მიქა წინასწარმეტყველის წიგნი

”გისმინეთ, ყველა თქვენ.” წინასწარმეტყველი მიმართავს ისრაელის ტომებს. „ქვეყანა და ყველაფერი, რაც მასშია“ (მიქა 1:2), ანუ ისრაელის მიწა, რომელიც მიეცა ისრაელიანებს და მათი ბოროტების გამო მალე წაერთმევა მათ. „აჰა, მოდის უფალი თავისი ადგილიდან, ანუ იერუსალიმიდან და მოვა დედამიწის სიმაღლეზე“, ანუ ამაყი სამარიის ამპარტავნებაზე (მიქ. 1:3). ეს სრულად აღასრულა ჩვენმა უფალმა, რომელიც თავისი ადგილიდან არ დაუტოვებია (რადგან ის ავსებს ცას და მიწას), მოვიდა ზეციდან ჩვენს სამყაროში და გახდა ადამიანი, სულიწმიდის მოქმედებით, რომელიც ხორცს იღებდა წმიდა ღვთისმშობლისგან და სხეულში ადამიანის ფეხებით ფეხქვეშ დაათრევდა დედამიწის სიმაღლეებს, „გადახტა მთაზე“. ). „და დნება მთები მის ქვეშ“ (მიქა 1:4), ანუ სამარიის მთავრები. და სხვა გაგებით, ეს ნიშნავს ეშმაკს და მის ძალებს. რადგან, როცა შეიგრძნო ღვთის ძის მოსვლა, ეშმაკი, თითქოსდა, დნება და მისი ბატონობა, რომელიც ვრცელდებოდა ყველაფერზე, შეწყდება. „ხევები“, ანუ სამარიის მკვიდრნი, „დაიშლება“. ხეობების (ვალების) სახელით წინასწარმეტყველი ნიშნავს წარმართი ხალხების ჩაბნელებულ გონებას, რომლებშიც უპირატესად ეშმაკი მოქმედებდა. ეს ხეობები გაიხსნა და გაშიშვლდა, როდესაც ქრისტე გამოჩნდა, როგორც ამას უწინასწარმეტყველა უხუცესმა სიმეონმა (ლუკა 2:35). „როგორც ცვილი ცეცხლის პირიდან“, ანუ დნება სამარიის მკვიდრნი ასურელთა პირიდან, როგორც ცვილი დნება ცეცხლის ალისაგან. „და ვითარცა წყალი აჩქარებით ჩამოდიან“ (მიქ. 1:4), ანუ დახრილ ადგილას. ასე რომ, სამარიის მკვიდრნი სწრაფად წავლენ ტყვეობაში. "რა არის ბოროტება იაკობის სახლს? სამარია არაა?" (მიქ.1:5), ანუ ეს არ არის სამარიის სამეფო, სადაც მოკლეს ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები და ბაალის წინასწარმეტყველებმა იპოვეს ტრაპეზი? რადგან სამარიის ძეებმა აიძულეს იაკობის ძეები დაეტოვებინათ თავიანთი მამების რწმენა და ემსახურებოდნენ ხარებს, ეგვიპტის ღმერთებს. "და მე დავდებ სამარიას სოფლის ბოსტნეულში", რადგან მას არ სურდა წინასწარმეტყველების მიღება, რომლებსაც სურდათ ღვთის სიტყვის დათესვა მისი მკვიდრთა გონებაში. და დავდებ მას „ვენახში“ (მიქ. 1,6), ანუ გავანადგურებ და დავრწმუნდები, რომ იმ ადგილას, სადაც უჭირავს, ყურძენი დაირგოს, რადგან სამარიას არ სურდა ვაზი ყოფილიყო ვენახში, რომელიც იყო „ვარდში (ზედაზე), მსუქან ადგილას“ (ეს. 5:1). მე კი „მის ქვებს ნანგრევების გროვად ვაქცევ და საძირკველს გამოვაჩენ“ (მიქ. 1:6), ანუ მისი დანგრეული შენობების ქვები, ანუ თლილი ქვები, ანუ გამოსახულებები და საყვარელი ადამიანების ხელით აშენებული სახლები მისი მტრების ხელით დაიწვება. "და ყველა მისი ქანდაკება დაიმსხვრევა... და ყველა მისი კერპები... დაიწვება", ანუ კერპები, რომლებშიც იმედოვნებდნენ, რომ გადაარჩენდნენ, გაძარცვეს მტაცებლები, ხოლო ღმერთებს, რომლებსაც ისინი ენდობოდნენ, დაამტვრევდნენ და დაწვეს ცეცხლში. „სანამ სიძვის დაქირავებაზე შევიკრიბებოდით, ისინი დაბრუნდებიან... სიძვის დაქირავებაზე“ (მიქ. 1:7). წინასწარმეტყველი კერპებს სიძვის დაქირავებას უწოდებს, ან იმიტომ, რომ ისინი მეძავი იზებელის მიერ მიცემული შესაწირავი იყო, ან იმიტომ, რომ მთავრებმა შექმნეს ისინი და შექმნეს ტაძრები მათთვის ძარცვისგან. სიტყვები: „სიძვის დაქირავებად გადაიქცევიან“ ნიშნავს, რომ კერპებს ძარცვად გადასცემენ ასურელებს, რომლებიც დაამხობენ კერპთაყვანისმცემლობას, რომელსაც აქ სიძვა ეძახიან და იმ საქმისთვის, რასაც ისინი განახორციელებენ, ღვთის მტრების დასჯას, მიიღებენ ჯილდოს, რასაც აქ წინასწარმეტყველი ქირაობას უწოდებს. "ამიტომ ვიტირებ და ვიტირებ და ვივლი ფეხშიშველი და შიშველი." მაგრამ მით უფრო უნდა იტირო და იტირო იმის გამო, რაც შენ და შენს ღმერთებს დაგემართა. „ის შექმნის ტირილს“, არა ჩვეულებრივს, არამედ ტირილს, როგორც „გველები“ ​​და გოდებას, როგორც სირიელების ასულებს“ (მიქ. 1:8). „რაც მტკივნეულია შენი ჭირი, ის მოვიდა იუდაში... და... კარიბჭემდე... იერუსალიმის“ (მიქ. 1:9), როცა მოვიდა სინახერიბი, გაანადგურა იუდეის ქვეყანა და თავისი ჯარები თავად იერუსალიმში მიიყვანა. „ნუ აცხადებთ ამას გათში“, ანუ სამარიის განადგურება და მისი მკვიდრთა ტყვეობა. „ნუ ტირი, ნუ იტირებ“, ანუ ნუ იტირებ სამარიას, არამედ იტირე შენს თავზე, რადგან დაკარგავ სამარიას და იერუსალიმს და ტყვეობაში იქნები. „ეფრათში (ოფრე) დაასხურეთ მტვერი საკუთარ თავს“ (მიქა 1:10). ეფრატი იყო ქალაქი გედეონის შთამომავლების კუთვნილი, რომლებიც ასევე განადგურდნენ და დაიღუპნენ. „გადადი, ...შაფირ“, დიდებულო ქალაქო, შეამკო თავი სინანულით, რათა შენი შენობები არ განადგურდეს, როგორც ეფრათის (ოფრას) შენობები. „ცაანში მცხოვრები შიშველი გამოვიდა და არ რცხვენოდა“. ზაანი იყო ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა სამარიის საკუთრებაში. "ტირილი სოფელ ბეთ-კნოტში (ეტცელი)", რომელიც ასევე ტყვედ არის ჩავარდნილი. "ბეთ-კნოტი (ეტცელი)" იყო სამარიის ერთ-ერთი ქალაქი. „თქვენგან მიიღებს ჭირს“ (მიქ. 1:11), ანუ ან მონანიება, ან თქვენი სასჯელი, სამარიის მკვიდრნი, ტირილს მოახდენენ მცხოვრებთაგან. „სიკეთეში მცხოვრები მწუხარე იყო“ (მიქ. 1,12), ანუ მოინანია და დაიმდაბლა თავი. იერუსალიმმაც დაიმდაბლა თავი იმ უბედურებების ხილვით, რომლებიც დაატყდა თავს სამარიას და მის მფლობელობაში მყოფ ქალაქებს და რომლებიც ემუქრებოდნენ იერუსალიმს და უკვე მის კარიბჭესთან იყვნენ. „ლაქიშში მცხოვრებმა თავისი ეტლები უღელში მოაქცია“ (მიქა 1:13). წინასწარმეტყველი მიუთითებს იმაზე, რაც შეემთხვა მეფე ამაზიას, რომელიც გაიქცა იერუსალიმის მეამბოხე მკვიდრთაგან და დაიმალა ლაქიშში, მაგრამ იქ იპოვეს მტრებმა და მოკლეს. ამიტომ, ლაქიშის მკვიდრებმა უღელში აიღეს ეტლები მეფის მოსაკლავად, ან მისი ცხედარი იერუსალიმში გადასატანად, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „და წაიყვანეს ცხენებზე და დამარხეს... იერუსალიმში“ (2 მეფეთა 14:20). ამგვარად, წინასწარმეტყველი უცხადებს უბედურებას ლაქიშის მკვიდრთ, ისევე როგორც ამაზიას დროს მომხდარი არეულობის მსგავსი. „ის არის ცოდვის წინამძღოლი, სიონის ასული“ (მიქ. 1:13), რადგან ლაქიშმა იუდას ქალაქებიდან პირველი მიუბრუნდა კერპთაყვანისმცემლობას, შემოიღო იერობოამმა და თავისი უკანონო საქციელით მიიყვანა ისინი კერპთაყვანისმცემლობაში. სხვა ქალაქები. „ამიტომ შენც, როგორც შენი და სამარია, გათის სამკვიდროშიც უნდა გაიგზავნოთ“, რადგან ფილისტიმელები მათ მონობაში კი არ დარჩებიან, არამედ თავად წავლენ ტყვეობაში. „სახლები ამაოა, ამაო იყო“ (მიქ. 1:14). წინასწარმეტყველი ასე ლაპარაკობს იმ ტაძრების შესახებ, რომლებშიც ისინი ღმერთებს უხმობდნენ, იმ იმედით, რომ მოისმენდნენ მათ, მაგრამ მათ არ გაუგიათ. „მოგიყვანთ მემკვიდრეებს მარისანში მცხოვრებს“, ანუ „ლაქიშში, ანუ მარეშაში“ (მიქ. 1:15; 2მტ. 11:8). წინასწარმეტყველი ან გულისხმობს მტრებს, რომლებიც შეიჭრებიან და დაიპყრობენ ქალაქს, ან აცხადებს თავად ქალაქის მაცხოვრებლების დაბრუნებას სამკვიდროში ტყვეობის ბოლოს. „ვაი მათ, ვინც სიცრუეს აწყობს და ბოროტებას (ბოროტებას) აკეთებს თავის საწოლზე, რასაც აკეთებს დილით გამთენიისას“ (მიქ. 2:1), ანუ ისინი აჩქარებით ასრულებენ იმას, რაც მათ ღამით მოუვიდათ. „...სენურთ სოფლები... და სახლები და ძალადობით იძენენ“ (მიქ. 2:2). წინასწარმეტყველი აცხადებს ისრაელის ორივე სამეფოს დანგრევასა და ტყვეობას, აქაც, ისევე როგორც სხვა ადგილებში, აჩვენებს, რომ ეს უბედურებები მათ მოგების წყურვილით (ომის ნადავლით), კერპთაყვანისმცემლობისა და ღარიბების ჩაგვრას მოუტანს. „ამიტომ ამბობს უფალი: აჰა, ბოროტებას ვიფიქრე ამ მოდგმის წინააღმდეგ“ (მიქ. 2:3). წინასწარმეტყველი მთელ ისრაელ ხალხს ტომს უწოდებს. „იმ დღეს ანდაზა დაგემართებათ“ (მიქ. 2:4). როცა ღმერთი შეასრულებს იმას, რაც მანამდე დაგიგეგმა, მაშინ შენთან ტყვეობაში მყოფი ეზეკიელი „იტყვის იგავს“ (ეზეკ. 17:2) და თითქოს გაოცებული იმღერებს სამწუხარო სიმღერას. „ყაჩაღმა გაგვძარცვა და წილი“ (მიქ. 2:4), რომელიც მივიღეთ სამი მეფის - საულის, დავითისა და სოლომონისგან, მან ერთი წაიღო ჩვენგან, რათა გაეყო ასურეთიდან ჩამოყვანილი გველები. და არავინ დაგვიბრუნოს ჩვენი მინდვრები, ანუ არ ეყოლებათ მხსნელი, რომელიც ასურელებს წაართმევდა მათ მიწებს და დაყოფდა მათ ნაკვეთებად, როგორც ეს იყო იესო ნავეს ძის დროს. „ნუ ტირი ტირილითა და წუწუნით“ (მიქა 2:6). თუ თქვენ, იუდას დარჩენილ შვილებს, ვერ შეაჩერებთ ცრემლების დინებას, მაშინ უფრთხილდით ღვთის დადგენილებების შეურაცხყოფას, რათა თქვენც არ შეგემთხვათ ტყვეობა და გადასახლება იაკობის სახლისთვის, ანუ ათი ტომისთვის. „ეს არის ჩემი სიტყვები... მართალთათვის კარგი“, მაგრამ ჩემი რისხვის დადგენილებები აღსრულდება ამ ხალხზე, რომელიც ქურდის მსგავსად „წინააღმდეგობდა მათ მშვიდობას, ტყავს... ღარიბებს, რათა წაერთვა მისი იმედი“ (მიქ. 2:7-8). თქვენ წაართვით ღარიბებს ის ქონება, რაზეც მას იმედი ჰქონდა. "თქვენ კვლავ აღძრათ ომი" და იმედი გაქვთ ბრძოლით დაბრუნდებით გამარჯვებით. „ჩემი ხალხის ცოლებს აძევებთ... მათი ტკბილი სახლებიდან, მათი შვილებისგან... - რომლებსაც ქვებს ურტყავთ - სამუდამოდ ართმევ მათ დიდებას“ (მიქ. 2:9). ამიტომ, „ადექი და წადი, რადგან მშვიდობაა“. ამით წინასწარმეტყველი გვასწავლის, რომ წმინდანთა მიწა არ უნდა იყოს დასახლებული უღმერთო ხალხით, რომ სწორედ მისი მკვიდრთა ბოროტებით შებილწული მიწა უნდა განიწმინდოს მათი სისხლით და აღივსოს დახოცილთა სხეულებით, როგორც შემდგომში ნათქვამია: „უწმინდურება აფუჭებს ხრწნას და ნებას“ (M.2:0). წინასწარმეტყველი ამის თქმით ნიშნავს, რომ ტყვეობაში მყოფი ებრაელები, რომლებიც სასტიკი მონებისგან ტანჯულნი არიან, არ იქნებიან მშვიდად, რადგან ისინი თავად არ ინარჩუნებდნენ მშვიდობას, ფლობდნენ თავიანთ მიწას, ან რომ ღმერთის ჭეშმარიტება არ დაისვენებს ათი ტომის ტყვეობაში, არამედ მოითხოვს იუდას ტომის დამარცხებას. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ამბობს: „უწმინდურება, ანუ წარმართი ერების ლაშქარი, - ... გახრწნიან და დაამარცხებენ განადგურებას“, ანუ დამარცხება განმეორდება და სამარიის დამხობის შემდეგ იერუსალიმიც განადგურდება. „სიცრუისა და სიცრუის სულით მოსიარულე კაცი, ანუ ასურეთის მეფე, მეძავებს თქვენ ღვინისა და სიმთვრალის გამო“. ის თხრიდა შენთვის, მაგრამ თავისთვისაც; და გაანადგურებს და თვითონაც დაიღუპება. „და იქნება ეს ხალხის წვეთიდან“ (მიქ. 2:11), ანუ ასურელებს დაამარცხებენ ბაბილონელები, როგორც თვითონ დაამარცხეს ებრაელები. „ყველას შეგაკრებთ, იაკობ“, იერუსალიმის კედლებში. „დავწექი მას, როგორც ცხვარი მწუხარებაში“. ეს აცხადებს, რომ დევნილთა მთელი სიმრავლე შეიკრიბება ქალაქის კედლებში. „როგორც სამწყსოს შუაგულში მყოფი, კაცთაგან დაფარული“ (მიქ. 2:12), ანუ მოკლებულია მმართველებსა და მწყემსებს. "მონანიებულნი გამოვიდნენ მათ წინაშე", ანუ შემოვიდა მტერთა ლაშქარი და, კედელი რომ დაანგრია, გააღო შესასვლელი მონებისთვის. „გაიჭრა... და გადავიდა“, ანუ ღმერთი, „და წარვიდა მათ წინაშე მათი მეფე“, ანუ ციდკია, „მაგრამ უფალი არის მათი წინამძღოლი“ (მიქ. 2:13), ანუ ის მიჰყავს ჯარს, რათა მეფე წაეყვანათ და მის მდევნელთა ხელში ჩააბარონ. ვინც „ჩემი ხალხის ხორცს ჭამს და მათ ტყავს... მკვდრეთით... ღაღადებენ უფალს და არ მოუსმენენ მათ“ (მიქ. 3:3-4). წინასწარმეტყველი საუბრობს მთავრებზე და ხალხის მმართველებზე. რაკი მათ ძარცვავდნენ ხალხს ქონებას და არ უსმენდნენ მათ მიერ დაჩაგრულთა ძახილს, როგორც თავად უყურადღებოდ რჩებოდნენ გაძარცული ღარიბების ტირილს, რომლებიც მათ წყალობას სთხოვდნენ, ასე რომ, როცა ისინი ტყვეობისას უფალს შეჰღაღადებენ, ისინი ვერ გაიგონებენ მას. „ასე ამბობს უფალი წინასწარმეტყველებზე, რომლებიც მაამებენ ჩემს ხალხს, კბილებს ღრჭენენ და მშვიდობას ქადაგებენ“. ვინც პირში ჩადებს რამეს, მშვიდობას უცხადებენ მას; და ვინც „არაფერს იდებს პირში“ (მიქ. 3:5), ისინი ომს უცხადებენ მას. წინასწარმეტყველი გმობს იმ ცრუწინასწარმეტყველების ბოროტებას, რომლებიც ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებად წარმოაჩენდნენ თავს, ითვისებდნენ უფლის წინასწარმეტყველთა სახელს, ღვთის სულით აღვსილს და ყველას, ვინც მათ მიმართ არ იყო განწყობილი და არაფერს აწვდიდნენ, ღვთის წინასწარმეტყველთა საზიზღრად უწოდებდნენ და საშინელი წინასწარმეტყველებით აკანკალებდნენ. „და სავსე ვარ ძალით, სულით, განკითხვითა და ძალით“ არა იმისთვის, რომ ჩემი ნებისამებრ ძღვენით ვიწინასწარმეტყველო ზოგს სიკეთე, ზოგისთვის კი სრულიად საპირისპირო, არამედ „ვუყვე იაკობს მისი ბოროტება და ისრაელს მისი ცოდვები“ (მიქ. 3:8) და ამით განეშორებინა ისინი ცოდვებისგან. „ისმინეთ ეს, ისრაელის უხუცესო და წინამძღოლნო, სიმართლის მსჯავრს რომ სძულთ და სიმართლის ძღვენს ხრწნილებთ, სისხლით აშენებთ სიონს“ (მიქ. 3:9-10), ანუ უდანაშაულო სისხლს ღვრით, რადგან აფართოებთ სახლებს თქვენი მეზობლების ცარიელი საცხოვრებლების ხარჯზე, რომლებიც მოკალით. "სიონი დანგრეულია, როგორც ველი", რადგან "ქრთამისთვის მისი მსხვერპლი" (საჩუქრებისთვის) ასწავლიდა კანონს. „და იერუსალიმი... იქნება უდაბნო“, რადგან „მისი წინასწარმეტყველნი არიან მაგის ვერცხლს... და სახლის მთა... შუბების ტყეს ჰგავს“ (მიქ. 3:12, 11). ამით წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ ტაძარი შემოიჭრება და შეიარაღებული მტრებიც კი შევლენ. წინასწარმეტყველი ამას ამბობს, რათა ებრაელებს ეჩვენებინა ტაძრისა და ქალაქის იმედის ამაოება, რადგან ფიქრობდნენ, რომ ღმერთი არ დაუშვებს ტაძრისა და ქალაქის დანგრევას და რომ ტაძრისა და ქალაქის გულისთვის ისინი თავად არ დაიღუპებოდნენ. "და მოხდება ბოლო დღეებში... უფლის მთა განმზადდება მთების მწვერვალებზე და ამაღლდება მთებზე და ხალხები შეიკრიბებიან მასთან" (მიქა 4:1). ეს იწინასწარმეტყველა ესაიამაც (ეს. 2:2). ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი უწინასწარმეტყველებს, რომ სამოცდაათი წლის ტყვეობის შემდეგ უფლის ტაძარი აშენდება იმ მთების მწვერვალზე, რომლებზედაც იერუსალიმი აშენდა და ტაძრის მთა, მისი აგების შემდეგ, აღიმართება მის გარშემო მყოფ ყველა ბორცვზე; და მაშინ ყველა ერი შეიკრიბება მასთან, როგორც ესაიამ და სხვა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ამის შესახებ. მაგრამ ის, რაც იწინასწარმეტყველეს სამოცდაათწლიანი ტყვეობის შემდეგ იერუსალიმის დროებითი ტაძრის აღდგენაზე, შეიცავს მარადიული ეკლესიის საიდუმლოს, რომელიც მართლაც შეიქმნა „უკანასკნელ დღეებში“. მასში შეიკრიბა ყველა ხალხი, რომელსაც ასწავლიდნენ ღვთის ცოდნას და მასში ემსახურებიან ჭეშმარიტ ღმერთს. კიდევ უფრო ამაღლებული გაგებით, წინასწარმეტყველი ცხადყოფს, რომ მთის წვერზე ემანუელი ხორცმა მიაკრა წმიდა ჯვარზე. ასე უწოდებს წინასწარმეტყველი ზემოხსენებულ სიტყვებში უფლის მთას, ყველა მთაზე ამაღლებულს. „არავინ აიღებს მახვილის ენას და არც ბრძოლას ისწავლის“ (მიქა 4:3). ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი მშვიდობას უცხადებს ებრაელებს ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე, თუმცა არა სრულყოფილ და განუწყვეტელ მშვიდობას. "და ყოველი თავისი ვაზის ქვეშ დაისვენებს და თავისი ლეღვის ქვეშ." იმით, რომ ყველა დაჯდება ვაზის ქვეშ და ლეღვის ქვეშ, წინასწარმეტყველი გულისხმობს იმ კურთხევებს, რომლებიც ებრაელებს ექნებათ ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, „და არავინ იქნება მათი შემაშინებელი“ (მიქ. 4:4). „შევაგროვებ... უარყოფილს“, ანუ ბაბილონში მყოფ ებრაელებს, რომლებიც მე განდევნე მათი მიწიდან. „და მივიღებ გაფანტულებს“ (მიქ. 4:6), ანუ მსოფლიოს ოთხივე ქვეყანაში მიმოფანტულ ებრაელებს. მაგრამ, ამ წინასწარმეტყველების ახსნით მისივე შესრულებით, უნდა ვთქვათ, რომ ის მხოლოდ ნაწილობრივ შესრულდა ებრაელ ხალხში და ყველა ებრაელმა არ მიიღო ამ დაპირების შესრულება. ეს წინასწარმეტყველება სრულად შესრულდა, იდუმალი გაგებით, წარმართ ხალხებზე, რომლებიც ღმერთისგან შორს იყვნენ და მიმოფანტულნი იყვნენ, განსხვავებულები იყვნენ ღმერთების მსახურებაში, მაგრამ ქრისტეს სახარებამ შეკრიბა ერთიან ეკლესიაში, რომელიც თაყვანს სცემდა ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით. „შენ კი, სვეტო, ხარ სიონის ასულის ბნელი მწყემსი, დადგა შენი დრო“ (მიქა 4:8). ამას წინასწარმეტყველი ამბობს ბოროტ მეფე ციდეკიაზე და უწოდებს მას სვეტს, რადგან ისრაელი მის ჩრდილქვეშ იყო; მე ვჭამ მწყემსს, რადგან ის მეფობდა; და სიბნელე, რადგან კერპებს ემსახურებოდა. იდუმალი გაგებით, სახელწოდებით „ბნელის მწყემსი“ (მიქ. 4:8), წინასწარმეტყველი გამოსახავს სატანას, რომელიც აქ წარმოდგენილია სიონის გამოსახულების ქვეშ, ინახავს სულს სიბნელეში და არ მწყემსავს მას სინათლეში. რადგან ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი. დადგა დრო მისი სამფლობელოს განადგურებისა, რადგან მოვიდა სულიერი იერუსალიმის უზენაესი უფალი და განდევნა ბრმა მწყემსი. „იყავი სნეული და გათამამებული... სიონის ასულო, მშობიარე: ახლა გამოხვალ ქალაქიდან, დასახლდები სოფელში და მოხვალ ბაბილონში... და იქიდან იხსნი“ (მიქ. 4,10); ანუ თქვენ, ვინც სულიერ ტყვეობაში ხართ, გარკვეული დროის შემდეგ გამოგიყვანთ მისგან, მაგრამ არა ძლიერი ლაშქარი, არამედ წინამძღოლი, რომელმაც „დაიპყრო... ტყვეობა... და ავიდა... მაღლა“ (ფსალმ. 67:19), ასევე წინამძღოლები, პავლეს თანამგზავრები, რომლებმაც „ყოველი გონება შეიპყრეს ქრისტეს მორჩილებაში“ (1:25). "და... მრავალი ერი შეიკრიბა თქვენს წინააღმდეგ." მაგრამ სანამ ეს აღსრულდება, მრავალი ენა გამოვა შენ წინააღმდეგ გოგის სახლიდან. „დაიწუწუნოს... სიონი და თვალი შეჰხედოს მას“, ანუ სიონის სალოცავს შეურაცხყოფს და შეურაცხყოფს მათ, ვინც „არ ესმის“, რომ ღვთის ჭეშმარიტება მათ „თავმდაბლობის თასმებად“ გათელავს (მიქ. 4:11-12). „როგორც შენს რქებს, ბაბილონელთაგან დამტვრეული, დავდებ რკინას... და უფალს დავადებ ხალხთა სიმდიდრეს“ (მიქ. 4:13), ანუ მთელი დედამიწის უფალს, ჩვეულებისამებრ, მოუტანთ მეათედს ხალხთა მამულებიდან და სიმდიდრიდან. უფალმა შეცვალა ასეთი სარგებელი თავის ხალხს ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, მაგრამ მან შეინარჩუნა (შეინარჩუნა) თავისი ეკლესიის რეალობა. „გამოდი ახლა მრავალი მეომარით, ძლევამოსილი ლაშქრების ასულო“, ანუ გამოდი, აბრაამის, მოსეს, იესოსა და დავითის ასულო, როცა ჩვენ წინააღმდეგ აჯანყებულები უკვე დაჩაგრულნი არიან და „ისრაელის მწყემსის ლოყებზე კვერთხით დარტყმული“ (მიქ. 5:1), ანუ ციდეკიას ლოყები. სინამდვილეში, აქ ჩვენ ვგულისხმობთ ჩვენს უფალს, ისრაელის ჭეშმარიტ მწყემსს, რომელმაც თავისი ტანჯვის დღეს მისცა ლოყა დალურჯებული, როგორც წინასწარმეტყველებმა ესაიამ (ესაია 50:6) და იერემიამ (ლამ. 3:30) იწინასწარმეტყველეს მასზე. "და შენ, ბეთლემ... პატარა იყავი, თუნდაც იუდას ათასობითს შორის იყო; შენგან... გამოვა უხუცესი, რომელიც იქნება უფლისწული ისრაელში; ამიტომ ის გამოვა დასაბამიდან, ქვეყნიერების დღეებიდანაც კი" (მიქა 5:2). ეს საუბრობს ღვთის სიტყვის ხორციელ შობაზე ღვთისმშობლისგან ბეთლემ ეფრათში. წინასწარმეტყველმა უბრალოდ არ თქვა: „ის შენგან არის“; მაგრამ ამბობს: „შენგან... გამოვა“, ანუ ხორციელად გამოვა შენგან; მაგრამ ის ბუნება, რომლითაც იგი მარადიულია და თავიდანვე ღმერთია, არ ისესხა თქვენგან, როცა თქვენგან გამოვიდა, რადგან ამ ბუნებაში ის მარადისობიდან მოდის. მაგრამ ორივე ბუნებაში, რომლებშიც იგი მოვიდა მარადისობიდან დასაბამიდან და რომელშიც ის მოვიდა თქვენგან, ის ერთი და იგივეა. „გავცემ მშობიარობამდე“, ანუ ღმერთი განაგრძობს თავისი განკარგულებების შესრულებას ღვთისმშობლის შობამდე. „და დანარჩენი მისი ძმები მიბრუნდებიან ისრაელიანებთან“ (მიქ. 5,3), ანუ ქრისტეს მოწაფეები მიმართავენ ისრაელის სახლის შვილებს საქადაგებლად, როგორც თავად უფალმა თქვა: „უფრო წადით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (მათ. 10:6). წინასწარმეტყველი ქრისტეს მოწაფეებზე ამბობს: „მე ვარ მისი ძმა“ (მიქ. 5:3). „და გახდება... და უზრუნველყოს... სახელი უფლისა“ (მიქ. 5:4), ანუ „ზაფხულში... სასიამოვნო“ (ეს. 61:2). „და მიბრუნდებიან დიდებისკენ უფლის, მათი ღმერთის სახელით“, ანუ წარმართი ხალხები კერპთაყვანისმცემლობისგან გადაიქცევიან უფლის, მათი ღმერთის განდიდებასა და დიდებაზე. „ახლა გადიდდება დედამიწის კიდეებამდე“ (მიქ. 5:4), ანუ თავდაპირველად სახარების მორწმუნეთა მცირე საზოგადოება გაიზრდება იქამდე, რომ სახარება შეავსებს დედამიწის ყველა კიდეს. „და იქნება... მშვიდობა“ (მიქ. 5,5), ანუ შობილი უხუცესი დაამყარებს მშვიდობას ზემოთ და დაბლას შორის. ეს არის იმის მიხედვით, რაც ზეციურმა ანგელოზებმა გამოაცხადეს მის დაბადების დღეს: „დიდება ღმერთს მაღლობებში და დედამიწაზე მშვიდობა კაცთა შორის“ (ლუკა 2:14). „როცა ასურეთი მოვა ჩვენს მიწაზე... შვიდ მწყემსს დავნიშნავთ“ (მიქ. 5:5). ასური არის სენახერიბი; „შვიდი მწყემსი“ არის ესაია, ოსია, იოელი, ამოსი, ობადია, იონა და თავად მიქა. „და რვა... კაცთა უფლისწული“ (მიქა 5:5), ანუ ჩვენ დავაყენებთ მას ხიზკიას, ელიაკიმს და იუდას ხალხის სხვა მართალ მმართველებს. „და აჭმევენ აშურის ქვეყანას... იარაღით“, ანუ დაამარცხებენ მას. ნათქვამია: „დამწყემსვენ აშურის ქვეყანას ... იარაღით“, მაგრამ იარაღით არა საკუთარი, „და ნევროდის ქვეყანას“, ანუ ქალდეველთა ქვეყანას, ასლებით, მაგრამ ასლებით არა საკუთარი, არამედ მისი ასლებით (მიქ. 5:6). რადგან ებრაელებმა არ გაანადგურეს ასურელები თავიანთი იარაღით, არამედ ანგელოზმა გაანადგურა ისინი და გაანადგურა ისინი საკუთარი იარაღით; და სინახერიბი არ ჩამოვარდა იუდას შუბებიდან, არამედ მოკლეს, თითქოს თავისი იარაღით, თავისი ვაჟებით. ასე რომ, ღმერთმა ფაქტობრივად შეასრულა ის, რაც აქ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, თქვა: „როცა ასური მოვა ჩვენს მიწაზე, ის თავად გვიხსნის მისგან“. სენახერიბის ჯარი განადგურდა იუდას ქვეყანაში და მეფე სინახერიბი, რომელიც ელოდა ეგვიპტეში საქმის დასრულებას, როცა გაიგო მისი ჯარის განადგურების შესახებ, სასწრაფოდ დაბრუნდა ეგვიპტიდან თავის ქვეყანაში. „იაკობის ნარჩენი იქნება მის ირგვლივ მრავალ ხალხში, როგორც უფლის ნამი... და როგორც წვეთები მწვანე მიწაზე“ (მიქ. 5:7), ანუ როგორც ნამი და წვიმის წვეთები არ ელოდება ადამიანის დახმარებას, ასევე „იაკობის ნარჩენი“ განთავისუფლდება მისი მჩაგვრელებისგან, როგორც მალე დატოვებს მათ ბანაკს. ხედავს, რომ მდევნელები ნაწილობრივ განადგურდებიან, ნაწილობრივ ათავისუფლებენ. იდუმალი გაგებით, წინასწარმეტყველი, ნამისა და წვიმის გამოსახულების ქვეშ, წარმოადგენს ემანუელის თვინიერ წარმოშობას. ესაია (ესაია 26:19) და დავითი (ფსალმუნი 71:6) ადრე წარმოადგენდნენ მას იმავე გამოსახულებებში. „არ ელოდება კაცს და არ ელის ძეს, არამედ კაცს“, რადგან იმანუელის უბიწო ჩასახვისთვის არც ქმარი იყო საჭირო და არც „ძე, არამედ კაცი“ (მიქ. 5:7). „და იქნება იაკობი ხალხთა ნარჩენი მრავალ ხალხში, როგორც ლომი მსხვილფეხა საქონელს შორის მუხის ჭალებში და როგორც ლომი ცხვრის ფარებს შორის, რომელიც... ტანჯავს, ამსხვრევს, ამსხვრევს და არავინ არის, ვინც წაართმევს“ (მიქა 5:8). ეს ეხება ხიზკიას, რომლის წინააღმდეგაც ასურელები ომში წავიდნენ, და ებრაელებს, რომლებსაც ასურეთის ბანაკი თითქოსდა პატიმრობაში ადევნებდა და მალე ტყვეობაში ემზადებოდა, და რომელიც უშიშარი დარჩა წარმართ ხალხებში და უფლის ანგელოზის ხელით გაანადგურა ისინი, ვისგანაც ადამიანი ვერ გაბედა და ვერ იხსნა. „ხელი აღიმართება შენს შეურაცხყოფაზე“, ანუ შენი ხელი, ხიზკიაჰჰ, აღიმართება სინახერიბთან ერთად მოსულ მტრებზე. „და ყველა შენი მტერი დაიღუპება“ (მიქა 5:9), ანუ რაბშაკე და სხვა ასურელი სამხედრო ლიდერები დაიღუპებიან. „შენს ცხენებს მოვსპობ და ეტლებს გავანადგურებ... ხელიდან მოგაშორებ შენს ჯადოქრებს და ჯადოქრები არ იქნებიან შენში... და გამოვწურავ შენი ქვეყნის ყველა ქალაქს“ (მიქ. 5:10, 12, 11). და ამას წინასწარმეტყველიც ამბობს ასურელებზე და აცხადებს, რომ ჯარის განადგურების შემდეგ ასურელთა სამეფო ქალაქიც განადგურდება. „და მოვწყვეტ შენგან მუხის კორომებს“ (მიქა 5:14). რაკი ასურელები გონს არ მოვიდნენ თავიანთი ჯარის განადგურებით, ბაბილონელთა ხელით მათთვის სასჯელად მათი მუხის კორომები მოიჭრება, კერპები განადგურდება და ქალაქი განადგურდება. "ადექი, წადი მთებთან სამართალში და შენი ხმა გაიგონ მთებმა." ღმერთი მოწმად უწოდებს იმ მთებს, რომლებზეც იუდამ იხილა მოწევა „და დედამიწის საძირკვლის ველები“ ​​(მიქ. 6:1–2), ანუ ზღვა, რომელიც იყო მათ წინაშე. „ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ?.. მიპასუხეთ“ (მიქ.6:3). უპირველეს ყოვლისა, ღმერთი მიუთითებს სასწაულებზე, რომლებიც მან მოახდინა თავისი მსახურების ხელით იუდეველთა ეგვიპტიდან გადასარჩენად და გამოსაყვანად და წმინდა წინამძღოლებზე, რომლებიც აღადგინა მათთვის, ანუ მოსე, აარონი და მირიამი (გამ. 15:20); შემდეგ ადანაშაულებს მათ სარგებლობისთვის უმადურობაში, მიდის მათთან ერთად სასამართლოში და ეუბნება: „როგორ მოგაყენე შეურაცხყოფა, ან რატომ გცივა? მიპასუხე“ (მიქა 6:3). მე უარვყავი თქვენ, ჩემო ხალხო, რაიმე სარგებელი? წარმოიდგინე ეს, მოწმე ჩემზე. და ეს ცხადყოფს, რომ ისინი თავად იყვნენ დამნაშავენი, რომ უბედურებამ სამართლიანად დაატყდა თავს და ასურელებისა და ბაბილონელების დევნას განიცდიან. „ჩემო ხალხო, გაიხსენეთ ახლა, რომ ბალაკმა გირჩია“ (მიქა 6:5). გაიხსენე, როგორ განიზრახა ბალაკმა, მოაბის მეფემ, შენი განადგურება, წყევლა-წყევლის დაქვემდებარების გზით, წარმართი ერების შეთქმულებამ არ გაამართლა. არაფრად ვაქციე და სიკეთე გაგიკეთე მოაბის საზღვრიდან „გილგალამდე“, ანუ აღთქმული მიწის კარიბჭემდე. „და რა უპასუხა მას ბალაამმა ბეორის ძემ? .. რათა ცნობილი ყოფილიყო უფლის სიმართლე“ (მიქ. 6:5). "რატომ უნდა ვიყო დაწყევლილი, მაგრამ უფალი არ დაწყევლოს მას?" (რიცხვნი 23:8) ღმერთი არ ამბობს სიცრუეს, როგორც ადამიანი და არ განიზრახავს, ​​როგორც კაცის ძე: „ვინც ამას ამბობდა, არ გააკეთებს? და მისი სიტყვა მარადიულია“ (რიცხ. 23:19). ასე უპასუხა ბალამმა: „რადგან... ვიცოდი... სიმართლე უფლისა“ (მიქ. 6:5), ანუ უფლის ერთგულება და ჭეშმარიტება; ვიცოდი, რომ უფალი არ ცვლის იმას, რაც დაადგინა, არ ცვლის თავის დაპირებებს; დაჰპირდა ისრაელის შვილებს ქანაანის მიწას. "რით მივიდე უფლის წინაშე? როგორ ახარებს მას მაღლა ღმერთი? არ სიამოვნებს უფალს ათასობით ვერძი და ათობით მსუქანი თხა. მოგცემ ჩემს პირმშოს? დაგაბრალებენ. ეს არის ჩემი მუცლის ნაყოფი? ჩაითვლება ჩემი სული ცოდვად?" (მიქა 6:6–7). რადგან კანონით არ არის ნაბრძანები ასეთი მსხვერპლით ღმერთს ასიამოვნო. „გამოცხადდება... შენ, კაცო, რა სიკეთეს თუ რას გთხოვს უფალი შენგან“. უფალმა წინასწარ გითხრა, რა არის შენთვის კარგი. უფალი ითხოვს შენს ხელებს: „აკეთო სამართალი და გიყვარდეს წყალობა“, ანუ დაიცვან სამართალი მოყვასის მიმართ და „მზად იყავით უფალთან, თქვენს ღმერთთან ერთად, იაროთ“ (მიქა 6:8). „მოუსმინეთ უფლის ხმას ქალაქს, ანუ იერუსალიმს, იუდას ტომო, მოუსმინეთ მას, ვინც მოვიდა თქვენს წინააღმდეგ, რადგან აჰა, ცეცხლია... ბოროტების სახლში... საზრდო გამართლდება ბოროტი ზომებით და უსამართლო ტომრებით“ (მიქ. 6:9-11). „და დავიწყებ შენს ცემას და განადგურებს შენს ცოდვებში“ (მიქ. 6:13). უფალი ცოდვილ ებრაელებს განადგურებით ემუქრება, ანუ სიღარიბითა და ჩამორთმევით, რითაც ისინი ამაღლდნენ და ამაყობდნენ წარმართი ხალხების წინაშე. „შეჭამ და არ გაჭმევ“ (მიქ. 6:14), რადგან გშია ის, რაც არ გეკუთვნის. სულიერი გაგებით, ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ ისრაელის ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ასწავლიდნენ წმინდა წერილს, ამ ცოდნიდან რაიმე სარგებელი არ მიუღიათ. „და არ დარჩება შენში“, ანუ წმინდა წერილის სიტყვები; როგორ გადადის სიტყვები ხიდზე ებრაელ ხალხს ყურში, მაგრამ მათ არ სჯერათ. „რასაც მოიგებთ, არ შეინახავთ და თუ ბეღურები დაიკარგებიან, იარაღს გადასცემენ“ (მიქა 6:14). წინასწარმეტყველი ეუბნება ისრაელს, რადგან მისი ყური წინასწარმეტყველური სიტყვის ხიდად იქცა და მან არ მიიღო ეს სიტყვა და არ გაითვალისწინა, რა უთხრა მას უფალმა ხალხიდან წამოსული წინასწარმეტყველების მეშვეობით, ამიტომ „დათესავ შენს თესლს, მაგრამ არ მოიმკი... არ სცხო თავს შენი ზეთისხილის ზეთით... და არ დალევ... არ იმსახურებს წინასწარმეტყველებით ნაწინასწარმეტყველებულ სიხარულს. „და შენ დაიცავი ზამრის (ომრის) საბაბი და ახაბელის სახლის ყველა საქმე“; მაშასადამე, „განადგურებას მოგცემ და მასში მცხოვრებთ შეურაცხყოფად და მიიღებ ადამიანთა შეურაცხყოფას“ (მიქ. 6:16). წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს იმ მძიმე უბედურებებზე, რომლებსაც ღმერთი მოუტანს იუდას მთელ ტომს და იერუსალიმს. „ოჰ, შემიყვარე, თითქოს ღეროსავით იყვნენ მოსავალში და როგორც პატარა საკვებს, როცა ყურძენს ეხვევიან“ (მიქ. 7:1). ასე ლაპარაკობდა იერუსალიმი იერემიას დღეებში (იერემია 6:9) და ესაიამ ასევე იწინასწარმეტყველა ეს (ესაია 24:13). „არ ვჭამ ყურძნის პირველ ნაყოფს, რომელიც ჩემს სულს სურს“ (მიქ. 7:1). წინასწარმეტყველს არ სურს ჩვეულებრივი მტევანი, მაგრამ მას სურს ის ყურძენი, რომელიც გოლგოთაზე ჯვრის ტოტზე იყო ჩამოკიდებული; ეს არის მისი სახარება, რომელიც მას სურს, როგორც პირველი ნაყოფი. წინასწარმეტყველი მას ხალხში დაკარგულს უწოდებს, როცა ამბობს: „რამეთუ ღვთისმოსავნი დაიღუპნენ მიწიდან და არ არის ერთი მართალი ადამიანთა შორის“, რადგან უფლის გარდა ვინ არის წმინდა? ისტორიული გაგებით სიტყვები: „რამეთუ ღმრთისათა იღუპებიან მიწიდან და არა არს უფლება კაცთა შორის“ (მიქ. 7:2), - შეესაბამება იერემიაში ნათქვამს უფალს: „ეძიეთ... თუ იპოვით კაცს, ვინც სამართალსა და სიმართლეს აღასრულებს, და მე მოწყალე ვიქნები მის მიმართ“ (იერ. 5:1). „შენი გუშაგობის დღე და შენი ხსნის დღე მოვა“ (მიქ. 7:4), როგორც გეუბნებიან შენი ცრუწინასწარმეტყველები. „არ გჯეროდეს შენი მეგობრების და ნუ ენდობი შენს მეზობლებს, ვიდრე... მისი ოჯახის ქმრის წინააღმდეგ“ (მიქ. 7:5-6). იერემია წინასწარმეტყველმა იგივე გაუმეორა ებრაელებს: „თითოეული... უფრთხილდით და ნუ ენდობით თქვენს ძმებს, რამეთუ ყოველი ძმა დაბრკოლებით დაბრკოლდება და ყოველი მეგობარი მეგობარს მაამებურად დაესხმება, ყოველი თავის მეგობარს დასცინის“ (იერ.9:4-5). „მივხედავ უფალს“ (მიქ.7:7). ასე ამბობს მართალთა გული. "ნუ გაიხარებ ჩემზე, ჩემო მტერო." ასე ეუბნება იერუსალიმი ბაბილონს. „ნუ გიხაროდენ... რამეთუ დავეცი და აღვდგები“ (მიქ.7:8); ნუ გაიხარებ, რომ ტყვე ვარ, რამეთუ ვიხსნი. „დავიტან უფლის რისხვას იმის გამო, ვინც შესცოდა მის წინააღმდეგ“ (მიქა 7:9). ტყვეობას მოთმინებით გავუძლებ, რადგან სამყაროს ტკბობისას შევცოდე. „თუ სიბნელეში დავჯდები, უფალი მომცემს სინათლეს“ (მიქ. 7:8). ახლა სიბნელეში ვარ, მაგრამ უფალი კვლავ მაშუქებს სიონში. ეს აღსრულდა ეკლესიაშიც, რომელიც თავიდან შეცდომილ წარმართთა შორის იყო და სატანა ტყვეობაში და მონობაში ინახავდა მძიმე უღლის ქვეშ; სინამდვილეში, ეს ნათქვამია ებრაული სინაგოგის სახელით, რომელიც უპატივცემულოდ აყენებდა ღმერთს, ფიქრობდა, რომ ღმერთი მხოლოდ ებრაელთა ღმერთია, მაგრამ არა წარმართების. „და ვიხილავ მის სიმართლეს“ (მიქ. 7:9), ანუ ვნახავ, როგორ განიკითხავს ღმერთი სამართლიანად ჩემს განსჯას და რისხვის თასს გადააქცევს ჩემს მტანჯველებს. მიუხედავად იმისა, რომ მე თვითონ შევცოდე და ის გარკვეულწილად გაბრაზებული იყო ჩემზე, მათ განსაკუთრებით ამძიმეს ჩემი უბედურება. „და... ახლა ქვებივით გათელდება გზაზე“ (მიქ. 7:10). წინასწარმეტყველი საუბრობს ბაბილონისა და მიდიის სამეფოებზე და გულისხმობს დროს, როცა ებრაელების ყველა მტერი გათელდება ქალდეველების მიერ, მოგვიანებით კი თავად ქალდეველები გათელდებიან და მოსპობენ მიდიელებს. „შენი კედლების აღდგენის დღე“ (მიქა 7:11). ეს სამეფოები შენს კედლებს ჰგავს, იერუსალიმ. „დღე... როცა ამაღლდებით ტვირთად ხალხებისთვის“ (მიქა 7:11; ესაია 66:12). ეს არის იმის მიხედვით, რასაც ესაიამ იწინასწარმეტყველა ეკლესიაზე და დიდებაზე, რომელიც მიენიჭებოდა მის შვილებს და ამბობდა: „გაწითლდებით... ენების დიდებას... მხრებზე აგიყვანენ და მუხლებზე იკვებებიან“ (ეს. 66:11-12). რადგან ეს სიტყვები ეკლესიის შესახებ და კურთხევების შესახებ უნდა გავიგოთ მასზე და მის შვილებზე, რადგან მისი შვილები სვამენ (სვამენ) ყველა ხალხის დიდებასა და სიყვარულს, ხალხები ატარებენ მათ მხრებზე და ატარებენ მათ ხელში. „დადგება შენი ჟამი, რომ გამოხვიდე ასურეთიდან და ხალხთა გამაგრებული ქალაქებიდან, ტვიროსიდან... ზღვიდან ზღვამდე... და ჰორის მთამდე“ (მიქ. 7:12). ეს შეესაბამება სხვაგან ნათქვამს: „თუმცა გაფანტულიყავი, ისრაელო, ცის კიდეებამდე, იქიდან შეგკრებს უფალი“ (კან. 30:4). ეს ჭეშმარიტად აღსრულდა წმიდა ეკლესიაში, რადგან უფალმა შეკრიბა იგი ქრისტეს გამოჩენის დღეს. და წინასწარმეტყველი აქ ქრისტეს ეკონომიის მთელ დროს ერთ დღეს უწოდებს. ეკლესია ჭეშმარიტად შეკრებილია ყველა ერებიდან, რომლებიც აქამდე შეცდომით იყვნენ, შეკრებილი დედამიწის ყველა ბოლოდან, ზღვის ყველა ბოლოდან, სადაც კი მოციქულები წავიდნენ სახარების საქადაგებლად. "მწყემსე შენი ხალხი შენი ჯოხით." ისტორიული გაგებით, წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს ზერუბაბელზე, რომელიც ებრაელების ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ დაინიშნა ხალხის წინამძღოლად მათ წინამძღოლად და მთავრად. „იკვებეთ“, ზერუბაბელი, „ხალხი“, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, თვინიერი ძალით. სულიერი გაგებით, ეს აღსრულდა ქრისტეში. ის არის ჭეშმარიტი მწყემსი, რომელიც მწყემსავს თავის ხალხს თვინიერებითა და სიკეთით. „ისინი დასახლდებიან ერთობლიობაში“, ისინი არ იქნებიან როგორც ცხვრები, რომლებიც ძოვენ ვიწრო ადგილას, დაჩაგრულნი არიან მრავალი მიმდებარე ერის მიერ, არამედ როგორც ცხვრები „კორმილას შუაგულში“, ანუ ძოვენ კარმელის უზარმაზარ და მდიდარ საძოვრებზე, „ძოვენ მაფნინსა და გალაადში“, ანუ ისინი დაბრუნდებიან ეგვიპტისგან დაბრუნდებიან“. (მიქ. 7:14-15). „მიწის გველებივით შეწუხდებიან თავიანთი დაბნეულობაში“ (მიქა 7:17), ანუ გოგის ტომები განადგურდებიან და აღარ დაბრუნდებიან იმ ბილიკებზე, რომლებითაც დადიოდნენ. "ვინ არის ღმერთი შენნაირი?" ასე იტყვიან მართალნი ბაბილონიდან დაბრუნებისას. „მიატოვა თავისი ხალხის ბოროტება და ცოდვა“, რადგან დააბრუნა ისინი ტყვეობიდან; „და არ შევიკავებ ჩემს რისხვას სამუდამოდ“ (მიქ.7:18); სამუდამოდ არ ვბრაზობდი, მაგრამ ახლა შენი სიმართლე მხოლოდ ამას ითხოვდა. "ის მოგვაქცევს და გვაჯილდოებს" თავისი წყალობის მიხედვით, რომელიც მან თავიდანვე გვაჩვენა. „და შეკრებს ჩვენს უსამართლობას და ყველა ჩვენს ცოდვას ზღვის სიღრმეში ჩააგდებს“ (მიქ. 7:19), რომლითაც ჩვენ ვაწყენინეთ იგი; ის აპატიებს და მოსპობს თავისი ხალხის ბოროტებას. „მისცემს ჭეშმარიტებას იაკობს და წყალობას აბრაამს, როგორც შენ დაჰფიცე მამა ჩვენს პირველ დღეებში“ (მიქ. 7:20), ანუ თავიდანვე, იმ დღეებში, როცა მათთან შეთანხმება დადო და უთხრა: „შენს შთამომავლობას მივცემ ამ ქვეყანას“ (დაბ. 15:18). შეიძლება დაგაინტერესოთ: