كتاب النبي ميخا

"اسمعوا يا جميع الناس." النبي يخاطب أسباط إسرائيل. "الأرض وكل ما فيها" (ميخا 1: 2)، أي أرض إسرائيل التي أُعطيت لبني إسرائيل، وبسبب شرهم ستنزع منهم قريبًا. "هوذا الرب يأتي من مكانه أي من أورشليم ويأتي على مرتفعات الأرض" أي على كبرياء السامرة المتكبرة (مي 1: 3). وقد تم هذا بالكامل بربنا الذي، دون أن يفارق مكانه (لأنه يملأ السماء والأرض)، أتى من بلد السماء إلى عالمنا وصار إنسانًا بعمل الروح القدس متجسدًا من مريم العذراء القديسة، وفي الجسد الذي تجسد بأقدام بشرية داس مرتفعات الأرض، "قافزًا على الجبال وقافزًا فوق التلال" (نش 2: 8). "وتذوب الجبال تحته" (مي 1: 4)، أي رؤساء السامرة. وبمعنى آخر، هذا يدل على الشيطان وقواته. لأنه عندما شعر بمجيء ابن الله، سيذوب الشيطان، كما سينتهي سلطانه الممتد على كل شيء. "وسوف تنهار الأودية" أي سكان السامرة. باسم الوديان (الوديان) يقصد النبي العقول المظلمة للشعوب الوثنية التي يعمل فيها الشيطان في الغالب. انفتحت هذه الأودية وانكشفت عندما ظهر المسيح، كما تنبأ عن ذلك الشيخ سمعان (لوقا 2: 35). "مثل الشمع من وجه النار"، أي يذوب سكان السامرة من وجه الآشوريين، كما يذوب الشمع من لهيب النار. "وكالماء ينزلون اندفاعًا" (مي 1: 4) أي في مكان منحدر. فيذهب سكان السامرة سريعًا إلى السبي. "ما هو الشر لبيت يعقوب؟ أليس هي السامرة؟" (مي 1: 5)، أي أليست هي مملكة السامرة حيث قُتل الأنبياء الحقيقيون ووجد أنبياء البعل لأنفسهم مأكلًا؟ لأن بني السامرة جعلوا بني يعقوب يرتدون عن دين آبائهم ويعبدون الثيران آلهة مصر. "وسأضع السامرة في محل خضار القرية"، لأنها لم ترد قبول الأنبياء الذين أرادوا أن يزرعوا كلمة الله في أذهان سكانها. وأجعله "في كرم" (مي 1: 6)، أي سأدمره وأتأكد من أن المكان الذي يشغله يُغرس فيه عنب، لأن السامرة لم ترد أن تكون كرمة في الكرم الذي كان "في وردة (في أعلى) في موضع سمين" (إش 5: 1). "وأنا أحول حجارتها إلى رجمة خراب، وأكشف أسسها" (مي 1: 6)، أي حجارة أبنيتها المهدمة، أو الحجارة المنحوتة، أي تماثيلها المنحوتة، والبيوت التي بنيت بأيدي أحبائها ستحرقها أيدي أعدائها. "وستسحق جميع تماثيلها... وجميع أصنامها... تحرق بالنار" أي أن الأصنام التي كانوا يأملون أن تخلصهم بها سوف ينهبها الخاطفون، وستسحق الآلهة التي وثقوا بها وتحرق بالنار. ""قبل أن نجمع من أجرة الزنا، هم يرجعون إلى... أجرة الزنا"" (مي 1: 7). يدعو النبي الأصنام أجرة زنا، إما لأنها مصنوعة من ذبائح إيزابل الزانية، أو لأن الرؤساء صنعوها وأقاموا لها هياكل من الغنيمة. وقوله: "يتحولون إلى أجرة الزنا" يعني أن الأصنام ستُسلَّم للنهب إلى الآشوريين، الذين سيسقطون عبادة الأوثان، التي تسمى هنا الزنا، وعلى العمل الذي سيقومون به، في معاقبة أعداء الله، ينالون مكافأة، وهو ما يسميه النبي هنا استئجار الزنا. "لهذا السبب أنوح وأبكي، وأمشي حافيا وعريانا". ولكن ينبغي أن تبكي أكثر وتعول على ما حل بك وبآلهتك. "يخلق البكاء" ليس بكاءً عاديًا، بل بكاءً مثل "الثعابين"، ونحيبًا مثل بنات أراميين" (مي1: 8). "على الرغم من أن ضربتكم مؤلمة، فقد وصلت إلى يهوذا... وإلى أبواب... أورشليم" (مي 1: 9)، عندما جاء سنحاريب، وخرب أرض يهودا، وقاد قواته إلى أورشليم نفسها. "لا تعلنوا بهذا في جت"، أي خراب السامرة وسبي سكانها. "لا تبكي، لا تبكي"، أي لا تبكي على السامرة، بل ابك على نفسك، لأنك ستخسر السامرة وأورشليم معًا، وستؤخذ إلى السبي. "في أفراتة (عفر) انثروا ترابًا...عليكم" (ميخا 1: 10). وكانت أفراتة مدينة تابعة لنسل جدعون، الذين هلكوا أيضًا وهلكوا. «انتقلي يا شافير»، أيتها المدينة الرائعة، وتزيني بالتوبة، لئلا تهدم أبنيتك مثل بنيان أفرات (عوفرا). "التي عاشت في تسان خرجت عارية ولم تخجل". وكانت زان مدينة تقع في أملاك السامرة. "البكاء في قرية بيت عقدة (ايتسل)" الذي تم أسره أيضًا. "بيت عقدة (إيتسل)" هي إحدى مدن السامرة. "يأخذ منك ضربة" (مي 1: 11)، أي إما التوبة أو عقابك، سكان السامرة، سيبكون السكان. ""الساكنة في الخير حزنت"" (مي1: 12)، أي تابت وتواضعت. كما تواضعت أورشليم عند رؤية الكوارث التي حلت بالسامرة والمدن التي كانت في حوزتها، والتي كانت تهدد أورشليم وكانت على أبوابها. "الساكنة في لخيش ربطت مركباتها" (ميخا 1: 13). ويشير النبي إلى ما حدث للملك أمصيا الذي هرب من سكان أورشليم المتمردين واختبأ في لخيش، ولكن وجده الأعداء هناك وقتلوه. لذلك ربط سكان لخيش مركباتهم إما لقتل الملك أو لنقل جسده إلى أورشليم، إذ يقول الكتاب: "وأخذوه على الخيل ودفن... في أورشليم" (2 مل 14: 20). وهكذا يعلن النبي عن كارثة لسكان لخيش، على غرار الاضطراب الذي حدث في عهد أمصيا. "هي رئيسة الخطية ابنة صهيون" (مي 1: 13)، لأن لخيش كانت أول مدن يهوذا التي اتجهت إلى عبادة الأوثان التي أدخلها يربعام، وبفعلها غير القانوني جذبتهم إلى عبادة الأوثان. مدن أخرى. "لهذا السبب ترسل أنت مثل أختك السامرة إلى نصيب جت"، لأن الفلسطينيين لا يستعبدون لهم، بل هم أنفسهم سيؤخذون إلى السبي. "البيوت باطلة، إنها باطلة" (مي1: 14). ويتحدث النبي بهذه الطريقة عن المعابد التي كانوا يدعون فيها آلهتهم، على أمل أن تسمعهم، فلم تسمع لهم. "أرثك الساكنة في مريسان" أي في لخيش أو مريشة (مي 1: 15؛ 2 أي 11: 8). يشير النبي إما إلى الأعداء الذين سيغزون المدينة ويستولون عليها، أو يعلن عودة سكان المدينة أنفسهم إلى ميراثهم في نهاية السبي. ""ويل للذين يفكرون بالمكر ويفعلون الشر على مضاجعهم، الذي يفعلونه صباحًا عند الفجر" (مي2: 1)، أي ينفذون بسرعة ما جاءوا به أثناء الليل. "...يشتهون القرى... والبيوت ويستحوذون عليها بالظلم" (مي2: 2). يعلن النبي عن خراب وسبي مملكتي إسرائيل، هنا كما في أماكن أخرى، موضحًا أن هذه الكوارث ستحل عليهم بسبب التعطش للكسب (غنائم الحرب)، وعبادة الأوثان، وظلم الفقراء. "لهذا السبب قال الرب: ها أنا فكرت شرًا على هذا الجيل" (مي2: 3). يدعو النبي شعب إسرائيل بأكمله بالسبط. "في ذلك اليوم يُضرب عليكم مثل" (مي2: 4). عندما يحقق الله ما سبق أن خططه لك، فإن حزقيال، الذي هو في السبي معك، "يقول مثلًا" (حزقيال 17: 2)، وكأنه في دهشة، يرنم ترنيمة مؤسفة. "نهبنا اللص، والنصيب" (مي2: 4) الذي أخذناه من ثلاثة ملوك: شاول وداود وسليمان، أخذ منا واحدًا ليقسمه مع الحيات التي جلبت من أشور. وليس من يرد لنا حقولنا، أي لن يكون لهم مخلص يأخذ أراضيهم من الآشوريين ويقسمها قطعًا كما كان في أيام يشوع. "لا تبك بالدموع والتذمر" (ميخا 2: 6). إن كنتم، يا أبناء يهوذا الباقين، لا تستطيعون إيقاف سيل دموعكم، فاحذروا من مخالفة أحكام الله، لئلا يصيبكم أيضًا السبي والسبي المخصص لبيت يعقوب، أي الأسباط العشرة. "هذه أقوالي... التي هي صالحة للصديقين"، لكن أحكام غضبي ستتم على هذا الشعب، الذي مثل اللص "قاوم سلامهم، نازعًا جلود... المساكين، لكي ينزع رجاؤه" (مي2: 7-8). لقد سلبت من الفقير الممتلكات التي كان يأمل فيها. "أنت تثير الحرب من جديد"، وتأمل بالقتال لتعود بالنصر. "تطردون نساء شعبي من... بيوت حلوهم، من أطفالهم... الذين تسحقونهم على الحجارة، تنزعون مجدهم إلى الأبد" (مي2: 9). لذلك "قم واذهب لأنه هناك سلام". بهذا يعلم النبي أن أرض القديسين لا يسكنها شعب فجار، وأن نفس الأرض المتنجسة بشر سكانها يجب أن تتطهر بدمائهم وتمتلئ من أجساد القتلى، كما قيل أيضًا: ""النجاسة... تفسد بالفساد وتغلب الدمار"" (مي2: 10). يعني النبي بقوله هذا إما أن اليهود الذين أُسروا ويعانون العذاب من العبيد القساة، لن يكونوا في سلام لأنهم هم أنفسهم لم يحافظوا على السلام، ولم يمتلكوا أرضهم، أو أن حق الله لن يستقر في سبي الأسباط العشرة، بل سيتطلب أيضًا هزيمة سبط يهوذا. لذلك يقول النبي: "النجاسة - أي جيوش الأمم الوثنية -... تفسد بالفساد وتتغلب على الهلاك"، أي تتكرر الهزيمة وبعد سقوط السامرة تخرب أورشليم أيضًا. "الرجل السالك بروح الكذب والغش، أي ملك أشور، يزني بالخمر والسكر." لقد حفر لأجلك، ولكن أيضًا لنفسه؛ فيهلككم وهو يهلك. "ويكون من قطرة هذا الشعب" (مي2: 11)، أي أن الآشوريين سينهزمون على يد البابليين، كما هزموا هم أنفسهم اليهود. "سأجمعك يا يعقوب" داخل أسوار أورشليم. "أضجعه... مثل الغنم في الحزن." وهذا يعلن أن جميع النازحين سيتم جمعهم داخل أسوار المدينة. "كقطيعة في وسط مضجعها مخفية عن الناس" (مي 2: 12)، أي محرومة من الرؤساء والرعاة. "خرج التائب أمامهم" أي دخل جيش من الأعداء وهدموا السور وفتحوا المدخل أمام العبيد. ""قطع... وعبر" أي الله، "وخرج ملكهم أمامهم" أي صدقيا، "ولكن الرب قائدهم" (مي2: 13)، أي يقود الجيش ليأخذ الملك ويسلمه إلى أيدي مضطهديه. والذين "أكلوا لحم شعبي وجلودهم... من الأموات... يصرخون إلى الرب ولا يسمعون لهم" (مي3: 3-4). يتحدث النبي عن أمراء وحكام الشعب. إذ سلبوا أملاك الشعب ولم يستمعوا إلى صراخ المظلومين، كما أنهم هم أنفسهم غافلون عن صراخ الفقراء المسروقين الذين يطلبون منهم الرحمة، لذلك عندما يصرخون إلى الرب أثناء أسرهم، لا يسمع لهم. "هذا ما يقوله الرب عن الأنبياء الذين يتملقون شعبي، الذين يقرضون أسنانهم وينادون بالسلام". ومن جعل في فمهم شيئا فإنهم يعلنون له السلام. ومن "لا يجعل في فمه شيئًا" (مي3: 5) يعلنون عليه حربًا. يستنكر النبي شر هؤلاء الأنبياء الكذبة الذين تظاهروا بأنهم أنبياء حقيقيين، واتخذوا لأنفسهم اسم أنبياء الرب المملوءين من روح الله، ودعوا كل من لم يكن لهم ميولًا ولم يزودهم بأي شيء احتقارًا لأنبياء الله، وجعلوهم يرتعدون بنبوءات رهيبة. "وأنا مملوء قوة وروحًا وحكمًا وقوة" ليس لكي، بحسب إرادتي، عطايا للتنبؤ بأشياء جيدة للبعض وأشياء مناقضة تمامًا للآخرين، ولكن "لأخبر يعقوب بشره وإسرائيل بخطاياه" (مي3: 8)، وبذلك يصرفهم عن خطاياهم. "اسمعوا هذا يا شيوخ إسرائيل وقادتها، الذين يكرهون حكم البر، ويفسدون عطايا البر، ويبنون صهيون بالدم" (مي 3: 9-10)، أي سفك الدم الزكي، إذ توسعون بيوتكم على حساب مساكن جيرانكم الفارغة الذين قتلتموهم. "انشقت صهيون كالحقل" لأن "ذبائحها للرشوة" (للهدايا) كانت تعلم الشريعة. "وتصير أورشليم... برية" لأن "أنبيائها على فضة الساحر... وجبل البيت... يشبه وعر الرماح" (مي3: 12، 11). بهذا يعلن النبي أنه سيتم محاصرة الكنيسة وحتى الأعداء المسلحين سيدخلونه. يقول النبي هذا ليظهر لليهود بطلان رجائهم للهيكل والمدينة، إذ ظنوا أن الله لا يسمح بأن ينقض الكنيسة والمدينة، وأنهم من أجل الكنيسة والمدينة لا يهلكون. "ويكون في آخر الأيام... جبل الرب يهيئ فوق رؤوس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجتمع إليها الأمم" (ميخا 4: 1). وتنبأ إشعياء أيضًا بهذا (أشعياء 2: 2). بهذه الكلمات يتنبأ النبي أنه بعد سبعين سنة من السبي، سيُبنى كنيسة الرب على رأس الجبال التي بنيت عليها أورشليم، وجبل الكنيسة بعد بنائه يرتفع فوق جميع التلال المحيطة به؛ وحينئذ يجتمع إليها كل الأمم، كما تنبأ عن ذلك إشعياء وغيره من الأنبياء. لكن ما تم التنبؤ به عن ترميم كنيسة أورشليم المؤقت بعد سبعين سنة من السبي يحتوي على سر الكنيسة الأبدية، التي خلقت بالفعل “في الأيام الأخيرة”. إليها يجتمع كل الشعوب الذين تعلموا معرفة الله، وفيها يعبدون الإله الحقيقي. وبمعنى أكثر سامية يوضح النبي أن عمانوئيل قد سُمر بالجسد على الصليب المقدس على قمة الجبل. وهذا ما يدعوه النبي في الكلمات السابقة جبل الرب المرتفع فوق جميع الجبال. "ولا يرفع أحد لسان السيف ولا يتعلمون القتال" (ميخا 4: 3). بهذه الكلمات يعلن النبي السلام لليهود عند عودتهم من السبي، لكن ليس سلامًا كاملاً ومتواصلًا. "ويستريح كل واحد تحت كرمته، وكل واحد تحت تينته". بقوله إن الجميع سيجلسون تحت الكرمة وتحت تينته، ​​يقصد النبي تلك البركات التي سيحصل عليها اليهود عند عودتهم من السبي، "وليس من يخيفهم" (مي4: 4). "سأجمع ... المرفوضين" أي اليهود الذين في بابل الذين طردتهم من أرضهم. "وأقبل المشتتين" (مي 4: 6)، أي اليهود المشتتين في أقطار العالم الأربعة. لكن، بشرح هذه النبوءة من خلال تحقيقها، يجب أن نقول إنها تحققت جزئيًا فقط بين الشعب اليهودي، ولم يحصل جميع اليهود على تحقيق هذا الوعد. وقد تمت هذه النبوة بالتمام، بمعنى سري، على الشعوب الوثنية التي كانت بعيدة عن الله ومشتتة، تختلف فيما بينها في عبادة الآلهة، ولكن إنجيل المسيح جمعها في كنيسة واحدة تعبد الله بالروح والحق. "وأنت أيها العمود، هو راعي الظلام لابنة صهيون، لقد جاء وقتك" (مي 4: 8). يقول النبي هذا عن الملك الشرير صدقيا ويسميه عمودًا، لأن إسرائيل كان في ظله. آكل الراعي لأنه ملك. والظلمة لأنه عبد الأصنام. بمعنى غامض، باسم "راعي الظلمة" (مي 4: 8) يصور النبي الشيطان الذي يمثله هنا بصورة صهيون، يحفظ النفس في الظلمة ولا يرعاها في النور. لأن من يفعل الشر يبغض النور. لقد حان الوقت لهدم سلطانه، لأن السيد الأعلى لأورشليم الروحية قد جاء وطرد الراعي الأعمى. "مرضي وتشجعي... يا ابنة صهيون التي تلد: الآن تخرجين من المدينة وتسكنين في الريف وتجيء إلى بابل... ومن هناك تنجين" (مي 4: 10)؛ أي أنتم أيها الذين في السبي الروحي، بعد فترة معينة ستخرجون منه، ولكن ليس بجيش قوي، بل بالقائد الذي "سبى... سبيًا... وصعد... إلى العلاء" (مز 67: 19)، وأيضًا بالقادة رفاق بولس الذين "أخذوا كل ذهن إلى طاعة المسيح" (2 كو 10: 5). "و... اجتمعت عليك أمم كثيرة." ولكن قبل أن يتم هذا ستأتي عليك ألسنة كثيرة من بيت جوج. "لتدنس صهيون وتنظر إليه العيون"، أي أن كنيسة صهيون سوف يدنس ويحتقر أولئك الذين "لا يفهمون" أن حق الله سوف يدوسهم "كحزم التواضع" (مي 4: 11-12). "مثل قرونك التي كسرها البابليون أضع حديدًا... وأضع للرب ثروة الأمم" (مي 4: 13)، أي أنك ستجلب لسيد الأرض كلها حسب العادة العشور من أملاك الأمم وثرواتها. لقد حول الرب هذه الفوائد لشعبه عند عودتهم من السبي، لكنه حفظ (حافظ) على حقيقة كنيسته. "أخرجي الآن بجبابرة كثيرة يا ابنة الجيوش القوية"، أي اخرجي يا ابنة إبراهيم وموسى وعيسى وداود، عندما سحق المتمردون علينا، و"الضاربون بالعصا خدي راعي إسرائيل" (مي 5: 1)، أي خدي صدقيا ملك يهوذا. في الحقيقة نعني هنا ربنا، راعي إسرائيل الحقيقي، الذي في يوم آلامه أعطى خده لسحق، كما تنبأ عنه الأنبياء إشعياء (50: 6) وإرميا (مر3: 30). "وأنت يا بيت لحم... كنت صغيرة ولو كنت بين آلاف يهوذا. منك... يخرج شيخ يكون رئيسًا في إسرائيل لذلك يخرج منذ البدء منذ أيام العالم" (ميخا 5: 2). ويتحدث هذا عن الميلاد الجسدي لله الكلمة من العذراء في بيت لحم أفرات. لم يقل النبي ببساطة: "هو منك"؛ بل يقول: "منك... سيخرج"، أي سيخرج منك في الجسد؛ ولكن تلك الطبيعة التي به هو أزلي وهو الله منذ البدء، لم يقترض منك عندما خرج منك، لأنه بهذه الطبيعة يأتي من الأزل. ولكن في الطبيعتين اللتين جاء بهما منذ الأزل منذ البدء، وبهما جاء منك، فهو واحد ونفس الشيء. ""أنا أعطي إلى وقت الولادة"" أي أن الله سيستمر في تنفيذ أحكامه حتى وقت ميلاد العذراء. ""ويرجع بقية إخوته إلى بني إسرائيل"" (مي5: 3)، أي أن تلاميذ المسيح يتجهون ليكرزوا لبني بيت إسرائيل، كما قال الرب نفسه: "اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (مت10: 6). يقول النبي عن تلاميذ المسيح: "أنا أخوه" (مي5: 3). "ويصير... ويرعى... اسم الرب" (مي 5: 4)، أي "في الصيف... لذيذًا" (إش 61: 2). "ويرجعون إلى المجد باسم الرب إلههم" أي تتحول الشعوب الوثنية من عبادة الأوثان إلى تمجيد الرب إلههم وتسبيحه. "وَالآنَ يَتَعَظَّمُ إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ" (مي5: 4)، أي أنه في البداية سينمو مجتمع المؤمنين الصغير بالإنجيل إلى درجة أن الإنجيل سيملأ كل أقاصي الأرض. "ويكون... سلام" (مي5: 5)، أي أن الشيخ المولود سيقيم السلام بين الذين فوق والذين تحت. وذلك بحسب ما أعلنه ملائكة السماء في عيد ميلاده قائلين: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام وبالناس" (لوقا 2: 14). "ومتى جاء أشور إلى أرضنا... فنقيم سبعة رعاة" (مي5: 5). آشور هو سنحاريب. "الرعاة السبعة" هم إشعياء وهوشع ويوئيل وعاموس وعوبديا ويونان وميخا نفسه. "وثمانية... رؤساء الناس" (ميخا 5: 5)، أي سنضع عليه حزقيا وألياقيم وغيرهما من رؤساء شعب يهوذا الصالحين. "ويرعون أرض آشور ... بالسلاح" أي ينتصرون عليها. وقيل: "يرعون أرض أشور... بسلاح" ولكن بسلاح ليس لهم "وأرض نفرود" أي أرض الكلدانيين بنسخ ولكن بنسخ ليست خاصة بهم بل بنسخ منها (مي5: 6). فإنه لم يكن اليهود هم الذين أهلكوا الآشوريين بأسلحتهم، بل أهلكهم ملاك، وأهلكهم بأسلحتهم. ولم يسقط سنحاريب بحراب يهوذا، بل قُتل بسلاحه على يد أبنائه. فالحقيقة أن الله قد حقق ما تنبأ به النبي هنا قائلاً: "إذا جاء أشور إلى أرضنا فهو ينقذنا منه". تم تدمير جيش سنحاريب في أرض يهوذا، والملك سنحاريب، في انتظار نهاية الأمور في مصر، عندما سمع عن تدمير جيشه، عاد على عجل من مصر إلى بلاده. "وتكون بقية يعقوب في وسط شعب كثير حوله كالندى من عند الرب... وكقطرات على الأرض الخضراء" (مي5: 7)، أي كما أن الندى وقطرات المطر لا تنتظر معونة بشرية، هكذا تتحرر "بقية يعقوب" من مضطهديه، وتترك محلة الأشوريين، لا تنتظر إذنهم بالذهاب، بل بمجرد أن ترى أن المضطهدين قد تحرروا جزئيًا. تم إبادةه، وطرده جزئيًا. بمعنى غامض، يمثل النبي، تحت صورة الندى والمطر، نزول عمانوئيل الوديع. وقد مثلها إشعياء (إشعياء 26: 19) وداود (مزمور 71: 6) بنفس الصور سابقًا. "لا ينتظر رجلا، ولا ينتظر ابنا بل رجلا"، لأنه من أجل الحبل بلا دنس بعمانوئيل لم تكن هناك حاجة إلى زوج ولا "ابن إلا رجل" (مي 5: 7). "ويكون يعقوب بقية الأمم في شعوب كثيرين، كأسد بين البهائم في شجرة بلوط، وكاللبوة بين قطعان الغنم، التي... تعذب وتسحق وتسحق وليس من يخطف" (ميخا 5: 8). وهذا ينطبق على حزقيا، الذي ذهب الآشوريون ضده للحرب، وعلى اليهود، الذين بدا أن المعسكر الآشوري يحتجزهم وكان يستعد لأسرهم قريبًا، والذين ظلوا بلا خوف بين الشعوب الوثنية ودمروا بيد ملاك الرب أولئك الذين لم يجرؤ الإنسان عليهم ولم يتمكن من إنقاذهم. "ترتفع يدك على الذين أهانوك"، أي أن يدك يا ​​حزقيا سترتفع على الأعداء الذين جاءوا مع سنحاريب. "ويفنى جميع أعدائك" (ميخا 5: 9)، أي أن ربشاقى وغيره من القادة العسكريين الأشوريين سيهلكون. "وأفني خيلك من وسطك وأبيد مركباتك... وأنزع سحرك من يدك ولا يكون فيك الذين يصنعون السحر... وأفني جميع مدن أرضك" (مي 5: 10، 12، 11). وهذا أيضًا ما يقوله النبي عن الآشوريين، معلنًا أنه بعد تدمير الجيش ستُدمر أيضًا مدينة الآشوريين الملكية. "وأقطع البلوط من وسطكم" (ميخا 5: 14). بما أن الآشوريين لم يعودوا إلى رشدهم بتدمير جيشهم، فعقابًا لهم على يد البابليين، سيتم قطع بساتين البلوط الخاصة بهم، وسيتم سحق أصنامهم وتدمير مدينتهم. "قم اذهب إلى محاكمة الجبال، ولتسمع التلال صوتك". يشهد الله تلك الجبال التي رآها يهوذا مدخنة "وبراري أساس الأرض" (مي6: 1-2)، أي البحر الذي انقسم أمامها. "يا شعبي ماذا صنعت بك؟.. أجبني" (مي 6: 3). أولاً يشير الله إلى المعجزات التي صنعها بأيدي عبيده لخلاص وإخراج اليهود من مصر، وإلى القادة القديسين الذين أقامهم لهم، وهم موسى وهرون ومريم (خر 15: 20)؛ ثم يتهمهم بالجحود على منافعهم، ويدخل معهم في المحاكمة، ويقول: "كيف أهنتكم، أو لماذا تشعرون بالبرد؟ أجبني" (ميخا 6: 3). هل حرمتك يا شعبي من أي فوائد؟ تخيل هذا، واشهد لي. وهذا يدل على أنهم أنفسهم كانوا مذنبين، وأن الكوارث حلت بهم بحق، وأنهم يعانون من الاضطهاد من الآشوريين والبابليين. "اذكر الآن يا شعبي أن بالاق أشار عليك" (ميخا 6: 5). اذكروا كيف تآمر بالاق ملك موآب لإهلاككم بإخضاع العراف بلعام لللعنات، ولكن مؤامرة الأمم الوثنية لم تنجح. لقد حولتها إلى لا شيء، وأحسنت إليكم من تخم موآب "إلى الجلجال"، أي إلى أبواب أرض الموعد. "وبماذا أجابه بلعام بن بعور؟.. لكي يعرف بر الرب" (مي 6: 5). "لماذا ملعون أنا ولا يلعنه الرب؟" (عدد 23: 8) الله لا يتكلم بالكذب مثل الإنسان، ولا يتعمد مثل ابن الإنسان: "أما الذي قال هذا ألا يفعله؟ وكلمته تبقى إلى الأبد" (عدد 23: 19). فأجاب بلعام: "لأني... عرفت... بر الرب" (مي 6: 5)، أي أمانة الرب وحقه. علمت أن الرب لا يغير ما قرره، ولا يغير وعوده؛ ووعد بإعطاء بني إسرائيل أرض كنعان. "بماذا أتقدم أمام الرب؟ كيف أرضاه الله في العلاء؟ لا يسر الرب بآلاف الكباش وعشرات المعزى. هل أعطيك بكري؟ يكون ملوماً علي. هل هذا ثمرة بطني؟ هل تحسب نفسي خطيئة؟ " (ميخا 6: 6-7). لأنه لم يأمر الناموس بإرضاء الله بمثل هذه الذبائح. "يُعلن لك أيها الإنسان ما هو الخير أو ما يطلبه الرب منك." لقد أخبرك الرب مسبقاً بما هو خير لك. يطلب الرب من يديك "أن تصنع الحق وتحب الرحمة"، أي أن تحفظ العدل تجاه قريبك، "وتكون مستعدًا للسير مع الرب إلهك" (مي 6: 8). "اسمع لصوت الرب للمدينة التي هي أورشليم يا سبط يهوذا، استمع للذي جاء شاهدًا عليك. فهوذا نار... في بيت الشرير... الطعام يتبرر بتدابير الرديئة وفي مسوح الظلم" (مي 6: 9-11)، أي فيما يجمع بالإثم وبمكاييل كذب مخففة. "وأبدأ أضربك وأهلكك بخطاياك" (مي 6: 13). يهدد الرب اليهود الخطاة بالهلاك، أي بالفقر والحرمان مما كانوا يعظمونه ويفتخرون به أمام الشعوب الوثنية. "تأكلون ولا تشبعون" (مي 6: 14)، لأنك تجوع إلى ما ليس لك. بالمعنى الروحي، تعني هذه الكلمات أن شعب إسرائيل، رغم أنهم تعلموا الكتب المقدسة، لم يستفيدوا من هذه المعرفة. "وَلاَ يَثْبُتُ فِيكُمْ"، أي كلمات الكتاب المقدس؛ كيف تمر الكلمات فوق الجسر في آذان الشعب اليهودي، لكنهم لا يصدقونها. "وما تكسبه لا تحتفظ به، وإذا ضاعت العصافير فإنها تسلم نفسها للسلاح" (ميخا 6: 14). يخبر النبي إسرائيل أنه بما أن أذنه كانت بمثابة جسر للكلمة النبوية، فهو لم يقبل هذه الكلمة ولم يصغ إلى ما كلمه به الرب على يد الأنبياء الذين قاموا من الشعب، لذلك "تزرع زرعك ولا تحصد... وبزيت زيتونك لا تدهن... ولا تشرب... من خمرك" (مي 6: 15)، لأنك لا تستحق الفرح الذي رمز إليه الرب. نبوءة. "وحفظت أعذار زمري (عمري) وكل شؤون بيت أهابيل"؛ لذلك "أسلمك إلى الدمار والساكنين فيها للعار، وتقبل تعييرات الناس" (مي6: 16). يتحدث النبي هنا عن تلك الكوارث الخطيرة التي سيجلبها الله على كل سبط يهوذا وعلى أورشليم. "أحبوني كأنهم مثل القش في الحصاد، وكالعلف الصغير إذا عانقوا العنب" (مي 7: 1). هكذا تكلمت أورشليم في أيام إرميا (إرميا 6: 9)، وتنبأ لها إشعياء أيضًا بهذا (إشعياء 24: 13). "لا آكل باكورة العنب الذي تشتهيه نفسي" (مي 7: 1). لا يشتهي النبي عنقودًا عاديًا، بل يشتهي ذلك العنب الذي على الجلجثة المعلق على غصن الصليب؛ إنه إنجيله الذي يرغب فيه كباكورة. يدعوه النبي ضالًا بين الشعب إذ يقول: "لأن الصديقين بادوا من الأرض وليس حق واحد بين الناس"، فمن هو قدوس إلا الرب؟ بالمعنى التاريخي فإن عبارة: "لأنه يباد الأتقياء من الأرض وليس حق بين الناس" (مي 7: 2) - تتفق مع ما قاله الرب في إرميا: "اطلب... إن وجدت رجلاً يصنع الحق والعدل فأرحمه" (إر 5: 1). "يأتي يوم مراقبتك ويوم خلاصك" (مي 7: 4)، كما يقول لك أنبيائك الكذبة. "لا تأمنوا على أصدقائكم، ولا تتكلوا على جيرانكم، لا على رجل بيته" (مي 7: 5-6). وكرر إرميا النبي نفس الأمر لليهود: ""ليتحرز كل واحد، ولا تتكلوا على إخوتكم، لأن كل أخ يعثر بالعثرة، وكل صديق يهاجم صديقه تملقًا، كل واحد على صديقه يضحك"" (إرميا 9: 4-5). "أنظر إلى الرب" (مي7: 7). هكذا يقول قلب الصالحين. "لا تشمتي بي يا عدوتي." هكذا تقول أورشليم لبابل. "لا تفرحوا... لأني سقطت وسأقوم" (مي 7: 8)؛ لا تفرحوا بأني أسير لأني أنقذ. "أحتمل غضب الرب لأجل الذين أخطأوا إليه" (ميخا 7: 9). سأحتمل السبي بالصبر، لأني أخطأت وأنا أتمتع بالعالم. "إن جلست في الظلمة ينير لي الرب" (مي 7: 8). والآن أنا في الظلمة، ولكن الرب سوف ينيرني مرة أخرى في صهيون. وقد تم هذا أيضًا في الكنيسة التي كانت في البداية بين الوثنيين الضالين، وقد أبقاها الشيطان في السبي والعبودية تحت نيره الثقيل. في الواقع، يُقال هذا نيابةً عن مجمع اليهود، الذي استهان بالله، ظانًا أن الله هو إله اليهود فقط، وليس إله الوثنيين. "وأرى بره" (مي 7: 9)، أي أرى كيف يدين الله دينونتي بالعدل ويحول كأس غضبه على معذبي. على الرغم من أنني أخطأت بنفسي، وكان غاضبًا إلى حد ما مني، إلا أنهم زادوا من سوء حظي بشكل خاص. "والآن يُداس كالحجارة في الطريق" (مي 7: 10). يتحدث النبي عن مملكتي بابل ومادي، ويعني الوقت الذي سيُداس فيه الكلدانيون جميع أعداء اليهود، وبعد ذلك سيُداس الكلدانيون أنفسهم ويُبادون على يد الميديين. "يوم بناء أسوارك" (مي 7: 11). هذه الممالك مثل أسوارك يا أورشليم. "اليوم الذي تُرفع فيه ثقلًا للأمم" (ميخا 7: 11؛ إشعياء 66: 12). وهذا موافق لما تنبأ به إشعياء عن الكنيسة، وعن المجد الذي سيعطى لأبنائها، قائلاً: "تبولون.. مجد ألسنة.. ستؤخذون.. على أكتافكم وتطعمون على ركبكم" (أش 66: 11-12). لأن هذه الكلمات يجب أن تفهم عن الكنيسة وعن البركات المنسكبة عليها وعلى أبنائها، لأن أبنائها يشربون (يشربون) مجد ومحبة كل الشعوب، تحملهم الشعوب على أكتافهم وتحملهم بين أذرعها. "سيأتي يوم وقتك لتخرج من أشور ومن مدن الأمم المحصنة من صور... من البحر إلى البحر... وإلى جبل هور" (مي 7: 12). وهذا يوافق ما قيل في مكان آخر: "وإن كنت تتشتت يا إسرائيل إلى أقاصي السماء فمن هناك يجمعك الرب" (تث 30: 4). وقد تحقق هذا حقًا في الكنيسة المقدسة، إذ جمعها الرب يوم ظهور المسيح. والنبي هنا يدعو كل زمن تدبير المسيح بيوم واحد. إن الكنيسة مُجتمعة حقًا من كل الأمم التي كانت حتى الآن في الخطأ، مُجتمعة من كل أقاصي الأرض، ومن كل أقاصي البحار، حيثما ذهب الرسل للتبشير بالإنجيل. "ارع شعبك بعصاك." ومن الناحية التاريخية يتحدث النبي هنا عن زربابل الذي عند عودة اليهود من السبي تم تعيينه قائدًا للشعب ليكون قائدًا لهم وأميرًا. "أطعم" زربابل "الشعب" كما يقول النبي بقوة وديعة. ومن الناحية الروحية، فقد تحقق هذا في المسيح. إنه الراعي الحقيقي، يرعى شعبه بالوداعة واللطف. "فيسكنون متحدين"، لن يكونوا مثل الغنم التي ترعى في مكان ضيّق، ومضطهدة من قبل العديد من الأمم المحيطة بها، بل مثل الغنم "في وسط كورميلا"، أي ترعى في مراعي الكرمل الواسعة والخصبة، "ترعى في فنانين وفي جلعاد"، أي سيعودون ويتمتعون بالبركات "في يوم الخروج... من مصر" (مي 7: 14-15). "كثعابين الأرض يضطربون في ارتباكهم" (ميخا 7: 17)، أي يهلك أسباط جوج ولا يعودون بعد إلى السبل التي ساروا فيها. "من هو الله مثلك؟" هذا ما سيقوله الصديقون عند عودتهم من بابل. "هل ترك إثم شعبه وخطيتهم" لأنه أرجعهم من السبي؟ "ولا أكبح غضبي إلى الأبد" (مي 7: 18)؛ لم أكن غاضبًا إلى الأبد، لكن حقيقتك في الوقت الحالي تتطلب ذلك فقط. "سيرجع ويجازينا" حسب رحمته التي أظهرها لنا منذ البدء. "ويجمع إثمنا ويطرح في أعماق البحر جميع خطايانا" (مي 7: 19) الذي أغضبناه به. فيغفر ويمحو شر شعبه. ""يعطي الحق ليعقوب، والرحمة لإبراهيم، كما أقسمت بأبينا في الأيام الأولى"" (مي 7: 20)، أي منذ البدء، في الأيام التي دخل فيها في عهد معهم، وقال: "لنسلك أعطي هذه الأرض" (تك 15: 18). قد تكون مهتمًا بـ: