На слова з книги пророка Іони «Устань і йди в Ниневію град великий...»

«Устань і йди в Ніневію град великий, і провіщення в ньому по проповіді колишньої, юж Аз глаголах тобі. І встала Йона, і йде до Ніневії, як говорив Господь» (Ів.3:2–3). Ось проповідує Йона в Ніневії, Юдей серед беззаконників. З грізною проповіддю ввійшов він у град, збентежено привів його страшними мовленнями. Збентежене язичницьке місто від проповідника Єврея; як море схвилювався він від Іони, що вийшов із моря, і обурюється, як хвилі на морі. Увійшов Йона в море і схвилював його, вийшов на сушу і привів її в сум'яття. Сколупалося море, коли він біг; потряслася суша, коли почав проповідувати. Море заспокоїла молитва, сушу – покаяння. Молився Йона у великому киті, молилися Ніневітяни у великому граді. Молитва врятувала Йону, а молитва врятувала і Ніневітян. Біг Йона від Бога, Ніневітяни відійшли від чистоти. І Йону, і Ніневітян пов'язало правосуддя, як винних. І Йона, і Ніневітяни принесли перед Ним покаяння і були врятовані. Покаяння зберегло Йону в морі та Ніневітян на суші. Сам на собі дізнався Йона, що ті, хто кається, будуть помиловані. На ньому самому Благість показала йому приклад милосердя Свого до грішників, - показала, що як він визволений Нею з моря, так визволить Вона і в гріхах місто, що погрузло. Як море схвилювалась Ніневія від Іони, що вийшов із моря. Відкрив уста свої праведний Йона, почула Ніневія і зніяковіла. Ціле місто збентежило один єврейський проповідник. Словом стали повні уста його, і сказав слухачам: «Горе!» У спадок їм призначив смерть. Убогий проповідник з'явився в граді велетнів, і голос його роздер серця царів, обрушив на них все місто, одним словом відібрав всяку надію, вилив чашу гніву. Почули царі, - і зніяковіли, склали вінці з себе і принижилися. Почули знатні, - і прийшли в жах, замість пишних шат своїх вдягнулися в веретища. Почули поважні старці, і голови свої посипали попелом. Почули багаті, і свої скарбниці відкрили для бідних. Почули позикодавці, – і, роздерши рукописи, почали розточувати милостиню. Почули боржники, і, щоб не залишитися належними, віддали свій борг, а ті, що дали взаємно, пробачили борги. Кожен, мабуть, дбав про свій порятунок. Немає людини, яка б задумала іншому образі. Усі у благочестивому подвигу намагаються здобути душу свою. Почули Йону таті (злодії) і залишили навіть те, що їм належало. Кожен засуджує сам себе і милосердний до ближнього свого. Ніхто не засуджує свого ближнього, а кожен судить сам себе. Кожен звинувачує сам себе, бо всіх визнає винними Божий гнів. Почули вбивці – і зізналися, що тепер не страшні їм судді. Почули судді, і припинили суд свій; Божий гнів змусив замовкнути суди їх, не хочуть уже засуджувати праве, щоб не бути засудженими праведно. Кожен сіє щедроти, щоб потиснути від них спасіння. Почули Йону грішники, і кожен сповідався в своїх гріхах. Почув Йону град непотрібний, – і одразу зберігся своїх гидотів. Почули його панове, – і сповістили свободу підвладним. Благоговійно вислухали його раби, і посилили повагу до панів своїх. За голосом Іони знатні дружини упокорилися у веретищах. Істинно було покаяння, і гордовиті вдяглися смиренністю. А наше покаяння в порівнянні з цим видається мені не більше ніж сном, наша молитва в порівнянні з молитвою Ніневітян здається мені не більше ніж тінню, наше смирення – лише слабка подоба їхнього смирення. Мало хто в нас залишив свої беззаконня і в цей пост. Ніневітяни подавали милостиню, а ми? О, якби хоч перестали робити образи! Ніневітяни давали рабам свободу, а ми? О, якби стали милостивими і до вільних! Коли Іона посланий був у беззаконний град, правда Божа визнала за потрібне послати його зі страшним для міста словом, дала йому грізне визначення. Страшний лікар і з жорстокими лікуваннями посланий був у хворобливе місто, і він відкрив, і показав страшні та сильні свої лікарські засоби. Не для того Благість послала пророка, щоб погубити місто, але проповідник не сказав мешканцям міста, щоб приносили покаяння. Це давало зрозуміло, що кожен хворий сам повинен дбати про своє лікування. Зачинив він перед ними двері покаяння, щоб було видно, з якою старанністю вдарятимуть у неї. Грізне визначення проголосив Ніневітянам Йона, – і вони погодилися, і визнали це визначення справедливим, щоб показати, наскільки сильно покаяння до умилостивлення Бога і скільки скорботи потрібно кающемуся, щоб невідступністю своєю отримати милість. Причина хвороби – гріх, власна своя воля, а чи не якась необхідність. Страшне слово, грізне, як меч, жахало, щоб страх і самого завзятого виліковував від гріховної хвороби. Меч показаний хворому лікарем, який прийшов до лікаря; град побачив цей меч і прийшов у трепет. Як виконавець страти став лікар перед хворими, і вони, залякані, повстали і поспішили до покаяння. Слово Йони, як меч, відсікло давні недуги. Жезлом лікував він, і це стало краще за будь-які інші лікарські засоби. Інший лікар лестить хворому і зцілює, Іона проповідує і лікує жорстоким викриттям. Приходить мудрий лікар цей і відвідуванням своїх хворих своїх приводить у страх. Хворий залишає своє ложе, бо бачить палицю гніву. Здоровими стають недугі тілесними пожадливістю. Кожен утримується від плотського бажання і сам собі стає лікарем. Припинилися бенкети у царів і вечері у князів. Коли й немовлята томляться і не їдять молока, хто засновуватиме бенкету? Коли і робочій худобі не дають води, хто питиме вино? Коли цар одягнеться у веретище, хто одягатиметься в пишний одяг? Коли й блудниці стали цнотливими, хто не утримається від подружнього ложа? Коли нестримні сповнені жаху, хто подумає про сміх? Коли веселі плачуть, хто втішатиметься жартами? Коли таті почали зберігати правду, хто завдасть образу ближньому своєму? Коли ціле місто у хвилюванні, хто подбає про свій будинок? Кинуте золото, і ніхто не краде, відкриті скарбниці, і немає того, що викрадає. І нерозумні змежують свої очі, щоб не дивитися на жінок, і жінки відклали прикраси свої, щоб не спокушати тих, що дивляться на них; зрозуміло їм стало, що від цього – взаємна шкода; якщо інші спокусяться ними, то й самим не буде спасіння. Не перешкодили покаянню мешканців прекрасні дружини, вони дізналися, що заради них нарікають ті, хто кається. Так один одного лікували і один від одного лікувалися покаянням. Ніхто не вводив у гріх ближнього свого, кожен намагався позбутися своєї власної неправди, кожен мав ближнього до молитви і прохань. Все місто стало одним тілом, все повністю охороняло себе. Кожен і ближнього вчив не грішити проти іншого, але намагався його зробити праведним. Ніхто не молився там тільки про своє спасіння, за все, як члени одного тіла, молилися одне про одного. Все місто, як одне тіло, готувалося до смерті. Непорочні не могли сподіватися, що залишаться живими без грішників, бо і добрі, і злі були пов'язані між собою, як члени. Праведні молилися за грішників, щоб були врятовані грішники; грішники молилися за праведників, щоб почути були праведники; непорочні молилися, щоб була прийнята молитва праведних. Прекрасний плач немовлят спонукав до плачу все місто, крик дітей привів у сильний рух і серце і всю начинку. Попелом посипали себе старці, рвали і на землю кидали сивини свої стариці, безслав'ям зодягнулася поважна старість. Діти, дивлячись на старців, ще більше плакали і кричали. Старці плакали про дітей – цій добрій підпорі старості. Ридали ті й інші, бо всі готувалися до поховання. Ридання оголило голови цнотливих юнаків та дів. У середині стоїть мати, її оточують її кохані, тримаються за краї одягу її, щоб врятувала їх від смерті. Перелякане дитя біжить на лоно до своєї матері; від гніву Божого немовля ховається біля грудей, які живили його молоком. Світає і вечоріє день. Вважають, скільки ще днів лишилося до певного терміну; вважають дні, що протікали; день пройшов, і плачуть, що зменшилося їхнє життя, що з минулим днем ​​пройшло і життя. З плачем і сльозами питають діти батьків своїх: «Скажіть, батьки наші, скільки ще залишається до дня, визначеного єврейським проповідником? О котрій годині, за призначенням його, ми підемо в шеол (пекло)? Якого дня зруйнується це прекрасне місто? Який день буде останнім, і не стане нас більше? Коли всіх нас обійме темрява? Якого дня понесеться по всесвіту чутка, що ми загинули, і мимохідні побачать місто, що придушило собою мешканців своїх?» Чуючи це з уст своїх дітей, батьки гіркими сльозами зрошують немовлят. І хто питає, і хто слухає – усі впали духом. Від стогнувань не можуть говорити батьки; скорбота уклала широку дорогу слову, плач коханих утримав їхні слова. Щоб не збільшити муки дітей своїх, щоб діти від скорботи не померли раніше за призначений день, батьки утримують сльози свої, хоч ридають і внутрішньо мучаться, не знаючи, як розсудливо заспокоїти своїх дітей. Батьки бояться відкрити істину, що день цей недалеко і вже наближається, за словом пророка, і, подібно до Авраама, втішають дітей своїх пророцтвом. Запитував Ісаак про жертву: «де є овча їжа на цілопалення?» (Бут.22: 7). Щоб не відповідати йому з зітханням і не принизити тим жертву свою, Авраам ласкавими словами утримував свого однорідного від питань, доки не заніс ніж. Авраам бачив, що важке запитання запропонував йому син його, але й не промовчав, щоб не засмутити сина свого, і не висловив скорботи, щоб не з скорботою була принесена жертва. Авраам вигадує, як заспокоїти свого коханого. Уникаючи явного, він прорікає потаємне таїнство; не бажаючи відкрити правду, - показує її у всій ясності: боїться сказати: "Жертвою будеш ти", - і передбачає, що буде інша жертва. Сам він упевнений, що буде принесений Ісаак, але пророкує, що не він буде жертвою. Уста Авраамові знають більше серця; уста, яким має навчатися у серця, вчать саме серце; мовчить провідний розум, тому що пророкує мову, і розум, який має вчити мудрості, сам запозичує мудрість у мови. «А й діти підемо до онде» , – сказав Авраам юнакам своїм, – «і... повернемося до вас» (Бут.22:5). Думав приховати істину і вимовив пророцтво. І справді: не брехливий той, хто стоїть за істину, і слово його робиться пророцтвом, бо придумано їм на користь. Таку саму хитрість вжили й Ніневітяни, щоб заспокоїти дітей своїх. Зі сльозами на очах говорили вони своїм коханим: «Бог – благий і багатомилостивий, не загубить образу, Їм Самим створеного. І всякий скульптор старанно зберігає зроблене ним зображення, коли більше (тим більше) Благий збереже живий і словесний Свій образ. Без сумніву, діти, що не загине град, не розориться батьківщина наша. Погрозою смерті Бог закликає нас до покаяння, страшним гнівом Своїм звертає нас до чистоти. Скільки разів і ви, любі діти, терпіли від нас розуміння, покарання, побої! І після покарань робилися розумнішими! Не гнів давав нам у руки жезло. І не для того, щоб занапастити вас. Карали ми вас тому, що ви робили провини, але й раділи, бачачи ваше виправлення. І самі ви розуміли, що по любові карали ми вас, і самі ви ясно бачили, що і за прихильністю до вас наносили ми вам удари. Покарання послужили до вашої користі, через них ви стали гідними нашими спадкоємцями. Що ображало вас у покараннях, то звернулося у велику вам радість; болісні були удари, але стали скарбницею приємного; скорбота ваша замінилася на повне задоволення. З досвіду про покарання, які самі несли від мудрого жезла ваших батьків, укладайте тепер, що й Бог, який наставляє нам Батько наш, до нашої ж користі карає нас. Гнівно підійме (підніме) Він жезло Своє, щоб і налякати, і примудрити нас. Як ми, батьки ваші, робили вам догани і карали вас, щоб навчити і зробити вас добрими, заподіяти вам скорботу і тим принести вам користь, так і Бог, Благий і Милосердий, навчить і карає нас, щоб через це врятувати нас за благодаттю Своєю і вилити на нас щедрість Свою. Жезлом Своїм доводить він любов Свою до нас, у покаранні Своїм відкриває нам скарбницю Свою. Якщо й ви впевнені, що з однієї любові ми карали вас, то чи можемо ми думати, що Бог карає нас не з любові? Покарання, які ви терпіли від нас, нехай будуть для вас дзеркалом: у ньому побачите, що і справжнє покарання є справою милосердя і доброти. Наша любов до вас і порівняння не йде з тією любов'ю, яку Бог, за милосердям Своїм, має до людей. Наша любов до вас незрівнянно менша за Його любов до нас. І як не велике покарання Його, але добрість Його – незрівнянно більша. Будь-яке покарання Його – дар людям. Утіштесь же, скорботні діти, утримайте ваші сльози. Страх пройде, гнів минає, місто скоро втішиться, вітчизна наша веселиться. Той, хто карає, зрадіє, коли вас, дітей Своїх, побачить, що виправилися». Це й подібне до цього говорили Ніневітяни коханим своїм. Бажаючи втішити, прорекли справжнє заспокоєння. І оскільки скоро звернулися до покаяння, то прорекли вірно: як покаяння своє показали насправді, так і пророцтво справдилося справою. Але, говорячи це, не переставали вони плакати і, втішаючи, не припиняли свого нарікання. Страх посилював піст, жах – молитву. Розумно міркували вони: «Якщо праведники не мають спокою, то скільки мають скорботи грішники?» Оскільки при дверях був кінець, то вийшов і здався народу цар, у трепет прийшло місто, побачивши його веретище. Хто з вельмож при загрозливому гніві не злякався з'явитися у вісоні (дорогоцінної тонкої тканини)? Плакав цар, бачачи нарікаючим все місто; плакав місто, бачачи попіл на голові царя; плакав цар за містом, бо весь він був у веретищі та в смутку. Плакало все місто, і саме каміння стін закликав до плачу. Хто так молився? Чиї молитви були такі старанні? Хто так упокорювався? Хто так принижувався? Хто стільки очищав себе від скверн, таємних та явних? Хто колись відкидав так задоволення, такі улюблені, як і члени? Хто коли, чуючи тільки слово, терзав так про гріхи своє серце? Хто коли, почувши голос вуст, так піднісся духом? Кого коли, за словом убогого, так обіймали хвороби смертні? Хто коли в покаянні так живо представляв Бога перед своїми очима? Хто коли так ясно бачив Правосудного, що витяг невидимий Свій меч? Хто бачив велике місто весь у крику та плачі? Хто може знести крик і плач дітей, які бажали собі довготривалого життя і дізнались, що їхнє життя припиняється? Хто може знести зойк старців, які шукали собі труни і хоронили, коли почули, що місто буде зруйноване? Хто може стерпіти великий крик юнаків, які готувалися до шлюбного бенкету і раптово прирікаються на смерть? Хто може стерпіти зойк і плач наречених, які зі шлюбних чертогів повинні йти до пекла землі? Хто може не плакати побачивши царя, що плаче, який замість царського палацу змушений іти в шеол (пекло) і, будучи царем серед живих, стати порохом серед мертвих? Не про чудову колісницю він чує, але про те, що град його буде зруйнований; не про задоволення і приємності він чує, але про те, що поглине його смерть; не про покійного ложа, а про те, що і цар, і місто раптово прирікаються в прірву гніву. Скликав цар війська свої, оплакував воїнів, і його оплакували воїни. Обчислював він, у скільки лайках придбали вони переможні вінці; нагадував, у скільки битв прославилися. А тепер він принижений, принижений, і немає порятунку і допомоги. «Не лайка тепер, кохані, – почав він, – не лайка, на яку ми, за звичаєм своїм, пішли б і, перемігши, скільки завгодно тріумфували. Навіть велетні (герої, богатирі) приведені в трепет страшною звісткою, яку сповіщено нам. Ми перемагали багатьох, але нас переміг один Єврей. У трепет приводили ми царів, яке голосом самі приведені в замішання. Багато міст підкорили ми, а він переміг нас у своєму місті. Мати велетен - Ніневія залякана одним убогим. Левиця в своєму лігвищі жахнулася від Єврея. Ассирія гриміла в цілому світі, а голос Йони загримів над нею. Ось як принижено насіння сильного Немврода! Добру пораду дав цар могутнім воїнам своїм, сказавши: «Раджу вам, кохані, і тепер не слабшати; будемо подвизатися як велетні, щоб не загинути, подібно до людей ганебних. Хто благодушує і мужиться в небезпеці, той, якщо й умирає, то вмирає як доблесний, а якщо лишається живим, прославляється. Тому якщо і смерть знаменита і життя славне, то славний мужністю своєю набуває собі двох вигод, так само як малодушний отримує собі на спадок двояке зло, тому що і смерть його ганебна, і життя його безславне. Тому озброїмося, підбадьоримося, мужітимемося і прославимося. Якщо й не придбаємо нічого, будемо принаймні мати ім'я готових на все. З давніх переказів наших батьків чули ми, що в Бога є правосуддя, але є й добра, що правдою Своєю загрожує Він, а милує доброю. Умилостивимо ж правду Його, і прославить нас благо Його, тому що якщо милосердя буває правда Його, то готова допомогти благость Його. Якщо правда Його умилостивлена, то на всіх виливаються щедроти Його. Якщо й розгніваною залишиться правда, то наша молитва не буде засуджена; якщо і не умилостивлена ​​буде правда, то моління наше не буде докірливо. Чи по правді, чи з благості Божої, але покаяння відкинуте не буде. Приготуємо собі, кохані, нову зброю нового граду. Покликані ми до невидимої лайки, візьмемо ж собі і зброю невидиму. Від предків, які сповіщали світові істину, слова та славні діяння яких дійшли до нас за переказами, чули ми, що людство не позбавлене розумної розсудливості; по всьому світу поширилася чутка про праведників, які так спаслися. У цілому світі відомо, що безрозсудний засуджується. Чули ми також, що безбожні за свою зухвалість були винищені. Як у дзеркалі представлено, що кожен, хто безсоромився, був осоромлений. Це явлено напоказ усьому світу, але проголошено також і покаяння, щоб ті, хто чує про нього, до нього звертали свої погляди. Покаяння показане землі, щоб погляд свій звертали щодо нього грішники. Хто не знає про страшний потоп? Недалеко від нас є подія потопу, який стався за днів Ноя, коли хвилею правди все людство загинуло у водах. Воно не було позбавлене розсудливості, і розуму в нього не відняли. Але оскільки мої діти, які жили за днів Ноя, навіть маючи розум, вони зневажали, вони заслуговували на осуд. І була проповідь про майбутній потоп, але нечестиві слухали і гнівили Бога все більше і більше, тому що вони сміялися з проповіді. Звук сокири й долота сповіщав про потоп, звук пилки голосно кликав до потопу, але вони сміялися (знущалися) зі звуку сокири, знущалися над звуком долота, поки не було збудовано ковчег і не з’явилася карна справедливість. Коли справедливість виявилася, безсоромна зухвалість була засуджена. Джерела розкрились і зашуміли на глумливих безбожних, і раптом заревла повінь на глумливих безбожних. Ті, хто знущався над звуком сокир, каралися голосом грому, хто сміявся над звуком пилки, осліплялися від блискавки під час грому. Вони кинулися до ковчега, над яким сміялися, але він зачинив свої двері для тих, хто сміявся з його будівництва. Не будемо ж, браття, нехтувати словом Єврея Йони. Не з презирством маємо дивитися на його проповідь, але розважливо її розглянути і з усіх боків уважно досліджувати. Слово проповіді його привело мене до великого подиву. Можна б порахувати її зухвалістю, визнати безумством, і його назвати людиною божевільною, але він – велика скарбниця мудрості, ведення та розуму, рясна джерело розуму. Зневажений і простий вигляд його, але велике і гідне поваги слово його. Пропонував я при вас йому всілякі питання, щоб, як у вогні, випробувати все, що він не скаже. Але не затремтів і не злякався він, не збентежився, не зніяковів, не змінив слів уст своїх, як пов'язаний самою істиною, не ухилився від справи своєї, твердо тримаючи її в пам'яті. Спробував я його лестощами, але він не спокусився; лякав його, але він не злякався. Показував йому багатство, – він сміявся; показував меч, - він ще більше сміявся; зневажив він меч, ще більше знехтував дари. Іншого можна спокусити скарбами, іншого можна налякати мечем. Його ні покарання не налякало, ні дари не спокусили. І ласками, і погрозами ми діяли на цього Єврея. І ті, й інші не мали з нього сили, і посміявся він ласкам і погроз. Я показував йому багатство, але він посміявся з нього. Над мечем посварилися уста його, переможено ним сріблолюбство і зневажений страх смерті. Будь-яке сказане їм слово, як мечем, розсікало каміння. Не злякався він і могутності моєї, не пошанував слави моєї. Всю славу мою поставив він не більше ніж у умет (помет), що вивергається на землю, знехтував наше багатство, ще більше посміявся над нашим мечем. Наче з міді приготував він собі чоло і прийшов до нашої країни. Ніщо не могло змусити його поважати царську нашу велич. У слові його, як у дзеркалі, вбачаємо ми погані свої. Бачимо в ньому і Бога, Який загрожує нам за погані діла наші; бачимо в ньому і правду, яка прогнівана нашими гріхами; бачимо в ньому, що град наш осягає рішучий вирок суду. Бачимо, що проповідь його виходить із уст праведного. Це – не вигадка, не винахід хитруна. Якби він проповідував світ, то можна було б подумати, що це вигадка і проповідує він добре, щоб отримати за те хорошу нагороду. Хто любить вигоди, у того передбачення сприятливі, і обіцянка того, хто пророкує з жадібності до прибутку, - порожня обіцянка. Халдей, страждаючи від голоду, називає благополучною годину народження, щоб більше отримати від нерозумного. Він пророкує багату частку не з наміром щось дати, і справді нічого не дає, але обіцянкою багатства хоче полонити людину і взяти в неї навіть те, що вона мала. Тільки правдивий лікар каже хворому правду. Прийшовши в будинок до хворого, без потайки оголошує про болісне припікання; не боїться сказати стражденному, що треба вирвати зуб; не боїться і цареві відкрити свою думку, не бояться і синові цареву запропонувати в пиття сильно діючі ліки; не боїться і страшної людини, коли робить перев'язки та перерізи; не тремтить і сильного, коли його міцність розслаблюють припіканнями. Хто назве брехуном такого пророка, який сповіщає гнів? Не обманщик той, чий голос приводить у таке сум'яття. Якщо слово його жорстоке, то дух його – правдивий. Гарний лікар, хоч і не знає страху, проте працює за нагороду. А цей Єврей вищий за лікарів, він не хоче і хлібом насущним користуватися з нашого міста. З того самого дня, як прийшов до нас, строгий веде піст і тужить. Хто ж примусив його без будь-якої вигоди проповідувати нам великий гнів? Чому він не боїться проповідувати це в нашому місті? Чули ми від Євреїв про Мойсея та Іллю, що постили вони, перебували без їжі по сорок днів. Невже і цей пророк Єврей призначив собі таку саму посаду? Якщо праведник цей поститься, то поститимемо і ми, що згрішили. Якщо святий цей молиться, і нас нехай упокорять веретище і попіл. Можливо, поститься і молиться він, щоб не опинитися перед нами брехуном, і того домагається, щоб місто справді зруйнувалося і була вірна його проповідь. Оскільки він озброюється на нас постом, то й ми постом боротимемося з ним. Та й не з пророком ми боротимемося покаянням, бо не він завдає нам зло, але наші гріхи; не цей Єврей зруйнує місто, але нечестя наше. У вас, кохані, є інший невидимий ворог, і з ним треба боротися мужньо. Відомо нам оповідь про стародавнього праведника Йова; мабуть, і безсловесні тварини чули про славні діяння його. Спокуса, яку він зазнав, як труба виголошує на землі перемогу його. Передання отців наших свідчить, що Сатана був його обвинувачем. Якщо ж стародавнього праведника звинувачував лукавий, то чи не тим більше відкриває він уста свої на звинувачення грішників? Зла його на праведників і грішників різна, правда, але водночас і однакова. Праведника переслідує лукавий, щоб він якось став грішником, а грішника вбиває, щоб якось не звернувся. Він зруйнував храмину синів Йова, змішав кров їхню з питтям і чаші їх з тілами їхніми. І бенкетні начиння, і будинок скинув він на мешканців. Можливо, йому ж допущено зруйнувати і наш град, і нашу батьківщину. Царів у броні ви перемагали зброєю, сатану подолайте молитвою. Тому нехай виходять ваші полиці на лайку з ним. Броню свою зніміть з себе і киньте, озброїться ж проти нього веретами (покаяними шатами); Сокрушіть і киньте лук свій і вдайтеся до молитов, відкиньте слабкий меч і оберіть переможний меч. Одне лезо посту може відтнути таємні неправди нашого міста. Нічого не означають перемоги, отримані вами у боротьбі. Якщо отримаємо перемогу тепер, перемога ця буде вищою за всіх. І оскільки я розпоряджався тими лайками, то нехай і в цій жорстокій лайці буду першим. Озброїться ж, подібно до мене, і виходьте на лайку, любі мої воїни». Встав цар, зняв із себе пишні ризи свої, і всі здійняли з себе одежу свою. Поспішив цар одягнутися у веретище, і всі, подібно до нього, одягнулися в сумний одяг. Ассиріяни, що любили прикрашатися пишністю риз, раптово з'явилися в сумному одязі, і волоссям брехливих своїх зобразили таємницю Якова. Оскільки обрали собі нарікання і віддалися йому, то покаяння перемогло. Отримано верх над сатаною, як над Ісавом; над учителем – так само, як і над учнем його; переможцями стали Ніневітяни, як Яків, учні – як і вчитель. Цар скликав своїх воєначальників, вивів і оглянув військо своє. По всьому воїнству пішли провісники і казали: «Кожен нехай принесе покаяння. Нечистий нехай збереться скверни своєї, щоб не бути нею переможеним у боротьбі. Корисливий нехай скине свою скупість, щоб не збентежитися під час битви. Хто гнівається на ближнього свого, нехай примириться з ним, щоб примирився з ним прогніваний Правосудний. Нехай не буде ворожнечі в серці, щоб не було перешкоди визволенню. Нехай не виходять з уст слова розбрату, щоб місто наше отримало благословення від Божих щедрот. Ніхто не пригнічує і не пригнічує, не клянеться і не обманює, щоб справою не випробувати справедливості грізного визначення, яке вимовлено на нас. Розірвемо зв'язки, якими зв'язане наше серце, щоб не було перешкод нашій молитві. Ніхто нехай не хоче гріха, щоб не спіткало нас суто покарання». Це й подібне до цього проголошували у великому місті провісники. У глибокій скрусі стояв цар, і місто закликав до такої ж скрухи; призначивши своєму війську піст, дав йому справжню зброю; покликав свої війська до молитви, в якій усе спасіння; проголосив, щоб усі молилися, тобто дав лук, стріли якого переможні; дав броню, що прикриває під час нападів; дав меч, страшний у руці того, хто має його. Так влаштувавши і славно озброївши свої війська, звернувся цар до міста, щоб озброїти і мужів і дружин, і щоб увесь народ міг трудитися і рятувати себе. Вретищем своїм показав він і місту приклад, як озброїтися веретищем. Хитрий ловець, син велетня Немврода, перестав вражати звірів, і замість пустельних звірів вражає погані народу свого. Не в нетрях переслідує видобуток, але місто очищає від беззаконь; залишив звірів поза містом і всередині його вражає беззаконня. Зневажає жовч зміїв і постом тішить дух свій. Замість чудової колісниці – пішим ходить містом і збуджує весь народ до покаяння. Обходить цар місця потаємні, щоб і їх очистити від погань. Принижено ходить, щоб підкріпити місто, що прийшло в сум'яття, і приниженим ходінням посіяє (сіє) світ на стогнах. Дивується, бачачи це, Йона. Соромиться за свій народ, бачачи торжество Ніневітян. Заплакав він про насіння Авраамове, бачачи, що насіння Ханаанове благоустроєне, а насіння Яківове божеволіє; бачачи, що необрізані обрізали своє серце, а обрізані запеклими серцем. Ті, що велися суботами, знехтували обрізання і зробили його ні рятуючим, ні умертвляючим. Цар Ніневійський знає, що причина гніву – беззаконня, і відсікає провину зла; і одразу бурі престали. Лікар, який відвідує місто, знає, яке лікування потрібно для нього. І постом, цим славним лікарством, лікує хворобу міста, веретищем та попелом виганяє з міста гріх. Оскільки Ніневітяни залишили свої гріхи, то Благий посилив благодать Свою. Вони відмовилися від надбання і від прибутків, і врятувалися, і їхній град, і вітчизна. Іона вимагав віддати борги за злочини, піст вибачив їм гріхи. Ніневітяни радилися в зборах своїх, як їм врятуватися, і весь народ наклав на себе піст, щоб умилостивити їм Бога. Хто сповістив Ниневитянам потаємні Божі таємниці? Хто сповістив, що піст може змінити грізне Боже визначення? Йона не звіщав їм цього; він боявся, щоб вони не були прощені. Іона проповідував Ніневітянам, що ухвала суду незмінна. Вони повірили словам Іони і, проте, відвернули від себе грізний вирок. Як мудрі, вони зрозуміли, що таке Бог і що таке людина; зрозуміли, що людина завжди людина, а Бог милосердний. Бачили вони, що пророк суворий, але знали, що Бог милостивий; не перемовили суворому, щоб умилостивити Милосердного; пророку надали правду, а Богові – добрість. Йона забрав у них надію, але піст посилив їхню надію. Йона розірвав їхнє серце, але молитва підкріпила їхній дух. Сильно спалахнув був гнів, але веретища охолодили силу його. Хмари розпростерли густу імлу, але побачивши веретищ, вони розсіялися. Похмуре було повітря, але покаяння зробило його світлим. Жителі Асії затремтіли, але їх підкріпило стриманість. Вражене місто готове було впасти, але підтримала його щедра милостиня. Те ж багатство, яке множило злочин, і загладило гріхи. Немовлята збереглися на руках матерів, бо навчилися посту та молитви. Старці заволали у своїх брехнях, і підтримали життя своє. Оскільки юнаки болісно заплакали, то зберегли шлюбні вінці свої. Оскільки нареченої зодягнулися в скорботу, то чистим зробили палац свій. І тварини, що позбавляються води, волали кожне по-своєму. У нечуваний доти зойк злилися голоси людей і тварин. Щоправда, почула їхній крик, і добрість визволила місто від дня, провіщеного Йоною. Збентеження не припинялося, молитва була постійна, піст слідував за постом, веретище посилювалося веретищем, попіл долучався до попелу. Не переставали там очі проливати покаяні сльози, не замовкав там язика, волаючи і благаючи про щедроти. Не чуло там вуха нічого іншого, крім голосів плачу і крику, що лунали з усіх боків. Не бачили там очі світлого обличчя та усміхнених вуст. Сумні й розтрощені невпинно проливали нові сльози, приносили покаяння, роздавали всяку милостиню. Щодня відбувалися там богослужіння, щодня відновлювалися там великі молитвослів'я, щодня виднілися там рятівні моління. І, нарешті, з милосердя Божого, відкрилося там джерело будь-яких втіх. Чоловіки і дружини зодяглися беззаперечною для всіх цнотливістю. Непорушна чистота охоронялася там постом. Взаємна прихильність насолодила їхня мова; одностайність та злагода пов'язали їх між собою як члени. І схилилася до них доброта; як росу виточила на них щедроти. З'явилася в юнаків один до одного взаємна любов, у чоловіків - праводушність до ближнього, у гнівалися - примирення, у сварилися - одностайність, у жінок - тиша і корисне мовчання, у старців - дух миротворення і поради на користь, у юнаків - цнотливість, у дів. Ні в кого немає там зневажливого погляду, все в убогих шатах, ні в кого немає там дратівливості, припинилися заздрість і гнів. Одноманітне благоговіння у рабів і царів, одне пиття у слуг і панів, один хліб смирення у багатих і бідних, у найманця та у знатного однаковий одяг – веретище, все місто несе одне ярмо – покаяння. У всіх одна річ, щоб усім отримати одне порятунок. Щоденне там ридання всяких голосів, щоденне там стогін від багатьох скорбот, скрізь крик від різних хвороб. Все місто збентежилося від страхувань, що подавалися, всі пологи жахів напали на ціле місто. Він увесь був у страху, як птах на хисткій гілці, і вагався, і тремтів, як тростина від вітру. На світанку дня не думали, що настане вечір; коли темніло – не сподівалися, що засяє для них ранок. Невпинно була перед ними смерть. Весь народ тремтів, все місто було на краю труни. Йона рахував дні. Ніневітяни вважали свої гріхи. Йона вів рахунок ночами, Ніневія оплакувала свої неправди. Шість тижнів проводила в плачі, чуванні і крику. Йона перебував на кущі, Ніневітяни плакали в місті. Іона бачив сльози їхні, і багато боявся їхнього посту. У нього була тінь від гарбуза, а у них – денна спека. Розорилася куща його, а їх покрила правиця Всевишнього. Бачив Йона, як душі їхні, як вода, виливаються перед Всевишнім; бачив, як царі падають на порох і постяться; бачив, як плачуть немовлята, кричать тільці та агнці; бачив, як матері проливають сльози про дітей своїх, і лоно немовлят омивається сльозами батьків їх. Бачить Йона, що старці Ніневійські нарікають, коли старці народу його вдаються до непотреб. Бачить, що Ніневія журиться серцем, коли Сіон розкошує. Бачить він Ассирію і посилює зневагу свою до гордовитого Єрусалиму. Бачить, що нечисті уцілюються, коли дочки народу його оскверняються. Бачить, що в Ніневії шаленіючі замовкли і пізнали істину, а в Сіоні пророкують хибні пророки, сповнені обману. Бачить, як у язичників всенародно журяться ідоли, і звертає погляд на оселі свого народу – там все виконано ідолопоклонства. Єврей зрозуміє язичників, і перестає дивуватися з того, що прийняли у себе – Мойсея жрець, Іллю вдовиця, і що переслідуваного Саулом Давида вшанували язичники. Іона боїться, щоб не виявилася хибною проповідь, з якою він посланий, бо знає, що покаянням може бути відвернуто все, що їм передбачено. Бачить він, що язичницькі дочки відкидають забобони батьків своїх, і сумує за дочками народу свого, що плачуть за Фаммузом. Бачить, що в Ніневії зникли волхви і ворожі, а в Юдеї ходять чарівники та халдеї. Бачить, що жерці своїми руками руйнують жертовники Ассирійські, а в Сіоні кожен при дверях своїх будує собі жертівника. Бачить Йона, що Ніневія, як церква, зібрала своїх синів, вся очистилася і славний у ній піст. А юдеї святий храм у Сіоні повернули у вертеп розбійників. Бачить, що цар Ніневійський поклоняється Богові, а Єровоам кланяється тельцям. Ниневитяни з криком рахують перед Богом беззаконня свої, а Євреї синів своїх приносять у жертву, а дочок своїх загартовують демонам. Ниневитяни в пості виливають свої сльози перед Богом, а євреї нове вино своє виливають перед бовванами. У Ніневітян пахне сморід нарікання, в Сіоні розноситься запах ідольських курінь. У юдеїв зникає надія, у язичників зростає надія. У юдеїв – пишнота, у ніневітян – смирення; у Юдеї – явне безбожність, у Ніневії – великий плач. Живі плачуть за померлими, а Ніневітяни оплакують живих. Кожен плаче про сина свого, плаче про свого родича. Від плачу і посту зів'яла краса дружин. Кожен цілує свого ближнього і на грудях його проливає сльози. Велика була там смуток, велике там було страждання, живі готувалися сходити до пекла землі. Чим менше залишалося днів, тим рясніші проливали сльози, ніби вже загинули і не стало їх живими. Настав день, коли місту мало зруйнуватися, наближався день, коли йому мало загинути. У всьому місті – плач, ридання та крик. Земне гоління обмочується сльозами його обробітку. Поставили перед собою батьки дітей своїх, перед ними і їхню спадщину, оплакують разом і спадкоємців, і спадщину. Стоять один проти одного наречених і наречених, і плачуть один за одним. У кому втримається душа побачивши такого сумного видовища? Стоять женихи та нареченої, і змішуються їх крики та сльози. Стоять юнаки та юначки, і побачивши їхню красу і стрункість, доходить крик до небес. Стоячи на землі, думають, що вона вже розверзлася або вагається під ними, як корабель, що пливе. Стоять старці і стариці разом з тими, які повинні б зрадити їхню землю, і голосно ридають, волаючи: «Хто закриє нам очі, хто зрадить нас похованню?» Плачуть про смерть свою, що не буде поховального і втішального, плачуть за поховання своє, що не буде кому викопати для них могилу і поховати їх. Плачуть про пишну одежу свою, що не буде кому прикрити ними наготу їхню. Кожен з прикрощами представляє перед очима свою смерть і, тримаючи це в думках і пам'яті, гірко ридає. Кожен думає, на який вони приречені кінець, яка готується їм смерть? У кожного терзається серце, коли чує, що земля розкриється; змінюється в особі, коли чує, що земля обрушиться. Стоять царі та цариці, замість багряниць на них веретища, і думка, що завтра не буде вже їх, посилює їх муки. Кожен обіймає перст (землю) і волає до Бога; кожен молиться з криком і попелом наповнює жменю свою. Немає такого ридання, якого б там не було чути. Навіть стіни пролили б сльози побачивши брешищ, посипаних попелом скорботи. Усі – у веретищах, і цілі дні – невпинна темрява. Знітилося саме повітря, в сум'яття прийшли небеса. Раптом – хмари та бурі, густа та непроникна імла, удар за ударом, грім за громом, блискавка за блискавкою. Скрізь трепет і здригання серця. Кожен дивиться на землю, думаючи, що вона вже руйнується. Всі плачуть один за одним, уявляючи, що незабаром загинуть. Кожен плаче про брата свого, плаче про свого коханого. Кожен закликає до себе ближнього свого, щоб подивитись на нього і насититися баченням його, бо скоро припиняться їхні побачення і разом зійдуть вони в шеол. Коли підходили певні дні, стояли вони, взявши один одного за руки, і готувалися до смерті. Настав нарешті день, що забрав будь-яку надію, день, коли мав відбутися гнів; настала і ніч, що пішла за шістьма седмицями. Усі зі сльозами міркують: о котрій же годині зруйнується місто, чи ввечері буде розорений чи впаде вранці? В яку варту пролунає болісний голос? Думають, що ввечері впаде місто, але вечір настав, і місто їх стоїть. Думають, що вночі будуть поглинені, але й ніч зберегла їх живими. Думають, що вони будуть винищені під час найглибшої темряви, але темрява минула, а вони не загинули. Припускають, що місто впаде вранці, і ранок настав, і зросла надія! У той самий час, коли вважали себе загиблими, раптово настало спасіння, і кожен з радістю дивиться на ближнього свого. Сорок днів не переставала земля вагатися. Іона стояв вдалині і боявся виявитися брехуном. Нарешті припинилися тремтіння і коливання. У той самий час, коли зникла всяка надія, подано звістку про щедроти. І побачили знамення милосердя, побачили в тому, що земля перестала вагатися, громи та блискавки замовкли. Зраділи і слух, і зір. Благий, побачивши їх сльози, помилував їхнє життя. Хоч і не померли вони, але велика була їхня мука, ще в житті вони скуштували смерть. У ці шість тижнів мертвим було спокійніше, ніж їм, що залишилися живими. Ті ж були вони мерці, тільки не поховані. Брат зустрічався з братом своїм і не впізнавав його обличчя; зустрічався один з одним і не розрізняв його виду; слух не в змозі був розрізняти голос із голосом, і око також не могло відрізнити один образ від іншого. Від страждань уподібнилися вони похмурим тіням, від суворого посту стали подібними до обгорілих голівців, від пильної розтанули тіло їх, залишилися тільки шкіра і кістяк. Коли Йона думав, що місто ось-ось впаде, у цей самий день і годину він був позбавлений смерті. Пронеслися, розвіялися і зникли раптово і хмара, і імла. Настала тиша, зросла надія, і мертве місто воскресло. Великою скорботою вдягнувся Йона, але просіяли обличчя Ніневітян. Всім їм подана звістка про порятунок, коли побачили, що повітря стало світлішим. Схилили коліна на молитву, підняли руки до небес, уста всім подякували і язик всякого вихваляв Того, Хто гнівом Своїм повернув їм життя через покаяння. Умилостивляючи Господа, Якого існує на небесах, говорили вони: «Звеселив Ти нас, народ Твій на землі, звівши з пороху; дарував нам нове життя; в Твоїх руках знайшли ми, що зустріли нас блага; не обдурив Ти сподівання нашого і від смерті повернув нас до життя. У Твоєї руці ми знайшли ключ покаяння, тому що з Божої скарбниці подана нам добра надія». «Що було б тобі, Єврейе, якби всі ми загинули? Яка б вигода була тобі, проповіднику, якби всі ми віддані були смерті? Яке придбання було б тобі, сине Амафіїне, якби всі ми замовкли в шеолі? І яка тепер тобі шкода, що ти прославився нашим покаянням? Яка тобі скорбота, що зцілив ти нас і весь наш сонм приносить тобі подяку? Чому засмучуєшся про те, що придбано тобою наше місто? Чому нарікаєш, переможець, коли ми, що каються, складаємо торжество твоє? Радіти тобі треба, що став відновником, а не руйнівником. Достатньо для твоєї радості і того, що звеселив ти Ангелів на небесах. Радіти належить тобі на землі, бо Бог зрадів на небі. Хай піднесе це твій дух, що кожен пізнав Бога. Хай утішить це душу твою, що місто та цар вшановують тебе. Поглянь на юнаків, що врятувалися, і молись про продовження їхнього життя. Поглянь на дітей, збережених для того, щоб звеличилася твоя пам'ять. Благослови місто, яке позбулося покарання. Благослови, Йона, отче наше, бо воно відтепер буде проголошувати ім'я твоє. Шість тижнів уста твої не їли їжі; дозволь пост, припини нарікання. Звеселялися з нами, Єврей, велике справжнє свято, пам'ять про нього збережеться у всі пологи. Рід роду сповіщатиме про наше нарікання і про наше визволення». Це й багато чого подібного до цього говорили Йоні Ніневітяни. Йона сидів поза містом; вийшло до нього все місто, і всі чують, що Йона запитує і сам відповідає запитувачу. Дух Святий, що говорив устами його, сперечався його. Розмовляли дві особи – Бог і пророк. Чує все місто, що пророк говорить про гарбуз, про себе, про Господа та місто; чує, що сперечається він з Господом Своїм про місто. Чути в устах його промови двох сторін, що розмовляють. Єврей служить посередником тієї та іншої сторони. Численні сонми зібралися слухати слова пророка. І оскільки говорив він Господеві їхньою мовою, чують, що сумує він і просить собі смерті, бо загинув гарбуз його. А йому відповідає Дух Святий, Який його вустами і його ж мовою веде з ним боротьбу від лиця Божого. Чують, як Бог каже йому на захист міста: «Тільки сумуєш ти, Йона, про те, що не стало гарбуза, що нічого не варте, якого не ти й виростив. Одна ніч виростила гарбуз, ніч і засушила його; порівняй же цей засохлий і загиблий гарбуз із цим містом. Нехай вона буде твоїм учителем, у неї навчися розсудливості. На цьому гарбузі, що нічого не стоїть, пізнай, що таке милосердя. Тобі шкода гарбуза, а Мені шкода міста, що через тебе став градом тих, що каються. Поставляєш ти кущу на землі і вщент винищуєш міста; бережеш гарбуз, що нічого не стоїть, і скидаєш основний камінь. Де справедливість твоя, Йона, коли міста рівняєш із гарбузом? До кущі ти добрий, а до міста жорстокий. Гарбуз, з якого готується їжа, для тебе важливіша за їжу. Гарбуз, даний у їжу, тобі дорожче, ніж каються. На твою думку, листя у гарбуза краще за розумних людей, гілки і квіти її краще за юнаків і дітей?» Чує це місто, і одностайно віддає хвалу Богу, Який за них входить до суду, від імені їх веде боротьбу. Посередником робить Бог пророка: він був обвинувачем на суді, а став звинуваченим; виправдав, хоч і не хотів. У брехню звернув Бог слова його, щоб урятувалися мешканці міста. І покаявся Йона, і неправдивим був Бог. Не сумують праведники про покаяння грішників, не сумують і Йона про покаяння грішників. Йому тепер нагода сповістити місто про порятунок, і несправедливо було б промовчати про те. Не знають ті, хто кається, в якому положенні справи їх, наскільки прогнівана правда Божа, як покаяння дарує життя. Іона проповідував, щоб показати, наскільки прогнівана правда Божа. Висохлий гарбуз голосно віщав, як милує Божа благость. Народ, що оточував Йону, голосно віддав хвалу Богу за все, що чув вухами і бачив очима. Вухами чули праведника, очима бачили гарбуз. У гарбузі, який виріс раптово, бачили надприродне знамення. У смерті її навчилися ще більшому, і дізналися, що милосердя Боже понад усе. З любов'ю беруть проповідника Ніневітяни, несуть його на руках своїх, як царя, з честю садять його на престолі і кланяються йому. Численні сонми тих, що каються, приносять йому дари свої, пропонують від себе десятини, і які обітниці робили під час скорбот своїх, все це беруть і приносять до нього. Юнаки приносять йому кільця, юнаки – ланцюги; дарують йому намисто, пояси та щити. Цар відкриває перед ним велику скарбницю свою і безліч багатств своїх призначає йому в дар. Уста всіх славлять Бога, як Милосердного; уста всіх благословляють Йону, як проповідника. Дари та десятини покладають на колісницю, дають чоловіків, щоб з честю супроводили його в ту землю, звідки прийшов. Такі почесті віддані Йоні; як цар або як син царів поважний син Амафіїн. У морі носила його риба, що на суші носить царська колісниця. У земній глибині він був принижений, землі звеличений. Коли ходив у безодні морській, йому передували риби, на суші передують вершники. Восколебав він море, коли зійшов, і сушу, коли зійшов. Приведені їм у сум'яття риби в морі та люди на суші. Страшна була буря у прірвах і велике хвилювання – у місті. Коли зійшов у хвилі, – страшні морські тварини жахнулися. І коли зійшов на сушу, міцні міста приймали його до себе. Величезною була риба, яка поглинула його, могутній цар, який прийняв його. Риба приготувала йому шлях, цар вирівняв шлях. Рибу супроводжували риби, колісницю – вершники. Цар Ниневийский послав попереду вісників, щоб готували пророку шляху житла. Бог вказував рибі, куди йти, і цар вказував шлях, куди супроводжувати пророка з честю та дарами. З великими почестями йшов він, всі виходили в стріт, з трепетом схилялися перед ним. Царі тремтіли перед ним, як грізним проповідником; боячись проповіді його, умилостивляли його великими почестями. Кожен місто, бачачи його, жахнувся, ніби наступ його загрожував руйнуванням. Міста віддавали йому почесті, навчившись прикладом Ніневії. Вона стала дзеркалом, де весь світ побачив правосуддя. Коли Йона досяг землі своєї, меж народу свого, тоді став відпускати провідників своїх, просити, щоб зі світом відійшли від нього. Він боявся, що побачать вони ідолопоклонство народу його, що виправлені покаянням язичники розбещуться серед беззаконників і навчаться безбожності у народу його. Він побоювався, що рана, яка закрита та залікована, знову відкриється. Шкідливий мерзенний приклад і низьких людей, але наскільки ж згубніший приклад того, хто стоїть на високому ступені розвитку і падає? Якщо шкодить і принижений беззаконник, то наскільки шкідливішим є грішник, який нечестивий і не знає сорому? Безсоромний грішник ніби насильно кладе свою закваску в інших, і своєю близькістю та спільнотою доводить і інших до зухвалості. Боявся Йона, щоб його беззаконний народ, що віддається всякому безбожству, не зробив нечестивими і прийшли добронрівних язичників. Але соромився відпустити їх без жодної причини; непристойно було не подбати про них. Боявся він вести їх із собою, щоб насіння Ханаанове не посміялося з синів Авраамових, прийшовши до них. Йона подякував тим, хто супроводжував його, люб'язно поцілував їх, дав їм святе благословення, мудро наставив, лагідно радив повернутися, переконував наслідувати цю пораду і послухатися слова його. Але скільки не переконував він, – не шанували переконань; скільки не просив, – не засоромилися його прохання; радив, - і ніхто не слухав поради; лобизав і відпускав, - і ніхто не схилявся. «З тобою прийшли ми в землю твою, щоб отримати в ній користь для себе, навчитися добрих вдач, статутів та правил. У землі твоїй навчимося ми правді, бо живе в ній народ доброчесний. У ній навчимося чистоті, бо населяють її любителі чистоти. У людей славних, які живуть у ній, навчимося славних діянь. Дозволь увійти і побачити чоловіків світло-ліпих; дозволь увійти і побачити обраних; дозволь увійти і побачити землю, в якій перебуває справжня віра; дозволь увійти і побачити країну, в яку не проникало ідолопоклонство; дозволь увійти, побачити і вихваляти країну, де немає волхвований; дозволь увійти, і побачити суботників (вільних) від усякого лукавства; дозволь увійти, і побачити обрізаних, що разом із тілом обрізали і серце; дозволь увійти і побачити блаженних, з якими не живе неправда! У народу, викривача інших, безперечно, немає непотреб. Народ, який засуджує хибних, наскільки ж має бути сам далекий від скверн? Народ, який служить для інших дзеркалом, наскільки має бути прекрасний сам у собі? Чи можливо, щоб іноплемінні, які навчають посту, самі були нестримними? Чи можливо, щоб ті, хто навчає інших правдивості, самі були брехунами? Якщо вони зневажали нас за наші гріхи, то чи наважиться хто їх зневажати? Таких вигод, Єврей, не позбавляй нас, провідників своїх! Ти вчинив нас тим, що каються, нехай через тебе станемо праведниками. В нагороду за те, що трудилися ноги наші, дозволь нам увійти до народу твого, запозичити в країні твоїй добрі приклади і принести їх у батьківщину свою; дозволь увійти, і для свого граду взяти звідти добрі зразки; дозволь увійти, і побачити юнаків, що служать зразком доброзичливості; дозволь увійти, і побачити дітей, які є зразком всього доброго; дозволь увійти, і побачити царів їх, щоб і наш цар уподібнювався до них, побачити їх суддів, щоб і в нашу країну принести такий самий зразок». Але хто може перерахувати все, що говорили каючі? Коли все це і багато іншого, подібне до цього, говорили вони, Йона слухав і мовчав, до землі поникла голова його, соромився він за синів народу свого, тому що були вони безбожні і непотрібні. Сину Амафіїну було це сумніше за винищення гарбуза і сонячної спеки, що обпаляв голову, коли просив він смерті. Щоб заспокоїти себе, залишилося йому тільки тікати, але куди тікати? Євреї вкидали його у велику скорботу, аніж ті, що взяли і кинули його в море. Як же Йона міг приховати пороки народу свого? Тієї ж хитрості, яку вжив на морі, привів у дію, придумавши привід і на суші. Коли біг, то умовив колишніх на кораблі взяти його. І тепер умовив Ніневітян розлучитися з ним, сказавши: «У нашій землі тепер велике свято, на якому неможливо бути прибульцеві; тепер у синів народу мого свято, на якому неможливо бути нікому з язичників. Тепер велике свято у обрізаних, необрізані не повинні входити туди, а ви хоч і каючі, але необрізані. Чисте свято осквернюється присутністю необрізаних. Ідіть же в спокої, поверніться до своєї країни зі світом і приходьте, коли скінчиться свято; прийміть пораду мою, не відкиньте моє прохання». Простодушні почули переконання, які надав їм Йона; розлучилися з ним, вклонившись йому і прийнявши від нього благословення. Знітився весь сонм. Всі плакали, розлучаючись з ним, і тужили, що перешкодило їм свято, що трапилося. А він не так боявся збрехати, як боявся, щоб не відмовилися вони розлучитися з ним. Далеко відійшов уже Йона, а вони залишалися ще за межами. І побачили перед собою високу гору, і придумали, і вирішили зійти на неї негайно, щоб хоч трохи побачити землю, до якої приходили. І почали сходити, і вже досягали вершини, щоб подивитися на землю обітниці, щоб, хоч і неможливо їм тепер увійти до неї, не втратити принаймні можливості побачити її. Зійшли нарешті, спрямували свої погляди, побачили всю землю, і здригнулися, і злякалися. І страшні обійняли їх муки, бо на горах – жертовники, на височинах – ідольські капища, у гаях – ідолослужіння, серед дерев – любодійство, на дверях – ідольські статуї, яким кланяються вхідні. Числа немає пороків, незліченні скверни, при джерелах - обмивання, при криниці (колодязі) - очищення, в будинках - лихоліття, в садах - перелюбства, на стогнах - волхви і чарівники. Зійшли ще вищим і бачать; у будинках – незліченні жертовники; одні кланяється бовванові, інший творить вилив демону. На межах стоять відлиті Єровоамом теляти: одна поставлена ​​у Вірсавії, інша в Дані, там куриться фіміам, здійснюються литі та жертвопринесення, перед мертвими телятами загартовують живих телят. Кожен у землю кланяється своєму бовванові, своєму ідолові. Там – користолюбство і подруга його – образа ближньому; там – смакота і сестра його – пияцтво; там – сластолюбство і пов'язане з ним перелюбство; там – обман та близька до нього татьба (крадіжки); там – зореслів'я і з ним поєднане ворожіння; там - явна неправда і нерозлучне з нею таємне безбожність. Бачать там відкрито скоєні гріхи, неправду і лукавство мешканців: мужі – у блудниць, дружини – і матір, і дочка – стоять, як сіті, на вулицях. Усюди там смерть і се наперсник сатана. Князі – злочестиві, судді – беззаконні; користолюбство їхнє - як вогонь, підступність їхня - геєнна, оселя їхній - рів, дім їхній - прірва. Позикодавець – вогненна безодня, боржник – сатана; обидва мучать один одного, доки не будуть відведені на вічну муку. Діти їхні присягаються іменами богів своїх. У язичників одна частка злочестя, у них дев'яносто дев'ять. Хто може порахувати безліч гріхів їх? Помножилося число гріхів у цих козлищ, що стоять ошуюю. Здригнулися Ніневітяни, в трепет прийшли від нечестя, яке здалося їхнім поглядам. І кажуть один одному: «Чи не сон бачимо? Чи земля це обітниці чи Содом? Чи насіння Авраамове перед нами, чи демони? Чи бачимо людей, чи духів в образі людей? Чи не сюди перейшло і переселилося безбожність, яку ми вигнали з країни своєї? Чи не ті ідоли, які побиті нами там, відновлені тут? Чи не в тих жертовників, які нами повалені, виросли крила, і вони перелетіли сюди? Яка бажана тут усім та виразка, яка припинилася в нашій країні! Як ушановується тут зірка, яку ми відкинули! Волхвіванню, яке в нашій країні принижено, тут широке місце. Із будь-якого вікна виглядає ідолопоклонство, що втекло від нас. На дверях у них згладжені нами будинки сонця (або точніше: роздоріжжя сонця, тобто знаки зодіаку). Відкинуте нами нахабство оселилося в них на чолі, хист від нас хтивість в очах їх, видно в зіницях, помітно в ніздрях їх. Як шанують тут сонце, якому в інших місцях не кланяються! Як кланяються тут телятам, яких в інших місцях зневажають! Якщо хтось скаже, що це наша країна чи сюди перейшло все те, що у нас, то ми відповімо, що багато тут і нового. Сквернам числа немає: тут є беззаконня, яких не було в нашій країні. Тут відбуваються гріхи, яких у нас не знайдеш. Миха зробив чотирилиця ідола. Мідному змію нашій країні не приносили поливань і кланялися. На цьому народі лежить прокляття стародавнього змія. Як живий змій, вони прокляті за те, що приносять вилив змію мертвому. Не приносили ми дітей на жертву демонам, а тут бачимо, що дітей загартовують. У нас у жертву приносили тварин, тут у жертву приносять дочок. Якщо такі покровителі цього народу, то так само лукави повинні бути і звичаї його. Якщо такі закони цього народу, то ще безсоромніше – справи його. Якщо такі їхні батьки, то, звичайно, настільки ж непотрібний і справжній рід. Якщо такий Бог його, то цей народ є джерелом ідолів. Чи народ, який сповідує єдиного Творця, робитиме і продаватиме ідолів? Вони називаються ім'ям, називаючи себе синами праведників. На їхню думку, достатньо іменуватися синами Яковлєвими. Нерозважливі вважають себе святими, бо носять на собі імена святих. Ім'я їхнє – славне в цілому світі, але справи їхні – безбожні. Думають, що вони є праведними, тому що походять від Авраама. Вся гордість їхня в іменах, у тому, що їм належить ім'я Ізраїля, вся слава їхня в тому, що вони обрізані, а тим часом вони – грішники, за способом життя свого не схожі на синів Авраамових. Для них ім'я Авраамове і обрізання – важливіше за віру. Субота, дана Богом, для них більша за Самого Бога. Вони і Бога докорять, якщо скасує Свої закони, готові наказувати закони Самому Законодавцю. Самі без закону, а Бог у них під законом. Закон ставлять вище Законодавця, але не для того, щоб зберігати закон, а щоб тільки звинувачувати Законодавця. В очах їхніх Мойсей і пророки менш важливі, ніж литі. Вся слава їхня в жертвах, вся велич їхня в жертвоприношеннях. Цим гордовитим здається достатнім – хвалитися курінням. Цим сліпим здається достатнім окроплювати себе кров'ю та нечистотами нутрощів. Думають вони, що Бог любить жертви більше ніж чисту істину, яку Сам навчив». Так ті, хто покаявся, розмірковували між собою і говорили про Євреїв. І як палко бажали спершу увійти і побачити землю, так тепер, наситившись зором, зненавиділи її і з жахом бігли геть. Обурювався розум їх побачивши тамтешні беззаконня. Ті, хто покаявся, бачили, що Євреї вкриті тими сквернами, яких здобулися вже вони. Язичники відкинули ідолопоклонство, а цей непотрібний народ вдавався йому. І кажуть один одному: «Встанемо, ходімо звідси, щоб і нас не поглинули беззаконня цього богопротивного народу. У Ніневії велика надія, а тут великий жах. Можливо, замість Ніневії, яка врятувалась від руйнування, буде винищена ця країна. Справді, загиблий і знехтуваний цей народ. Немає в ньому нічого хорошого, весь покритий нашими мерзостями. Нехай звеличиться в нашій країні пам'ять блаженного пророка, він - винуватець нашого спасіння, від нього отримали ми все корисне». Так говорили вони і віддалялися зі страхом, благополучно робили шлях, радісно поверталися до своєї країни. І в істинній радості розважливо говорили: «Хвала Богові, що посоромив народ цей через язичників! Нехай піднесеться Йому голос хвали від грішників, що стали праведниками! Нехай принесуть йому чисті плоди від осквернених, які покаялися і стали чистими! Нова хвала нехай піднесена Йому буде умами, що були в страху! Дратівливі й гнівні нехай славлять Його за умиротворення. Нелюби нехай віддадуть Йому хвалу і подяку за те, що вціліли. І утиски славлять за те, що навчив їх милостині. Хай славословлять нестримні, що навчені постити. Нехай славословлять пияцтві, що навчені пити в міру. Хай славословлять хижаки, що змінилися і стали щедролюбними. Нехай славословлять блудники, що перестали задовольняти свою пожадливість. Нехай благословляють Його перелюбники, що звільнені від сластолюбства. Нехай славословлять свавільні, що зберігають уже статути правди. Так вихваляють безсоромні, що прийшли до тями і сенсу. Нехай славлять Його лихослівні за те, що навчив уста їх благословляти. Нехай благословляє Його сирота, для якого Він став підпорою. Нехай поклоняється Йому вдова за те, що, за милосердям Своїм, прислухався до її злості. Нехай благословляє Його жебрак, що наповнив кішницю (кошик) свою благословеннями. Нехай славословить Його поселянин, що помножив число своїх підяремників і наситив своє черево. Нехай прославить Його землероб, нехай воздасть Йому хвалу вертоградар, нехай славлять Його художники, що трудяться над ділом своїм. Нехай славлять Його царі, бачачи, що в містах – мир і в державі – тиша. Нехай славословлять воїни, що позбулися загибелі. Хай славословлять володарі, що знову наділені владою. Хай славословлять багаті, що знову побачили свої скарби. Нехай славлять батьки, що зросла надія їх на синів. Нехай славлять і сини, що бачать батьків своїх. Хай славословлять невинні юнаки, що тривало їхнє життя. Нехай славословлять немовлята, що є кому носити їх на своїх раменах. Нехай славословлять ті, що носять у утробі, що не загинув плід їхній. Нехай славословлять наречені, що увійшли в шлюбний палац і веселяться. Хай славословлять матері, що благословенні чадородієм. Нехай славословлять ті, що живуть, що немовля у грудях їх. Хай славословлять діви, що позбулися смерті. Нехай благословляють судді, що не засуджені гідно судів своїх. Хай благословлять Благого муки, що не зазнали катувань, яким піддавали самі. Хай хвалять боржники, що не стягнуто з них обов'язок. Нехай благословляють позикодавці, які розірвали рукопис боргів. Хай віддадуть хвалу грабіжники, що не пожали ними посіяного. Та подякують викрадачі, що стали раптом щедролюбцями. Хай вихваляють Бога, і хто завдав шкоди, і хто доведений був до жалюгідного стану, тому що повернулися до одностайності. І шкідливий - не вражений, і шкода, що зазнавала, - збережений. Нехай підноситься подяка в палацах, що мешканці їх приведені були в трепет. Нехай погіршиться їхнє хвалення, що позбулися загибелі і тривали роки їхнього життя. Хай славословлять і підносять хвалу раби і рабині, бо й тяжке рабство краще за свободу в трунах. Хай радіє та втішається мати, що знову бачить коханого свого. Хай радісно приносять хвалу всі віки і стани, що позбулися винищення і як би знову народилися. А наше покаяння, як сказав я, порівняно з покаянням Ніневітян – не більше, ніж тінь. Той, хто істинно кається – завжди в страху і під час тиші, коли сповнений надії, безперестанку пам'ятає про покарання. Раб, якого пан карає щодня, не забуває ударів його. А хто забуває покарання, коли мине його гнів, той на початку гніву кається, а по закінченні стає бунтівним, питаючись надією, що більше не спіткає його біда, і, заспокоюючи себе тим, що Всевишній не помститиметься йому за неправди його. Ніневітяни ж від початку до кінця всім серцем приносили покаяння. Все місто щодня було в трепеті і славословило Бога, все місто уподібнювалося до корабля, що несподівано, і благословляло Господа. Розумні та нерозумні, люди та тварини славословили його. І вони в радості серця замість брешищ приготували собі світлі ризи. Благословен Той, Хто любить праведників і в Ассирії помножив тих, що каються! Вам може бути цікаво: