него, како роса од Господа... и како капки на зелена земја“ (Мик. 5:7), односно, како што росата и капките дожд не чекаат човечка помош, така и „остатокот од Јаков“ ќе биде ослободен од неговите угнетувачи, како што наскоро ќе го напуштат логорот на угнетувачите. гледа дека прогонителите се делумно истребени, делумно ставени во бегство. Во мистериозна смисла, пророкот, под ликот на роса и дожд, го претставува кроткото спуштање на Емануел. Исаија (Исаија 26:19) и Давид (Псалм 71:6) претходно го претставуваа на истите слики. „Тој не чека маж, и не чека син, туку маж“, зашто за безгрешното зачнување на Емануел не бил потребен ниту маж, ниту „син, туку маж“ (Мик. 5:7). „И Јаков ќе биде остаток од народите меѓу многу луѓе, како лав меѓу добиток во дабова насада и како лавица меѓу стада овци, која... мачи, крши, распарчува и нема кој да одземе“ (Михеј 5:8). Ова се однесува на Езекија, против кого Асирците војуваа, и на Евреите, кои изгледаше дека асирскиот логор ги држеше во притвор и се подготвуваше наскоро да ги одведе во заробеништво, и кои останаа бестрашни меѓу паганските народи и со раката на Ангелот Господов ги уништија оние од кои човекот не се осмели и не можеше да ги избави. „Твојата рака ќе биде крената против оние што те навредуваат“, односно, твојата рака, Езекија, ќе биде крената против непријателите што дојдоа со Сенахирим. „И сите твои непријатели ќе бидат истребени“ (Михеј 5:9), односно Рабшаке и другите асирски воени водачи ќе загинат. „Ќе ги истребам твоите коњи од твојата средина и ќе ги уништам твоите коли... Ќе ги отстранам твоите магии од рацете, и оние што се занимаваат со магија нема да бидат во тебе... и ќе ги истребам сите градови во твојата земја“ (Мик. 5:10, 12, 11). А тоа го кажува и пророкот за Асирците, најавувајќи дека по уништувањето на војската ќе биде уништен и кралскиот град на Асирците. „И ќе ги отсечам дабовите насади меѓу вас“ (Михеј 5:14). Бидејќи Асирците не се вразумија со уништувањето на нивната војска, тогаш како казна за нив од раката на Вавилонците, нивните дабови градини ќе бидат исечени, нивните идоли ќе бидат уништени и нивниот град ќе биде уништен. „Стани, оди на суд со планините и ридовите нека го слушнат твојот глас“. Бог ги повикува како сведоци оние планини што Јуда ги виде како чад „и дивините на основата на земјата“ (Мик. 6:1–2), односно морето што се делеше пред нив. „Луѓе мои, што ви направив?.. Одговорете ми“ (Мик.6:3). Прво, Бог укажува на чудата што ги направил со рацете на Своите слуги за да ги избави и изведе Евреите од Египет, и на светите водачи кои ги подигнал за нив, односно Мојсеј, Арон и Маријам (2. Мој. 15:20); потоа ги обвинува за неблагодарност за нивните придобивки, влегува во суд со нив и вели: „Како те навредив или зошто ти е ладно? Одговори ми“ (Михеј 6:3). Дали ви ускратив, народе Мој, каква било корист? Замисли го ова, сведочи за Мене. И тоа покажува дека тие самите биле виновни, дека несреќите праведно ги снашле и дека трпат прогонство од Асирците и Вавилонците. „Луѓе мој, запомни сега дека Валак се посоветува против тебе“ (Михеј 6:5). Сетете се како Валак, моавскиот цар, планираше да ве уништи со тоа што го подложи на клетви гатачот Валаам, но заговорот на паганските народи не беше успешен. Го претворив во ништо и ти направив добро од границата на Моав „до Гилгал“, односно до портите на ветената земја. „А што му одговори Валаам, синот на Веор? .. за да се дознае правдата на Господа“ (Мик. 6:5). „Зошто јас да бидам проколнат, а Господ нема да го проколне? (Броеви 23:8) Бог не зборува лага како човекот и не размислува како човечки син: „Кој го рече ова, нема ли да го прави? И Неговото слово останува довека“ (Броеви 23:19). Така Валаам одговорил: „зашто... ја познав... Господовата праведност“ (Мик. 6:5), односно верноста и вистината Господова; Знаев дека Господ не го менува она што го определил, не ги менува своите ветувања; Тој вети дека ќе им ја даде на синовите на Израел Ханаанската земја. „Со што ќе дојдам пред Господа? Како му угодува Бог на висините? Господ не е задоволен со илјадници овни и десетици дебели кози. Дали ќе ти го дадам мојот првороден? ќе биде обвинет за мене. Дали е ова плод на мојата утроба? Дали мојата душа ќе се смета за грев? (Михеј 6:6–7). Зашто не е заповедано со закон да се угодува на Бога со такви жртви. „Ќе биде објавено... тебе, човеку, какво добро или што бара Господ од тебе“. Господ однапред ти кажал што е добро за тебе. Господ бара од твоите раце „да се однесуваш правда и да сакаш милост“, односно да ја почитуваш правдата кон својот ближен, „и да бидеш подготвен да одиш со Господа, својот Бог“ (Михеј 6:8). „Послушајте го гласот на Господа до градот, односно Ерусалиме, племе Јудино, слушајте го Оној што дојде како сведок против вас; зашто, ете, има оган... во домот на злите... Храната ќе се оправда со зли мерки и во вреќи со неправедни мерки“ (Мик. 6:9-11). „И ќе почнам да те удрам и да те уништам во твоите гревови“ (Мик. 6:13). Господ им се заканува на грешните Евреи со уништување, односно со сиромаштија и лишување од она со што биле возвишени и горди пред паганските народи. „Ќе јадете и нема да се наситите“ (Мик. 6:14), затоа што гладувате за она што не ви припаѓа. Во духовна смисла, овие зборови значат дека народот на Израел, иако бил поучен за Светото писмо, не добил никаква корист од ова знаење. „И нема да остане во вас“, односно зборовите на Светото писмо; како зборовите минуваат преку мост во ушите на еврејскиот народ, но тие не им веруваат. „А што ќе добиеш, нема да го чуваш, и ако врапчињата се изгубат, ќе се предадат на оружје“ (Михеј 6:14). Пророкот му кажува на Израел дека со оглед на тоа што увото му служело како мост за пророчката реч, а тој не го прифатил овој збор и не послушал што му рекол Господ преку пророците кои станале од народот, тогаш за тоа „ќе го посееш своето семе, но нема да жнееш... нема да се помазаш со маслото од твоите маслинки... и нема да пиеш... не е достоен за радоста навестена од пророштвото. „И ги чувавте изговорите на Замри (Омри) и сите работи на домот Ахавел“; затоа, „Ќе ве предадам на пропаст, а оние што живеат во него на срам, и ќе ги примите човечките срамови“ (Мик. 6:16). Пророкот овде зборува за оние тешки катастрофи што Бог ќе ги донесе на целото племе на Јуда и на Ерусалим. „Ох, сакај ме! како да се како стрништа во жетвата и како мало сточна храна кога го прегрнуваат (берат) грозјето“ (Мик. 7:1). Така зборувал Ерусалим во деновите на Еремија (Еремија 6:9), а Исаија исто така му го претскажал тоа (Исаија 24:13). „Не го јадам првиот плод од грозјето, што го посакува мојата душа“ (Мик. 7:1). Пророкот не сака обичен грозд, туку го посакува тоа Грозје, кое на Голгота беше обесено на гранката на Крстот; Тоа е неговото Евангелие што тој го посакува како прв плод. Пророкот го нарекува изгубен меѓу луѓето кога вели: „Зашто побожните исчезнаа од земјата, а меѓу луѓето нема ниту еден прав“, зашто кој е свет освен Господ? Во историска смисла, зборовите: „загине побожниот од земјата, а меѓу луѓето нема право“ (Мик. 7, 2), - се во согласност со она што го рекол Господ во Еремија: „Барајте... ако најдете човек кој врши правда и праведност, и јас ќе бидам милостив кон него“ (Ерем. 5:1). „Доаѓа денот на твојата стража и денот на твоето спасение“ (Мик. 7:4), како што ти кажуваат твоите лажни пророци. „Не верувајте во пријателите, ниту верувајте во ближните, наместо... против... мажот на неговото домаќинство“ (Мик. 7:5-6). Пророкот Еремија им го повторил истото на Евреите: „Секој нека... пазете се и не верувајте во своите браќа, зашто секој брат ќе се сопне со сопнување, а секој пријател ласкаво ќе го нападне пријателот, секој ќе му се смее на својот пријател“ (Ерем. 9:4-5). „Ќе се надевам на Господа“ (Мик.7:7). Така вели срцето на праведникот. „Не радувај се на мене, непријателе мој“. Така му вели Ерусалим на Вавилон. „Не радувајте се... зашто паднав и ќе воскреснам“ (Мик.7:8); Не радувајте се што сум заробен, зашто ќе бидам избавен. „Ќе го поднесам Господовиот гнев, бидејќи оние што згрешија против Него“ (Михеј 7:9). Заробеништво ќе го поднесам со трпение, зашто згрешив уживајќи во светот. „Ако седам во темнина, Господ ќе ми даде светлина“ (Мик. 7:8). Сега сум во темнина, но Господ повторно ќе ми даде светлина во Сион. Тоа се исполнило и во Црквата, која најпрвин била меѓу заблудените незнабожци, а сатаната ја држел во заробеништво и ропство под својот тежок јарем; всушност тоа е кажано во име на еврејската синагога, која не го почитувала Бог, мислејќи дека Бог е само Бог на Евреите, но не и на незнабошците. „И ќе ја видам Неговата праведност“ (Мик. 7:9), односно ќе видам како Бог праведно ќе го суди мојот суд и ќе ја сврти чашата на гневот врз моите мачители. Иако јас самиот згрешив, а Тој беше малку лут на мене, тие особено ми ја влошија несреќата. „И... сега ќе биде газена како камења на патот“ (Мик. 7:10). Пророкот зборува за кралствата на Вавилон и Медија, а мисли на времето кога сите непријатели на Евреите ќе бидат прегазени од Халдејците, а подоцна и самите Халдејци ќе бидат прегазени и истребени од Медијците. „Денот на обновата на твоите ѕидови“ (Михеј 7:11). Овие царства се како твоите ѕидови, Ерусалиме. „Денот... во кој ќе бидете подигнат како товар за народите“ (Михеј 7:11; Исаија 66:12). Тоа е во согласност со она што Исаија го пророкуваше за Црквата и за славата што ќе им се даде на нејзините синови, велејќи: „Ќе ја мочате... славата на јазиците... ќе ве земат... на рамениците и ќе ги нахранат на колена“ (Ис. 66:11-12). Зашто овие зборови мора да се разберат за Црквата и за благословите што се излеваат врз неа и врз нејзините деца, бидејќи нејзините деца ја пијат (пијат) славата и љубовта на сите народи, народите ги носат на раменици и ги држат во раце. „Ќе дојде денот на твоето време да излезеш од Асирија и од утврдените градови на народите, од Тир... од морето до морето... и до планината Ор“ (Мик. 7:12). Тоа е во согласност со она што беше кажано на друго место: „Иако си расеан, Израеле, до краиштата на небесата, оттаму Господ ќе те собере“ (5. Мој. 30:4). Тоа навистина се исполни во Светата Црква, зашто Господ ја собра во денот кога се јави Христос. И пророкот овде го нарекува целото време на Христовата економија еден ден. Црквата е навистина собрана од сите народи кои дотогаш биле во заблуда, собрани од сите краеви на земјата, од сите краеви на морето, каде и да оделе апостолите да го проповедаат Евангелието. „Пасти го својот народ со својот стап“. Во историска смисла, пророкот овде зборува за Зоровавел, кој, по враќањето на Евреите од заробеништво, бил поставен за водач на народот да биде нивни водач и кнез. „Нахрани“, Зоровавел, „народот“, како што вели пророкот, со кротка сила. Во духовна смисла, тоа се исполни во Христа. Тој е вистинскиот Пастир, кој го пасе Својот народ со кроткост и добрина. „Тие ќе живеат обединети“, нема да бидат како овци што пасат на тесно место, угнетени од многубројни околни народи, туку како овци „среде Кормила“, односно пасат во огромните и богати пасишта на Кармил, „пасат во Мафнин и во Галад“, односно ќе уживаат во бездневниот ден на Египет и „ќе се вратат“...“ (Мик. 7:14-15). „Како змиите на земјата, тие ќе бидат вознемирени во својата збунетост“ (Михеј 7:17), односно, племињата на Гог ќе бидат уништени и повеќе нема да се вратат по патеките по кои оделе. „Кој е Бог како тебе? Така ќе кажат праведниците кога ќе се вратат од Вавилон. „Дали ги оставил злобата и гревот на Својот народ“, затоа што ги вратил од заробеништво; „И нема да го задржам својот гнев засекогаш“ (Мик. 7:18); Не бев лут засекогаш, но засега Твојата вистина само тоа го бараше. „Ќе нè преобрати и ќе нè награди“ според Неговата милост, што ни ја покажа од почетокот. „И ќе ја собере нашата неправда и ќе ги фрли сите наши гревови во морските длабочини“ (Мик. 7:19), со што Го вознемиривме; Тој ќе прости и ќе ја избрише злобата на својот народ. „Ќе му даде вистина на Јаков и милост на Авраам, како што се заколна во нашиот татко во првите денови“ (Мик. 7:20), односно од почетокот, во деновите кога склучи завет со нив и рече: „На твоето потомство ќе му ја дадам оваа земја“ (1. Мој. 15:18). Можеби ќе ве интересира: