Livre du prophète Michée

« Et les montagnes fondront sous Lui » (Michée 1 : 4), c’est-à-dire les princes de Samarie. Et dans un autre sens, cela signifie le diable et ses forces. Car, ayant senti la venue du Fils de Dieu, le diable fondra pour ainsi dire et sa domination, qui s'étendait sur tout, cessera. « Les vallées », c’est-à-dire les habitants de Samarie, « s’effondreront ». Par le nom de vallées (vales), le prophète désigne les esprits obscurs des peuples païens, dans lesquels le diable agissait principalement. Ces vallées se sont ouvertes et ont été mises à nu lorsque le Christ est apparu, comme l’a prophétisé frère Siméon (Luc 2 : 35). « Comme la cire qui sort d'une face de feu », c'est-à-dire que les habitants de Samarie fondront devant la face des Assyriens, comme la cire fond d'une flamme ardente. « Et comme de l'eau, ils descendent avec précipitation » (Michée 1 : 4), c'est-à-dire dans un endroit en pente. Les habitants de Samarie partiront donc rapidement en captivité. " Qu'est-ce que la méchanceté pour la maison de Jacob ? N'est-ce pas Samarie ? " (Michée 1 : 5), c'est-à-dire n'est-ce pas le royaume de Samarie, où les vrais prophètes ont été tués et où les prophètes de Baal ont trouvé un repas pour eux-mêmes ? Car les fils de Samarie ont amené les fils de Jacob à abandonner la foi de leurs pères et à servir les taureaux, les dieux de l'Égypte. « Et je mettrai Samarie dans le magasin de légumes du village », parce qu’elle ne voulait pas accepter les prophètes qui voulaient semer la parole de Dieu dans l’esprit de ses habitants. Et je le mettrai « dans une vigne » (Michée 1 :6), c’est-à-dire que je le détruirai et ferai en sorte qu’à la place qu’il occupe, des raisins soient plantés, car Samarie ne voulait pas être une vigne dans la vigne, qui était « dans une rose (au sommet), dans un lieu gras » (Is. 5 :1). Et je changerai « ses pierres en un monceau de ruines, et je révélerai ses fondements » (Michée 1 : 6), c'est-à-dire que les pierres de ses bâtiments détruits, ou pierres taillées, c'est-à-dire ses images taillées, et les maisons construites par les mains de ses proches seront brûlées par les mains de ses ennemis. "Et toutes ses sculptures seront écrasées... et toutes ses idoles... seront incendiées", c'est-à-dire que les idoles dans lesquelles ils espéraient les sauver seront pillées par les ravisseurs, et les dieux en qui ils avaient confiance seront écrasés et brûlés au feu. « Avant que nous soyons retirés du loyer de la fornication, ils reviendront au… du louage de la fornication » (Michée 1 : 7). Le prophète appelle les idoles le salaire de la fornication, soit parce qu'elles ont été fabriquées à partir d'offrandes données par Jézabel fornicatrice, soit parce que les princes les ont fabriquées et leur ont créé des églises à partir du pillage. Les mots : « ils se transformeront en salaire de fornication », signifient que les idoles seront livrées pour pillage aux Assyriens, qui renverseront l'idolâtrie, appelée ici fornication, et pour le travail qu'ils entreprendront, punissant les ennemis de Dieu, ils recevront une récompense, que le prophète appelle ici le salaire de fornication. « C’est pourquoi je pleurerai et pleurerai, et je marcherai pieds nus et nus. » Mais à plus forte raison devriez-vous pleurer et hurler à cause de ce qui vous est arrivé, à vous et à vos dieux. « Il suscitera des pleurs », non pas des pleurs ordinaires, mais des pleurs comme des « serpents » et des lamentations comme les filles des Syriens » (Michée 1 : 8). « Aussi douloureuse que soit votre plaie, elle s'est étendue jusqu'à Juda... et... jusqu'aux portes... de Jérusalem » (Michée 1 : 9), lorsque Sennachérib arriva, dévasta le pays de Judée et conduisit ses troupes jusqu'à Jérusalem même. « N'annoncez pas cela à Gath », c'est-à-dire la destruction de Samarie et la captivité de ses habitants. « Ne pleurez pas, ne pleurez pas », c'est-à-dire ne pleurez pas sur Samarie, mais pleurez sur vous-même, car vous perdrez Samarie et Jérusalem et serez emmené en captivité. « À Éphrath (Ophr e), répandez de la poussière... sur vous-mêmes » (Michée 1 : 10). Éphrath était une ville appartenant aux descendants de Gédéon, qui furent également détruits et périrent. « Celle qui habitait à Lakis attelait ses chars » (Michée 1 : 13). Le prophète fait référence à ce qui est arrivé au roi Amatsia, qui a fui les habitants rebelles de Jérusalem et s'est caché à Lakis, mais y a été trouvé par des ennemis et tué. C'est pourquoi les habitants de Lakis attelèrent leurs chars soit pour tuer le roi, soit pour transporter son corps à Jérusalem, car l'Écriture dit : « et il le prit sur des chevaux et fut enterré... à Jérusalem » (2 Rois 14 :20). Ainsi, le prophète proclame un désastre pour les habitants de Lakis, semblable aux troubles sous Amatsia. « Elle est la chef du péché, la fille de Sion » (Michée 1 : 13), parce que Lakis fut la première des villes de Juda à se tourner vers l'idolâtrie, introduite par Jéroboam, et par son acte illégal les entraîna dans l'idolâtrie. d'autres villes. « C'est pourquoi tu dois, comme ta sœur Samarie, être envoyée vers l'héritage de Gath », car les Philistins ne resteront pas esclaves d'eux, mais seront eux-mêmes emmenés en captivité. « Les maisons sont vanité, elles étaient vaines » (Michée 1 : 14). Le Prophète parle ainsi des églises dans lesquels ils invoquaient leurs dieux, dans l'espoir qu'ils les entendraient, mais ils ne furent pas entendus. « Je vous apporterai des héritiers, celle qui habite à Marisan », c'est-à-dire « à Lakis ou Mareshah » (Michée 1 : 15 ; 2 Chron. 11 : 8). Le prophète soit implique des ennemis qui envahiront et prendront possession de la ville, soit annonce le retour des habitants de la ville eux-mêmes à leur héritage à la fin de la captivité. « Malheur à ceux qui complotent la tromperie et commettent le mal (méchantes actions) sur leur lit, ce qu'ils font le matin à l'aube » (Michée 2 : 1), c'est-à-dire qu'ils exécutent en toute hâte ce qu'ils ont imaginé pendant la nuit. « …Ils convoitent les villages… et les maisons, et les acquièrent par la violence » (Michée 2 : 2). Le prophète annonce la ruine et la captivité des deux royaumes d'Israël, ici comme ailleurs, montrant que ces désastres leur seront provoqués par la soif du gain (butin de guerre), l'idolâtrie et l'oppression des pauvres. « C'est pourquoi dit l'Éternel : Voici, j'ai pensé du mal contre cette génération » (Michée 2 : 3). Le prophète appelle l’ensemble du peuple d’Israël une tribu. « En ce jour-là, un proverbe vous tombera dessus » (Michée 2 : 4). Lorsque Dieu accomplira ce qu'Il avait prévu pour vous, alors Ezéchiel, qui est en captivité avec vous, « prononcera une parabole » (Ézéchiel 17 : 2) et, comme s'il était étonné, chantera une chanson lamentable. « Le voleur nous a pillés, et la part » (Michée 2 : 4) que nous avons reçue de trois rois - Saül, David et Salomon, il nous en a pris un pour la partager avec des serpents apportés d'Assyrie. Et il n'y a personne pour nous restituer nos champs, c'est-à-dire qu'ils n'auront pas de libérateur qui prendrait leurs terres aux Assyriens et les diviserait en parcelles, comme ce fut le cas du temps de Josué. « Ne pleure pas avec des larmes et des murmures » (Michée 2 : 6). Si vous, les fils restants de Juda, ne pouvez pas arrêter le flux de vos larmes, alors gardez-vous de reprocher les décrets de Dieu, de peur que la captivité et l'exil assignés à la maison de Jacob, c'est-à-dire aux dix tribus, ne vous arrivent aussi. "Ce sont mes paroles... qui sont bonnes pour les justes", mais les décrets de ma colère s'accompliront sur ce peuple qui, comme le voleur, "a résisté à leur paix, arrachant la peau... du pauvre, afin que son espérance lui soit ôtée" (Michée 2 : 7-8). Vous avez enlevé aux pauvres les biens dans lesquels il avait placé son espoir. « Vous relancez la guerre » et espérez avec le combat revenir avec la victoire. « Vous chassez les femmes de mon peuple de… leurs douces maisons ; De leurs enfants… – que vous écrasez contre les pierres – vous enlevez leur gloire pour toujours » (Michée 2 : 9). Par conséquent, « levez-vous et partez, car il y a... la paix ». Par cela, le prophète enseigne que le pays des saints ne doit pas être habité par un peuple impie, que le pays même, souillé par la méchanceté de ses habitants, doit être purifié de leur sang et rempli des corps des tués, comme il est dit plus loin : « l'impureté se corrompt par la corruption et vaincra la destruction » (Michée 2 : 10). Le Prophète, en disant cela, veut dire soit que les Juifs, emmenés en captivité, souffrant des tourments de cruels esclavagistes, ne seront pas en paix parce qu'ils n'ont pas eux-mêmes maintenu la paix, possédant leur terre, soit que la vérité de Dieu ne reposera pas dans la captivité des dix tribus, mais exigera également la défaite de la tribu de Juda. C'est pourquoi le prophète dit : « l'impureté, c'est-à-dire les armées des nations païennes, se décomposera avec la corruption et vaincra la destruction », c'est-à-dire que la défaite se répétera et après le renversement de Samarie, Jérusalem sera également dévastée. « L’homme qui marche dans un esprit de mensonge et de tromperie, c’est-à-dire le roi d’Assyrie, vous prostituera pour le vin et l’ivresse. » Il a creusé pour vous, mais aussi pour lui-même ; et il vous détruira, et lui-même périra. « Et cela viendra de la goutte de ce peuple » (Michée 2 : 11), c'est-à-dire que les Assyriens seront vaincus par les Babyloniens, tout comme ils ont eux-mêmes vaincu les Juifs. «Je vous rassemblerai tous, Jacob», dans les murs de Jérusalem. "Je le coucherai comme un mouton dans le chagrin." Cela annonce que la multitude entière des déplacés sera rassemblée à l’intérieur des murs de la ville. « Comme le troupeau au milieu de son lit, caché aux hommes » (Michée 2 : 12), c'est-à-dire privé de chefs et de bergers. « Les pénitents sortirent devant eux », c'est-à-dire qu'une armée d'ennemis entra et, après avoir détruit le mur, ouvrit l'entrée aux esclavagistes. « Il traversa... et passa outre », c'est-à-dire Dieu, « et leur roi sortit devant eux », c'est-à-dire Sédécias, « mais l'Éternel est leur chef » (Michée 2 : 13), c'est-à-dire qu'il conduit l'armée pour prendre le roi et le livrer entre les mains de ses persécuteurs. Ceux qui « ont mangé la chair de mon peuple et leur peau… d’entre les morts… crieront à l’Éternel et ne les écouteront pas » (Michée 3 : 3-4). Le prophète parle des princes et des dirigeants du peuple. Puisqu'ils ont volé au peuple leurs biens et n'ont pas prêté attention aux cris de ceux qu'ils opprimaient, tout comme eux-mêmes étaient inattentifs aux cris des pauvres volés qui leur demandaient miséricorde, de même quand ils, pendant leur captivité, crient au Seigneur, ils ne seront pas entendus par Lui. "C'est ce que dit le Seigneur des prophètes qui flattent mon peuple, qui rongent les dents et prêchent la paix." Celui qui met quelque chose dans leur bouche, ils lui proclament la paix ; et quiconque « ne met rien dans sa bouche » (Michée 3 : 5), ils lui déclarent la guerre. Le prophète dénonce la méchanceté de ces faux prophètes qui, se faisant passer pour de vrais prophètes, se sont approprié le nom de prophètes du Seigneur, remplis de l’Esprit de Dieu, et ont traité de méprisant les prophètes de Dieu tous ceux qui n’étaient pas disposés à leur égard et ne leur ont rien fourni et les ont fait trembler avec de terribles prédictions. « Et je suis plein de puissance, d'esprit, de jugement et de force », non pas pour, selon ma volonté, faire des dons, présager de bonnes choses pour les uns et des choses complètement contraires pour d'autres, mais « pour raconter à Jacob sa méchanceté et à Israël ses péchés » (Michée 3 : 8), et ainsi les détourner de leurs péchés. « Écoutez ceci, anciens et dirigeants d'Israël, qui abhorrent le jugement de la justice et qui sont corrompus à cause des dons de la justice, bâtissez Sion avec du sang » (Michée 3 : 9-10), c'est-à-dire en versant le sang innocent, car vous agrandissez vos maisons aux dépens des habitations vides de vos voisins que vous avez tués. « Sion est déchirée comme un champ », parce que « ses sacrifices en échange de pots-de-vin » (en cadeaux) enseignaient la loi. « Et Jérusalem... sera un désert », parce que « ses prophètes sont sur l'argent des magiciens... Et la montagne de la maison... est comme une forêt de lances » (Michée 3 : 12, 11). Avec cela, le prophète annonce que l’église sera encerclé et que même des ennemis armés y entreront. Le prophète dit cela pour montrer aux Juifs la vanité de leur espoir pour l’église et la ville, car ils pensaient que Dieu ne permettrait pas que l’église et la ville soient détruits, et que, pour le bien de l’église et de la ville, eux-mêmes ne périraient pas. "Et il arrivera dans les derniers jours... que la montagne de l'Éternel sera dressée au-dessus des sommets des montagnes, et qu'elle s'élèvera au-dessus des collines. Et les nations se rassembleront autour d'elle" (Michée 4 : 1). Isaiah also predicted this (Is. 2:2). Par ces paroles, le prophète prédit qu'après soixante-dix ans de captivité, l’église du Seigneur sera reconstruit au sommet des montagnes sur lesquelles Jérusalem a été bâtie, et la montagne de l’église, après sa construction, s'élèvera au-dessus de toutes les collines qui l'entourent ; and then all nations will be gathered to her, as Isaiah and other prophets prophesied about this. Mais ce qui a été prédit concernant la restauration de l’église temporaire de Jérusalem après soixante-dix ans de captivité contient le secret de l’Église éternelle, qui a été réellement créée « dans les derniers jours ». All the peoples who have been taught the knowledge of God have gathered to it, and in it they serve the true God. In an even more sublime sense, the prophet makes it clear that on the top of the mountain Emmanuel was nailed by the Flesh to the Holy Cross. This is what the prophet in the above words calls the mountain of the Lord, exalted above all mountains. « Et personne ne prendra la langue de l’épée, et personne n’apprendra à se battre » (Michée 4 : 3). Par ces paroles, le prophète proclame la paix aux Juifs à leur retour de captivité, mais pas une paix parfaite et incessante. « Et chacun se reposera sous sa vigne, et chacun sous son figuier. » En disant que chacun s'assiéra sous la vigne et sous son figuier, le prophète veut dire les bénédictions que les Juifs auront à leur retour de captivité, « et il n'y aura personne pour les effrayer » (Michée 4 : 4). « Je rassemblerai... ceux qui sont rejetés », c'est-à-dire les Juifs qui sont à Babylone, que j'ai chassés de leur pays. « Et je recevrai ceux qui sont dispersés » (Michée 4 : 6), c'est-à-dire les Juifs dispersés dans les quatre pays du monde. Mais, expliquant cette prophétie par son accomplissement même, nous devons dire qu'elle ne s'est réalisée que partiellement parmi le peuple juif, et que tous les Juifs n'ont pas reçu l'accomplissement de cette promesse. Cette prophétie s'est pleinement réalisée, dans un sens mystérieux, sur les peuples païens qui étaient loin de Dieu et dispersés, différant entre eux dans le service des dieux, mais que l'Évangile du Christ rassemblait en une seule Église qui adorait Dieu en esprit et en vérité. « Et toi, ô colonne, tu es le sombre berger de la fille de Sion, ton heure est venue » (Michée 4 : 8). Le prophète dit cela à propos du méchant roi Sédécias et l'appelle une colonne, parce qu'Israël était sous son ombre ; Je mange le berger parce qu'il a régné ; et les ténèbres, parce qu'il servait des idoles. Dans un sens mystérieux, sous le nom de « berger des ténèbres » (Michée 4 : 8), le prophète dépeint Satan, qui, représenté ici sous l’image de Sion, garde l’âme dans les ténèbres et ne la conduit pas dans la lumière. Car celui qui fait le mal hait la lumière. Le temps est venu de détruire sa domination, car le Seigneur suprême de la Jérusalem spirituelle est venu et a chassé le berger aveugle. « Sois malade et prends courage... fille de Sion, qui est en travail : maintenant tu sortiras de la ville et tu habiteras à la campagne et tu viendras à Babylone... et tu seras délivrée de là » (Michée 4 : 10) ; c'est-à-dire que vous, qui êtes en captivité spirituelle, après un certain temps, en serez tirés, mais pas par une armée puissante, mais par le Chef qui « a capturé... la captivité... et est monté... dans les hauteurs » (Ps. 67 :19), et aussi par les dirigeants, les compagnons de Paul, qui « ont captivé tout esprit pour l'obéissance au Christ » (2 Cor. 10 :5). "Et... de nombreuses nations se sont rassemblées contre toi." Mais avant que cela ne soit accompli, de nombreuses langues s'élèveront contre vous de la maison de Gog. « Que... Sion soit profanée, et que les yeux le regardent », c'est-à-dire que le sanctuaire de Sion sera profané et méprisé par ceux qui « ne comprennent pas » que la vérité de Dieu les piétinera « comme des gerbes d'humilité » (Michée 4 : 11-12). « Comme tes cornes brisées par les Babyloniens, je déposerai le fer... et je remettrai à l'Éternel les richesses des nations » (Michée 4 : 13), c'est-à-dire que tu apporteras au Seigneur de toute la terre, selon la coutume, la dîme des domaines et des richesses des nations. Le Seigneur a transformé de tels avantages pour son peuple à son retour de captivité, mais il a préservé (préservé) la réalité même de son Église. « Sortez maintenant avec de nombreux guerriers, fille de puissantes armées », c'est-à-dire sortez, fille d'Abraham, de Moïse, de Jésus et de David, alors que ceux qui se sont rebellés contre nous ont déjà été écrasés, et « ceux qui ont frappé avec la verge les joues du berger d'Israël » (Mi 5, 1), c'est-à-dire les joues de Sédécias, le roi de Juda. En réalité, nous entendons ici notre Seigneur, le véritable berger d'Israël, qui, le jour de sa souffrance, a donné sa joue pour qu'elle soit meurtrie, comme les prophètes Isaïe (Isaïe 50 :6) et Jérémie (Lam. 3 :30) l'ont prédit à son sujet. « Et toi, Bethléem... tu étais petite pour être parmi les milliers de Juda ; de toi... sortira un ancien, qui sera prince en Israël ; c'est pourquoi il sortira dès le commencement, même depuis les jours du monde » (Michée 5 : 2). Cela parle de la naissance charnelle de Dieu, la Parole de la Vierge à Bethléem Ephrath. Le prophète n’a pas simplement dit : « Il est de vous » ; mais il dit : « de toi... il sortira », c'est-à-dire qu'il sortira de vous dans la chair ; mais cette nature par laquelle il est éternel et est Dieu dès le commencement, il ne vous l'a pas empruntée lorsqu'il est sorti de vous, parce que dans cette nature il vient de l'éternité. Mais dans les deux natures, dans lesquelles il est venu de toute éternité dès le commencement, et dans lesquelles il est venu de vous, il est un et même. «Je donnerai jusqu'au moment de l'accouchement», c'est-à-dire que Dieu continuera à accomplir ses décrets jusqu'au moment où la Vierge enfantera. « Et le reste de ses frères se tourneront vers les enfants d'Israël » (Michée 5 : 3), c'est-à-dire que les disciples du Christ se tourneront pour prêcher aux enfants de la maison d'Israël, comme le Seigneur lui-même l'a dit : « Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 10 : 6). Le Prophète dit à propos des disciples du Christ : « Je suis son frère » (Michée 5 : 3). « Et il deviendra... et pourvoira... au nom du Seigneur » (Michée 5 : 4), c'est-à-dire « en été... agréable » (Ésaïe 61 : 2). « Et ils se tourneront vers la gloire au nom du Seigneur leur Dieu », c'est-à-dire que les peuples païens se détourneront de l'idolâtrie pour se tourner vers la glorification et la louange du Seigneur leur Dieu. « Maintenant, il sera magnifié jusqu'aux extrémités de la terre » (Michée 5 : 4), c'est-à-dire qu'au début, la petite société des croyants en l'Évangile grandira au point que l'Évangile remplira toutes les extrémités de la terre. « Et il y aura... la paix » (Michée 5 : 5), c'est-à-dire que l'Ancien né établira la paix entre ceux d'en haut et ceux d'en bas. Ceci est conforme à ce que les anges célestes ont annoncé le jour de son anniversaire, en disant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix parmi les hommes sur la terre » (Luc 2 : 14). « Quand l'Assyrie viendra dans notre pays... nous nommerons sept bergers » (Michée 5 : 5). Assur est Sennachérib ; Les « sept bergers » sont Isaïe, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas et Michée lui-même. « Et huit... princes... hommes » (Michée 5 : 5), c'est-à-dire que nous lui opposerons Ézéchias, Éliakim et les autres dirigeants justes du peuple de Juda. "Et ils nourriront le pays d'Assur... avec des armes", c'est-à-dire qu'ils le vaincront. Il est dit : « Ils paîtront le pays d'Assur... avec des armes », mais avec des armes qui ne leur appartiennent pas, « et le pays de Nevrod », c'est-à-dire le pays des Chaldéens, avec des copies, mais avec des copies non des leurs, mais avec des copies de celui-ci (Michée 5 : 6). Car ce ne sont pas les Juifs qui ont détruit les Assyriens avec leurs propres armes, mais un ange les a détruits et les a détruits avec leurs propres armes ; et Sennachérib ne tomba pas sous les lances de Juda, mais fut tué comme par ses propres armes, par ses fils. Ainsi, Dieu a effectivement accompli ce que le prophète avait prédit ici, en disant : « Quand Assur viendra dans notre pays, il nous délivrera lui-même de lui. » L'armée de Sennachérib fut détruite au pays de Juda, et le roi Sennachérib, attendant la fin des affaires en Égypte, lorsqu'il apprit la destruction de son armée, revint précipitamment d'Égypte dans son pays. « Et le reste de Jacob sera au milieu d'un peuple nombreux autour de lui, comme la rosée du Seigneur... et comme des gouttes sur le sol vert » (Michée 5 : 7), c'est-à-dire, tout comme la rosée et les gouttes de pluie n'attendent pas l'aide humaine, ainsi « le reste de Jacob » sera libéré de ses oppresseurs, quittera le camp des Assyriens, sans attendre leur permission pour partir, mais dès qu'il verra que les persécuteurs sont partiellement exterminés, partiellement mis en fuite. Dans un sens mystérieux, le prophète, sous l'image de la rosée et de la pluie, représente la douce descendance de l'Emmanuel. Isaïe (Isaïe 26 : 19) et David (Psaume 71 : 6) l’avaient auparavant représenté dans les mêmes images. « Il n'attend pas un homme, et n'attend pas un fils mais un homme », car pour la conception immaculée d'Emmanuel, ni un mari ni « un fils mais un homme » n'étaient nécessaires (Michée 5 : 7). « Et Jacob sera le reste des nations parmi de nombreux peuples, comme un lion parmi les bœufs dans un bosquet de chênes, et comme une lionne parmi les troupeaux de moutons, qui... tourmente, écrase, déchire, et personne ne l'emporte » (Michée 5 : 8). Cela s'applique à Ezéchias, contre lequel les Assyriens sont entrés en guerre, et aux Juifs, que le camp assyrien semblait garder en garde et s'apprêtait à prendre bientôt en captivité, et qui sont restés intrépides parmi les peuples païens et, par la main de l'Ange du Seigneur, ont détruit ceux dont l'homme n'osait et ne pouvait pas les délivrer. « Ta main sera levée contre ceux qui t'insultent », c'est-à-dire que ta main, Ézéchias, sera levée contre les ennemis qui sont venus avec Sennachérib. « Et tous vos ennemis seront consumés » (Michée 5 :9), c’est-à-dire que Rabshakeh et les autres chefs militaires assyriens périront. « Je détruirai vos chevaux du milieu de vous et je détruirai vos chars... J'ôterai de vos mains vos sorcelleries, et ceux qui pratiquent la magie ne seront pas parmi vous... et je consumerai toutes les villes de votre pays » (Michée 5 : 10, 12, 11). Et c'est aussi ce que dit le prophète à propos des Assyriens, annonçant qu'après la destruction de l'armée, la ville royale des Assyriens sera également détruite. « Et je retrancherai du milieu de vous les bosquets de chênes » (Michée 5 : 14). Puisque les Assyriens ne sont pas revenus à la raison par la destruction de leur armée, alors, en punition pour eux, par la main des Babyloniens, leurs chênaies seront abattues, leurs idoles seront écrasées et leur ville sera détruite. "Lève-toi, plaide avec les montagnes, et que les collines entendent ta voix." Dieu prend à témoin les montagnes que Juda vit fumer « ainsi que les déserts des fondements de la terre » (Michée 6 : 1-2), c’est-à-dire la mer qui se divisait devant eux. « Mon peuple, que vous ai-je fait ? Répondez-moi » (Michée 6 : 3). Premièrement, Dieu souligne les miracles qu'il a accomplis avec les mains de ses serviteurs pour délivrer et faire sortir les Juifs d'Égypte, ainsi que les saints dirigeants qu'il a suscités pour eux, c'est-à-dire Moïse, Aaron et Miriam (Ex. 15 : 20) ; puis il les accuse d'ingratitude pour leurs bienfaits, entre en justice avec eux et dit : "En quoi vous ai-je insulté ? ou pourquoi avez-vous froid ? Répondez-moi" (Michée 6 : 3). Vous ai-je refusé, à vous, Mon peuple, des avantages ? Imaginez ceci, rendez-moi témoignage. Et cela montre qu’ils étaient eux-mêmes coupables, que des malheurs leur sont arrivés à juste titre et qu’ils subissent les persécutions des Assyriens et des Babyloniens. « Mon peuple, rappelez-vous maintenant que Balak a conseillé contre vous » (Michée 6 : 5). Rappelez-vous comment Balak, roi de Moab, a comploté pour vous détruire en soumettant le devin Balaam à des malédictions, mais le complot des nations païennes n'a pas réussi. Je l'ai transformé en néant et je vous ai fait du bien depuis la frontière de Moab « jusqu'à Guilgal », c'est-à-dire jusqu'aux portes de la Terre promise. « Et que lui répondit Balaam, fils de Beor ? .. afin que la justice de l'Éternel soit connue » (Michée 6 : 5). "Pourquoi devrais-je être maudit, mais le Seigneur ne le maudira pas ?" (Nombres 23 : 8) Dieu ne ment pas comme l'homme, et ne délibère pas comme le fils de l'homme : " Celui qui a dit cela, ne le fera-t-il pas ? Et sa parole demeure éternellement " (Nombres 23 : 19). Alors Balaam répondit : « car... j'ai connu... la justice du Seigneur » (Michée 6 : 5), c'est-à-dire la fidélité et la vérité du Seigneur ; Je savais que le Seigneur ne change pas ce qu'il a déterminé, ne change pas ses promesses ; Il a promis de donner aux enfants d'Israël le pays de Canaan. "Avec quoi vais-je me présenter devant le Seigneur ? Comment Dieu d'en haut lui plaît-il ? Le Seigneur n'aime pas des milliers de béliers et des dizaines de boucs gras. Vais-je vous donner mon premier-né ? sera blâmé sur moi. Est-ce le fruit de mes entrailles ? mon âme sera-t-elle considérée comme un péché ?" (Michée 6 : 6-7). Car il n’est pas ordonné par la loi de plaire à Dieu avec de tels sacrifices. «Il vous sera annoncé..., homme, quel bien ou quoi le Seigneur attend de vous.» Le Seigneur vous a dit à l'avance ce qui est bon pour vous. Le Seigneur exige de vos mains « de pratiquer la justice et d’aimer la miséricorde », c’est-à-dire d’observer la justice envers votre prochain, « et d’être prêts à marcher avec l’Éternel, votre Dieu » (Michée 6 : 8). "Écoutez la voix de l'Éternel vers la ville, c'est-à-dire Jérusalem, ô tribu de Juda, écoutez celui qui est venu témoigner contre vous. Car voici, il y a du feu... dans la maison des méchants... La nourriture sera justifiée dans des mesures mauvaises et dans des sacs de mesures injustes" (Mi 6, 9-11), c'est-à-dire dans ce qui est recueilli par l'injustice et dans des mesures fausses réduites. « Et je commencerai à vous frapper et à vous détruire dans vos péchés » (Michée 6 : 13). Le Seigneur menace les Juifs pécheurs de destruction, c'est-à-dire de pauvreté et de privation de ce dont ils étaient exaltés et fiers devant les peuples païens. « Vous mangerez et vous ne serez pas rassasiés » (Michée 6 : 14), parce que vous avez faim de ce qui ne vous appartient pas. Au sens spirituel, ces paroles signifient que le peuple d’Israël, bien qu’ayant appris les Saintes Écritures, n’a tiré aucun bénéfice de cette connaissance. «Et cela ne demeurera pas en vous», c'est-à-dire les paroles de l'Écriture ; comment les mots passent par un pont jusqu'aux oreilles du peuple juif, mais ils ne les croient pas. « Et ce que vous gagnerez, vous ne le garderez pas, et si les moineaux se perdent, ils se livreront aux armes » (Michée 6 : 14). Le prophète dit à Israël que puisque son oreille servait de pont pour la parole prophétique, et qu'il n'a pas accepté cette parole et n'a pas tenu compte de ce que le Seigneur lui a dit par l'intermédiaire des prophètes qui se sont levés du milieu du peuple, alors pour cela « tu sèmeras ta semence, mais tu ne la récolteras pas... tu ne t'oindras pas de l'huile de tes olives... et tu ne boiras pas... de ton vin » (Michée 6 :15), parce que tu n'es pas digne de la joie annoncée par la prophétie. « Et tu as gardé les excuses de Zamri (Omri) et toutes les affaires de la maison d'Ahabel » ; c'est pourquoi : « Je vous livrerai à la destruction, ainsi qu'à l'opprobre ceux qui y habitent, et vous recevrez l'opprobre des hommes » (Michée 6 : 16). Le prophète parle ici de ces graves désastres que Dieu fera venir sur toute la tribu de Juda et sur Jérusalem. " Oh, aime-moi ! comme s'ils étaient comme du chaume dans la moisson, et comme du petit fourrage lorsqu'ils embrassent (récoltent) les raisins " (Michée 7 : 1). Ainsi parlait Jérusalem aux jours de Jérémie (Jérémie 6 :9), et Isaïe le lui avait également prédit (Ésaïe 24 :13). « Je ne mange pas les prémices du raisin que mon âme désire » (Michée 7 : 1). Le prophète ne désire pas une grappe ordinaire, mais il désire ce raisin, qui sur le Golgotha ​​​​a été pendu au rameau de la croix ; C'est son Évangile qu'il désire comme prémice. Le prophète le qualifie de perdu parmi le peuple lorsqu'il dit : « Car les pieux ont péri de la terre, et il n'y en a pas un seul parmi les hommes », car qui est saint sinon le Seigneur ? Au sens historique, les mots : « car les pieux périssent de la terre, et il n'y a pas de droit parmi les hommes » (Michée 7 : 2), - sont cohérents avec ce que le Seigneur a dit dans Jérémie : « Cherchez... si vous trouvez un homme qui pratique la justice et la justice, et je lui serai miséricordieux » (Jér. 5 : 1). « Le jour de votre garde et le jour de votre salut vient » (Michée 7 : 4), comme vous le disent vos faux prophètes. « Ne croyez pas en vos amis, et ne vous fiez pas à vos voisins plutôt que… contre… le mari de sa maison » (Michée 7 : 5-6). Le prophète Jérémie répétait la même chose aux Juifs : « Que chacun... prenne garde et ne se confie pas en ses frères, car tout frère trébuchera en trébuchant, et tout ami attaquera son ami avec flatterie. Chacun se moquera de son ami » (Jr. 9 : 4-5). « Je me tournerai vers le Seigneur » (Michée 7 : 7). Ainsi parle le cœur du juste. "Ne te réjouis pas à cause de moi, mon ennemi." Ainsi parle Jérusalem à Babylone. « Ne vous réjouissez pas... car je suis tombé et je me relèverai » (Michée 7 :8) ; Ne vous réjouissez pas de ce que je suis captif, car je serai délivré. « Je supporterai la colère de l'Éternel, à cause de ceux qui ont péché contre lui » (Michée 7 : 9). Je supporterai la captivité avec patience, parce que j'ai péché en profitant du monde. « Si je suis assis dans les ténèbres, le Seigneur me donnera la lumière » (Michée 7 : 8). Maintenant, je suis dans les ténèbres, mais le Seigneur me redonnera la lumière en Sion. Cela s'est également accompli dans l'Église, qui au début était parmi les païens égarés, et Satan la maintenait en captivité et en esclavage sous son lourd joug ; en fait, cela est dit au nom de la synagogue juive, qui a manqué de respect à Dieu, pensant que Dieu n'est que le Dieu des Juifs, mais pas celui des païens. « Et je verrai sa justice » (Michée 7 : 9), c’est-à-dire que je verrai comment Dieu jugera avec justice mon jugement et tournera la coupe de colère sur mes bourreaux. Bien que j'aie moi-même péché et qu'Il soit quelque peu en colère contre moi, ils ont particulièrement aggravé mon malheur. « Et... maintenant il sera foulé aux pieds comme des pierres sur le chemin » (Michée 7 : 10). Le prophète parle des royaumes de Babylone et de Médie et parle du moment où tous les ennemis des Juifs seront piétinés par les Chaldéens, et plus tard les Chaldéens eux-mêmes seront piétinés et exterminés par les Mèdes. « Le jour de la reconstruction de tes murs » (Michée 7 : 11). Ces royaumes sont comme tes murs, Jérusalem. « Le jour... où vous serez élevés comme un fardeau pour les nations » (Michée 7 :11 ; Ésaïe 66 :12). Ceci est conforme à ce qu'Isaïe a prophétisé sur l'Église et sur la gloire qui serait donnée à ses fils, en disant : « Vous pisserez... la gloire des langues... vous serez pris... sur vos épaules et nourris sur vos genoux » (Is. 66 : 11-12). Car ces paroles doivent être comprises à propos de l'Église et des bénédictions qui sont déversées sur elle et sur ses enfants, parce que ses enfants boivent (boivent) la gloire et l'amour de tous les peuples, les peuples les portent sur leurs épaules et les tiennent dans leurs bras. « Le jour de ton temps viendra où tu sortiras d'Assyrie et des villes fortes des nations, de Tyr... de la mer jusqu'à la mer... et vers la montagne de Hor » (Michée 7 : 12). Ceci est conforme à ce qui a été dit ailleurs : « Même si tu étais dispersé, ô Israël, jusqu’aux extrémités des cieux, c’est de là que l’Éternel te rassemblera » (Deut. 30 : 4). This was truly fulfilled in the Holy Church, for the Lord gathered it together on the day when Christ appeared. And the prophet here calls the entire time of Christ’s economy one day. L'Église est véritablement rassemblée parmi toutes les nations qui étaient jusqu'ici dans l'erreur, rassemblée de toutes les extrémités de la terre, de toutes les extrémités de la mer, partout où les apôtres allaient prêcher l'Évangile. « Paissez votre peuple avec votre verge. » Dans un sens historique, le prophète parle ici de Zorobabel, qui, au retour des Juifs de captivité, fut nommé chef du peuple pour être leur chef et prince. “Feed,” Zerubbabel, “the people,” as the prophet says, with meek power. In a spiritual sense, this was fulfilled in Christ. He is the true Shepherd, shepherding His people with meekness and kindness. « Ils habiteront unis », ils ne seront pas comme des brebis paissant dans un endroit exigu, opprimé par de nombreuses nations environnantes, mais comme les brebis « au milieu de Kormila », c'est-à-dire paissant dans les vastes et riches pâturages du Carmel, « paissant à Mafnin et en Galaad », c'est-à-dire qu'ils reviendront et jouiront des bénédictions « le jour de la sortie... d'Egypte » (Michée 7 : 14-15). « Comme les serpents de la terre, ils seront troublés dans leur confusion » (Michée 7 : 17), c'est-à-dire que les tribus de Gog seront détruites et ne retourneront plus sur les chemins qu'elles ont parcourus. “Who is God like You?” C’est ce que diront les justes à leur retour de Babylone. « A-t-il abandonné la méchanceté et le péché de son peuple », parce qu'il l'a ramené de captivité ; « Et je ne retiendrai pas ma colère pour toujours » (Michée 7 : 18) ; Je n'étais pas en colère pour toujours, mais pour l'instant, Ta vérité l'exigeait seulement. « Il nous convertira et nous récompensera » selon sa miséricorde qu’il nous a montrée dès le début. « Et il rassemblera notre injustice et jettera tous nos péchés dans les profondeurs de la mer » (Michée 7 : 19), avec laquelle nous l'avons bouleversé ; Il pardonnera et effacera la méchanceté de son peuple. « Il donnera la vérité à Jacob et la miséricorde à Abraham, comme tu l'as juré par notre père dans les premiers jours » (Michée 7 : 20), c'est-à-dire depuis le début, aux jours où il entra dans une alliance avec eux et dit : « À ta postérité, je donnerai ce pays » (Genèse 15 : 18). 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