Книгата на пророк Михей

„Слушайте всички вие“. Пророкът се обръща към племената на Израел. „Земята и всичко, което е в нея“ (Михей 1:2), тоест земята на Израел, която беше дадена на децата на Израел и поради тяхното нечестие тя скоро ще бъде отнета от тях. „Ето, Господ идва от Своето място, тоест от Ерусалим, и ще дойде върху височините на земята“, тоест върху високомерието на гордата Самария (Мих. 1:3). Това беше напълно изпълнено от нашия Господ, Който, без да се отдалечава от Своето място (защото Той изпълва небето и земята), дойде от страната на Небето в нашия свят и стана човек, чрез действието на Светия Дух, прие плът от Света Дева Мария, и в тялото, което Той прие с човешки крака, потъпка височините на земята, „скачайки по планините и прескачайки хълмовете“ (Песн. 2:8). „И планините ще се стопят под Него“ (Михей 1:4), тоест князете на Самария. И в друг смисъл това означава дявола и неговите сили. Защото, като усети идването на Божия Син, дяволът сякаш ще се стопи и неговото господство, което се е простирало над всичко, ще престане. „Долините“, тоест жителите на Самария, „ще се разпаднат“. Под името долини (vales) пророкът има предвид помрачените умове на езическите народи, в които преобладаващо е действал дяволът. Тези долини се отвориха и бяха оголени, когато се яви Христос, както пророкува за това старец Симеон (Лука 2:35). „Като восък от лицето на огъня“, тоест жителите на Самария от лицето на асирийците ще се стопят, както се топи восък от огнен пламък. „И като вода те се спускат надолу“ (Мих. 1:4), тоест на наклонено място. Така че жителите на Самария бързо ще отидат в плен. "Какво е нечестието за дома на Яков? Не е ли Самария?" (Мих.1:5), Тоест, не е ли това царството на Самария, където са убити истинските пророци и пророците на Ваал са намерили храна за себе си? Защото синовете на Самария накараха синовете на Яков да оставят вярата на бащите си и да служат на биковете, боговете на Египет. „И ще поставя Самария в зеленчуковия склад на селото“, защото тя не искаше да приеме пророците, които искаха да посеят Божието слово в умовете на жителите му. И ще го сложа „в лозе” (Мих. 1:6), тоест ще го унищожа и ще се уверя, че на мястото, което заема, ще бъде насадено грозде, защото Самария не искаше да бъде лоза в лозето, което беше „в роза (на върха), на тлъсто място” (Ис. 5:1). И ще обърна „камъните й в куп развалини и ще разкрия основите й“ (Мих. 1:6), тоест камъните на нейните разрушени сгради или издълбани камъни, тоест нейните изваяни идоли, и къщите, построени от ръцете на нейните близки, ще бъдат изгорени от ръцете на нейните врагове. „И всичките й скулптури ще бъдат смачкани... и всичките й идоли... ще бъдат запалени“, тоест идолите, в които са се надявали да ги спасят, ще бъдат ограбени от похитителите, а боговете, на които са се доверявали, ще бъдат смазани и изгорени с огън. „Преди да бъдем събрани от наемането на блудството, те ще се върнат към... наемането на блудството“ (Мих. 1:7). Пророкът нарича идолите заплата за блудство, или защото са направени от жертви, дадени от блудната Езавел, или защото принцовете са ги направили и са създали храмове за тях от плячката. Думите: „те ще се превърнат в заплата за блудство” означават, че идолите ще бъдат предадени за грабеж на асирийците, които ще премахнат идолопоклонството, наречено тук блудство, и за работата, която ще предприемат, наказвайки враговете на Бога, ще получат награда, която пророкът тук нарича наемане на блудство. „По тази причина ще скърбя и ще плача и ще ходя бос и гол.“ Но още повече трябва да плачете и да ридаете за това, което е сполетяло вас и вашите богове. „Той ще създаде плач,” не обикновен, а плач като „змии” и плач като сирийските дъщери” (Мих. 1:8). „Колкото и болезнена да е вашата язва, тя дойде дори до Юда... и... до портите... на Ерусалим” (Мих. 1:9), когато Сенахирим дойде, опустоши земята на Юдея и поведе войските си към самия Ерусалим. „Не известявайте това в Гет“, тоест унищожаването на Самария и пленяването на нейните жители. „Не плачете, не плачете“, тоест не плачете за Самария, а плачете за себе си, защото ще загубите и Самария, и Ерусалим и ще бъдете отведени в плен. „В Ефрат (Офре) поръсете се с пръст...“ (Михей 1:10). Ефрат беше град, принадлежащ на потомците на Гедеон, които също бяха унищожени и загинали. “Премести се, ...Шафир”, великолепен град, украси се с покаяние, за да не бъдат разрушени сградите ти, както сградите на Ефрат (Офра). „Тази, която живееше в Цаан, излезе гола и не се срамуваше.“ Заан беше град, разположен във владенията на Самария. „Плач в село Бет-Кнот (Ецел)“, който също е заловен. „Бет-Кнот (Ецел)“ беше един от градовете на Самария. „Той ще получи язва от вас“ (Мих. 1:11), тоест или покаянието, или вашето наказание, жителите на Самария, ще накара жителите да плачат. „Тая, която живее в доброто, беше наскърбена“ (Мих. 1:12), тоест тя се покая и смири. Ерусалим също се смири при вида на бедствията, които сполетяха Самария и градовете, които бяха в негово владение и които заплашваха Ерусалим и вече бяха пред портите му. „Жителката на Лахис впрегна колесниците си“ (Михей 1:13). Пророкът говори за случилото се с цар Амасия, който избяга от бунтовните жители на Йерусалим и се скри в Лахис, но беше намерен там от врагове и убит. Затова жителите на Лахис впрягат колесниците си или за да убият царя, или за да пренесат тялото му в Ерусалим, тъй като Писанието казва: „и го качиха на коне и го погребаха... в Ерусалим“ (4 Царе 14:20). Така пророкът провъзгласява бедствие за жителите на Лахис, подобно на безпокойството при Амасия. „Тя е водачът на греха, дъщерята на Сион“ (Мих. 1:13), защото Лахис беше първият от градовете на Юда, който се обърна към идолопоклонството, въведено от Еровоам, и чрез беззаконието си ги въвлече в идолопоклонство. други градове. „Затова и ти, както сестра ти Самария, трябва да бъдеш изпратен дори в наследството на Гет“, защото филистимците няма да останат в тяхно робство, а самите те ще бъдат отведени в плен. „Къщите са суета, те са били напразни“ (Мих. 1:14). Пророкът говори по този начин за храмовете, в които са призовавали своите богове, с надеждата, че ще ги чуят, но те не са били чути. „Ще ти доведа наследници, онази, която живее в Марисан“, тоест „в Лахис, или Марешах“ (Мих. 1:15; 2 Летописи 11:8). Пророкът или предполага врагове, които ще нахлуят и ще завладеят града, или обявява завръщането на самите жители на града в тяхното наследство в края на пленничеството. „Горко на онези, които замислят коварство и вършат злини (нечестие) на леглата си, които вършат сутрин на зазоряване” (Мих. 2:1), т.е. изпълняват набързо това, което са измислили през нощта. „...Пожелават села... и къщи и ги придобиват с насилие” (Мих. 2:2). Пророкът обявява разрухата и пленничеството на двете царства на Израел, тук, както и на други места, показвайки, че тези бедствия ще бъдат донесени върху тях от жаждата за печалба (военна плячка), идолопоклонството и потисничеството на бедните. „Затова казва Господ: Ето, замислих зло против това поколение” (Мих. 2:3). Пророкът нарича целия народ на Израел племе. „В онзи ден поговорка ще дойде върху вас“ (Мих. 2:4). Когато Бог изпълни това, което е планирал преди за вас, тогава Езекил, който е в плен с вас, "ще говори притча" (Езек. 17:2) и, сякаш в удивление, ще изпее жална песен. „Разбойникът ни ограби и частта” (Мих. 2:4), която получихме от трима царе – Саул, Давид и Соломон, ни взе един, за да го разделим със змии, донесени от Асирия. И няма кой да ни върне нивите ни, тоест те няма да имат избавител, който да вземе земите им от асирийците и да ги раздели на парцели, както беше в дните на Исус Навин. „Не плачете със сълзи и роптаене“ (Михей 2:6). Ако вие, останалите синове на Юда, не можете да спрете потока на сълзите си, тогава внимавайте да хулите Божиите постановления, за да не сполети и вас пленът и изгнанието, определени за дома на Яков, тоест десетте племена. „Това са Моите думи... които са добри за праведния“, но постановленията на Моя гняв ще се изпълнят върху този народ, който, подобно на крадеца, „се съпротивляваше на техния мир, като раздираше кожата... на бедния, за да бъде отнета надеждата му“ (Мих. 2:7-8). Вие отнехте от бедния имуществото, на което той се надяваше. „Вие пак започвате война“ и се надявате с битка да се върнете с победа. „Ти изгонваш жените на народа Ми от... сладките им домове; От децата им... - които блъскаш в камъни - отнемаш славата им завинаги“ (Мих. 2:9). Затова „стани и си върви, защото има... мир“. С това пророкът учи, че земята на светиите не бива да се обитава от нечестив народ, че самата земя, осквернена от нечестието на нейните обитатели, трябва да бъде очистена с тяхната кръв и изпълнена с телата на убитите, както се казва още: „нечистотата а... развращава с тление и ще победи погибелта“ (Мих. 2:10). Пророкът, казвайки това, има предвид или че евреите, отведени в плен, страдащи от жестоки поробители, няма да бъдат спокойни, защото самите те не са запазили мира, притежавайки земята си, или че Божията истина няма да почива в плена на десетте племена, но също така ще изисква поражението на племето на Юда. Затова пророкът казва: „нечистотата, - тоест армиите на езическите народи, - ... ще се разложи с поквара и ще преодолее разрушението“, тоест поражението ще се повтори и след събарянето на Самария, Йерусалим също ще бъде опустошен. „Човекът, който ходи в духа на лъжата и измамата, тоест царят на Асирия, ще ви проституира с вино и пиянство.“ Копа за вас, но и за себе си; и той ще те погуби, а самият той ще загине. „И това ще бъде от капката на тези хора“ (Мих. 2:11), тоест асирийците ще бъдат победени от вавилонците, както те самите победиха евреите. „Ще те събера всички заедно, Яков,“ сред стените на Йерусалим. „Ще го положа... като овце в скръб.“ Това обявява, че цялото множество от разселените ще бъде събрано в стените на града. „Като стадо в леглото си, скрито от човеците“ (Мих. 2:12), тоест лишено от началници и пастири. „Покаяният излезе пред тях“, тоест армия от врагове влезе и след като разруши стената, отвори входа на поробителите. „Той пресече... и премина“, тоест Бог, „и техният цар излезе пред тях“, тоест Седекия, „но Господ е техен водач“ (Мих. 2:13), тоест той води армията да вземе царя и да го предаде в ръцете на неговите преследвачи. Онези, които „ядоха месото на народа Ми и кожите им... от мъртвите... ще викат към Господа и няма да ги послушат“ (Мих. 3:3-4). Пророкът говори за князете и владетелите на народа. Тъй като те ограбваха имуществото на хората и не обръщаха внимание на виковете на угнетените от тях, както самите те бяха невнимателни към виковете на ограбените бедняци, които ги молеха за милост, така и когато те, по време на пленничеството си, викат към Господа, те няма да бъдат чути от Него. „Така казва Господ за пророците, които ласкаят народа Ми, които гризат зъбите си и проповядват мир.“ Който тури нещо в устата им, те му провъзгласяват мир; и всеки, който „не слага нищо в устата им“ (Мих. 3:5), те обявяват война срещу него. Пророкът изобличава нечестието на онези лъжепророци, които, представяйки се за истински пророци, си присвоиха името на пророци Господни, изпълнени с Божия Дух, и нарекоха всеки, който не беше настроен към тях и не ги снабди с нищо, презрител на Божиите пророци и ги накараха да треперят със страшни предсказания. „И аз съм пълен със сила, дух, разсъдък и сила“ не за да предвещавам според волята си дарове добри неща за едни и напълно противоположни неща за други, но „да кажа на Яков нечестието му и на Израил греховете му“ (Мих. 3:8) и по този начин да ги отвърне от греховете им. „Слушайте това, старейшини и водачи на Израил, които се отвращавате от съда на правдата и се покварявате за даровете на правдата, изграждайки Сион с кръв” (Мих. 3:9-10), тоест проливайки невинна кръв, защото разширявате къщите си за сметка на празните жилища на вашите съседи, които сте убили. „Сион е разкъсан на парчета като поле“, защото „жертвите му за подкупи“ (за дарове) учат на закона. „И Ерусалим... ще бъде пустиня“, защото „пророците му са върху среброто на магьосника... И планината на къщата... е като гора от копия“ (Мих. 3:12, 11). С това пророкът обявява, че храмът ще бъде обкръжен и дори въоръжени врагове ще влязат в него. Пророкът казва това, за да покаже на евреите суетността на надеждата им за храма и града, тъй като те смятаха, че Бог няма да позволи храмът и градът да бъдат разрушени и че заради храма и града те самите няма да загинат. "И това ще стане в последните дни... планината Господна ще бъде приготвена над върховете на планините и ще се издигне над хълмовете. И народите ще се съберат при нея" (Михей 4:1). Исая също предсказа това (Ис. 2:2). С тези думи пророкът предсказва, че след седемдесет години плен храмът Господен ще бъде възстановен на върха на планините, върху които е построен Ерусалим, и планината на храма, след построяването му, ще се издигне над всички хълмове, които го заобикалят; и тогава всички народи ще се съберат при нея, както Исая и други пророци пророкуваха за това. Но това, което беше предсказано за възстановяването на временния Йерусалимски храм след седемдесетгодишния плен, съдържа тайната на вечната Църква, която наистина беше създадена „в последните дни“. Всички народи, които са били научени на богопознанието, са се събрали при него и в него служат на истинския Бог. В още по-възвишен смисъл пророкът изяснява, че на върха на планината Емануил е прикован от Плътта към Светия Кръст. Това е, което пророкът в горните думи нарича планината на Господа, издигната над всички планини. „И никой няма да хване езика на меча, нито ще се научи да воюва“ (Михей 4:3). С тези думи пророкът провъзгласява мир на евреите след завръщането им от плен, но не съвършен и непрестанен мир. „И всеки ще почива под своята лоза и всеки под своята смоковница.“ Като казва, че всеки ще седи под лозата и под смоковницата си, пророкът има предвид онези благословения, които евреите ще имат след завръщането си от плен, „и няма да има кой да ги плаши“ (Мих. 4:4). „Ще събера ... онези, които са отхвърлени“, тоест евреите, които са във Вавилон, които изгоних от земята им. „И ще приема онези, които са разпръснати“ (Мих. 4:6), тоест евреите, разпръснати във всичките четири страни на света. Но, обяснявайки това пророчество със самото му изпълнение, трябва да кажем, че то се изпълни само частично сред еврейския народ и не всички евреи получиха изпълнението на това обещание. Това пророчество се изпълни напълно, в тайнствен смисъл, върху езическите народи, които бяха далеч от Бога и бяха разпръснати, различни помежду си в служенето на боговете, но които Христовото Евангелие събра в една Църква, която се покланяше на Бога с дух и истина. „И ти, о, стълб, си тъмният пастир на дъщерята Сион, твоето време дойде“ (Михей 4:8). Пророкът казва това за нечестивия цар Седекия и го нарича стълб, защото Израел беше под сянката му; Аз ям овчаря, защото той царува; и тъмнина, защото служи на идолите. В тайнствен смисъл, под името „пастир на тъмнината“ (Мих. 4:8), пророкът изобразява Сатана, който, представен тук под образа на Сион, пази душата в тъмнината, а не я пасе в светлината. Защото всеки, който върши зло, мрази светлината. Дойде време за унищожаване на господството му, защото върховният Господ на духовния Ерусалим дойде и изгони слепия пастир. „Бъди болна и бъди смела... дъще на Сион, която ражда: сега ще излезеш от града и ще се заселиш в околностите, и ще дойдеш във Вавилон... и ще бъдеш избавена оттам” (Мих. 4:10); тоест вие, които сте в духовен плен, след известно време ще бъдете изведени от него, но не от мощна армия, а от Вожда, който „превзе ... плен ... и се възнесе ... на високото” (Пс. 67:19), а също и от водачите, съратниците на Павел, които „уловиха всеки ум в послушание на Христос” (2 Кор. 10:5). "И... много народи се събраха срещу теб." Но преди това да се изпълни, много езици ще дойдат срещу вас от дома на Гог. „Нека... Сион бъде осквернен и очите ще гледат към него“, тоест светилището на Сион ще бъде осквернено и презряно от тези, които „не разбират“, че Божията истина ще ги стъпче „като снопове на смирение“ (Мих. 4:11-12). „Като твоите рогове, счупени от вавилонците, ще положа желязо... и ще положа на Господа богатствата на народите“ (Мих. 4:13), тоест вие ще донесете на Господаря на цялата земя, според обичая, десятък от имотите и богатствата на народите. Господ преобрази такива блага на Своя народ след завръщането им от плен, но Той запази (запази) самата реалност на Своята Църква. „Излез сега с много воини, дъще на силни войнства“, тоест излез, дъще на Авраам, Мойсей, Исус и Давид, когато онези, които се разбунтуваха срещу нас, вече бяха смазани, и „онези, които удариха с тоягата бузите на пастира на Израил“ (Мих. 5:1), тоест бузите на Седекия, царя на Юда. В действителност тук имаме предвид нашия Господ, истинският Пастир на Израел, Който в деня на Своето страдание предаде бузата Си на синини, както предсказаха за Него пророците Исая (Исая 50:6) и Еремия (Плачът 3:30). „А ти, Витлееме... ти беше малък, за да бъдеш между хилядите на Юда; от теб... ще излезе старейшина, който ще бъде княз в Израил; затова той ще излезе от началото, дори от дните на света” (Михей 5:2). Това говори за плътското раждане на Бог Слово от Девата във Витлеем Ефрат. Пророкът не просто каза: „Той е от вас”; но той казва: “от теб... ще излезе”, т. е. ще излезе от теб в плът; но това естество, чрез което Той е вечен и е Бог от началото, Той не е заел от вас, когато е излязъл от вас, защото в това естество Той идва от вечността. Но и в двете естества, в които Той е дошъл от вечността от началото, и в които е дошъл от вас, Той е един и същ. „Ще дам до времето на раждането“, тоест Бог ще продължи да изпълнява постановленията Си до момента, в който Дева роди. „И останалите Му братя ще се обърнат към синовете Израилеви” (Мих. 5:3), тоест учениците на Христос ще се обърнат да проповядват на децата на дома Израилев, както е казал Сам Господ: „Идете по-добре при изгубените овце на дома Израилев” (Мат. 10:6). Пророкът казва за учениците на Христос: „Аз съм Негов брат” (Мих. 5:3). „И той ще стане... и ще осигури... името на Господа” (Мих. 5:4), тоест „през лятото... приятно” (Ис. 61:2). „И ще се обърнат към слава в името на Господа техния Бог“, тоест езическите народи ще се обърнат от идолопоклонството към прославянето и възхвалата на Господа техния Бог. „Сега ще се възвеличи дори до краищата на земята“ (Мих. 5:4), т.е. първоначално малкото общество от вярващи в Евангелието ще нарасне до такава степен, че Евангелието ще изпълни всички краища на земята. „И ще настане... мир” (Мих. 5:5), тоест роденият Старейшина ще установи мир между горните и долните. Това е в съответствие с това, което небесните ангели обявиха на Неговия рожден ден, казвайки: „Слава във висините Богу и на земята мир между човеците” (Лука 2:14). „Когато Асирия дойде в земята ни... ще назначим седем пастири“ (Мих. 5:5). Асур е Сенахериб; „Седемте пастири“ са Исая, Осия, Йоил, Амос, Авдий, Йона и самият Михей. „И осем... князе... човешки” (Михей 5:5), тоест ще поставим срещу него Езекия, Елиаким и други праведни владетели на народа на Юда. „И те ще нахранят земята на Ашур ... с оръжия“, тоест ще я победят. Казано е: „Ще пасат земята на Асур ... с оръжия,“ но с оръжия, които не са свои, „и земята на Неврод“, тоест земята на халдейците, с копия, но с копия не свои, а с копия на него (Мих. 5:6). Защото не евреите унищожиха асирийците със собствените си оръжия, но един Ангел ги унищожи и ги унищожи със собствените им оръжия; и Сенахериб не падна от копията на Юда, но беше убит като от собствените си оръжия, от синовете си. Така че Бог всъщност изпълни това, което пророкът предсказа тук, казвайки: „Когато Асур дойде в нашата земя, Той самият ще ни избави от него.“ Армията на Сенахериб беше унищожена в земята на Юда и цар Сенахирим, чакайки края на делата в Египет, когато чу за унищожаването на армията си, бързо се върна от Египет в страната си. „И остатъкът от Яков ще бъде всред много хора около него, като роса от Господа... и като капки на зелена земя“ (Мих. 5:7), тоест, както росата и дъждовните капки не чакат човешка помощ, така и „остатъкът от Яков“ ще бъде освободен от своите потисници, ще напусне лагера на асирийците, без да чака тяхното разрешение да си отиде, а веднага щом той вижда, че преследвачите са частично унищожени, частично изпратени в бягство. В тайнствен смисъл пророкът, под образа на роса и дъжд, представя кроткото слизане на Емануил. Исая (Исая 26:19) и Давид (Псалм 71:6) преди това са го представяли в същите изображения. „Той не чака мъж и не чака син, а мъж“, тъй като за непорочното зачатие на Емануил не е нужен нито съпруг, нито „син, а мъж“ (Мих. 5:7). „И Яков ще бъде остатъкът от народите сред много племена, като лъв между добитък в дъбова гора и като лъвица между стада овце, която... измъчва, смазва, разкъсва, и няма кой да отнеме“ (Михей 5:8). Това се отнася за Езекия, срещу когото асирийците воюваха, и за евреите, които асирийският лагер сякаш държеше под стража и се готвеше скоро да отведе в плен, и които останаха безстрашни сред езическите народи и с ръката на Ангела Господен унищожиха онези, от които човекът не смееше и не можеше да ги избави. „Ръката ти ще се вдигне срещу онези, които те обиждат“, тоест ръката ти, Езекия, ще се вдигне срещу враговете, дошли със Сенахирим. „И всичките ви врагове ще бъдат изтребени“ (Михей 5:9), тоест Рабсак и други асирийски военни водачи ще загинат. „Ще изтребя конете ви измежду вас и ще унищожа колесниците ви... Ще отмахна магьосничеството от ръцете ви и онези, които правят магии, няма да бъдат в вас... и ще унищожа всичките градове в земята ви” (Мих. 5:10, 12, 11). И това също казва пророкът за асирийците, като съобщава, че след унищожаването на армията ще бъде разрушен и царският град на асирийците. „И ще изтребя дъбовите горички изсред вас“ (Михей 5:14). Тъй като асирийците не се опомниха от унищожаването на армията им, тогава като наказание за тях от ръката на вавилонците дъбовите им горички ще бъдат изсечени, идолите им ще бъдат смазани и градът им ще бъде разрушен. „Стани, влез в съд с планините и нека хълмовете чуят гласа ти.“ Бог призовава като свидетели онези планини, които Юда видя да димят „и пустините на основата на земята“ (Мих. 6:1-2), тоест морето, което се разделя пред тях. „Народе Мой, какво ти направих?.. Отговори Ми“ (Мих.6:3). Първо, Бог посочва чудесата, които извърши с ръцете на Своите служители, за да освободи и изведе евреите от Египет, и светите водачи, които Той издигна за тях, тоест Моисей, Аарон и Мариам (Изход 15:20); след това той ги обвинява в неблагодарност за техните облаги, влиза в съда с тях и казва: "Как те обидих? или защо се чувстваш студен? Отговори Ми" (Михей 6:3). Отказах ли ви, хора Мои, някакви облаги? Представете си това, свидетелствайте за Мен. И това показва, че те самите са били виновни, че справедливо са ги сполетели бедствия и че са преследвани от асирийците и вавилонците. „Народе мой, спомни си сега, че Валак те съветва” (Михей 6:5). Спомнете си как Валак, царят на Моав, замисли да ви унищожи, като подложи на проклятия гадателя Валаам, но заговорът на езическите народи не беше успешен. Обърнах го в нищо и ви направих добро от границата на Моав „до Галгал“, тоест до портите на Обетованата земя. „И какво му отговори Валаам, синът на Веор? .. за да се познае правдата Господна” (Мих. 6:5). „Защо аз да бъда прокълнат, а него Господ няма да прокълне?“ (Числа 23:8) Бог не говори лъжа като човека и не обмисля като човешкия син: „Този, който е казал това, няма ли да го направи? И словото Му трае вечно” (Числа 23:19). Така Валаам отговори: „защото... познах... правдата на Господа” (Мих. 6:5), тоест верността и истината на Господа; Знаех, че Господ не променя това, което е определил, не променя обещанията Си; Той обеща да даде на децата на Израел земята Ханаан. "С какво ще дойда пред Господа? Как му е угодно на Бога във висините? Господ не е доволен от хиляди овни и десетки тлъсти козли. Ще ти дам ли първородния си? Ще бъде виновен върху мен. Това ли е плодът на утробата ми? Душата ми ще се счете за грях?" (Михей 6:6-7). Защото не е заповядано от закона да се угоди на Бога с такива жертви. „Ще бъде обявено... на теб, човече, какво добро или какво иска Господ от теб.“ Господ ви е казал предварително какво е добро за вас. Господ изисква от вашите ръце „да вършите правда и да обичате милост“, тоест да спазвате справедливост към ближния си, „и бъдете готови да ходите с Господа вашия Бог“ (Михей 6:8). "Слушайте гласа на Господа към града, който е Йерусалим, о племе на Юда, слушайте Този, който дойде като свидетел против вас. Защото, ето, има огън... в дома на нечестивите... Храната ще бъде оправдана с нечестиви мерки и с вретища с несправедливи мерки" (Мих. 6:9-11), тоест в това, което е събрано от неправда и в намалена лъжа мерки. „И ще започна да те поразявам и ще те погубя в греховете ти“ (Мих. 6:13). Господ заплашва грешните евреи с унищожение, тоест с бедност и лишаване от онова, с което са били превъзнасяни и горди пред езическите народи. „Ще ядеш и няма да се наситиш“ (Мих. 6:14), защото гладуваш за това, което не ти принадлежи. В духовен смисъл тези думи означават, че народът на Израел, въпреки че е бил научен на Светото писание, не е спечелил никаква полза от това знание. „И няма да пребъдва във вас“, това са думите на Писанието; как думите минават по мост в ушите на еврейския народ, но те не им вярват. „И това, което спечелиш, няма да запазиш; и ако врабчетата се изгубят, те ще се предадат на оръжия“ (Михей 6:14). Пророкът казва на Израел, че тъй като ухото му служи като мост за пророческото слово, а той не прие това слово и не се вслуша в това, което Господ му говори чрез пророците, които се издигнаха измежду хората, тогава за това „ще посееш семето си, но няма да пожънеш... няма да се помажеш с маслото на маслините си... и няма да пиеш... от виното си” (Мих. 6:15), защото това ти не си достоен за радостта, предизвестена от пророчеството. „И ти запази извиненията на Замри (Омри) и всички дела на дома на Ахавел“; следователно, „Ще те предам на погибел, и онези, които живеят в него, на укор, и ще приемеш укорите от хората” (Мих. 6:16). Пророкът говори тук за онези тежки бедствия, които Бог ще донесе върху цялото Юдово племе и върху Ерусалим. „О, обичайте ме, сякаш са като стърнища по време на жътва и като малко фураж, когато прегръщат (берат) гроздето” (Мих. 7:1). Така говореше Ерусалим в дните на Еремия (Еремия 6:9) и Исая също му предсказа това (Исая 24:13). „Не ям първия плод на гроздето, което душата ми желае“ (Мих. 7:1). Пророкът не желае обикновен грозд, но желае онзи грозд, който на Голгота беше обесен на клона на Кръста; Това е неговото Евангелие, което той желае като първи плод. Пророкът го нарича изгубен сред хората, когато казва: „Защото благочестивите изчезнаха от земята и няма праведник между човеците”, защото кой е свят освен Господ? В исторически смисъл думите: „защото благочестивите изчезват от земята, и няма правда между човеците” (Мих. 7:2), - са в съответствие с казаното от Господа в Еремия: „Потърсете... ако намерите човек, който върши правда и правда, и Аз ще бъда милостив към него” (Йер. 5:1). „Денят на твоята стража и денят на твоето спасение идва“ (Мих. 7:4), както ви казват вашите лъжепророци. „Не вярвай на приятелите си, нито се уповавай на ближните си, отколкото... на... мъжа на дома му” (Мих. 7:5-6). Пророк Йеремия повтаря същото нещо на евреите: "Всеки... да се пази и да не се доверява на братята си, защото всеки брат ще се препъне с препъване и всеки приятел ще нападне ласкаво приятел. Всеки ще се смее на приятеля си" (Йер.9:4-5). „Ще гледам към Господа“ (Мих.7:7). Така казва сърцето на праведния. "Не ми се радвай, враге мой." Така казва Ерусалим на Вавилон. „Не се радвай... защото паднах и ще стана” (Мих.7:8); Не се радвай, че съм пленен, защото ще бъда избавен. „Ще понеса гнева на Господа заради онези, които са съгрешили против Него“ (Михей 7:9). Ще понеса плен с търпение, защото съгреших, докато се наслаждавах на света. „Ако седя в тъмнина, Господ ще ме освети“ (Мих. 7:8). Сега съм в тъмнина, но Господ ще ми даде светлина отново в Сион. Това се изпълни и в Църквата, която отначало беше сред заблудените езичници, а Сатана я държеше в плен и робство под тежкото си иго; всъщност това се казва от името на еврейската синагога, която не уважаваше Бога, мислейки, че Бог е само Бог на евреите, но не и на езичниците. „И ще видя Неговата правда“ (Мих. 7:9), тоест ще видя как Бог ще отсъди справедливо моята присъда и ще обърне чашата на гнева върху моите мъчители. Въпреки че самият аз съгреших и Той беше донякъде ядосан срещу мен, те особено утежниха моето нещастие. „И... сега то ще бъде стъпкано като камъни по пътя“ (Мих. 7:10). Пророкът говори за царствата Вавилон и Мидия и има предвид времето, когато всички врагове на евреите ще бъдат стъпкани от халдейците, а по-късно и самите халдейци ще бъдат стъпкани и унищожени от мидяните. „Денят на възстановяването на твоите стени“ (Михей 7:11). Тези кралства са като твоите стени, Ерусалиме. „Денят... в който ще бъдеш издигнат като бреме за народите“ (Михей 7:11; Исая 66:12). Това е в съответствие с това, което Исая пророкува за Църквата и за славата, която ще бъде дадена на нейните синове, като казва: „Ще пикаете ... славата на езиците ... ще бъдете взети ... на раменете си и хранени на коленете си” (Ис. 66: 11-12). Защото тези думи трябва да се разбират за Църквата и за благословенията, които се изливат върху нея и върху нейните деца, защото нейните деца пият (пият) славата и любовта на всички народи, народите ги носят на раменете си и ги държат на ръце. „Ще дойде денят на Твоето време да излезеш от Асирия и от укрепените градове на народите, от Тир... от морето дори до морето... и до планината Ор” (Мих. 7:12). Това е в съответствие с това, което беше казано на друго място: „Макар и да си се разпръснал, Израилю, до краищата на небесата, оттам Господ ще те събере” (Второзаконие 30:4). Това наистина се изпълни в светата Църква, защото Господ я събра в деня, когато Христос се яви. И пророкът тук нарича цялото време на Христовата икономика един ден. Църквата наистина е събрана от всички народи, които досега са били в грешка, събрана от всички краища на земята, от всички краища на морето, където и да са отишли ​​апостолите да проповядват Евангелието. „Паси народа си с тоягата си.“ В исторически смисъл тук пророкът говори за Зоровавел, който след завръщането на евреите от плен е назначен за водач на народа, за да бъде техен водач и княз. „Нахрани“, Зоровавел, „хората“, както казва пророкът, с кротка сила. В духовен смисъл това беше изпълнено в Христос. Той е истинският Пастир, който пасе народа Си с кротост и доброта. „Те ще живеят обединени“, те няма да бъдат като овцете, пасящи на тясно място, потискани от множество околни народи, а като овцете „всред Кормила“, тоест пасящи в обширните и богати пасища на Кармил, „пасящи в Мафнин и в Галаад“, тоест те ще се върнат и ще се насладят на благословиите „в деня на изхода... от Египет“ (Мих. 7:14-15). „Като земните змии, те ще бъдат разтревожени в объркването си“ (Михей 7:17), тоест племената на Гог ще бъдат унищожени и повече няма да се върнат по пътищата, по които са вървели. „Кой е Бог като теб?“ Това ще кажат праведните, когато се върнат от Вавилон. „Оставил ли е нечестието и греха на Своя народ,” защото ги върна от плен; „И няма да въздържа гнева Си до века” (Мих.7:18); Не бях вечно ядосан, но засега Твоята истина само това изискваше. „Той ще ни обърне и ще ни възнагради” според милостта Си, която ни показа от самото начало. „И Той ще събере нашата неправда и ще хвърли всичките ни грехове в морските дълбини” (Мих. 7:19), с което Го разгневихме; Той ще прости и ще заличи нечестието на Своя народ. „Той ще даде истина на Якова и милост на Авраама, както се закле в нашия баща в първите дни” (Мих. 7:20), тоест от самото начало, в дните, когато той влезе в завет с тях и каза: „На твоето потомство ще дам тази земя” (Бит. 15:18). Може да се интересувате от: