Do słów z Księgi proroka Jonasza: „Wstań i idź do wielkiego miasta Niniwa…”

"Wstańcie i idźcie do Niniwy, wielkiego miasta, i głoście w nim według pierwszego kazania, które wam powiedziałem. Jonasz wstał i udał się do Niniwy, jak powiedział Pan" (Jon. 3:2-3) Tutaj Jonasz głosi w Niniwie jako Żyd wśród bezbożnych. Wszedł do miasta z groźnym kazaniem i wywołał zamieszanie swoimi strasznymi audycjami. W pogańskim mieście panuje zamieszanie ze strony żydowskiego kaznodziei; jak morze, był zaniepokojony Jonaszem, który wyszedł z morza, i został przytłoczony jak fale morskie. Jonasz wszedł do morza i naruszył je, wyszedł na ląd i wprawił je w zamieszanie. Morze zatrząsło się, gdy biegł; Gdy zaczął głosić, ziemia się zatrzęsła. Morze uspokoiło się modlitwą, a ziemię uspokoiła pokuta. Jonasz modlił się w wielkim wielorybie, mieszkańcy Niniwy modlili się w wielkim mieście. Modlitwa ocaliła Jonasza i modlitwa ocaliła mieszkańców Niniwy. Jonasz uciekł przed Bogiem, mieszkańcy Niniwy uciekli przed czystością. Zarówno Jonasz, jak i mieszkańcy Niniwy byli zobowiązani sprawiedliwością jako winni. Zarówno Jonasz, jak i mieszkańcy Niniwy pokutowali przed Nim i zostali wybawieni. Skrucha ocaliła Jonasza w morzu, a mieszkańców Niniwy na lądzie. Jonasz sam się przekonał, że ci, którzy odpokutują, dostąpią miłosierdzia. Dobroć pokazała mu na sobie przykład swego miłosierdzia wobec grzeszników – pokazała, że ​​tak jak On został przez Nią wybawiony z morza, tak Ona wybawi miasto pogrążone w grzechach. Podobnie jak morze, Niniwa została poruszona przez Jonasza, który wyszedł z morza. Sprawiedliwy Jonasz otworzył usta, usłyszała Niniwa i zawstydziła się. Całe miasto zostało wprawione w zamieszanie przez jednego żydowskiego kaznodzieję. Jego usta wypełniły się słowami i oznajmił swoim słuchaczom: „Biada!” Jako ich przeznaczenie wyznaczył śmierć. Nieszczęsny kaznodzieja pojawił się w mieście gigantów, a jego głos rozdzierał serca królów, sprowadził na nich całe miasto, jednym słowem odebrał wszelką nadzieję, wylał kielich gniewu. Królowie usłyszeli i zawstydzili się, zdjęli korony i uniżyli się. Szlachta usłyszała i przeraziła się i zamiast wspaniałych ubrań założyła wory. Czcigodni starsi usłyszeli i posypali głowy popiołem. Bogaci usłyszeli i otworzyli swoje skarbce dla biednych. Pożyczkodawcy usłyszeli i podarwszy rękopisy, zaczęli hojnie dawać jałmużnę. Dłużnicy usłyszeli i aby nie pozostać w długach, spłacili swój dług, a pożyczający darowali swoje długi. Każdy, jak powinien, troszczył się o własne zbawienie. Nie ma człowieka, który chciałby obrazić drugiego człowieka. Każdy w pobożnych czynach stara się zdobyć swoją duszę. Tati (złodzieje) usłyszeli Jonasza i zostawili nawet to, co do nich należało. Każdy siebie osądza i jest miłosierny wobec bliźniego. Nikt nie osądza bliźniego, ale każdy sądzi siebie. Każdy obwinia siebie, bo gniew Boży uznaje wszystkich za winnych. Mordercy usłyszeli i przyznali, że teraz nie boją się sędziów. Sędziowie usłyszeli i wstrzymali swój wyrok; Gniew Boży uciszył ich sądy; nie chcą już potępiać tego, co słuszne, aby nie zostali potępieni sprawiedliwie. Każdy sieje dobroć, aby otrzymać z niej zbawienie. Grzesznicy usłyszeli Jonasza i każdy wyznał swoje grzechy. Sprośny grad usłyszał Jonasza i natychmiast porzucił swoje obrzydliwości. Mistrzowie go usłyszeli i ogłosili wolność swoim poddanym. Niewolnicy słuchali go z szacunkiem i zwiększali swój szacunek dla swoich panów. Na głos Jonasza szlachetne kobiety uniżyły się w worach. Skrucha była prawdziwa, a pyszni przyoblekli się w pokorę. A nasza skrucha w porównaniu z tym wydaje mi się niczym więcej niż snem, nasza modlitwa w porównaniu z modlitwą mieszkańców Niniwy wydaje mi się niczym więcej niż cieniem, nasza pokora jest tylko słabym pozorem ich pokory. Niewielu z nas pozostawiło swoje winy w czasie Wielkiego Postu. Mieszkańcy Niniwy dawali jałmużnę, a co z nami? Och, gdyby tylko przestali obrażać! Mieszkańcy Niniwy dali niewolnikom wolność, a co z nami? O, gdybyśmy tylko stali się miłosierni dla wolnych! Kiedy Jonasz został wysłany do miasta bezprawia, prawda Boża uznała za konieczne wysłanie go ze strasznym słowem na temat miasta i nadała mu straszliwą definicję. Do chorego miasta wysłano strasznego lekarza z okrutnymi uzdrowieniami, który otworzył i pokazał swoje straszne i potężne uzdrowienia. Nie po to Dobroć wysłała proroka, aby zniszczył miasto, ale kaznodzieja nie nakazał mieszkańcom miasta pokutować. To uświadomiło nam, że każdy chory musi sam zadbać o swoje uzdrowienie. Zamknął przed nimi drzwi pokuty, aby widzieli, z jaką gorliwością w nie uderzą. Jonasz ogłosił mieszkańcom Niniwy straszliwą definicję, a oni zgodzili się i uznali tę definicję za słuszną, aby pokazać, jak silna jest pokuta, aby przebłagać Boga i jak wielkiego żalu potrzebuje skruszony, aby dostąpić miłosierdzia dzięki swemu uporowi. Przyczyną choroby jest grzech, własna wola, a nie konieczność. Słowo straszne, groźne jak miecz, przerażające, tak że strach leczy nawet najbardziej uporczywą, grzeszną chorobę. Miecz pokazywany jest chorym przez lekarza, który przyszedł leczyć; Miasto zobaczyło ten miecz i było zachwycone. Jako wykonawca egzekucji lekarz stanął przed chorymi, a oni przestraszeni zbuntowali się i pospieszyli do skruchy. Słowo Jonasza niczym miecz odcięło dawne choroby. Uzdrawiał laską i to uzdrowienie stało się lepsze niż jakiekolwiek inne uzdrowienie. Inny lekarz schlebia chorym i uzdrawia, Jonasz głosi i uzdrawia, udzielając okrutnej nagany. Przychodzi mądry lekarz i odwiedzając swoich chorych, napawa ich strachem. Chory opuszcza swoje łóżko, bo widzi rózgę gniewu. Ci, którzy są chorzy na cielesną pożądliwość, zostają uzdrowieni. Każdy powstrzymuje się od cielesnej pożądliwości i staje się swoim własnym lekarzem. Skończyły się uczty wśród królów i kolacje wśród książąt. Kiedy nawet dzieci będą marudzić i nie będą jeść mleka, kto zarządzi uczty? Jeśli zwierzętom pociągowym nie będzie dana woda, kto będzie pić wino? Gdy król ubierze się w wory, kto przyodzieje się we wspaniałe szaty? Kiedy nierządnice staną się czyste, któż nie będzie powstrzymywał się od łoża małżeńskiego? Kiedy osoby niepowściągliwe wypełnią się przerażeniem, kto pomyśli o śmiechu? Kiedy weseli płaczą, kto pocieszy się żartami? Kiedy ludzie zaczęli przestrzegać prawdy, kto obraziłby swego bliźniego? Kiedy całe miasto pogrąży się w chaosie, kto zaopiekuje się ich domem? Złoto się wyrzuca i nikt nie kradnie; skarbce są otwarte i nie ma nikogo, kto kradnie. A głupi zamykają oczy, aby nie patrzeć na kobiety, a kobiety odkładają swoje ozdoby, aby nie urazić tych, którzy na nie patrzą; Stało się dla nich jasne, że spowodowałoby to wzajemne szkody; jeśli inni będą przez nie kuszeni, wtedy sami nie będziemy mieli zbawienia. Piękne żony nie przeszkadzały mieszkańcom w pokucie; dowiedzieli się, że to z ich powodu pokutnicy lamentują. W ten sposób uzdrawiali się nawzajem i zostali uzdrowieni od siebie przez pokutę. Nikt nie namawiał bliźniego do grzechu, każdy starał się pozbyć własnej nieprawdy, każdy zachęcał bliźniego do modlitwy i próśb. Całe miasto stało się jednym ciałem, całkowicie się strzegąc. Każdy uczył swego bliźniego, żeby nie grzeszył przeciw drugiemu, ale starał się uczynić go sprawiedliwym. Nikt nie modlił się tam tylko o swoje zbawienie, ale wszyscy, jako członkowie jednego ciała, modlili się jeden za drugiego. Całe miasto niczym jedno ciało przygotowywało się do zagłady. Nienaganni nie mogli mieć nadziei na przetrwanie bez grzeszników, ponieważ zarówno dobro, jak i zło były ze sobą powiązane niczym członki. Sprawiedliwi modlili się za grzeszników, aby grzesznicy zostali zbawieni; grzesznicy modlili się za sprawiedliwych, aby sprawiedliwi zostali wysłuchani; nienaganni modlili się, aby modlitwa sprawiedliwych została przyjęta. Piękny płacz dzieci pobudził do płaczu całe miasto, płacz dzieci wprawił w silny ruch zarówno serce, jak i całe wnętrze. Starsi posypali się popiołem, stare kobiety wyrywały i rzucały na ziemię swoje siwe włosy, a czcigodna starość okryła się hańbą. Dzieci, patrząc na starszych, płakały i płakały jeszcze bardziej. Starsi płakali za dziećmi – tym dobrym wsparciem na starość. Oboje płakali, bo wszyscy przygotowywali się do pochówku. Łkanie odsłoniło głowy czystych młodych mężczyzn i dziewcząt. Pośrodku stoi matka, otoczona przez ukochanego, trzymającego się za krawędzie jej ubrania, aby ocalić ją od śmierci. Przestraszone dziecko biegnie na łono matki; przed gniewem Bożym dziecko chroni się w piersi, która karmiła je mlekiem. Dzień wschodzi i zmierzcha. Liczą, ile dni pozostało do określonej daty; licząc dni, które minęły; dzień minął i płaczą, że ich życie zmalało, że wraz z upływem dnia ich życie minęło. Dzieci ze łzami w oczach pytają rodziców: „Powiedzcie mi, nasi rodzice, ile czasu pozostało do dnia wyznaczonego przez żydowskiego kaznodzieję? O której godzinie, zgodnie z Jego wyznaczeniem, zejdziemy do Szeolu (piekła)? Którego dnia to piękne miasto zostanie zniszczone? Który dzień będzie ostatnim i nie będzie nas już więcej? Kiedy wszystkich pokona ciemność? Którego dnia po całym wszechświecie rozniesie się wieść, że zginęliśmy, a przechodzący zobaczą miasto, które zmiażdżyło jego mieszkańców?” Słysząc to z ust swoich dzieci, rodzice zalewali je gorzkimi łzami. A kto pyta i kto słucha - wszyscy stracili serce. Rodzice nie mogą mówić z powodu lamentu; smutek zamknął szeroką drogę słowu, płacz ukochanych powstrzymywał ich słowa. Aby nie zwiększać męki swoich dzieci, aby dzieci nie umarły z żalu przed wyznaczonym dniem, rodzice powstrzymują łzy, chociaż płaczą i cierpią wewnętrznie, nie wiedząc, jak roztropnie uspokoić pytające dzieci. Rodzice boją się wyjawić prawdę – że ten dzień nie jest odległy i już się zbliża, zgodnie ze słowami proroka, i niczym Abraham pocieszają swoje dzieci proroctwem. Izaak zapytał o ofiarę: „Gdzie jest owca na całopalenie?” (Rdz 22:7). Aby nie odpowiedzieć mu westchnieniem i nie upokorzyć w ten sposób jego ofiary, Abraham łagodnymi słowami powstrzymywał swego jednorodzonego od zadawania pytań, dopóki nie podniósł noża. Abraham widział, że syn zadał mu trudne pytanie, ale nie milczał, aby nie zasmucać syna, i nie wyrażał żalu, aby ofiara nie była złożona ze smutku. Abraham zastanawia się, jak uspokoić kochanka. Unikając tego, co oczywiste, prorokuje ukryty sakrament; nie chcąc wyjawiać prawdy, pokazuje ją z całą jasnością: boi się powiedzieć: „ty będziesz ofiarą” i przepowiada, że ​​będzie kolejna ofiara. On sam jest pewien, że Izaak zostanie złożony w ofierze, ale prorokuje, że to nie on będzie ofiarą. Usta Abrahama wiedzą lepiej niż serce; Usta, które powinny uczyć się od serca, uczą samo serce; Umysł wiodący milczy, ponieważ język prorokuje, a umysł, który powinien uczyć mądrości, sam zapożycza mądrość od języka. „A ja i moje dzieci pójdziemy aż do Onde” – powiedział Abraham swoim młodzieńcom – „i... wrócimy do was” (Rdz 22,5). Pomyślałem, żeby ukryć prawdę i zrobiłem proroctwo. I rzeczywiście: ten, kto stoi za prawdą, nie jest oszustem, a jego słowo staje się proroctwem, ponieważ zostało wymyślone dla jego dobra. Mieszkańcy Niniwy również stosowali tę samą sztuczkę, aby uspokoić swoje dzieci. Ze łzami w oczach mówili do ukochanej: "Bóg jest dobry i niezwykle miłosierny, nie zniszczy obrazu, który sam stworzył. A każdy rzeźbiarz starannie przechowuje stworzony przez siebie obraz, bo tym bardziej (tym bardziej) Dobry zachowa swój obraz żywy i słowny. Bez wątpienia, dzieci, miasto nie zginie, nasza ojczyzna nie zostanie zrujnowana. Groźbą zagłady Bóg wzywa nas do pokuty i swoim strasznym gniewem zwraca nas do czystość. Ileż to razy znosiliście, drogie dzieci, upomnienia, kary i bicie od nas! A po karze stali się mądrzejsi! To nie gniew włożył rózgę w nasze ręce. Nie po to, aby was zniszczyć. Ukaraliśmy was za to, że popełniliście zło, ale cieszyliśmy się też, gdy zobaczyliśmy wasze napomnienie. I sami zrozumieliście, że z miłości was ukaraliśmy, i sami widzieliście, że przez nie wymierzyliśmy wam kary staliście się godni naszych dziedziców. To, co cię obraziło w karach, zamieniło się dla ciebie w wielką radość; Ciosy były bolesne, ale stały się skarbnicą przyjemnych rzeczy; twój smutek został zastąpiony całkowitą przyjemnością. Bazując na doświadczeniu kar, które sam poniosłeś z powodu mądrej laski swoich rodziców, wyciągnij teraz wniosek, że Bóg, nasz Ojciec, który nas napomina, karze nas dla naszego dobra. On podnosi (podnosi) swoją laskę w gniewie, aby przestraszyć i uczynić nas mądrymi. Tak jak my, wasi rodzice, karciliśmy was i karciliśmy, aby was uczyć i czynić dobrymi, sprawiać wam smutek i przez to przynosić wam korzyść, tak Bóg, Dobry i Miłosierny, napomina nas i karze, aby przez to zbawić nas swoją łaską i wylać na nas swoje obfite dobrodziejstwa. Swoją laską udowadnia swoją miłość do nas, w swojej karze otwiera przed nami swój skarb. Jeśli jesteś pewien, że ukaraliśmy cię wyłącznie z miłości, to czy możemy myśleć, że Bóg nie karze nas z miłości? Niech kary, które od nas poniosłeś, będą dla ciebie zwierciadłem: zobaczysz w nim, że prawdziwa kara to kwestia miłosierdzia i dobroci. Naszej miłości do Was nie da się porównać z miłością, jaką Bóg w swoim miłosierdziu darzy ludzi. Nasza miłość do Ciebie jest nieporównywalnie mniejsza niż Jego miłość do nas. I bez względu na to, jak wielka jest Jego kara, Jego dobroć jest nieporównywalnie większa. Cała Jego kara jest darem dla ludzi. Pocieszcie się, dzieci w żałobie, powstrzymajcie łzy. Przeminie strach, minie gniew, miasto wkrótce się pocieszy, nasza ojczyzna będzie się radować. Ten, który karze, będzie się radował, gdy zobaczy was, swoje dzieci, naprawionych”. To i podobne rzeczy mówili mieszkańcy Niniwy swoim bliskim. Chcąc pocieszyć, prorokowali prawdziwy pokój. A ponieważ wkrótce zwrócili się ku pokucie, prorokowali poprawnie: tak jak w rzeczywistości okazali swoją skruchę, tak proroctwo spełniło się w działaniu. Ale mówiąc to, nie przestawali płakać i pocieszając, nie przestawali lamentować. Strach pogłębia post, przerażenie - modlitwę. Rozumowali racjonalnie: „Jeśli sprawiedliwi nie zaznają pokoju, to jak bardzo powinni smucić się grzesznicy?” Ponieważ koniec był już u drzwi, wyszedł król i ukazał się ludowi, a miasto przeraziło się, gdy ujrzało jego wór. Który ze szlachciców, w obliczu grożącego gniewu, nie bał się pojawić w delikatnym lnianym (cennym szlachetnym materiale)? Król zawołał, widząc, że całe miasto pogrążyło się w żałobie; miasto zapłakało, gdy zobaczyło popiół na głowie króla; Król płakał nad miastem, bo całe było w worach i w smutku. Całe miasto płakało i nawet kamienie murów wołały do ​​płaczu. Kto się tak modlił? Czyje modlitwy były tak żarliwe? Kto był tak pokorny? Kto był tak upokorzony? Kto tak bardzo oczyścił się z zanieczyszczeń, tajnych i oczywistych? Kto kiedykolwiek odrzucił przyjemności tak ukochane jako członki? Kto kiedykolwiek, słysząc tylko słowo, dręczył swoje serce z powodu grzechów? Któż kiedykolwiek, usłyszawszy głos ust, tak jęknął w duchu? Kto, według słów nieszczęsnego człowieka, kiedykolwiek tak dopadły śmiertelne choroby? Kto kiedykolwiek wyobrażał sobie Boga tak żywo przed swoimi oczami w pokucie? Kto kiedykolwiek widział tak wyraźnie Sprawiedliwego, wyciągającego swój niewidzialny miecz? Kto widział wielkie miasto krzyczące i płaczące? Któż zniesie krzyki i płacz dzieci, które pragnęły długiego życia i dowiedziały się, że ich życie się kończy? Któż jest w stanie znieść krzyk starszych, którzy szukali trumny i chowali się, gdy usłyszeli, że miasto zostanie zniszczone? Któż może znieść wielki krzyk młodzieńców, którzy przygotowywali się do uczty weselnej i nagle zostali skazani na śmierć? Któż wytrzyma krzyk i płacz nowożeńców, którzy muszą iść z komnaty ślubnej do otchłani ziemi? Któż nie może powstrzymać się od płaczu na widok płaczącego króla, który zamiast do pałacu królewskiego zmuszony jest udać się do Szeolu (piekła) i będąc królem wśród żywych, stać się prochem wśród umarłych? Nie słyszy o wspaniałym rydwanie, ale o tym, że jego miasto zostanie zniszczone; Nie słucha o przyjemnościach i uprzejmościach, ale o tym, co go pochłonie w śmierci; nie o łożu zmarłego, ale o tym, że zarówno król, jak i miasto zostają nagle skazani na otchłań gniewu. Król zwołał swoje wojska, opłakiwał żołnierzy, a żołnierze opłakiwali jego. Policzył, w ilu bitwach zdobyli zwycięskie korony; przypomnieli sobie, w ilu bitwach zasłynęli. A teraz jest poniżany, poniżany i nie ma ratunku ani ratunku. "To już nie jest walka, kochanie" - zaczął mówić, "nie jest to walka, na którą wedle naszego zwyczaju pójdziemy i wygrawszy, zatriumfujemy tak bardzo, jak chcemy. Nawet olbrzymy (bohaterowie, bohaterowie) są przerażeni straszliwą nowiną, która została nam ogłoszona. Pokonaliśmy wielu, ale jeden Żyd nas pokonał. Wprawiliśmy w strach królów, a jego głosem sami wpadliśmy w zamieszanie. Zdobyliśmy wiele miast, ale on pokonał nas w swoim własnym mieście. Matka olbrzymy – Niniwa jest przerażona przez jednego nieszczęśnika. Lwica w swoim legowisku przestraszyła się Żyda. Asyria zagrzmiała po całym świecie i tak zagrzmiał nad nią głos Jonasza. Król dał dobrą radę swoim potężnym wojownikom, mówiąc: "Radzę wam, kochani, nie słabnijcie teraz. Walczmy jak olbrzymy, aby nie zginąć jak ludzie wzgardzeni. Kto w niebezpieczeństwie popada w samozadowolenie i jest odważny, nawet jeśli umrze, umrze jako mężny, a jeśli pozostanie przy życiu, zostanie uwielbiony. Dlatego jeśli śmierć jest sławna, a życie chwalebne, wtedy chwalebny zyskuje dzięki swojej odwadze podwójną korzyść, podobnie jak tchórzliwy otrzymuje podwójne zło jako swój los, bo jego śmierć jest haniebna, a jego życie haniebne. Dlatego też bądźmy dobrej myśli, bądźmy dobrej myśli i bądźmy uwielbieni. Nawet jeśli nic nie zyskamy, to przynajmniej będziemy mieli imię gotowe na wszystko. Ze starożytnej tradycji naszych ojców słyszeliśmy, że Bóg ma sprawiedliwość, ale i dobroć, że grozi swoją prawdą, ale lituje się swoją sprawiedliwością dobroć nas uwielbi, bo jeśli Jego sprawiedliwość zostanie zaspokojona, wówczas Jego dobroć będzie gotowa do pomocy. Jeśli Jego sprawiedliwość zostanie zaspokojona, wówczas Jego dobrodziejstwa zostaną wylane na wszystkich. Nawet jeśli prawda pozostaje gniewna, nasza modlitwa nie zostanie potępiona; nawet jeśli prawda nie zostanie zaspokojona, wówczas nasza modlitwa nie będzie pełna wyrzutów. Czy to w prawdzie, czy w dobroci Bożej, skrucha nie zostanie odrzucona. Przygotujmy sobie, kochani, nową broń dla nowego miasta. Jesteśmy wezwani do niewidzialnej wojny, więc sięgnijmy także po niewidzialną broń. Od przodków, którzy głosili prawdę światu, których słowa i chwalebne czyny przeszły do ​​nas przez tradycję, usłyszeliśmy, że ludzkość nie jest pozbawiona racjonalnej roztropności; Po całym świecie rozeszła się wieść o sprawiedliwych, którzy w ten sposób zostali zbawieni. Cały świat wie, że lekkomyślność jest potępiana. Słyszeliśmy także, że bezbożni zostali wytępieni za swą bezczelność. Podobnie jak w lustrze jest przedstawione, że każdy, kto był bezwstydny, został zawstydzony. Ukazuje się to całemu światu, ale ogłasza się także pokutę, aby ci, którzy o tym usłyszą, zwrócili na to oczy. Na ziemi okazuje się pokuta, aby grzesznicy zwrócili na nią swój wzrok. Któż nie zna strasznej powodzi? Niedaleko nas jest wydarzenie potopu, który miał miejsce za dni Noego, kiedy na fali prawdy cała ludzkość zginęła w wodach. Nie pozbawiono go roztropności i nie odebrano mu rozumu. Ale ponieważ moje dzieci, które żyły za dni Noego, nawet mając rozum, zniesławiły je, zasługiwały na potępienie. I było kazanie o nadchodzącej powodzi, ale bezbożni słuchali i coraz bardziej rozgniewali Boga, bo śmiali się z kazania. Dźwięk siekiery i dłuta zwiastował powódź, dźwięk piły tnącej głośno wołał o powódź, ale śmiali się (szydzili) z dźwięku topora, naśmiewali się z dźwięku dłuta, aż zbudowano arkę i objawiła się sprawiedliwość karna. Kiedy sprawiedliwość została ujawniona, bezwstydna bezczelność została potępiona. Wytrysnęły źródła wody i zahuczały na szyderczego niegodziwca, a nagle na szyderczego niegodziwca zawyła powódź. Ci, którzy naśmiewali się z dźwięku toporów, byli karani głosem grzmotu, ci, którzy śmiali się z dźwięku piły, byli oślepiani przez błyskawicę błyskającą podczas grzmotu. Pospieszyli do arki, z której się śmiali, lecz ona zamknęła swoje drzwi przed tymi, którzy śmiali się z jej budowy. Nie zaniedbujmy, bracia, słowa Żyda Jonasza. Nie powinniśmy patrzeć na jego nauczanie z pogardą, ale powinniśmy je rozważyć rozsądnie i dokładnie zbadać ze wszystkich stron. Słowo jego kazania wprawiło mnie w wielkie zdumienie. Można by to uznać za bezczelność, uznać za szaleństwo i nazwać go szaleńcem, ale jest on wielką skarbnicą mądrości, wiedzy i rozumu, obfitym źródłem inteligencji. Jego wygląd jest nikczemny i prosty, ale jego słowo jest wielkie i godne szacunku. Zadawałem mu przy Tobie najróżniejsze pytania, żeby móc sprawdzić wszystko, co powie, jak w ogniu. Ale nie drżał i nie bał się, nie był zmieszany, nie był zawstydzony, nie zmieniał słów swoich ust, jakby związany samą prawdą, nie odchodził od swojej pracy, trzymając ją mocno w pamięci. Kusiłem go pochlebstwami, ale nie dał się zwieść; przestraszył go, ale się nie bał. Pokazał mu bogactwo – śmiał się; pokazał miecz – roześmiał się jeszcze bardziej; Gardził mieczem, jeszcze bardziej gardził darami. Niektórych można oszukać skarbami, innych można zastraszyć mieczem. Ani kara go nie przestraszyła, ani dary go nie uwiodły. Działaliśmy wobec tego Żyda zarówno pieszczotami, jak i groźbami. Oboje nie mieli nad nim władzy, a on śmiał się z pieszczot i gróźb. Pokazałem mu bogactwo, ale on się z tego śmiał. Jego usta kpiły z miecza, jego miłość do pieniędzy została pokonana, a strach przed śmiercią został wzgardzony. Każde jego słowo przecinało kamienie jak miecz. Nie bał się mojej mocy i nie szanował mojej chwały. Całą moją chwałę uważał za nic innego jak umet (łajno) wyrzucone na ziemię, pogardzał naszym bogactwem i jeszcze bardziej śmiał się z naszego miecza. To było tak, jakby przygotował sobie czoło z miedzi i przyjechał do naszego kraju. Nic nie mogło zmusić go do szanowania naszej królewskiej wielkości. W Jego słowie, jak w lustrze, widzimy swój brud. Widzimy w nim także Boga, który grozi nam za nasze złe uczynki; Widzimy w nim prawdę, którą gniewają nasze grzechy; Widzimy w tym, że nasze miasto stoi przed decydującym sądem. Widzimy, że jego przepowiadanie pochodzi z ust sprawiedliwych. To nie fikcja, ani wynalazek przebiegłej osoby. Gdyby głosił pokój, można by pomyśleć, że to fikcja i głosi dobre rzeczy, aby otrzymać za to dobrą nagrodę. Kto kocha zysk, ma pomyślne przepowiednie, a obietnica wróżki wynikająca z żądzy zysku jest obietnicą pustą. Chaldejczyk cierpiący głód nazywa godzinę narodzin pomyślną, aby otrzymać więcej od głupców. Przepowiada bogaty udział nie z zamiarem dawania czegokolwiek i rzeczywiście niczego nie daje, ale obietnicą bogactwa chce zniewolić człowieka i odebrać mu nawet to, co miał. Tylko prawdziwy lekarz mówi pacjentowi prawdę. Przybywając do domu pacjenta, bez wahania ogłasza bolesne kauteryzacje; nie boi się powiedzieć choremu, że trzeba wyrwać ząb; nie boi się wyjawić królowi swojej opinii, nie boi się podać synowi królewskiemu do picia potężnego leku; nie boi się strasznej osoby, gdy wykonuje bandaże i sekcje; nie drży nawet mocno, gdy jego siła zostanie osłabiona przez kauteryzację. Kto nazwałby takiego proroka kłamcą głoszącym gniew? Ten, którego głos powoduje takie zamieszanie, nie jest zwodzicielem. Jeśli jego słowo jest okrutne, wtedy jego duch jest prawdomówny. Dobry lekarz, choć nie zna strachu, pracuje jednak dla nagrody. A ten Żyd jest lepszy od lekarzy, nawet chleba powszedniego z naszego miasta nie chce używać. Od chwili przybycia do nas surowy pości i smuci się. Kto go zmusił, bez żadnej korzyści dla siebie, do głoszenia nam wielkiego gniewu? Dlaczego nie boi się głosić tego w naszym mieście? Słyszeliśmy od Żydów o Mojżeszu i Eliaszu, że pościli i obeszli się bez jedzenia przez czterdzieści dni. Czy ten żydowski prorok rzeczywiście mianował siebie na to samo stanowisko? Jeśli ten sprawiedliwy pości, to i my, którzy zgrzeszyliśmy, będziemy pościć. Jeśli ten święty się modli, niech wory i popiół upokorzą i nas. Być może pości i modli się, aby przed nami nie okazać się kłamcą i chce, aby miasto rzeczywiście upadło, a jego przepowiadanie było prawdą. Ponieważ postem zbroi się przeciwko nam, my także będziemy z nim walczyć postem. Tak i nie będziemy walczyć z prorokiem poprzez skruchę, ponieważ to nie on wyrządza nam krzywdę, ale nasze grzechy; To nie ten Żyd zniszczy miasto, ale nasza niegodziwość. Wy, umiłowani, macie kolejnego niewidzialnego wroga i musicie odważnie z nim walczyć. Znamy legendę o starożytnym sprawiedliwym Hiobie; Prawdopodobnie nawet głupie zwierzęta słyszały o jego chwalebnych czynach. Pokusa, której był poddawany, jak trąba głosi jego zwycięstwo na ziemi. Tradycja naszych ojców mówi, że szatan był jego oskarżycielem. Jeśli starożytny sprawiedliwy został oskarżony przez złego, to o ileż bardziej otwiera usta, aby oskarżać grzeszników? Jego gniew wobec sprawiedliwych i grzeszników jest inny, to prawda, ale jednocześnie ten sam. Zły prześladuje sprawiedliwego, aby w jakiś sposób stał się grzesznikiem, i zabija grzesznika, aby w jakiś sposób nie nawrócił się. Zniszczył cerkiew synów Hioba, zmieszał ich krew z ich napojem, a ich kielichy z ich ciałami. Rzucił na mieszkańców zarówno sprzęty ucztowe, jak i dom. Może pozwolono mu zniszczyć i nasze miasto, i naszą ojczyznę. Bronią pokonaliście królów w zbrojach, modlitwą zwyciężyliście szatana. Dlatego wypuść swoje wojska, aby z nim walczyć. Zdejmij zbroję i wyrzuć ją, uzbrój się przeciw niemu w wory (szaty pokuty); złam i wyrzuć swój łuk i uciekaj się do modlitwy, odłóż słaby miecz i wybierz zwycięski miecz. Jedno ostrze postu może odciąć tajne kłamstwa naszego miasta. Zwycięstwa odniesione w bitwie nic nie znaczą. Jeśli teraz odniesiemy zwycięstwo, to zwycięstwo będzie większe niż wszystkie inne. A ponieważ to ja dowodziłem tymi bitwami, pozwól mi być pierwszym w tej okrutnej bitwie. Uzbrójcie się, tak jak ja, i ruszajcie do bitwy, moi ukochani wojownicy. Król wstał, zdjął swoje wspaniałe szaty i wszyscy zdjęli swoje szaty. Król pospiesznie założył wory, a wszyscy, podobnie jak on, włożyli smutne ubrania. Asyryjczycy, którzy lubili ozdabiać się przepychem swoich szat, nagle pojawili się w smutnych strojach i włosami z worów przedstawili tajemnicę Jakuba. Ponieważ wybrali lamentację i poddali się jej, zwyciężyła pokuta. Szatan został pokonany, gdy był nad Ezawem; nad nauczycielem - tak jak nad swoim uczniem; Mieszkańcy Niniwy zostali zwycięzcami, podobnie jak Jakub, uczniowie – tak jak nauczyciel. Król zwołał swoich dowódców wojskowych, wyprowadził i zbadał swoją armię. Heroldowie chodzili po całym wojsku i mówili: "Niech każdy przynosi pokutę. Niech skalany odrzuci swoją nieczystość, aby nie dał się pokonać w bitwie. Niech egocentryczny człowiek odłoży na bok swoje skąpstwo, aby nie popaść w zamęt w czasie bitwy. Niech się z nim pojedna ten, który złości się na bliźniego, aby pojednał się z nim zagniewany i Sprawiedliwy. Niech w sercu nie będzie wrogości, aby nie było nie jest przeszkodą w wybawieniu. Niech z naszych ust nie wychodzą żadne słowa niezgody, aby nasze miasto mogło otrzymać błogosławieństwa z łask Bożych. Niech nikt nie uciska, nie przeklina i nie oszukuje, aby nie doświadczyć sprawiedliwości straszliwego wyroku, który został wydany przeciwko nam. Zerwijmy więzy, które łączą nasze serca, aby nasza modlitwa nie była przeszkodą. To i podobne rzeczy ogłaszali heroldowie w wielkim mieście. Król pogrążony był w głębokiej skrusze i miasto domagało się takiej samej skruchy; Wyznaczając stanowisko dla swojej armii, dał mu prawdziwą broń; wzywał swoje wojska do modlitwy, w której leży całe zbawienie; Głosił, że każdy powinien się modlić, czyli dał łuk, którego strzały zwyciężają; dał zbroję, która zakrywa podczas ataków; Dał miecz straszny w ręku tego, który go ma. Po zorganizowaniu i chwalebnym uzbrojeniu swoich żołnierzy król zwrócił się do miasta, aby uzbroić zarówno mężów, jak i żony, aby cały lud mógł walczyć i ocalić się. Swoim worem pokazał miastu przykład, jak uzbroić się w wory. Przebiegły myśliwy, syn giganta Nimroda, przestał zabijać zwierzęta i zamiast zwierząt pustynnych uderza w brud swojego ludu. Nie na pustyni poluje na zdobycz, ale oczyszcza miasto z bezprawia; pozostawił zwierzęta poza miastem, a w jego wnętrzu panuje bezprawie. Gardzi żółcią węży i ​​rozkoszuje swego ducha postem. Zamiast wspaniałego rydwanu spaceruje po mieście pieszo i nawołuje wszystkich do pokuty. Król obchodzi ukryte miejsca, aby oczyścić je ze skalań. Idzie pokornie, aby wzmocnić pogrążone w zamęcie miasto, a swoim upokarzającym krokiem sieje (sieje) pokój w stogach siana. Jonasz jest zdumiony, kiedy to widzi. Wstydzi się swojego ludu, widząc triumf mieszkańców Niniwy. Płakał z powodu potomstwa Abrahama, widząc, że potomstwo Kanaanu było dobrze uporządkowane, a potomstwo Jakuba oszalało; widząc, że nieobrzezani obrzezali swoje serca, a obrzezani stali się zatwardziałymi sercami. Ci, którzy wywyższali sabat, gardzili obrzezaniem i nie czynili go ani zbawiającym, ani zabijającym. Król Niniwy wie, że przyczyną gniewu jest bezprawie i odcina winę zła; i natychmiast ustały burze. Lekarz odwiedzający miasto wie, jakiego leku potrzebuje. A postem, tym chwalebnym lekarstwem, leczy choroby miasta, worami i popiołem wypędza grzechy z miasta. Ponieważ mieszkańcy Niniwy porzucili swoje grzechy, Dobry pomnożył swoją łaskę. Wyrzekli się bogactwa i zysków, a miasto i ojczyzna zostały ocalone. Jonasz zażądał, aby spłacili długi za swoje zbrodnie; post odpuścił im grzechy. Mieszkańcy Niniwy dyskutowali na swoich zgromadzeniach, w jaki sposób mogliby zostać zbawieni, a cały lud narzucił sobie post, aby za ich pomocą przebłagać Boga. Kto powiedział mieszkańcom Niniwy ukryte tajemnice Boże? Kto ogłosił, że post może zmienić budzący grozę wyrok Boży? Jonasz im tego nie powiedział; bał się, że nie dostaną przebaczenia. Jonasz głosił mieszkańcom Niniwy, że wyrok jest niezmienny. Uwierzyli słowom Jonasza, a jednak odrzucili straszliwy wyrok. Jako mędrcy zrozumieli, czym jest Bóg i czym jest człowiek; zrozumiała, że ​​człowiek jest zawsze człowiekiem, a Bóg jest miłosierny. Widzieli, że prorok był surowy, ale wiedzieli, że Bóg jest miłosierny; nie sprzeciwiali się surowemu, aby przebłagać Miłosiernego; prorokowi dana została prawda, a Bogu dana dobroć. Jonasz odebrał im nadzieję, ale post zwiększył ich nadzieję. Jonasz rozdzierał ich serca na kawałki, ale modlitwa wzmacniała ich ducha. Gniew wzmógł się bardzo, lecz wór ostudził swą siłę. Chmury rozpościerały gęstą mgłę, lecz na widok worów rozproszyły się. Powietrze było ponure, ale pokuta rozjaśniła je. Mieszkańcy Azji drżeli, ale wstrzemięźliwość ich wzmacniała. Zszokowane miasto było gotowe upaść, ale wsparły je hojne jałmużny. To samo bogactwo, które pomnożyło zbrodnię, zmazało także grzechy. Dzieci trzymano w ramionach matek, ponieważ uczyły się postu i modlitwy. Starsi krzyczeli w worach i wspierali ich przy życiu. Ponieważ młodzi mężczyźni boleśnie płakali, zatrzymali swoje korony ślubne. Ponieważ narzeczone były odziane w smutek, oczyściły swój pałac. A zwierzęta pozbawione wody krzyczały na swój sposób. Głosy ludzi i zwierząt połączyły się w niespotykany dotąd krzyk. Prawda usłyszała ich wołanie, a dobroć wybawiła miasto od dnia przepowiedzianego przez Jonasza. Zamieszanie nie ustawało, trwała modlitwa, post następował po poście, wory zaostrzały się przez wory, do popiołu dodawano popiół. Oczy nie przestawały ronić łez skruchy, język nie zatrzymywał się, wołając i błagając o łaski. Tam ucho nie słyszało nic innego, jak tylko dochodzące ze wszystkich stron głosy płaczu i krzyku. Tamte oczy nie widziały jasnej twarzy i uśmiechniętych ust. Smutni i skruszeni nieustannie wylewali nowe łzy, przynosili skruchę i rozdawali wszelkiego rodzaju jałmużnę. Codziennie odprawiano tam nabożeństwa, codziennie odnawiano tam wielkie modlitwy, codziennie widoczne były tam modlitwy zbawcze. I wreszcie, dzięki miłosierdziu Bożemu, otworzyło się tam źródło wszelkiego pocieszenia. Mężowie i żony przyoblekli się w czystość, która nie jest zakazana dla wszystkich. Niezakłóconą czystość chroniono tam postem. Wzajemna życzliwość osłodziła ich mowę; jednomyślność i zgoda związały ich jako członków. I dobroć pokłoniła się im; jak rosa, która spłynęła na nich łaskami. Wśród młodych mężczyzn pojawiła się wzajemna miłość, wśród mężów – sprawiedliwość wobec bliźnich, wśród gniewnych – pojednanie, wśród skłóconych – jednomyślność, wśród kobiet – milczenie i pożyteczne milczenie, wśród starszych – duch pokoju i rady dla dobra, wśród młodych mężczyzn – czystość, wśród dziewic – skromność, między panią i służącą – jednomyślność. Nikt tam nie patrzy pogardliwie, wszyscy są w obskurnych ubraniach, nikt nie ma tam drażliwości, ustała zazdrość i złość. Niewolnicy i królowie mają tę samą cześć, słudzy i panowie ten sam napój, bogaci i biedni mają ten sam chleb pokory, najemnik i szlachta mają tę samą odzież - wory, całe miasto nosi jedno jarzmo - pokutę. Każdy ma jedną rzecz do zrobienia, aby każdy mógł otrzymać jedno wybawienie. Codziennie słychać płacz najróżniejszych głosów, codziennie jęk z powodu wielu boleści, wszędzie płacz z powodu różnych chorób. W całym mieście zawrzało z powodu prezentowanego ubezpieczenia; wszelkiego rodzaju okropności zaatakowały całe miasto. Cały się bał, jak ptak na chwiejnej gałęzi, chwiał się i drżał jak trzcina na wietrze. O świcie nie myśleli, że nadejdzie wieczór; gdy się ściemniło, nie spodziewali się, że wstanie dla nich poranek. Śmierć była stale przed nimi. Cały lud drżał, całe miasto było na skraju grobu. Jonasz liczył dni. Mieszkańcy Niniwy policzyli swoje grzechy. Jonasz liczył noce, Niniwa opłakiwała swoje winy. Spędziła sześć tygodni płacząc, czuwając i płacząc. Jonasz był w buszu, Niniwijczycy płakali w mieście. Jonasz widział ich łzy i bardzo się bał ich postu. Miał cień dyni, a oni mieli upał dnia. Jego przybytek został zniszczony i zakryła ich prawica Najwyższego. Jonasz widział, jak ich dusze niczym woda wylały się przed Najwyższym; Widziałem, jak królowie szybko i w proch się rozsypywali; Widziałem płaczące dzieci, wrzeszczące byki i jagnięta; Widziałem matki wylewające łzy za swoje dzieci i łona dzieci obmyte łzami ich matek. Jonasz widzi, że starsi Niniwy narzekają, gdy starsi jego ludu oddają się sprośnościom. Widzi, że Niniwa ma złamane serce, podczas gdy Syjon pogrąża się w luksusie. Widzi Asyrię i pogłębia swoją pogardę dla aroganckiej Jerozolimy. Widzi, że nieczysty staje się czysty, gdy córki jego ludu są skalane. Widzi, że w Niniwie opętani ucichli i poznali prawdę, a na Syjonie prorokują fałszywi prorocy, pełni oszustwa. Widzi, jak bożki pogan są publicznie niszczone, i kieruje swój wzrok na mieszkania jego ludu – wszystko tam jest pełne bałwochwalstwa. Żyda opamiętają się dzięki poganom i przestaje się dziwić temu, co otrzymali – kapłanowi Mojżeszowi, wdowie Eliaszowi i temu, że poganie oddali cześć Dawidowi, który był prześladowany przez Saula. Jonasz obawia się, że kazanie, z którym został wysłany, może okazać się fałszywe, bo wie, że przez pokutę można odwrócić wszystko, co przepowiedział. Widzi, że córki pogan odrzucają przesądy swoich ojców, i opłakuje córki swego ludu, które opłakują Tammuza. Widzi, że w Niniwie zniknęli magowie i wróżki, a po Judei chodzą czarownicy i Chaldejczycy. Widzi, że kapłani własnymi rękami niszczą ołtarze asyryjskie, a na Syjonie każdy buduje sobie ołtarz u swoich drzwi. Jonasz widzi, że Niniwa jako kościół zgromadziła swoich synów, wszystko zostało oczyszczone, a post jest w nim chwalebny. A Żydzi zamienili świętą cerkiew na Syjonie w jaskinię zbójców. Widzi, że król Niniwy oddaje cześć Bogu, a Jeroboam kłania się bykom. Mieszkańcy Niniwy z krzykiem liczą swoje winy przed Bogiem, a Żydzi składają w ofierze swoich synów i zabijają swoje córki demonom. Mieszkańcy Niniwy w poście wylewają łzy przed Bogiem, podczas gdy Żydzi wylewają swoje młode wino przed bożkami. Mieszkańcy Niniwy unoszą się w powietrzu, unosząc się w powietrzu smród lamentacji, a nad Syjonem unosi się zapach bałwochwalczego kadzidła. Nadzieja Żydów zanika, nadzieja pogan wzrasta. Żydzi mają przepych, mieszkańcy Niniwy mają pokorę; w Judei – oczywista niegodziwość, w Niniwie – wielki lament. Żywi opłakują umarłych i mieszkańcy Niniwy opłakują żywych. Każdy płacze nad swoim synem, każdy płacze nad swoim krewnym. Piękno kobiet blakło od płaczu i postu. Każdy całuje swego bliźniego i wylewa łzy na jego pierś. Panował tam wielki smutek, wielkie cierpienie, żywi przygotowywali się do zejścia do podziemnego świata ziemi. Im mniej dni pozostało, tym obficie płynęły łzy, jakby już umarły i już nie żyły. Zbliżał się dzień, w którym miasto miało zostać zniszczone, zbliżał się dzień, w którym miało ono zginąć. W całym mieście słychać płacz, szloch i krzyk. Ziemska glina zwilżona jest łzami tych, którzy ją uprawiają. Rodzice postawili przed sobą swoje dzieci i swoje dziedzictwo i wspólnie opłakują dziedziców i dziedzictwo. Narzeczeni stoją naprzeciw siebie i płaczą. Któż może powstrzymać swą duszę na widok tak smutnego spektaklu? Panna młoda i pan młody stoją, a ich krzyki i łzy są mieszane. Młodzi mężczyźni i kobiety wstają, a na widok ich piękna i smukłości krzyk dociera do niebios. Stojąc na ziemi, myślą, że już się otworzyła lub kołysze się pod nimi jak żaglowiec. Starsi i starsi stoją razem z tymi, którzy powinni byli ich pochować, i głośno szlochają, wołając: „Kto zamknie nam oczy, kto nas wyda na pochówek?” Płaczą nad ich śmiercią, że nie będzie kto ich pochować i pocieszyć, płaczą nad ich pogrzebem, że nie będzie kto im wykopać grobu i pochować. Płaczą z powodu swoich wspaniałych szat, bo nie ma kto okryć nimi ich nagości. Każdy z żalem wyobraża sobie swoją śmierć na oczach i mając ją w myślach i pamięci, gorzko płacze. Każdy myśli, na jaki koniec jest skazany, jaka śmierć jest dla niego przygotowywana? Serce każdego człowieka dręczone jest, gdy słyszy, że ziemia się otworzy; jego twarz zmienia się, gdy słyszy, że ziemia się zawali. Królowie i królowe stoją, ubrani w wory zamiast szkarłatu, a myśl, że jutro ich już nie będzie, pogłębia ich udrękę. Każdy obejmuje proch (ziemię) i woła do Boga; każdy modli się z wołaniem i napełnia swoją garść popiołem. Nie ma tam szlochu, którego nie dałoby się usłyszeć. Nawet ściany roniły łzy na widok worów posypanych popiołem smutku. Wszyscy są w worach i cały dzień jest w nieustannej ciemności. Samo powietrze zachmurzyło się, w niebiosach zawrzało. Nagle - chmury i burze, gęsta i nieprzenikniona ciemność, cios za ciosem, grzmot za grzmotem, błyskawica za błyskawicą. Wszędzie drżenie i drżenie serca. Wszyscy patrzą na ziemię, myśląc, że już się zapada. Wszyscy płaczą nad sobą, wyobrażając sobie, że wkrótce umrą. Każdy płacze nad swoim bratem, każdy płacze nad swoją ukochaną. Każdy przywołuje do siebie swego bliźniego, aby na niego popatrzeć i nasycić się jego widokiem, gdyż wkrótce zakończą się ich spotkania i razem zejdą do Szeolu (piekła). Kiedy określone dni dobiegały końca, stali, trzymając się za ręce, i przygotowywali się na śmierć. Wreszcie nadszedł dzień, który odebrał wszelką nadzieję, dzień, w którym miał się dokonać gniew; Nadeszła także noc, która nastąpiła po sześciu tygodniach. Wszyscy ze łzami myślą: o której godzinie miasto zostanie zniszczone, czy wieczorem zostanie zniszczone, czy też upadnie rano? O której godzinie będzie słyszalny bolesny głos? Myślą, że miasto upadnie wieczorem, ale nadszedł wieczór i miasto stoi na swoim miejscu. Myślą, że zostaną pochłonięci przez noc, ale noc także trzymała ich przy życiu. Myślą, że zostaną wytępieni w najgłębszej ciemności – ale ciemność minęła, a oni nie zginęli. Uważa się, że miasto upadnie rano - i nadszedł poranek, a nadzieja wzrosła! W chwili, gdy uważali się za zagubionych, nagle nadeszło wybawienie i każdy z radością patrzy na swego bliźniego. Przez czterdzieści dni ziemia nie przestawała się trząść. Jonasz stał z daleka i bał się, że okaże się kłamcą. Wreszcie ustały drżenia i wahania. W tym samym czasie, gdy zniknęła wszelka nadzieja, zostało przekazane przesłanie szczodrości. I ujrzeli znak miłosierdzia, zobaczyli, że ziemia przestała się trząść, ucichły grzmoty i błyskawice. Zarówno słuch, jak i wzrok są zachwycone. Dobry, widząc ich łzy, zlitował się nad ich życiem. Chociaż nie umarli, ich męka była wielka; jeszcze za życia zakosztowali śmierci. W ciągu tych sześciu tygodni zmarli byli spokojniejsi niż ci, którzy pozostali przy życiu. To byli ci sami zmarli, tyle że nie pochowani. Brat spotkał swego brata i nie rozpoznał jego twarzy; spotkali się i nie wyróżnili się swoim wyglądem; ucho nie było w stanie odróżnić głosu od głosu, a oko również nie było w stanie odróżnić jednego obrazu od drugiego. Z cierpienia stali się jak ciemne cienie, z surowego postu stali się jak spalone głownie, z czuwania ich ciała stopiły się, pozostała tylko skóra i szkielet. Gdy Jonasz myślał, że miasto upadnie, właśnie tego dnia i godziny został wybawiony od zagłady. Zarówno chmura, jak i mgła przeleciały, rozproszyły się i nagle zniknęły. Zapadła cisza, wzrosła nadzieja, a martwe miasto zmartwychwstało. Jonasz był odziany w wielki smutek, ale twarze mieszkańców Niniwy promieniały. Wiadomość o wybawieniu została dana wszystkim z nich, gdy zobaczyli, że powietrze stało się jasne. Uklękli do modlitwy, wznieśli ręce do nieba, usta wszystkich dziękowały, a język wszystkich wychwalał Tego, który swoim gniewem przywrócił ich do życia przez pokutę. Uspokajając Pana, który jest w niebie, mówili: "Rozweseliłeś nas, Twój lud na ziemi, podnosząc nas z prochu. Dałeś nam nowe życie. W Twoich rękach znaleźliśmy błogosławieństwa, które nas spotkały. Nie zawiodłaś naszych nadziei i nie przywróciłeś nas do życia z zagłady. W Twoich rękach znaleźliśmy klucz do nawrócenia, gdyż dobra nadzieja została nam dana ze skarbca Bożego". "Co by ci to dało, Żydzie, gdybyśmy wszyscy umarli? Jaką korzyść odniósłbyś, kaznodziejo, gdybyśmy wszyscy zostali skazani na śmierć? Jaki zysk miałbyś, synu Amathi, gdybyśmy wszyscy zamilkli w Szeolu? I jaką krzywdę wyrządziłoby ci to teraz, gdy zasłynąłeś z naszej skruchy? Jaki masz smutek, że nas uzdrowiłeś i całe nasze zgromadzenie przynosi ci wdzięczność? Dlaczego jesteś smutny, że zdobyłeś nasze miasto? Dlaczego narzekasz, zwycięzco, kiedy my, pokutnicy, jesteśmy waszym triumfem? Powinieneś się cieszyć, że zostałeś odnowicielem, a nie niszczycielem. To wystarczy dla twojej radości i że rozweseliłeś aniołów w niebie. Powinieneś się radować na ziemi, ponieważ Bóg radował się w niebie. Niech podniesie na duchu, że wszyscy znają Boga. Niech miasto i król oddają ci cześć wywyższony. Pobłogosław miasto, które zostało uwolnione od kary, która mu groziła. Pobłogosław, Jonaszu, naszą ojczyznę, bo odtąd będzie głosić Twoje imię. Przez sześć tygodni twoje usta nie jadły jedzenia; pozwól na post, przestań narzekać. Raduj się z nami, Żydzie, to wielkie święto, pamięć o nim zostanie zachowana przez wszystkie pokolenia. Z pokolenia na pokolenie będziemy głosić nasz lament i nasze wybawienie”. To i wiele podobnych rzeczy powiedzieli Jonaszowi mieszkańcy Niniwy. Jonasz siedział poza miastem; Wyszło do niego całe miasto i wszyscy usłyszeli, że Jonasz pyta, a on sam odpowiedział pytającemu. Duch Święty, mówiąc przez jego usta, sprzeciwił się mu. Rozmawiały dwie osoby – Bóg i prorok. Całe miasto słyszy, co prorok mówi o dyni, o sobie, o Panu i o mieście; Słyszy, że spiera się ze swoim Panem w sprawie miasta. W jego ustach słychać przemówienia dwóch rozmawiających stron. Żyd jest mediatorem dla obu stron. Liczne tłumy zebrały się, aby słuchać słów proroka. A ponieważ rozmawiał z Panem w ich języku, słyszą, że smuci się i prosi o śmierć, ponieważ zginęła jego dynia. A odpowiada mu Duch Święty, który własnymi wargami i własnym językiem walczy z nim w imieniu Boga. Słyszą, jak Bóg mówi do niego w obronie miasta: "Tak bardzo smucisz się, Jonaszu, że zniknęła bezwartościowa dynia, której nie wyhodowałeś. Jednej nocy wskrzesiła dynię, a jednej suszyła. Porównaj tę uschłą i martwą dynię z tym miastem. Niech będzie twoją nauczycielką, ucz się od niej roztropności. Z tej bezwartościowej dyni naucz się, czym jest miłosierdzie. Tobie jest przykro z powodu dyni, ale mnie jest szkoda miasta, które dzięki Tobie stało się miastem pokutników. Wzniosłeś przybytek na ziemi i całkowicie zniszczyłeś miasta; ratujesz bezwartościową dynię i obalasz główny kamień. Gdzie jest twoja sprawiedliwość, Jonah, kiedy porównujesz miasta do dyń? Jesteś dobry dla buszu, ale okrutny dla miasta. Dynia, z której przygotowywane jest jedzenie, jest dla ciebie ważniejsza niż ci, którzy ją jedzą. Dynia dana jako pożywienie jest dla ciebie cenniejsza niż ci, którzy pokutują. Czy twoim zdaniem liście dyni są lepsze od inteligentnych ludzi, jej gałęzie i kwiaty są lepsze od młodych mężczyzn i dzieci?” Miasto to słyszy i jednomyślnie oddaje chwałę Bogu, który w ich imieniu występuje do sądu i walczy w ich imieniu. Bóg czyni proroka pośrednikiem: był oskarżycielem na procesie, ale stał się oskarżonym; usprawiedliwione, chociaż nie chciał. Bóg zamienił swoje słowa w kłamstwo, aby mieszkańcy miasta mogli zostać ocaleni. I Jonasz pokutował, a Bóg pozostał nieomylny. Sprawiedliwy nie smuci się z powodu pokuty grzeszników, a Jonasz nie smuci się z powodu pokuty grzeszników. Ma teraz okazję ogłosić wyzwolenie miasta i niesprawiedliwe byłoby milczeć w tej sprawie. Ci, którzy żałują, nie znają stanu swoich spraw, jak gniewna jest prawda Boża, jak pokuta daje życie. Jonasz głosił, aby pokazać, jak gniewna jest sprawiedliwość Boża. Uschnięta dynia głośno głosiła, jak miłosierna jest dobroć Boga. Lud otaczający Jonasza głośno wielbił Boga za wszystko, co słyszeli na własne uszy i widzieli na własne oczy. Uszami słyszeliśmy sprawiedliwego, oczami widzieliśmy dynię. W dyni, która nagle wyrosła, zaobserwowano nadprzyrodzony znak. Dzięki Jej śmierci nauczyli się jeszcze więcej i przekonali, że nade wszystko jest miłosierdzie Boże. Mieszkańcy Niniwy z miłością przyjmują kaznodzieję, niosą go w ramionach jak króla, sadzają z honorami na tronie i kłaniają mu się. Liczne zastępy penitentów przynoszą mu swoje dary, ofiarowują dziesięcinę z siebie i niezależnie od ślubów, jakie złożyli w czasie swoich smutków, wszyscy to przyjmują i przynoszą do Niego. Młodzi mężczyźni przynoszą mu pierścienie, młodzieńcy przynoszą mu łańcuchy; Dają mu naszyjniki, pasy i tarcze. Król otwiera przed nim swój wielki skarbiec i przekazuje mu w darze wiele ze swoich bogactw. Usta wszystkich wychwalają Boga jako Miłosiernego; usta wszystkich błogosławią Jonasza jako kaznodzieję. Na rydwanie składa się dary i dziesięciny, przydziela się ludzi, którzy mają go z honorami eskortować do ziemi, z której przybył. Takie zaszczyty przypadły Jonaszowi; Jako król lub jako syn królów, syn Amathi jest zaszczycony. Noszono go przez ryby w morzu, a na lądzie na królewskim rydwanie. W głębi ziemi został poniżony, na ziemi został wywyższony. Gdy szedł w głębiny morskie, poprzedzały go ryby; na lądzie poprzedzali go jeźdźcy. Wstrząsnął morzem, gdy schodził, i suchą ziemią, gdy się wznosił. Ryby w morzu i ludzie na lądzie zostali przez niego wprawieni w zamieszanie. W otchłani szalała straszna burza, a w mieście wielkie poruszenie. Kiedy zszedł do fal, straszne zwierzęta morskie były przerażone. A gdy wstąpił na ląd, przyjęły go mocne miasta. Ogromna była ryba, która go połknęła, potężny był król, który go przyjął. Ryba przygotowała mu ścieżkę, król ją wyrównał. Rybom towarzyszyły ryby, a rydwanowi jeźdźcy. Król Niniwy wysłał przed sobą posłańców, aby po drodze przygotowali mieszkanie dla proroka. Bóg pokazał rybom, dokąd mają iść, a król wskazał drogę, dokąd przekazać prorokowi cześć i dary. Szedł z wielkimi honorami, wszyscy wyszli na spotkanie i kłaniali mu się z zachwytem. Królowie drżeli przed nim jako potężnym kaznodzieją; obawiając się jego nauczania, przebłagali go wielkimi zaszczytami. Każde miasto, widząc go, było przerażone, jakby jego przyjście groziło zagładą. Miasta oddały mu hołd, ucząc się na przykładzie Niniwy. Stała się lustrem, w którym cały świat widział sprawiedliwość. Kiedy Jonasz dotarł do swojej ziemi, do granic swego ludu, zaczął wypuszczać swoich przewodników, prosząc, aby dali mu spokój. Bał się, że zobaczą bałwochwalstwo jego ludu, że poganie, skorygowani przez skruchę, zepsują się wśród niegodziwych i nauczą się niegodziwości od jego ludu. Bał się, że zamknięta i zagojona rana ponownie się otworzy. Podły przykład ludzi niskich jest szkodliwy, ale o ileż bardziej destrukcyjny jest przykład tego, kto stoi na wysokim stopniu rozwoju i upada? Jeśli upokorzony niegodziwy człowiek wyrządza krzywdę, o ileż bardziej szkodliwy jest grzesznik, który jest bezbożny i nie zna wstydu? Bezwstydny grzesznik niejako na siłę wlewa w innych swój zaczyn, a swoją bliskością i wspólnotą popycha innych do bezczelności. Jonasz obawiał się, że jego bezprawny lud, oddając się wszelkiej niegodziwości, uczyni dobrodusznych pogan, którzy przyszli, niegodziwymi. Ale wstydził się ich wypuścić bez powodu; niegrzecznie było się nimi nie opiekować. Bał się ich prowadzić ze sobą, aby potomstwo Kanaanu nie kpiło z synów Abrahama, gdy do nich przyjdą. Jonasz podziękował towarzyszącym mu, ucałował ich życzliwie, udzielił świętego błogosławieństwa, mądrze pouczał, pokornie radził, aby wrócili, nalegał, aby poszli za otrzymanymi radami i byli posłuszni Jego słowom. Ale niezależnie od tego, jak bardzo przekonywał, nie szanowano jego przekonań; bez względu na to, jak wiele prosił, nie wstydzili się jego próśb; radzili, a nikt nie posłuchał tej rady; pocałowałem i puściłem - i nikt się nie ukłonił. "Przybyliśmy z wami do waszej ziemi, aby zyskać w niej pożytek, aby nauczyć się dobrych obyczajów, ustaw i zasad. W waszej ziemi będziemy uczyć się prawości, ponieważ mieszka w niej naród przyzwoity. Uczmy się w niej czystości, ponieważ zamieszkują ją miłujący czystość. Od chwalebnych ludzi, którzy w niej mieszkają, nauczymy się chwalebnych czynów. Pozwólcie mi wejść i zobaczyć promieniujących ludzi; pozwólcie mi wejść i zobaczyć wybranych; pozwólcie mi wejść i zobaczyć ziemię, w której prawdziwa wiara zamieszkuje; pozwólcie mi wejść i zobaczyć kraj, do którego nie przedostało się bałwochwalstwo; pozwólcie mi wejść, zobaczyć i chwalić kraj, w którym nie ma czarów; pozwólcie mi wejść i zobaczyć tych, którzy przestrzegają szabatu od wszelkiej niegodziwości; pozwólcie mi wejść i zobaczyć tych, którzy zostali obrzezani, obrzezawszy serce wraz z ciałem; pozwólcie mi wejść i zobaczyć błogosławionych, w których nie żyje prawda kto potępia niegodziwych, jak daleko powinni oni sami być od brudu? Naród, który służy innym jako lustro, jak piękny musi być sam w sobie? Czy to możliwe, że ci, którzy sami uczą cudzoziemców postu, są nieumiarkowani? Czy to możliwe, że ci, którzy uczą innych prawdy, sami są kłamcami? Jeśli gardzili nami za nasze grzechy, czy ktoś odważy się nimi pogardzić? Nie pozbawiaj nas, swoich przewodników, takich korzyści, Żydzie! Sprawiłeś, że nawróciliśmy się, abyśmy dzięki Tobie stali się sprawiedliwymi. W nagrodę za trud naszych nóg pozwól nam wejść do Twojego ludu, zapożyczyć dobre przykłady z Twojego kraju i sprowadzić je do naszej ojczyzny; pozwólcie mi przyjść i wziąć stąd dobre przykłady dla mojego miasta; pozwólcie mi wejść i zobaczyć młodych mężczyzn będących wzorami dobrego zachowania; pozwólcie mi wejść i zobaczyć dzieci, które są przykładem wszystkiego, co dobre; pozwólcie mi wejść i zobaczyć ich królów, aby nasz król mógł być taki jak oni, zobaczyć ich sędziów, aby móc dać taki sam przykład naszemu krajowi”. Ale kto może spisać wszystko, co powiedzieli penitenci? Kiedy to wszystko i wiele innych rzeczy mówili, Jonasz słuchał i milczał, z głową pochyloną do ziemi, wstydził się synów swego ludu, bo byli niegodziwi i nieprzyzwoici. Syn Amafiina uważał to za bardziej godne ubolewania niż zniszczenie dyni i żar słońca, który przypalił mu głowę, gdy prosił o śmierć. Aby się uspokoić, wystarczyło pobiec, ale dokąd uciec? Żydzi pogrążyli go w większym smutku niż ci, którzy go pojmali i wrzucili do morza. Jak Jonasz mógł ukryć wady swego ludu? Zastosował tę samą sztuczkę, którą zastosował na morzu, a na lądzie wymyślił wymówkę. Kiedy uciekł, przekonał ludzi na statku, aby go zabrali. A teraz namówił mieszkańców Niniwy, aby się z nim rozstali, mówiąc: "Teraz jest w naszej ziemi wielkie święto, na którym nie może być obecny obcy; teraz synowie mojego ludu mają święto, na którym nie może być obecny żaden z pogan. Teraz jest wielkie święto dla obrzezanych; nieobrzezani nie mogą tam wejść; ale wy, chociaż żałujecie, jesteście nieobrzezani. Czyste święto jest profanowane przez obecność nieobrzezani. Idźcie w pokoju, wróćcie w pokoju do swego kraju i wróćcie, gdy święto się skończy, przyjmijcie moją radę i nie odrzucajcie mojej prośby”. Prości ludzie usłuchali przekonań, jakie przekazał im Jonasz; Rozstali się z nim, pokłonili mu się i przyjęli jego błogosławieństwo. Cały gospodarz był zasmucony. Wszyscy płakali, rozstając się z nim, i smucili się, że święto, które im się przydarzyło, przeszkodziło im. I nie tyle bał się kłamstwa, ile bał się, że nie będą chcieli się z nim rozstać. Jonasz odszedł już daleko, a oni nadal pozostali na granicach. I zobaczyli przed sobą wysoką górę, wpadli na pewien pomysł i postanowili natychmiast się na nią wspiąć, aby przynajmniej rzucić okiem na krainę, do której zmierzali. I zaczęli się wspinać, i dotarli już na szczyt, aby spojrzeć na Ziemię Obiecaną, aby chociaż teraz nie mogli do niej wejść, nie stracili przynajmniej okazji, aby ją zobaczyć. W końcu wstąpili, utkwili wzrok, zobaczyli całą ziemię, drżeli i bali się. I dosięgła ich straszna męka, bo na górach ołtarze, na wyżynach cerkwie bożków, w gajach bałwochwalstwo, wśród drzew rozpusta, na drzwiach wizerunki bożków, którym kłaniają się wchodzący. Nie ma wielu występków, niezliczonych skalań, przy źródłach – ablucji, przy studniach – oczyszczenie, w domach – pożądliwość, w ogrodach – cudzołóstwo, na stogach siana – mędrców i czarowników. Wspięli się jeszcze wyżej i zobaczyli; w domach niezliczona ilość ołtarzy; jeden kłania się bożkowi, drugi wylewa libację demonowi. Na granicach stoją jałówki rzucone przez Jeroboama: jedną umieszcza się w Beer-Szebie, drugą w Dan, pali się tam kadzidło, dokonuje libacji i ofiar, zabija się żywe cielęta przed martwymi jałówkami. Każdy kłania się do ziemi swojemu bożkowi, swemu bożkowi. Istnieje chciwość, a jej przyjaciel obraża bliźniego; jest obżarstwo, a jego siostrą jest pijaństwo; wiąże się z tym zmysłowość i cudzołóstwo; blisko niego jest oszustwo i kradzież; wiąże się z tym astrologia i wróżenie; istnieje oczywista nieprawda i ukryta niegodziwość, nierozerwalnie z nią związana. Widzą jawnie popełniane grzechy, nieprawdy i niegodziwość mieszkańców: mężowie – z nierządnicami, żony – matka i córka – stoją na ulicach jak sieci. Wszędzie jest śmierć, a oto szatan jest jego powiernikiem. Książęta są niegodziwi, sędziowie bezprawni; ich chciwość jest jak ogień, ich oszustwo jak piekło, ich mieszkanie jak dół, ich dom jak przepaść. Pożyczkodawcą jest ognista otchłań, dłużnikiem jest szatan; obaj torturują się nawzajem, aż zostaną zabrani na wieczne męki. Ich dzieci przysięgają na imiona swoich bogów. Poganie mają jedną część niegodziwości, mają ich dziewięćdziesiąt dziewięć. Któż jest w stanie policzyć wielką liczbę ich grzechów? Wzrosła liczba grzechów tych kóz stojących po ich lewej stronie. Mieszkańcy Niniwy drżeli i drżeli na myśl o niegodziwości, która pojawiała się przed ich oczami. I mówią do siebie: "Czy to nie sen? Czy to Ziemia Obietnicy, czy Sodoma? Czy jesteśmy potomstwem Abrahama, czy demonami? Czy widzimy ludzi, czy duchy w postaci ludzi? Czy to nie tutaj niegodziwość, którą wygnaliśmy z naszego kraju, przeszła i została przesiedlona? Czy nie przywrócono tu tych samych bożków, których tam zniszczyliśmy? Czy ołtarze, które obaliliśmy, nie wyrosły skrzydła i nie poleciały tutaj? Jakże pożądana jest przez wszystkich tutaj plaga, która skończyła się w naszym kraju! Jakże czczona jest tu gwiazda, którą odrzuciliśmy! Czary, które w naszym kraju są upokarzane, mają tu szerokie miejsce. Bałwochwalstwo, które przed nami uciekło, wygląda z każdego okna. Na ich drzwiach są domy słońca, które wygładziliśmy (a dokładniej: skrzyżowania słońca, czyli znaki zodiaku. Bezczelność, którą odrzuciliśmy, osiadła na ich czołach, a rozkosz, która przed nami uciekła). oczy, widoczne w źrenicach oczu, wyczuwalne w nozdrzach, jak tu czczą słońce, któremu gdzie indziej się nie kłaniają! Jak tu kłaniają się jałówkom, którymi gdzie indziej pogardza ​​się! Jeśli ktoś powie, że to nasz kraj lub że wszystko, co tu przyjechaliśmy, to odpowiemy, że jest tu wiele nowego. Brud nie ma końca: panuje tu bezprawie, jakiego w naszym kraju jeszcze nie było. Tutaj popełniane są grzechy, których tutaj nie znajdziesz. Micheasz stworzył bożka o czterech twarzach. W naszym kraju nie przynosili libacji i nie kłaniali się miedzianemu wężowi. Na ten lud ciąży klątwa starożytnego węża. Jak żywy wąż, są przeklęci, ponieważ przynoszą ofiarę płynną martwemu wężowi. Nie składaliśmy dzieci w ofierze demonom, ale tutaj widzimy, że dzieci są zabijane. W naszym kraju składano ofiary ze zwierząt, tutaj składano w ofierze córki. Jeśli tacy są patroni tego ludu, to ich moralność musi być równie niegodziwa. Jeśli takie są prawa tego ludu, to ich czyny są jeszcze bardziej bezwstydne. Jeśli tacy są ich ojcowie, to oczywiście obecne pokolenie jest równie obsceniczne. Jeśli to jest jego Bóg, to ten lud jest źródłem bożków. Czy naród wyznający jednego Stwórcę naprawdę zacznie wytwarzać i sprzedawać bożki? Chwalą się po imieniu, nazywając siebie synami sprawiedliwych. Ich zdaniem wystarczy nazywać się synami Jakuba. Głupcy uważają się już za świętych, ponieważ noszą imiona świętych. Imię ich jest znane na całym świecie, lecz czyny ich są niegodziwe. Myślą, że są sprawiedliwi, ponieważ pochodzą od Abrahama. Cała ich pycha jest w ich imionach, w tym, że imię Izrael należy do nich, cała ich chwała w tym, że są obrzezani, a mimo to są grzesznikami, w swoim życiu nie są podobni do synów Abrahama. Dla nich imię Abrahama i obrzezanie są ważniejsze niż wiara. Sabat dany przez Boga jest dla nich większy niż sam Bóg. Będą urągać Bogu, jeśli zniesie swoje prawa; są gotowi nadawać prawa samemu Prawodawcy. Oni sami są bez prawa, lecz Bóg jest pod prawem. Prawo jest stawiane ponad Ustawodawcą, ale nie po to, aby chronić prawo, ale tylko po to, aby obwiniać Ustawodawcę. W ich oczach Mojżesz i prorocy są mniej ważni niż ofiary z płynów. Cała ich chwała jest w ofiarach, cała ich wielkość jest w ofiarach. Wydaje się, że tym dumnym ludziom wystarczy przechwalanie się paleniem. Wydaje się, że tym ślepcom wystarczy skropić się krwią i brudem wnętrzności. Myślą, że Bóg bardziej kocha ofiary niż czystą prawdę, której sam nauczał”. Tak pokutujący rozumowali między sobą i mówili o Żydach. I tak jak gorąco pragnęli wejść na ziemię i zobaczyć ją, tak teraz, mając dość wzroku, znienawidzili ją i z przerażeniem uciekli. Ich umysły oburzyły się na widok panującego tam bezprawia. Ci, którzy pokutowali, zobaczyli, że Żydzi byli pokryci brudem, który już usunęli. Poganie odrzucili bałwochwalstwo, a ten obsceniczny lud oddawał się temu. I mówią sobie: „Wstańmy, chodźmy stąd, abyśmy i my nie zostali pochłonięci przez niegodziwości tego bezbożnego ludu. W Niniwie wielka nadzieja, ale tutaj wielka groza. Być może zamiast Niniwy, która uniknęła zagłady, ten kraj zostanie zniszczony. Zaprawdę, ten naród jest zagubiony i odrzucony. Nie ma w tym nic dobrego, wszystko jest pokryte naszymi obrzydliwościami. Niech w naszej ojczyźnie będzie wywyższona pamięć o błogosławionym proroku, on jest sprawcą naszego zbawienia, od niego otrzymaliśmy wszystko, co pożyteczne”. Tak przemówili i odeszli ze strachem, bezpiecznie dokończyli podróż i szczęśliwie wrócili do swego kraju. I z prawdziwą radością powiedzieli rozsądnie: "Chwała niech będzie Bogu, który zawstydził ten lud przez pogan! Niech głos chwały wzniesie się do Niego od grzeszników, którzy stali się sprawiedliwymi! Niech przyniosą mu czyste owoce od skalanych, którzy pokutowali i stali się czystymi! Niech nowe wielbienie Go będą oddawane przez lękliwe umysły! Niech rozdrażnieni i gniewni chwalą Go za Jego pokój. Niech zmysłowcy oddają Mu chwałę i dziękczynienie za czystość. I niech ciemiężyciele chwalą go za to, że nauczył ich jałmużny. Niech wstrzemięźliwi chwalą, że nauczyli się pościć. Niech ci, którzy oddają się pijaństwu, chwalą, że nauczyli się pić z umiarem. Niech rozpustnicy chwalą, że przestali zaspokajać swoją pożądliwość. Niech cudzołożnicy błogosławią go, bo uwolnili się od pożądliwości. Niech samowolnicy chwalą, że już zachowują zasady prawdy ci, którzy nabrali rozsądku i sensu, niech oszczercy chwalą Go, ponieważ nauczył ich usta błogosławić. Niech błogosławi sierotę, dla której stał się podporą. Niech wdowa oddaje Mu pokłon, gdyż w swoim miłosierdziu zatroszczył się o jej nieszczęście. Niech żebrak, który napełnia swój koshnik (kosz), pobłogosławi Go błogosławieństwami. Niech wieśniak chwali Tego, który pomnożył liczbę swoich poddanych i napełnił jego brzuch. Niech Go chwali rolnik, niech chwali Go równiarka, niech chwalą Go artyści pracujący przy swojej pracy. Niech Go chwalą królowie, widząc, że w miastach panuje pokój, a w cesarstwie cisza. Niech wojownicy chwalą, że uniknęli śmierci. Niech rządzący chwalą się, że znów obdarzono ich władzą. Niech bogaci chwalą się, że znowu zobaczyli swoje skarby. Niech rodzice chwalą, że wzrosła ich nadzieja dla synów. Niech i synowie chwalą się tym, że widzą swoich ojców. Niech niewinni młodzi ludzie chwalą, że ich życie zostało przedłużone. Niech dzieci chwalą, że ma ktoś, kto je niesie na ramionach. Niech te, które są w ciąży, chwalą się, że ich owoc nie zginął. Niech nowożeńcy chwalą się, że weszli do komnaty ślubnej i cieszą się. Chwalmy matki za to, że zostały pobłogosławione rodzeniem dzieci. Niech karmiący chwalą dziecko przy piersi. Niech panny wielbią, że zostały wybawione od zagłady. Niech sędziowie błogosławią, aby nie zostali potępieni według zasług swoich sądów. Niech oprawcy błogosławią Dobremu, aby nie byli poddawani torturom, którym sami byli poddawani. Niech dłużnicy chwalą się, że dług nie został od nich odebrany. Niech wierzyciele błogosławią Ci za wydarcie pisma długów. Niech zbójcy dziękują, że nie zebrali tego, co posiali. Niech porywacze podziękują ci za to, że nagle stałeś się hojny. Niech wielbią Boga – zarówno ci, którzy wyrządzili krzywdę, jak i ci, których doprowadzono do stanu nędznego, bo powrócili do jednomyślności. A ten, który skrzywdził, nie zostanie pokonany, a ten, który doznał krzywdy, zostanie zbawiony. Niech w pałacach będzie dziękczynienie, aby ich mieszkańcy byli pełni podziwu. Niech wzmoże się ich chluba, że ​​zostali wybawieni od zagłady i że przedłużyły się lata ich życia. Niech niewolnicy i niewolnicy chwalą i chwalą, bo nawet ciężka niewola jest lepsza niż wolność w grobach. Niech matka się raduje i pociesza, że ​​znów widzi ukochanego. Niech wszystkie wieki i warunki przyniosą radosną chwałę tym, którzy uniknęli zagłady i niejako narodzili się na nowo. A nasza pokuta, jak powiedziałem, w porównaniu ze skruchą mieszkańców Niniwy jest niczym innym jak tylko cieniem. Osoba prawdziwie pokutująca zawsze odczuwa strach, a w chwilach ciszy, gdy jest pełna nadziei, stale pamięta o karze. Niewolnik, którego pan codziennie karze, nie zapomina swoich ciosów. A kto zapomina o karze, gdy tylko minie jego gniew, na początku swego gniewu żałuje, a na koniec buntuje się, żywiąc się nadzieją, że nieszczęścia go już nie spotkają i upewniając się, że Wszechmogący nie będzie się już na nim mścił za jego niegodziwości. Mieszkańcy Niniwy od początku do końca z całego serca żałowali. Całe miasto każdego dnia budziło lęk i wielbiło Boga, całe miasto było jak statek podczas sztormu i błogosławiło Pana. Rozsądni i nierozsądni, ludzie i zwierzęta go chwalili. I z radością w sercach zamiast worów przygotowali sobie jasne szaty. Błogosławiony, który kocha sprawiedliwych i pomnaża skruchę w Asyrii! Może zainteresuje Cię: