Kniha proroka Micheáše

"Slyšte, všichni lidé." Prorok oslovuje izraelské kmeny. „Země a vše, co je v ní“ (Micheáš 1:2), tedy izraelská země, která byla dána synům Izraele a pro jejich špatnost jim bude brzy odňata. „Hle, Hospodin přichází ze svého místa, to jest z Jeruzaléma, a přijde na výsosti země,“ to jest na domýšlivost pyšného Samaří (Mich. 1:3). To bylo zcela splněno naším Pánem, který, aniž by opustil své místo (protože naplňuje nebe a zemi), přišel z nebeské země do našeho světa a stal se člověkem, působením Ducha svatého, který vzal tělo ze svaté Panny Marie a v těle přijal lidskýma nohama, pošlapal výšiny země, „skákal po horách a skákal přes kopce“.2:8 (S). „A hory se pod ním rozplynou“ (Micheáš 1:4), to jest knížata Samaří. A v jiném smyslu to znamená ďábla a jeho síly. Neboť když ďábel vycítil příchod Syna Božího, jakoby se rozplynul a jeho nadvláda, která se rozkládala nade vším, ustane. "Údolí", to jest obyvatelé Samaří, "se rozpadnou." Jménem údolí (údolí) má prorok na mysli zatemněné mysli pohanských národů, ve kterých převážně působil ďábel. Tato údolí se otevřela a byla obnažena, když se objevil Kristus, jak o tom prorokoval starší Simeon (Lukáš 2:35). „Jako vosk z tváře ohně“, to znamená, že obyvatelé Samaří z tváře Asyřanů roztajou, jako se vosk roztaví z ohnivého plamene. „A jako voda se řítí dolů“ (Mich. 1:4), to jest na svažitém místě. Obyvatelé Samaří tedy rychle půjdou do zajetí. "Co je pro dům Jákobův špatnost? Není to Samaří?" (Mich.1:5), To znamená, není to království Samaří, kde byli zabiti praví proroci a proroci Baalovi si našli jídlo pro sebe? Neboť synové Samaří způsobili, že synové Jákobovi opustili víru svých otců a sloužili býkům, egyptským bohům. "A dám Samarii do vesnického skladu zeleniny," protože nechtěla přijmout proroky, kteří chtěli zasít slovo Boží do myslí jejích obyvatel. A dám ji „na vinici“ (Mich. 1:6), to znamená, zničím ji a postarám se, aby na místě, které zaujímá, budou sázeny hrozny, protože Samaří nechtělo být vinnou révou na vinici, která byla „v růži (na vrcholu), na tučném místě“ (Iz. 5:1). A proměním „její kameny v hromadu trosek a odhalím její základy“ (Mich. 1:6), tedy kameny jejích zničených budov, nebo tesané kameny, tedy její ryté obrazy, a domy postavené rukama jejích milovaných budou spáleny rukama jejích nepřátel. "A všechny její sochy budou rozdrceny... a všechny její idoly... budou zapáleny," to znamená, že idoly, ve které doufali, že je zachrání, budou vydrancovány vězniteli a bohové, kterým důvěřovali, budou rozdrceni a spáleni ohněm. „Než jsme byli shromážděni z najímání smilstva, oni se vrátí k...najímání smilstva“ (Mich. 1:7). Prorok nazývá modly smilstvem, buď proto, že byly vyrobeny z obětí, které dala smilná Jezábel, nebo proto, že je udělali knížata a vytvořili jim chrámy z kořisti. Slova: „promění se v nájem smilstva“ znamenají, že modly budou vydány k uloupení Asyřanům, kteří svrhnou modloslužbu, zde nazývanou smilstvem, a za práci, kterou podniknou, potrestajíce nepřátele Boží, dostanou odměnu, kterou zde prorok nazývá najímáním smilstva. "Proto budu truchlit a plakat a budu chodit bos a nahý." Ale o to víc byste měli plakat a výt pro to, co potkalo vás a vaše bohy. „Stvoří pláč“, ne obyčejný, ale plačící jako „hady“ a nářek jako dcery Syřanů“ (Mich. 1:8). „Jakkoli bolestivá je tvá rána, přišla i do Judy... a... až k branám... Jeruzaléma“ (Mich. 1:9), když přišel Senacherib, zpustošil judskou zemi a vedl své jednotky do samotného Jeruzaléma. „Neoznamujte to v Gatu“, tedy zničení Samaří a zajetí jeho obyvatel. „Neplač, neplač,“ to jest neplač pro Samaří, ale nad sebou, protože ztratíš Samaří i Jeruzalém a budeš zajat. „V Efratě (Ofr e) posypte prach... na sebe“ (Micheáš 1:10). Efrat bylo město, které patřilo potomkům Gedeona, kteří byli také zničeni a zahynuli. „Přesuňte se, ...Shafire“, velkolepé město, ozdobte se pokáním, aby vaše budovy nebyly zničeny, jako budovy Efrath (Ofra). "Ta, která žila v Tsaanu, vyšla nahá a nestyděla se." Zaan bylo město nacházející se v majetku Samaří. „Pláče ve vesnici Beth-Knot (Etzel)“, který je také zajat. „Beth-Knot (Etzel)“ bylo jedno z měst Samaří. „Dostane od vás mor“ (Mich. 1:11), to znamená, že buď pokání, nebo váš trest, obyvatelé Samaří, přiměje obyvatele k pláči. „Kdo přebývá v dobrém, byla zarmoucena“ (Mich. 1:12), to znamená, že činila pokání a pokořila se. Jeruzalém se také pokořil při pohledu na pohromy, které postihly Samaří a města, která byla v jeho držení a která ohrožovala Jeruzalém a byla již před jeho branami. „Ta, která bydlela v Lachiši, zapřáhla své vozy“ (Micheáš 1:13). Prorok se odvolává na to, co se stalo králi Amaziášovi, který uprchl před vzbouřenými obyvateli Jeruzaléma a ukryl se v Lachiši, ale byl tam nalezen nepřáteli a zabit. Obyvatelé Lachiše proto zapřáhli své vozy, buď aby krále zabili, nebo aby jeho tělo převezli do Jeruzaléma, neboť Písmo říká: „a vzali ho na koně a byli pohřbeni... v Jeruzalémě“ (2. Královská 14:20). Prorok tedy prohlašuje obyvatelům Lachiše katastrofu, podobnou nepokojům za Amaziáše. „Je vůdkyní hříchu, dcerou Sionu“ (Mich 1,13), protože Lachiš bylo prvním z judských měst, které se obrátilo k modlářství, zavedené Jeroboámem, a svým nezákonným činem je přivedlo k modlářství. jiná města. „Proto bys měl být jako tvá sestra Samaří poslán dokonce do dědictví Gatu,“ protože Filištíni nezůstanou v jejich otroctví, ale sami budou zajati. „Domy jsou marnost, byly marné“ (Mich. 1:14). Prorok takto mluví o chrámech, ve kterých vzývali své bohy v naději, že je uslyší, ale nebyli vyslyšeni. „Přivedu vám dědice, onu, která žije v Marisanu“, to jest „v Lachish neboli Mareshah“ (Mich. 1:15; 2. Par 11:8). Prorok buď naznačuje nepřátele, kteří napadnou a zmocní se města, nebo oznámí návrat samotných obyvatel města do jejich dědictví na konci zajetí. „Běda těm, kteří plánují lest a páchají zlé (zlé skutky) na svých postelích, což činí ráno za svítání“ (Mich. 2:1), to znamená, že spěchají, na co přišli v noci. „...touží po vesnicích... a domech a získávají je násilím“ (Mich. 2:2). Prorok oznamuje zkázu a zajetí obou izraelských království, zde stejně jako na jiných místech, ukazuje, že tyto katastrofy na ně přivede žízeň po zisku (válečná kořist), modlářství a útlak chudých. „Proto praví Hospodin: Hle, smýšlel jsem zle proti tomuto pokolení“ (Mich. 2:3). Prorok nazývá celý lid Izraele kmenem. „V onen den na tebe přijde přísloví“ (Mich. 2:4). Když Bůh splní to, co pro vás předtím naplánoval, Ezechiel, který je s vámi v zajetí, „promluví podobenství“ (Ez 17:2) a jako v úžasu zazpívá žalostnou píseň. „Loupežník nás vyplenil a část“ (Mich. 2:4), kterou jsme dostali od tří králů – Saula, Davida a Šalomouna, nám vzal jednoho, abychom je rozdělil s hady přivezenými z Asýrie. A není, kdo by nám vrátil naše pole, to znamená, že nebudou mít vysvoboditele, který by Asyřanům vzal jejich země a rozdělil je na parcely, jako tomu bylo za dnů Jozue. „Neplač v slzách a reptání“ (Micheáš 2:6). Jestliže vy, zbývající synové Judy, nemůžete zastavit tok svých slz, pak se vyvarujte hanění Božích nařízení, aby zajetí a vyhnanství přidělené domu Jákobovu, tedy deseti kmenům, nepotkalo i vás. „Toto jsou slova... má..., která jsou dobrá pro spravedlivé,“ ale nařízení mého hněvu se naplní na tomto lidu, který se jako zloděj „vzepřel svému pokoji a strhl kůži... chudým, aby jeho naděje byla odňata“ (Mich. 2:7-8). Odebral jsi chudým majetek, do kterého vkládal naději. "Znovu vyvoláváš válku" a doufej, že se bojem vrátíš s vítězstvím. "Vyháníš manželky mého lidu z... jejich sladkých domů, od jejich dětí... - které vrháš na kameny - navždy jim bereš slávu" (Mich. 2:9). Proto "vstaň a jdi, protože je... mír." Tím prorok učí, že země svatých by neměla být obývána bezbožným lidem, že samotná země, poskvrněná špatností jejích obyvatel, musí být očištěna jejich krví a naplněna těly zabitých, jak se dále říká: „Nečistota a...kazí zkázu a přemůže zkázu“ (Mich. 2:10). Prorok tím, že to říká, znamená, že Židé, zajatí do zajetí, trpící mukami od krutých zotročovatelů, nebudou v míru, protože sami nezachovali mír a nevlastnili svou zemi, nebo že pravda Boží nespočine v zajetí deseti kmenů, ale bude také vyžadovat porážku kmene Juda. Proto prorok říká: „Nečistota, - to jest vojska pohanských národů, - ... se rozloží zkázou a přemůže zkázu“, to znamená, že porážka se bude opakovat a po vyvrácení Samaří bude zpustošen i Jeruzalém. "Muž, který chodí v duchu lži a podvodu - to jest král Assyrský - tě bude prostituovat za víno a opilství." Kopal pro vás, ale i pro sebe; a zničí tě a sám zahyne. „A bude to z kapky těchto lidí“ (Mich. 2:11), to znamená, že Asyřané budou poraženi Babyloňany, stejně jako oni sami porazili Židy. "Shromáždím vás všechny, Jákobe," mezi jeruzalémskými hradbami. "Položím ho... jako ovce v smutku." To oznamuje, že celé množství vysídlených se shromáždí ve zdech města. „Jako stádo uprostřed jejich lože, skryté před lidmi“ (Mich. 2:12), tedy zbavené vládců a pastýřů. "Kajícník vyšel před nimi," to znamená, že vstoupila armáda nepřátel a poté, co zničila zeď, otevřela vchod zotročovatelům. „Prosekl se... a šel dál“, tedy Boha, „a jejich král vyšel před nimi“, tedy Sidkijáš, „ale Hospodin je jejich vůdcem“ (Mich. 2:13), to znamená, že vede vojsko, aby krále vzalo a vydalo do rukou jeho pronásledovatelů. Ti, kteří „jedli maso mého lidu a jejich kůže... z mrtvých..., budou volat k Pánu a nebudou je poslouchat“ (Mich. 3:3-4). Prorok mluví o knížatech a vládcích lidu. Poněvadž okradli lid o majetek a nedbali na nářky jimi utlačovaných, stejně jako oni sami byli nevšímaví k nářkům oloupených chudých, kteří je prosili o milost, tak když budou během svého zajetí volat k Pánu, nebudou od Něho vyslyšeni. "Toto říká Hospodin o prorocích, kteří lichotí mému lidu, kteří hryzou zuby a kážou pokoj." Kdo jim něco vloží do úst, tomu zvěstují pokoj; a kdokoli jim „vloží nic do úst“ (Mich. 3:5), tomu vyhlašují válku. Prorok odsuzuje špatnost těch falešných proroků, kteří se vydávali za pravé proroky a přivlastnili si jméno proroků Páně, naplněných Duchem Božím, a každého, kdo jim nebyl nakloněný a nedodával jim nic, označili za opovrhující Božími proroky a rozechvěli je strašlivými předpověďmi. „A já jsem plný moci, ducha, soudu a síly“ nikoli proto, abych podle své vůle pro dary předjímal pro některé dobré věci a pro jiné zcela opačné věci, ale „řekl Jákobovi jeho špatnost a Izraeli jeho hříchy“ (Mich 3:8), a tím je odvrátil od jejich hříchů. „Slyšte to, starší a vůdcové Izraele, kteří se hnusí soudu spravedlnosti a kazíte se za dary spravedlnosti, budují Sion krví“ (Mich. 3:9-10), to jest prolévání nevinné krve, protože rozšiřujete své domy na úkor prázdných příbytků svých sousedů, které jste zabili. „Sion je roztrhaný na kusy jako pole“, protože „jeho oběti za úplatky“ (za dary) učily zákon. „A Jeruzalém... bude pustinou,“ protože „jeho proroci jsou na kouzelníkově stříbře... A hora domu... je jako les oštěpů“ (Mich. 3:12, 11). Tím prorok oznamuje, že chrám bude obklíčen a dokonce do něj vstoupí ozbrojení nepřátelé. Prorok to říká, aby ukázal Židům marnost jejich naděje na chrám a město, protože si mysleli, že Bůh nedovolí, aby byl chrám a město zničeno, a že kvůli chrámu a městu oni sami nezahynou. "A stane se v posledních dnech... hora Hospodinova bude připravena nad vrcholky hor a bude vyvýšena nad kopce. A národy k ní budou shromážděny" (Micheáš 4:1). Izajáš to předpověděl (Iz 2,2). Těmito slovy prorok předpovídá, že po sedmdesáti letech zajetí bude chrám Páně znovu postaven na vrcholku hor, na nichž byl postaven Jeruzalém, a hora chrámu po svém postavení vystoupí nad všechny kopce, které jej obklopují; a pak se k ní shromáždí všechny národy, jak o tom prorokoval Izajáš a jiní proroci. Ale to, co bylo předpovězeno o obnově jeruzalémského dočasného chrámu po sedmdesátiletém zajetí, obsahuje tajemství věčné Církve, která byla skutečně stvořena „v posledních dnech“. Shromáždily se k němu všechny národy, které byly učeny poznání Boha, a slouží v něm pravému Bohu. V ještě vznešenějším smyslu prorok objasňuje, že na vrcholu hory byl Emmanuel přibit tělem ke svatému kříži. To je to, co prorok ve výše uvedených slovech nazývá horou Páně, vyvýšenou nade všechny hory. „A nikdo nevezme jazyk meče do ruky a nenaučí se bojovat“ (Micheáš 4:3). Těmito slovy hlásá prorok Židům mír po jejich návratu ze zajetí, nikoli však dokonalý a neustálý mír. "A každý bude odpočívat pod svým vinným kmenem a každý pod svým fíkovníkem." Tím, že řekl, že každý bude sedět pod vinnou révou a pod svým fíkovníkem, má prorok na mysli ta požehnání, která budou mít Židé po návratu ze zajetí, „a nebude nikoho, kdo by je vyděsil“ (Mich. 4:4). "Shromáždím... ty, kteří jsou zavrženi," to jest Židy, kteří jsou v Babylóně, které jsem vyhnal z jejich země. „A přijmu rozptýlené“ (Mich. 4:6), tedy Židy rozptýlené po všech čtyřech zemích světa. Ale vysvětlíme-li toto proroctví jeho samotným naplněním, musíme říci, že se mezi židovským lidem naplnilo jen částečně a ne všichni Židé splnili tento slib. Toto proroctví se plně naplnilo v tajemném smyslu na pohanských národech, které byly daleko od Boha a byly rozptýleny, lišily se mezi sebou ve službě bohům, ale které Kristovo evangelium shromáždilo do jediné církve, která uctívala Boha v duchu a pravdě. „A ty, sloupe, jsi temný pastýř dcery Sionu, tvůj čas přišel“ (Micheáš 4:8). Prorok to říká o bezbožném králi Sedekjášovi a nazývá ho sloupem, protože Izrael byl v jeho stínu; Jím pastýře, protože kraloval; a temnoty, protože sloužil modlám. V tajemném smyslu, jménem „pastýř temnoty“ (Mich. 4:8), zobrazuje prorok Satana, který, zde znázorněný pod obrazem Sionu, udržuje duši v temnotě a nepase ji ve světle. Neboť kdo činí zlo, nenávidí světlo. Nastal čas zničení jeho panství, protože nejvyšší Pán duchovního Jeruzaléma přišel a vyhnal slepého pastýře. „Buď nemocná a buď odvážná... dcero Sionská, která rodí: nyní vyjdeš z města a budeš bydlet na venkově a přijdeš do Babylóna... a budeš odtud vysvobozen“ (Mich. 4:10); to znamená, že vy, kteří jste v duchovním zajetí, budete po určité době z něj vyvedeni, ale ne mocným vojskem, ale Vůdcem, který „zajal ... zajetí ... a vystoupil ... na výsost“ (Ž 67:19), a také vůdci, společníky Pavlovými, kteří „uchvátili každou mysl k poslušnosti Kristově“ (2. Kor. 10). "A... mnoho národů se shromáždilo proti tobě." Ale než se to naplní, vystoupí proti vám mnoho jazyků z Gogova domu. „Ať... Sion bude znesvěcen a oči na něj pohlédnou,“ to znamená, že svatyně Sionu bude znesvěcena a opovrhována těmi, kteří „nechápou“, že je Boží pravda pošlape „jako snopy pokory“ (Mich. 4:11-12). „Jako tvé rohy, zlomené Babyloňany, položím železo... a složím Hospodinu bohatství národů“ (Mich. 4:13), to znamená, že přineseš Pánu celé země, podle zvyku, desátek z majetku a bohatství národů. Pán proměnil takové výhody pro svůj lid po jejich návratu ze zajetí, ale zachoval (zachoval) samotnou realitu své Církve. „Vyjdi nyní s mnoha válečníky, dcero mocných zástupů,“ to jest, vyjdi, dcero Abrahamova, Mojžíše, Ježíše a Davida, když ti, kteří se proti nám vzbouřili, již byli rozdrceni, a „ti, kteří udeřili holí do tváří pastýře Izraele“ (Mich. 5:1), to jest do tváří Sedekiáše, krále Judy. Ve skutečnosti zde máme na mysli našeho Pána, pravého Pastýře Izraele, který si v den svého utrpení nechal pohmoždit svou tvář, jak o Něm předpověděli proroci Izajáš (Izajáš 50:6) a Jeremiáš (Lam 3:30). "A ty, Betléme... byl jsi malý, abys byl mezi tisíci Judy; z tebe... vzejde starší, který bude knížetem v Izraeli; proto bude vycházet od počátku, ode dnů světa" (Micheáš 5:2). To mluví o tělesném narození Boha Slova od Panny v Betlémě Efratě. Prorok neřekl jednoduše: „On je od vás“; ale říká: „vyjde z vás... vyjde“, to znamená, že z vás vyjde v těle; ale tu přirozenost, kterou je věčný a je Bohem od počátku, si od vás nevypůjčil, když z vás vyšel, protože v této přirozenosti pochází od věčnosti. Ale v obou přirozenostech, ve kterých přišel od věčnosti od počátku a v nichž přišel od vás, je jeden a tentýž. „Dám až do porodu“, to znamená, že Bůh bude nadále plnit svá nařízení až do doby, kdy Panna porodí. „A ostatní jeho bratři se obrátí k synům Izraele“ (Mich. 5:3), to znamená, že Kristovi učedníci se obrátí kázat dětem domu Izraele, jak sám Pán řekl: „Jděte raději ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Mt 10:6). Prorok říká o Kristových učednících: „Jsem jeho bratr“ (Mich. 5:3). „A stane se... a postará se... o jméno Páně“ (Mich. 5:4), to jest „v létě... příjemném“ (Iz. 61:2). „A obrátí se ke slávě ve jménu Hospodina, svého Boha“, to znamená, že pohanské národy se obrátí od modlářství k oslavě a chvále Hospodina, svého Boha. „Nyní bude velebeno až do končin země“ (Mich. 5:4), to znamená, že nejprve malá společnost věřících v evangelium poroste do té míry, že evangelium naplní všechny končiny země. „A bude... mír“ (Mich. 5:5), to znamená, že narozený Starší nastolí mír mezi těmi nahoře a těmi dole. To je v souladu s tím, co Nebeští andělé oznámili v den Jeho narozenin: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj mezi lidmi“ (Lukáš 2:14). „Až Asýrie přijde do naší země... ustanovíme sedm pastýřů“ (Mich. 5:5). Assur je Senacherib; Těchto „sedm pastýřů“ jsou Izajáš, Ozeáš, Joel, Amos, Abdiáš, Jonáš a sám Micheáš. „A osm... knížat... lidských“ (Micheáš 5:5), to znamená, že proti němu postavíme Ezechiáše, Eliakima a další spravedlivé vládce judského lidu. "A nakrmí zemi Asshur... zbraněmi," to znamená, že ji porazí. Říká se: „Budou pást zemi Asshur... se zbraněmi“, ale zbraněmi, které jim nejsou vlastní, „a zemi Nevrod“, tedy zemi Chaldejců, s kopiemi, ale s kopiemi nikoli svými, ale s jejími kopiemi (Mich. 5:6). Neboť to nebyli Židé, kdo zničil Asyřany svými vlastními zbraněmi, ale anděl je zničil a zničil je jejich vlastními zbraněmi; a Senacherib nepadl z kopí judských, ale byl zabit jakoby svými vlastními zbraněmi, svými syny. Bůh tedy ve skutečnosti splnil to, co zde prorok předpověděl, když řekl: „Až Assur přijde do naší země, On sám nás od něj vysvobodí. Senacheribovo vojsko bylo zničeno v judské zemi a král Senacherib, čekajíc na konec záležitostí v Egyptě, když se doslechl o zničení jeho vojska, se spěšně vrátil z Egypta do své země. „A ostatek Jákoba bude uprostřed mnoha lidí kolem něj jako rosa od Hospodina... a jako kapky na zelené zemi“ (Mich. 5:7), to znamená, že stejně jako rosa a kapky deště nečekají na lidskou pomoc, tak „ostatek Jákoba“ bude osvobozen od svých utlačovatelů, opustí tábor Asyřanů, kteří jsou jako pronásledovatelé, kteří čekají na jejich svolení jako pronásledovatelé. částečně vyhuben, částečně zahnán na útěk. V tajemném smyslu představuje prorok pod obrazem rosy a deště pokorný původ Emmanuela. Izajáš (Izajáš 26:19) a David (Žalm 71:6) to dříve znázornili na stejných obrazech. „Nečeká na muže a nečeká na syna, ale na muže“, neboť k neposkvrněnému početí Immanuela nebylo potřeba ani manžela, ani „syna, ale muže“ (Mich. 5:7). „A Jákob bude zbytkem národů mezi mnoha lidmi, jako lev mezi dobytkem v dubovém háji a jako lvice mezi stády ovcí, která... mučí, drtí, trhá, a není nikoho, kdo by ubíral“ (Micheáš 5:8). To platí pro Ezechiáše, proti němuž šli Asyřané do války, i pro Židy, které asyrský tábor, jak se zdálo, držel ve vazbě a chystal se brzy zajmout, a kteří zůstali nebojácní mezi pohanskými národy a rukou anděla Páně zničili ty, od nichž se člověk neodvážil a nemohl je osvobodit. "Tvá ruka bude zvednuta proti těm, kdo tě urážejí," to znamená, že tvoje ruka, Ezechiáši, bude zvednuta proti nepřátelům, kteří přišli se Senacheribem. „A všichni vaši nepřátelé budou pohlceni“ (Micheáš 5:9), to znamená, že Rabšake a další asyrští vojevůdci zahynou. „Zničím tvé koně z tvého středu a zničím tvé vozy... zbavím tvých čar a kouzel a ti, kdo praktikují magii, ve vás nebudou... a pohltím všechna města tvé země“ (Mich. 5:10, 12, 11). A to také říká prorok o Asyřanech, když oznamuje, že po zničení armády bude zničeno i královské město Asyřanů. „A já z vás vyhladím dubové háje“ (Micheáš 5:14). Protože Asyřané nepřišli k rozumu zničením svého vojska, budou za ně jako trest rukou Babyloňanů vykáceny jejich dubové háje, jejich modly budou rozdrceny a jejich město zničeno. "Vstaň, jdi k právu s horami a dej, aby kopce slyšely tvůj hlas." Bůh povolává jako svědky ty hory, které Juda viděl kouřit „a divočiny založení země“ (Mich. 6:1–2), tedy moře, které je před nimi rozdělovalo. „Lidi můj, co jsem ti udělal?... Odpověz mi“ (Mich.6:3). Nejprve Bůh poukazuje na zázraky, které vykonal rukama svých služebníků, aby vysvobodil a vyvedl Židy z Egypta, a na svaté vůdce, které pro ně vzbudil, to jest Mojžíše, Árona a Miriam (Ex 15,20); pak je obviní z nevděku za jejich dobrodiní, vstoupí s nimi do soudu a řekne: "Jak jsem tě urazil, nebo proč jsi chladný? Odpověz mi" (Micheáš 6:3). Odepřel jsem vám, moji lidé, nějaké výhody? Představte si to, vydejte mi svědectví. A to ukazuje, že oni sami byli vinni, že je spravedlivě postihly neštěstí a že trpí pronásledováním od Asyřanů a Babyloňanů. „Můj lide, pamatujte, že Balák se proti vám radil“ (Micheáš 6:5). Vzpomeňte si, jak Balák, král moábský, plánoval vás zničit tím, že věštce Baláma podrobil kletbám, ale spiknutí pohanských národů nebylo úspěšné. Proměnil jsem to v nic a činil jsem ti dobře od moábských hranic „až po Gilgal“, to jest až k branám do země zaslíbené. "A co mu odpověděl Bileám, syn Beorův? ..aby se poznala spravedlnost Hospodinova" (Mich 6:5). "Proč bych měl být proklet, ale Hospodin ho neprokleje?" (Numeri 23:8) Bůh nemluví lež jako člověk a neuvažuje jako syn člověka: „Neučiní to ten, kdo to řekl? A jeho slovo trvá navěky“ (Nm 23:19). Balám tedy odpověděl: „Neboť... poznal jsem... spravedlnost Páně“ (Mich. 6:5), to jest věrnost a pravdu Páně; Věděl jsem, že Pán nemění to, co určil, nemění své sliby; Slíbil, že dá synům Izraele zemi Kanaán. "S čím přijdu před Hospodina? Jak se mu líbí Bůh na výsostech? Hospodin nemá zalíbení v tisících beranů a desítkách tučných kozlů. Dám ti svého prvorozeného? Bude mi to dáno za vinu. Je to plod mého lůna? Bude má duše počítána za hřích?" (Micheáš 6:6–7). Zákon totiž nepřikazuje potěšit Boha takovými oběťmi. "Bude oznámeno... tobě, člověče, jaké dobro nebo co od tebe Pán očekává." Pán ti předem řekl, co je pro tebe dobré. Hospodin od tvých rukou žádá: „Konat spravedlnost a milovat milosrdenství“, to znamená zachovávat spravedlnost vůči bližnímu, „a být připraveni chodit s Hospodinem, svým Bohem“ (Micheáš 6:8). "Poslouchejte hlas Hospodinův k městu, to jest Jeruzalém, kmene Juda, poslouchejte toho, který proti vám přišel jako svědek. Neboť hle, oheň je... v domě bezbožných... Pokrm bude ospravedlněn v mírách zla a v pytlích nespravedlivých mír" (Mich. 6:9-11), to znamená v mírách nespravedlnosti a sbírání. „A začnu tě bít a ničit ve tvých hříších“ (Mich. 6:13). Hospodin hrozí hříšným Židům zkázou, tedy chudobou a zbavením toho, na co byli před pohanskými národy vyvýšeni a pyšní. „Budeš jíst a nenasytíš se“ (Mich. 6:14), protože hladovíš po tom, co ti nepatří. V duchovním smyslu tato slova znamenají, že lid Izraele, ačkoli byl vyučován Písmu svatému, nezískal z tohoto poznání žádný užitek. „A nezůstane ve vás,“ to jest slova Písma; jak slova procházejí přes most do uší židovského lidu, ale oni jim nevěří. "A co získáte, to si nezachováte, a pokud se vrabci ztratí, vydají se zbraním" (Micheáš 6:14). Prorok říká Izraeli, že protože jeho ucho sloužilo jako most pro prorocké slovo a on toto slovo nepřijal a nedbal na to, co k němu mluvil Hospodin skrze proroky, kteří povstali z lidu, tak pro toto „zaseješ své semeno, ale nebudeš sklízet... nebudeš se pomazávat olejem svých oliv... a nebudeš pít (M15) tvého vína. předznamenává proroctví. "A dodržel jsi výmluvy Zamri (Omri) a všechny záležitosti domu Ahabel"; proto: „Vydám vás do záhuby a ty, kdo v ní bydlí, k potupě, a přijmete potupu lidí“ (Mich. 6:16). Prorok zde mluví o těch vážných katastrofách, které Bůh uvalí na celý kmen Juda a na Jeruzalém. "Ó, milujte mě, jako by byli jako strniště při sklizni a jako malé krmivo, když objímají (sklízejí) hrozny" (Mich. 7:1). Tak mluvil Jeruzalém za dnů Jeremiášových (Jeremjáš 6:9) a Izajáš mu to předpověděl (Izajáš 24:13). „Nejím první plod hroznu, po kterém touží má duše“ (Mich. 7:1). Prorok netouží po obyčejném hroznu, ale touží po hroznu, který byl na Golgotě pověšen na větvi kříže; Je to jeho evangelium, které si přeje jako první ovoce. Prorok ho nazývá ztraceným mezi lidmi, když říká: „Neboť zbožní zahynuli ze země a mezi lidmi není jediného spravedlivého,“ neboť kdo je svatý kromě Hospodina? V historickém smyslu slova: „neboť zbožní zahynou ze země a mezi lidmi není žádné právo“ (Mich 7,2), - jsou v souladu s tím, co řekl Hospodin v Jeremjášovi: „Hledejte... najdete-li člověka, který se chová podle práva a spravedlnosti, a budu mu milosrdný“ (Jer 5,1). „Den tvého bdění a den tvého spasení přichází“ (Mich. 7:4), jak vám říkají vaši falešní proroci. „Nevěřte svým přátelům a nedůvěřujte svým bližním, spíše než... proti... manželovi jeho domácnosti“ (Mich. 7:5-6). Prorok Jeremiáš opakoval Židům totéž: „Každý ať... se mějte na pozoru a nedůvěřujte svým bratřím, protože každý bratr klopýtne a každý přítel napadne přítele lichotivě. Každý se bude smát svému příteli“ (Jer 9,4-5). „Budu hledět na Pána“ (Mich.7:7). Tak praví srdce spravedlivého. "Neraduj se nade mnou, můj nepříteli." Tak praví Jeruzalém Babylonu. „Neradujte se... neboť jsem padl a vstanu“ (Mich.7:8); Neradujte se, že jsem v zajetí, neboť budu vysvobozen. „Vydržím Hospodinův hněv, protože ti, kdo proti němu zhřešili“ (Micheáš 7:9). Trpělivě snáším zajetí, protože jsem zhřešil, když jsem si užíval světa. „Budu-li sedět ve tmě, Pán mi dá světlo“ (Mich. 7:8). Nyní jsem ve tmě, ale Hospodin mi dá opět světlo na Sionu. To se naplnilo i v církvi, která zprvu patřila mezi bludné pohany a Satan ji držel v zajetí a otroctví pod svým těžkým jhem; ve skutečnosti je to řečeno jménem židovské synagogy, která nerespektovala Boha a myslela si, že Bůh je pouze Bohem Židů, ale ne Bohem pohanů. „A uvidím jeho spravedlnost“ (Mich. 7:9), to znamená, že uvidím, jak Bůh bude spravedlivě soudit můj soud a obrátí kalich hněvu na mé trýznitele. I když jsem sám zhřešil a On se na mě poněkud zlobil, zvláště zhoršili mé neštěstí. „A... nyní bude pošlapána jako kameny na cestu“ (Mich. 7:10). Prorok mluví o babylonském a mediálním království a má na mysli dobu, kdy budou všichni nepřátelé Židů pošlapáni Chaldejci a později i samotní Chaldejci budou pošlapáni a vyhlazeni Médy. „Den přestavby tvých hradeb“ (Micheáš 7:11). Tato království jsou jako tvé hradby, Jeruzaléme. „Den... ve kterém budete vyvýšeni jako břemeno národům“ (Micheáš 7:11; Izajáš 66:12). To je v souladu s tím, co Izajáš prorokoval o církvi ao slávě, která bude dána jejím synům, když řekl: „Budeš čurat... slávu jazyků... budeš vzat... na svá ramena a syt na kolena“ (Iz. 66:11-12). Neboť tato slova je třeba chápat o církvi a o požehnáních, která se na ni a na její děti vylévají, protože její děti pijí (pijí) slávu a lásku všech národů, národy je nosí na ramenou a drží v náručí. „Přijde den tvého času, abys vyšel z Asýrie a z opevněných měst národů, z Týru... od moře až k moři... a na horu Hor“ (Mich 7:12). To je v souladu s tím, co bylo řečeno jinde: „I kdybys byl rozptýlen, Izraeli, až do končin nebes, odtud tě Hospodin shromáždí“ (Dt 30:4). To se skutečně splnilo ve svaté církvi, neboť Pán ji shromáždil v den, kdy se zjevil Kristus. A prorok zde nazývá celou dobu Kristovy ekonomie jedním dnem. Církev je skutečně shromážděna ze všech národů, které se dosud mýlily, shromážděna ze všech končin země, ze všech končin moře, kamkoli apoštolové šli kázat evangelium. "Kdo je Bůh jako ty?" To řeknou spravedliví, až se vrátí z Babylonu. „Opustil zlobu a hřích svého lidu“, protože je přivedl zpět ze zajetí; „A svůj hněv nezkrotím navždy“ (Mich. 7:18); Nezlobil jsem se věčně, ale zatím to Tvá pravda jen vyžadovala. „On nás obrátí a odmění“ podle svého milosrdenství, které nám projevoval od počátku. „A shromáždí naši nespravedlnost a uvrhne všechny naše hříchy do mořských hlubin“ (Mich. 7:19), čímž jsme ho rozrušili; Odpustí a zahladí zlovolnost svého lidu. „Dá pravdu Jákobovi a milosrdenství Abrahamovi, jak jsi přísahal při našem otci v prvních dnech“ (Mich. 7:20), tedy od počátku, ve dnech, kdy s nimi uzavřel smlouvu a řekl: „Tvému semeni dám tuto zemi“ (Gn 15,18). Mohlo by vás zajímat: