Na slova z knihy proroka Jonáše: „Vstaň a jdi do velkého města Ninive...“

"Vstaň a jdi do Ninive, velkého města, a kaž v něm podle prvního kázání, které jsem ti řekl. Jonáš vstal a šel do Ninive, jak řekl Hospodin" (Jon. 3:2-3). Zde káže Jonáš v Ninive, Žid mezi bezbožnými. Vstoupil do města s hrozivým kázáním a uvrhl je do zmatku svými hroznými vysíláními. Pohanské město je ve zmatku od židovského kazatele; jako moře ho znepokojil Jonáš, který vyšel z moře a je přemožen jako mořské vlny. Jonáš vstoupil do moře a rozrušil je, vyšel na pevninu a uvrhl je do zmatku. Moře se při běhu otřásalo; Země se otřásla, když začal kázat. Moře bylo uklidněno modlitbou, země byla uklidněna pokáním. Jonáš se modlil ve velké velrybě, Ninivští se modlili ve velkém městě. Modlitba zachránila Jonáše a modlitba zachránila Ninivce. Jonáš uprchl před Bohem, Ninivští prchali před čistotou. Jak Jonáš, tak Ninivští byli vázáni spravedlností jako vinní. Jonáš i Ninivští před Ním činili pokání a byli vysvobozeni. Pokání zachránilo Jonáše v moři a Ninivce na souši. Jonáš se sám naučil, že těm, kdo činí pokání, bude prokázáno milosrdenství. Dobrota mu na sobě ukázala příklad svého milosrdenství vůči hříšníkům – ukázala, že stejně jako On byl vysvobozen z moře, ona vysvobodí město utopené v hříchech. Stejně jako moře bylo Ninive rozrušeno Jonášem, který vyšel z moře. Spravedlivý Jonáš otevřel ústa, Ninive to slyšelo a bylo v rozpacích. Celé město uvrhl jeden židovský kazatel do zmatku. Ústa se mu naplnila slovy a oznámil svým posluchačům: Běda! Za jejich osud určil smrt. Ubohý kazatel se objevil ve městě obrů a jeho hlas trhal srdce králů, strhl na ně celé město, jedním slovem vzal veškerou naději, vylil kalich hněvu. Králové to slyšeli a byli v rozpacích, odložili koruny a pokořili se. Šlechtici to slyšeli a byli zděšeni a místo svých velkolepých šatů oblékli žíněné roucho. Ctihodní starší slyšeli a sypali si popel na hlavu. Bohatí slyšeli a otevřeli své pokladnice pro chudé. Věřitelé to slyšeli a roztrhali rukopisy a začali rozhazovat almužny. Dlužníci vyslyšeli, a aby nezůstali dlužni, dluh splatili, a kdo půjčil, dluhy odpustil. Každý, jak měl, se staral o své spasení. Neexistuje člověk, který by měl v úmyslu urazit druhého. Každý se zbožnými skutky snaží získat jejich duši. Tati (zloději) slyšeli Jonáše a nechali i to, co jim patřilo. Každý soudí sám sebe a je ke svému bližnímu milosrdný. Nikdo nesoudí svého bližního, ale každý soudí sám sebe. Každý obviňuje sám sebe, protože Boží hněv shledá každého vinným. Vrazi slyšeli a přiznali, že nyní se soudců nebáli. Soudci vyslechli a zastavili svůj rozsudek; Hněv Boží umlčel jejich soudy; už nechtějí odsuzovat to, co je správné, aby nebyli odsouzeni spravedlivě. Každý zasévá odměnu, aby z ní sklidil spásu. Hříšníci vyslechli Jonáše a každý vyznal své hříchy. Obscénní kroupy zaslechly Jonáše a okamžitě odložil své ohavnosti. Mistři ho vyslyšeli a svým poddaným vyhlásili svobodu. Otroci mu uctivě naslouchali a zvýšili svůj respekt ke svým pánům. Na hlas Jonáše se vznešené ženy pokořily v pytlovině. Pokání bylo pravdivé a pyšní byli oděni pokorou. A naše pokání ve srovnání s tím mi připadá jako nic víc než sen, naše modlitba ve srovnání s modlitbou Ninivců mi připadá jako nic víc než stín, naše pokora je jen slabým zdáním jejich pokory. Málokdo z nás opustil během tohoto půstu své nepravosti. Ninivští dávali almužny, ale co my? Ach, kdyby jen přestali urážet! Ninivští dali otrokům svobodu, ale co my? Ó, kéž bychom se stali milosrdnými ke svobodným! Když byl Jonáš poslán do nezákonného města, Boží pravda považovala za nutné poslat ho s hrozným slovem pro město a dala mu hroznou definici. Do nemocného města byl poslán strašlivý lékař s krutými uzdraveními, který otevřel a ukázal svá strašná a mocná uzdravení. Nebylo to proto, že Dobrota poslala proroka zničit město, ale kazatel neřekl obyvatelům města, aby činili pokání. Tím bylo jasné, že každý nemocný se musí o své uzdravení postarat sám. Zavřel před nimi dveře pokání, aby viděli, s jakou horlivostí do nich udeří. Jonáš oznámil strašlivou definici Ninivcům a oni souhlasili a uznali tuto definici za spravedlivou, aby ukázal, jak silné je pokání k usmíření Boha a kolik lítosti potřebuje kající, aby prostřednictvím své vytrvalosti získal milosrdenství. Příčinou nemoci je hřích, vlastní vůle, nikoli nutnost. Hrozné slovo, hrozivé jako meč, vyděšené, aby strach uzdravil i ty nejzatvrzelejší z hříšných nemocí. Meč ukazuje nemocnému lékař, který přišel uzdravit; Město vidělo tento meč a bylo v úžasu. Jako vykonavatel exekuce se lékař postavil před nemocné a ti se vyděšení vzbouřili a spěchali k pokání. Jonášovo slovo jako meč odřízlo staré nemoci. Uzdravoval holí a toto léčení se stalo lepším než jakékoli jiné léčení. Jiný lékař lichotí nemocným a uzdravuje, Jonáš káže a uzdravuje krutým pokáráním. Tento moudrý lékař přichází a návštěvou svých nemocných je vyděsí. Nemocný opouští lůžko, protože vidí hůl hněvu. Ti, kdo jsou nemocní tělesnou žádostivostí, jsou zdraví. Každý se zdržuje tělesného chtíče a stává se svým vlastním lékařem. Ustaly hostiny mezi králi a večeře mezi knížaty. Když i miminka chřadnou a nejí mléko, kdo zavede hody? Když se tažným zvířatům nedá voda, kdo bude pít víno? Když se král oblékne do pytloviny, kdo se oblékne do nádherných šatů? Když se nevěstky stanou cudnými, kdo se nezdrží manželského lože? Když jsou inkontinentní naplněni hrůzou, koho napadne se smát? Když veselí pláčou, kdo se bude utěšovat vtipy? Když lidé začali zachovávat pravdu, kdo by urazil jeho bližního? Když se celé město bouří, kdo se postará o jejich domov? Zlato se vyhazuje a nikdo nekrade; pokladnice jsou otevřeny a není nikdo, kdo by kradl. A pošetilci zavírají oči, aby se nedívali na ženy, a ženy odkládají své ozdoby, aby neurážely ty, kdo se na ně dívají; Bylo jim jasné, že to způsobí vzájemnou újmu; jsou-li jimi pokoušeni jiní, pak nebudeme my sami spasení. Krásné manželky nebránily obyvatelům v pokání; dozvěděli se, že kajícníci naříkají kvůli nim. Navzájem se tedy uzdravili a pokáním byli uzdraveni jeden od druhého. Nikdo nesvedl svého bližního do hříchu, každý se snažil zbavit své vlastní nepravdy, každý nabádal svého bližního k modlitbě a prosbě. Celé město se stalo jedním tělem, které se zcela hlídalo. Každý učil svého bližního, aby nehřešil proti druhému, ale snažil se ho učinit spravedlivým. Nikdo se tam nemodlil jen za svou spásu, ale všichni se jako členové jednoho těla modlili jeden za druhého. Celé město se jako jedno tělo připravovalo na zničení. Bezúhonní nemohli doufat, že přežijí bez hříšníků, protože dobří i zlí byli navzájem spojeni jako členové. Spravedliví se modlili za hříšníky, aby hříšníci byli zachráněni; hříšníci se modlili za spravedlivé, aby byli spravedliví vyslyšeni; bezúhonní se modlili, aby byla přijata modlitba spravedlivých. Nádherný pláč miminek přiměl celé město k pláči, dětský pláč uvedl do silného pohybu jak srdce, tak celé nitro. Stařešinové se kropili popelem, stařeny si trhaly a házely šediny na zem a ctihodné stáří se obléklo do potupy. Děti při pohledu na starší plakaly a plakaly ještě víc. Starší plakali pro děti - tato dobrá podpora stáří. Oba plakali, protože se všichni připravovali na pohřeb. Vzlykání odhalilo hlavy cudných mladíků a dívek. Uprostřed stojí matka, je obklopena svým milovaným, drží se okrajů oděvu, aby je zachránila před smrtí. Vyděšené dítě běží k matčiným prsům; před Božím hněvem se dítě uchýlí k prsu, které ho krmilo mlékem. Den svítá a soumrak. Počítají, kolik dní zbývá do určitého data; počítání dnů, které uplynuly; uplynul den a oni pláčou, že jejich život se zmenšil, že s uplynulým dnem jejich život pominul. S pláčem a slzami se děti ptají svých rodičů: „Povězte mi, naši rodiče, jak dlouho zbývá do dne určeného židovským kazatelem? V kterou hodinu, podle jeho jmenování, sestoupíme do šeolu (pekla)? Který den bude toto krásné město zničeno? Který den bude poslední a už nás nebude? Kdy nás všechny přemůže temnota? Který den se po celém vesmíru rozšíří pověst, že jsme zahynuli, a ti, kdo projdou kolem, uvidí město, které rozdrtilo své obyvatele? Když to rodiče slyšeli z úst svých dětí, smáčeli svá miminka hořkými slzami. A kdo se ptá a kdo poslouchá - všichni ztratili srdce. Rodiče nemohou mluvit kvůli nářku; smutek zavřel širokou cestu pro slovo, pláč milého zadržel jejich slova. Aby nezvětšovali muka svých dětí, aby děti neumřely žalem před stanoveným dnem, zadržují rodiče slzy, ač vnitřně pláčou a trpí, nevědí, jak své tázající se děti prozíravě uklidnit. Rodiče se bojí odhalit pravdu – že tento den není daleko a už se podle proroka blíží, a stejně jako Abraham utěšují své děti proroctvím. Izák se zeptal na oběť: "Kde jsou ovce k zápalné oběti?" (Gn 22:7). Aby mu neodpověděl povzdechem a neponížil tak jeho oběť, Abraham jemnými slovy zabránil svému jednorozenému klást otázky, dokud nezvedl nůž. Abraham viděl, že mu syn položil těžkou otázku, ale nezůstal zticha, aby syna nezarmoutil, a nevyjádřil zármutek, aby oběť nebyla přinesena se smutkem. Abraham přijde na to, jak uklidnit svého milence. Vyhýbá se zřejmému, prorokuje skrytou svátost; protože nechce odhalit pravdu, ukazuje ji v celé její jasnosti: bojí se říci: „Budeš obětí,“ a předpovídá, že bude další oběť. Sám je přesvědčen, že Izák bude obětován, ale prorokuje, že on obětí nebude. Abrahamova ústa vědí lépe než srdce; Ústa, která by se měla učit od srdce, učí srdce samotné; Vedoucí mysl mlčí, protože jazyk prorokuje, a mysl, která by měla učit moudrosti sama, si půjčuje moudrost z jazyka. „Já a mé děti dojdeme až do Onde,“ řekl Abraham svým mladíkům, „a... vrátíme se k vám“ (Gn 22:5). Myslel jsem, že skryji pravdu a udělal jsem proroctví. A skutečně: kdo stojí za pravdou, není klamný a jeho slovo se stává proroctvím, protože bylo vymyšleno k jeho prospěchu. Stejný trik používali i Ninivci, aby uklidnili své děti. Se slzami v očích řekli svému milovanému: "Bůh je dobrý a nadmíru milosrdný, nezničí obraz, který sám vytvořil. A každý sochař pečlivě zachovává obraz, který vytvořil, protože ještě více (ještě více) si ten Dobrý zachová svůj živý a slovní obraz. Bezpochyby, děti, město nezahyne, naše vlast nebude zničena, naše vlast nám nebude zničena. hněv Obrací nás k čistotě Kolikrát jste, milé děti, od nás snášeli napomenutí, tresty a bití! tresty sloužící k tvému prospěchu, skrze ně jsi se stal hodným našich dědiců. Co tě v trestech uráželo, proměnilo se ti ve velkou radost; Údery byly bolestivé, ale staly se pokladem příjemných věcí; váš smutek byl nahrazen naprostým potěšením. Na základě zkušenosti s tresty, které jsi sám vytrpěl moudrým prutem svých rodičů, nyní usuzuj, že Bůh, náš Otec, který nás napomíná, nás trestá v náš prospěch. V hněvu zvedá (zvedá) svou hůl, aby nás vyděsil i učinil moudrými. Tak jako jsme vás, vaši rodiče, napomínali a trestali, abychom vás učili a činili dobrými, abychom vás zarmoutili a tím vám prospěli, tak nás Bůh, Dobrý a Milosrdný, napomíná a trestá, aby nás skrze to svou milostí zachránil a vylil na nás své hojné dary. Svou holí dokazuje svou lásku k nám, ve svém trestu nám otevírá svou pokladnici. Pokud jste si jisti, že jsme vás potrestali pouze z lásky, pak si můžeme myslet, že nás Bůh netrestá z lásky? Nechť jsou pro vás zrcadlem tresty, které jste od nás vytrpěli: v nich uvidíte, že skutečný trest je věcí milosrdenství a dobra. Naše láska k vám se nedá srovnávat s láskou, kterou má Bůh ve svém milosrdenství k lidem. Naše láska k vám je nesrovnatelně menší než jeho láska k nám. A bez ohledu na to, jak velký je jeho trest, jeho dobrota je nesrovnatelně větší. Všechny Jeho tresty jsou darem lidem. Utěšujte se, truchlící děti, zadržujte slzy. Strach přejde, hněv přejde, město bude brzy utěšeno, naše vlast se bude radovat. Kdo trestá, bude se radovat, když uvidí, že jste, své děti, napravené." To a podobné věci říkali Ninivští svým blízkým. Chtěli utěšit, prorokovali skutečný mír. A protože se brzy obrátili k pokání, prorokovali správně: stejně jako ve skutečnosti projevili své pokání, tak se proroctví naplnilo v akci. Když to však řekli, nepřestali plakat, a když se utěšovali, nepřestali lamentovat. Strach zhoršil půst, hrůza - modlitba. Uvažovali racionálně: „Pokud spravedliví nemají pokoj, jak moc by pak měli hříšníci truchlit? Protože konec byl přede dveřmi, král vyšel a ukázal se lidem, a město žaslo, když viděli jeho žíni. Který ze šlechticů, když čelil hrozivému hněvu, se nebál objevit se v jemném plátně (vzácné jemné látce)? Král plakal, když viděl celé město truchlit; město plakalo, když vidělo popel na králově hlavě; Král plakal pro město, protože bylo celé v žíni a v smutku. Celé město plakalo a samotné kameny zdí volaly k pláči. Kdo se tak modlil? Čí modlitby byly tak upřímné? Kdo byl tak skromný? Kdo byl tak ponížen? Kdo se tolik očistil od nečistot, tajných a zjevných? Kdo kdy tak odmítl potěšení tak milované jako členové? Kdo kdy, když slyšel jen slovo, trápil své srdce hříchy? Kdo kdy, když slyšel hlas úst, zasténal v duchu tak? Koho, podle slova ubohého muže, kdy tak přemohly smrtelné nemoci? Kdo si kdy představil Boha tak živě před očima v pokání? Kdo kdy viděl tak jasně Spravedlivého, jak tasí svůj neviditelný meč? Kdo viděl to velké město celé křičet a plakat? Kdo snese křik a pláč dětí, které si přály dlouhý život a dozvěděly se, že jejich život končí? Kdo je schopen unést nářek starců, kteří hledali rakev a pohřbili se, když slyšeli, že město bude zničeno? Kdo vydrží velký křik mladíků, kteří se připravovali na svatební hostinu a jsou náhle odsouzeni k smrti? Kdo snese pláč a pláč novomanželů, kteří musí odejít ze svatební komnaty do hlubin země? Kdo může jinak než plakat při pohledu na plačícího krále, který je místo královského paláce nucen jít do šeolu (pekla) a jako král mezi živými se stát prachem mezi mrtvými? Не о великолепной колеснице слышит он, но о том, что град его будет разрушен; не об удовольствиях и приятностях слышит он, но о том, что поглотит его смерть; ne o zesnulém loži, ale o tom, že král i město jsou náhle odsouzeni k propasti hněvu. Král povolal svá vojska, oplakával vojáky a vojáci jeho. Počítal, kolik bitev vyhráli vítězné koruny; připomněl, v kolika bitvách se proslavili. A teď je zlehčován, ponižován a není spásy ani pomoci. "Teď to není boj, miláčku," začal říkat, "není to boj, do kterého bychom podle našich zvyklostí šli, a když vyhrajeme, triumfujeme, jak chceme. Dokonce i obři (hrdinové, hrdinové) jsou ohromeni strašnými zprávami, které nám byly oznámeny. Porazili jsme mnoho, ale jeden Žid porazil nás. Krále jsme si podmanili sami, ale byli jsme poraženi jeho hlasem. ve svém vlastním městě - Ninive se děsí jednoho ubohého. A lvice ve svém doupěti zahřměla na celý svět a hlas Jonáše nad ní hřměl!" Král dal dobrou radu svým mocným válečníkům: "Radím ti, milovaní, nyní neoslabujte; snažme se jako obři, abychom nezahynuli jako opovrhovaní lidé. Kdo je v nebezpečí samolibý a odvážný, i když zemře, zemře jako udatný, a zůstane-li naživu, je oslaven. Proto, je-li smrt slavná a život je slavná, získá slávu s jedním jako zbabělec dostává za svůj úděl dvojí zlo, protože jeho smrt je hanebná a jeho život je neslavný, proto se obrněme, buďme veselí a buďme oslaveni I když nic nezískáme, budeme mít alespoň jméno připravené na všechno. Usmiřme Jeho spravedlnost a Jeho dobrota nás oslaví, protože je-li Jeho spravedlnost usmířena, pak je Jeho dobrota připravena pomoci. I když pravda zůstane rozhněvaná, naše modlitba nebude odsouzena; i když pravda nebude usmířena, pak naše modlitba nebude vyčítavá. Pokání nebude odmítnuto, ať už je to pravda nebo Boží dobrota. Připravme si pro sebe, milovaní, nové zbraně pro nové město. Jsme povoláni k neviditelnému válčení, tak se chopme také neviditelných zbraní. Od předků, kteří světu hlásali pravdu, jejichž slova a slavné činy se k nám dostaly tradicí, jsme slyšeli, že lidstvo nepostrádá rozumnou opatrnost; světem se šířily zvěsti o spravedlivých, kteří byli takto zachráněni. Celý svět ví, že lehkomyslní jsou odsouzeni. Také jsme slyšeli, že bezbožní byli zničeni pro svou drzost. Jako v zrcadle je znázorněno, že každý, kdo byl nestoudný, byl zahanben. To se ukazuje celému světu, ale také se ohlašuje pokání, takže ti, kdo o tom uslyší, k tomu obracejí zrak. Na zemi se projevuje pokání, aby k němu hříšníci obrátili svůj pohled. Kdo by neznal strašlivou povodeň? Nedaleko od nás je událost potopy, ke které došlo za dnů Noemových, kdy na vlně pravdy zahynulo celé lidstvo ve vodách. Nebylo zbaveno opatrnosti a nebyl mu odebrán rozum. Ale protože mé děti, které žily ve dnech Noemových, i když měly rozum, zneuctily, zasloužily si odsouzení. A bylo kázání o přicházející potopě, ale bezbožní naslouchali a rozhněvali Boha stále více, protože se tomu kázání smáli. Zvuk sekery a dláta ohlašoval potopu, zvuk řezné pily hlasitě volal po potopě, ale oni se smáli (posmívali se) zvuku sekery, posmívali se zvuku dláta, dokud nebyla postavena archa a nebyla odhalena odplatná spravedlnost. Když byla spravedlnost odhalena, byla odsouzena nestoudná drzost. Prameny vody se otevřely a hučely na posměvavé bezbožníky a najednou zahučela potopa na posměšné bezbožníky. Ti, kteří se posmívali zvuku seker, byli potrestáni hlasem hromu, ti, kdo se smáli zvuku pily, byli oslepeni blesky, které při hřmění. Spěchali k arše, které se smáli, ale ta zavřela dveře před těmi, kdo se její stavbě smáli. Nezanedbávejme, bratři, slovo Žida Jonáše. Na jeho kázání bychom se neměli dívat s despektem, ale měli bychom je uvážlivě zvážit a pečlivě je prozkoumat ze všech stran. Slovo jeho kázání mě přivedlo k velkému zmatku. Dalo by se to považovat za drzost, rozpoznat to jako šílenství a nazvat ho šílencem, ale je to velká pokladnice moudrosti, vědění a rozumu, bohatý zdroj inteligence. Jeho vzhled je opovrženíhodný a prostý, ale jeho slovo je skvělé a hodné respektu. Ptal jsem se ho před tebou na všelijaké otázky, abych mohl vše, co řekl, otestovat jako v jednom ohni. Ale netřásl se a nebál se, nezmatkoval, nebyl v rozpacích, neměnil slova svých úst, jako by svázán pravdou samotnou, neodchýlil se od své práce, drží ji pevně v paměti. Pokoušel jsem ho lichotkami, ale nedal se oklamat; vyděsil ho, ale nebál se. Ukázal mu bohatství - smál se; ukázal meč - zasmál se ještě víc; Pohrdal mečem, pohrdal ještě víc dary. Někteří se dají oklamat poklady, jiní se dají zastrašit mečem. Ani trest ho nevyděsil, ani dárky nesvedly. Působili jsme na tohoto Žida mazlením i hrozbami. Oba nad ním neměli žádnou moc a on se laskáním a hrozbám smál. Ukázal jsem mu bohatství, ale on se tomu zasmál. Jeho rty se vysmívaly meči, jeho láska k penězům byla přemožena a strach ze smrti byl opovrhován. Každé slovo, které řekl, prořízlo kameny jako meč. Nebál se mé moci, ani nerespektoval mou slávu. Veškerou mou slávu počítal jako nic jiného, ​​než že umet (hnůj) chrlil na zem, pohrdal naším bohatstvím a ještě víc se smál našemu meči. Jako by si připravil čelo z mědi a přišel do naší země. Nic ho nemohlo přimět respektovat naši královskou velikost. V jeho slově jako v zrcadle vidíme naši špínu. Vidíme v něm také Boha, který nás ohrožuje za naše špatné skutky; Vidíme v něm pravdu, která je rozhněvána našimi hříchy; Vidíme v něm, že naše město stojí před rozhodujícím soudem. Vidíme, že jeho kázání vychází z úst spravedlivých. To není fikce, ani vynález mazaného člověka. Kdyby kázal mír, pak by si člověk myslel, že je to fikce a káže dobré věci, aby za to dostal dobrou odměnu. Kdo miluje zisk, má příznivé předpovědi a slib věštce z chamtivosti po zisku je prázdný slib. Chaldejec trpící hladem nazývá hodinu zrození prosperující, aby od pošetilců dostával více. Bohatý podíl předpovídá ne s úmyslem něco dávat a skutečně nic nedává, ale příslibem bohatství chce člověka uchvátit a vzít mu i to, co měl. Pouze pravdomluvný lékař říká pacientovi pravdu. Po příchodu do domu pacienta bez výhrad oznámí bolestivé poleptání; nebojí se říci postiženému, že je třeba vytrhnout zub; nebojí se prozradit králi svůj názor, nebojí se nabídnout královu synovi mocný lék k pití; nebojí se děsivého člověka, když provádí obvazy a řezy; netřese se ani silně, když se jeho síla uvolní kauterizací. Kdo by nazval takového proroka lhářem, který hlásá hněv? Ten, jehož hlas způsobuje takový zmatek, není podvodník. Je-li jeho slovo kruté, pak je jeho duch pravdivý. Dobrý lékař, i když nezná strach, přesto pracuje za odměnu. A tento Žid je lepší než doktory, nechce používat ani svůj denní chléb z našeho města. Ten přísný se ode dne, kdy k nám přišel, postí a truchlí. Kdo ho přinutil, aby nám bez jakéhokoli prospěchu kázal velký hněv? Proč se to nebojí kázat v našem městě? Od Židů jsme slyšeli o Mojžíšovi a Eliášovi, že se postili a byli bez jídla čtyřicet dní. Opravdu se tento židovský prorok jmenoval stejným postem? Jestliže se tento spravedlivý postí, budeme se postit i my, kteří jsme zhřešili. Modlí-li se tento světec, ať nás také pokoří žíně a popel. Možná se postí a modlí, aby se před námi neprojevil jako lhář, a chce, aby se město skutečně zhroutilo a jeho kázání byla pravdivá. Jelikož se proti nám vyzbrojuje půstem, budeme s ním také bojovat půstem. A ne s prorokem budeme bojovat pokáním, protože to není on, kdo nám škodí, ale naše hříchy; Není to tento Žid, kdo zničí město, ale naše ničemnost. Vy, milovaní, máte dalšího neviditelného nepřítele a musíte s ním odvážně bojovat. Známe legendu o starověkém spravedlivém Jobovi; Pravděpodobně i němá zvířata slyšela o jeho slavných činech. Pokušení, kterému byl vystaven, hlásá jeho vítězství na zemi jako trubka. Tradice našich otců říká, že Satan byl jeho žalobcem. Jestliže byl starověký spravedlivý obviněn zlým, o co víc pak otevírá ústa, aby obviňoval hříšníky? Jeho hněv vůči spravedlivým a hříšníkům je jiný, to je pravda, ale zároveň je stejný. Zlý pronásleduje spravedlivého, aby se nějak stal hříšníkem, a hříšníka zabije, aby se nějak neobrátil. Zničil chrám synů Jobových, smíchal jejich krev s jejich nápojem a jejich poháry s jejich těly. Hodil na obyvatele jak sváteční náčiní, tak dům. Možná mu bylo dovoleno zničit naše město i naši vlast. Porazil jsi krále ve zbroji zbraněmi, přemohl Satana modlitbou. Nechte proto své jednotky vyrazit do boje s ním. Sundej svou zbroj a odhoď ji, vyzbroj se proti němu pytlovinou (rouchem pokání); zlom a odhoď svůj luk a uchyl se k modlitbám, odlož slabý meč a vyber si vítězný meč. Jedno ostří půstu může odříznout tajné nepravdy našeho města. Vítězství, která jste získali v bitvě, nic neznamenají. Pokud nyní dosáhneme vítězství, bude toto vítězství větší než všechna ostatní. A protože jsem měl na starosti ty bitvy, dovolte mi být prvním v této kruté bitvě. Vyzbrojte se, jako já, a vyrazte do boje, moji milovaní válečníci.“ Král vstal, svlékl své nádherné šaty a všichni se svlékli. Král spěchal, aby se oblékl do pytloviny a všichni, jako on, oblékli smutné šaty. Asyřané, kteří se rádi zdobili nádherou svých roucha, se náhle objevili ve smutných šatech a pomocí vlasů svých pytlovin zobrazili Jákobovo tajemství. Protože si zvolili nářek a poddali se mu, zvítězilo pokání. Satan byl poražen, když byl nad Ezauem; nad učitelem – stejně jako nad svým žákem; Ninivci se stali vítězi, jako Jákob, učedníky – stejně jako učitel. Král svolal své vojenské velitele, vyvedl a prozkoumal své vojsko. Hlásači prošli celým vojskem a řekli: "Ať každý přináší pokání. Poskvrněný ať odloží svou poskvrnu, aby jí nepřemohla v boji. Sám sebehledající muž nechť odloží svou lakomost, aby během bitvy neupadl do zmatku. Kdo se hněvá na bližního, ať se s ním smíří, aby se smíření se Spravedlivým nesmířilo. že není žádná překážka k vysvobození, ať nevycházejí z našich úst žádná slova sváru, aby naše město mohlo přijímat požehnání z Božích štědrostí, ať nikdo neutiskuje ani neutiskuje, přísahá ani neklame, aby se nedočkal spravedlnosti hrozivého nařízení, které bylo proti nám vyřčeno.“ Nechme, aby po nás nepadly žádné větší překážky. Toto a podobné věci hlásali zvěstovatelé ve velkém městě. Král stál v hluboké lítosti a město volalo po stejné lítosti; Poté, co určil místo pro svou armádu, dal mu skutečné zbraně; svolal své jednotky k modlitbě, v níž spočívá veškerá spása; Prohlásil, že se má každý modlit, to znamená, že dal luk, jehož šípy jsou vítězné; dal brnění, které kryje během útoků; Dal meč, který je hrozný v ruce toho, kdo jej má. Když král takto uspořádal a slavně vyzbrojil svá vojska, obrátil se k městu, aby vyzbrojil oba manžele a manželky, aby všichni lidé mohli bojovat a zachránit se. Svou žíní ukázal městu příklad, jak se vyzbrojit žíní. Mazaný lovec, syn obra Nimroda, přestal zabíjet zvířata a místo pouštních zvířat útočí na špínu svého lidu. Nepronásleduje kořist v divočině, ale čistí město od nezákonnosti; nechal zvířata mimo město a v něm udeří bezpráví. Pohrdá hadí žlučí a potěšuje svého ducha půstem. Místo velkolepého vozu chodí po městě pěšky a burcuje všechen lid k pokání. Král obchází skrytá místa, aby je očistil od nečistot. Pokorně kráčí, aby posílil město, které upadlo do zmatku, a svou potupnou chůzí zasévá (rozsévá) mír na kupky sena. Jonáš žasne, když to vidí. Stydí se za svůj lid, když vidí triumf Ninivců. Plakal pro semeno Abrahamovo, když viděl, že semeno Kananejské je dobře uspořádané a semeno Jákobovo šílí; Vidouce, že neobřezanci obřezali svá srdce, a ti, kteří byli obřezaní, se zatvrdili v srdci. Ti, kdo zvelebovali sobotu, pohrdali obřízkou a neučinili z ní záchranu ani zabíjení. Král Ninive ví, že příčinou hněvu je nezákonnost, a odstraňuje vinu zla; a bouře okamžitě ustaly. Lékař při návštěvě města ví, jaký druh léku potřebuje. A půstem, tímto slavným lékem, léčí nemoc města, pytlovinou a popelem vyhání z města hřích. Protože Ninivští opustili své hříchy, Dobrý zvýšil svou milost. Zřekli se svého bohatství a zisků a jejich město i vlast byly zachráněny. Jonáš požadoval, aby splatili své dluhy za své zločiny; půst jim odpustil jejich hříchy. Ninivští na svých shromážděních diskutovali o tom, jak by mohli být spaseni, a celý lid na sebe uvalil půst, aby s nimi usmířil Boha. Kdo řekl Ninivcům skrytá Boží tajemství? Kdo oznámil, že půst může změnit Boží impozantní nařízení? Jonáš jim to neřekl; bál se, že jim nebude odpuštěno. Jonáš kázal Ninivcům, že soud je neměnný. Uvěřili Jonášovým slovům, ale odvrátili hroznou větu. Jako moudří muži pochopili, co je Bůh a co je člověk; pochopil, že člověk je vždy člověk a Bůh je milosrdný. Viděli, že prorok je přísný, ale věděli, že Bůh je milosrdný; neprotiřečili přísnému, aby milosrdného uklidnili; prorokovi byla dána pravda a Bohu dobrota. Jonáš jim vzal naději, ale půst jejich naději zvětšil. Jonáš roztrhal jejich srdce na kusy, ale modlitba posílila jejich ducha. Hněv byl velmi rozpálený, ale pytlovina zchladila jeho sílu. Mraky šířily hustý opar, ale při pohledu na pytlovinu se rozprchly. Vzduch byl ponurý, ale pokání ho rozjasnilo. Obyvatelé Asie se třásli, ale posilovala je abstinence. Šokované město bylo připraveno padnout, ale podpořily ho štědré almužny. Stejné bohatství, které znásobilo zločin, také smazalo hříchy. Děti byly uchovávány v náručí svých matek, protože se naučily půst a modlitbu. Starší křičeli ve svých pytlovinách a podporovali jejich životy. Protože mladíci bolestně plakali, nechali si svatební koruny. Protože byly nevěsty oděny smutkem, udělaly svůj palác čistý. A zvířata zbavená vody křičela každé po svém. Hlasy lidí a zvířat se slévaly v dosud neslýchaný pláč. Pravda vyslyšela jejich křik a dobrota vysvobodila město ode dne, který Jonáš předpověděl. Zmatky neustávaly, modlitba byla neustálá, půst následoval po půstu, žíně se ještě zhoršovala pytlovinou, k popelu se přidával popel. Oči tam nepřestaly ronit slzy pokání, jazyk se tam nezastavil, křičel a prosil o odměny. Tam ucho neslyšelo nic jiného než hlasy pláče a křiku, které se ozývaly ze všech stran. Oči tam neviděly jasnou tvář a usmívající se rty. Smutní a kajícní neustále prolévali nové slzy, přinášeli pokání a rozdávali nejrůznější almužny. Každý den se tam konaly bohoslužby, každý den se tam obnovovaly velké modlitby, každý den tam byly vidět spásné modlitby. A nakonec se tam díky Božímu milosrdenství otevřel zdroj veškeré útěchy. Manželé se oblékli do cudnosti, která není pro všechny zakázána. Nerušenou čistotu tam chránil půst. Vzájemná dobrá vůle osladil jejich řeč; jednomyslnost a dohoda je spojovala jako členy. A dobrota se jim klaněla; jako by na ně rosa vylévala odměny. Mezi mladými muži se objevila vzájemná láska k sobě navzájem, mezi manžely - spravedlnost vůči bližním, mezi těmi, kteří se hněvali - smíření, mezi těmi, kteří se hádali - jednomyslnost, mezi ženami - ticho a užitečné ticho, mezi staršími - duch pokoje a rad ve prospěch, mezi mladými muži - cudnost, mezi pannami - skromnost, služka - paní. Nikdo tam nemá opovržlivý pohled, všichni jsou v ošuntělém oblečení, nikdo tam nemá podrážděnost, přestala závist a vztek. Otroci a králové mají stejnou úctu, služebníci a páni mají stejný nápoj, bohatí a chudí mají stejný chléb pokory, žoldák a šlechtici mají stejný oděv - žíně, celé město nese jedno jho - pokání. Každý má dělat jednu věc, aby každý mohl obdržet jedno vysvobození. Každý den se ozývá pláč ze všech možných hlasů, denně se ozývá sténání z mnoha smutků, všude je pláč z různých nemocí. Pojištění, které se předkládalo, uvrhlo celé město do zmatku; na celé město zaútočily všechny druhy hrůz. Byl celý vyděšený jako pták na nestabilní větvi, zakolísal a třásl se jako rákos ve větru. Na úsvitu dne si nemysleli, že přijde večer; když se setmělo, nečekali, že pro ně bude svítat ráno. Smrt byla neustále před nimi. Celý lid se třásl, celé město bylo na kraji hrobu. Jonáš počítal dny. Ninivští počítali své hříchy. Jonáš počítal noci, Ninive truchlilo nad svými nepravostmi. Strávila šest týdnů v pláči, bdění a pláči. Jonáš byl v buši, Ninivští plakali ve městě. Jonáš viděl jejich slzy a velmi se bál jejich půstu. Měl stín dýně a oni měli teplo dne. Jeho svatostánek byl zničen a pravice Nejvyššího je přikryla. Jonáš viděl, jak jejich duše byly vylity před Nejvyššího jako voda; Viděl jsem krále padat v prach a postit se; Viděl jsem plakat miminka, křičet býky a jehňata; Viděl jsem matky prolévat slzy za své děti a lůna nemluvňat byla omývána slzami jejich matek. Jonáš vidí, že si starší Ninive stěžují, když se starší jeho lidu oddávají oplzlosti. Vidí, že Ninive má zlomené srdce, zatímco Sion je v přepychu. Vidí Asýrii a prohlubuje své pohrdání arogantním Jeruzalémem. Vidí, že nečistí se stávají cudnými, když jsou dcery jeho lidu poskvrněny. Vidí, že v Ninive démoni ztichli a poznali pravdu a na Sionu prorokují falešní proroci, plní lsti. Vidí, jak jsou modly pohanů veřejně drceny, a obrací svůj pohled k obydlím svého lidu – vše je tam plné modloslužby. Žid je pohany přiveden k rozumu a přestává se divit, co dostali - kněze Mojžíše, vdovu Eliáše a že pohané ctili Davida, kterého pronásledoval Saul. Jonáš se bojí, že by se kázání, s nímž byl poslán, mohlo ukázat jako falešné, protože ví, že pokáním lze odvrátit vše, co předpověděl. Vidí, že dcery pohanů odmítají pověry svých otců, a truchlí pro dcery svého lidu, které pláčou pro Tammuze. Vidí, že v Ninive zmizeli kouzelníci a věštci a že čarodějové a Chaldejci chodí v Judeji. Vidí, že kněží vlastníma rukama ničí asyrské oltáře a na Siónu si každý staví oltář u jeho dveří. Jonáš vidí, že Ninive jako církev shromáždilo své syny, vše bylo očištěno a půst je v něm slavný. A Židé proměnili svatý chrám na Sionu v doupě lupičů. Vidí, že král Ninive uctívá Boha, a Jeroboám se klaní býkům. Ninivští s křikem počítají před Bohem své nepravosti a Židé obětují své syny a vraždí své dcery démonům. Ninivští prolévají své slzy před Bohem v půstu, zatímco Židé nalévají své nové víno před modlami. Ninivci voní zápachem nářku a Sionem se line vůně modlářského kadidla. Naděje Židů mizí, naděje pohanů roste. Židé mají okázalost, Ninivští pokoru; v Judeji - zjevná špatnost, v Ninive - velký nářek. Živí truchlí pro mrtvé a Ninivané truchlí pro živé. Každý pláče pro svého syna, každý pláče pro svého příbuzného. Krása žen se vytratila z pláče a půstu. Každý políbí svého souseda a roní mu slzy na hrudi. Byl tam velký smutek, velké utrpení, živí se připravovali na sestup do podsvětí země. Čím méně dní zbývalo, tím hojněji byly slzy prolévány, jako by již zemřely a nežily. Blížil se den, kdy mělo být město zničeno, blížil se den, kdy mělo zahynout. Po celém městě je slyšet pláč, vzlyky a křik. Pozemská hlína je smáčená slzami těch, kdo ji obdělávají. Rodiče před ně položili své děti, své dědictví před ně a společně oplakávají dědice i dědictví. Nevěsty a ženichové stojí naproti sobě a pláčou jeden pro druhého. Kdo podrží duši při pohledu na tak smutnou podívanou? Nevěsty a ženichové stojí a jejich pláč a slzy se mísí. Mladíci a ženy stojí a při pohledu na jejich krásu a štíhlost doléhá k nebesům pláč. Když stojí na zemi, myslí si, že se už otevřela nebo se pod nimi houpe jako plachetnice. Starší a starší stojí spolu s těmi, kteří je měli pohřbít, a hlasitě vzlykají a volají: „Kdo nám zavře oči, kdo nás vydá k pohřbu? Pláčou o jejich smrti, že nebude nikdo, kdo by je pohřbil a utěšil, pláčou o jejich pohřbu, že nebude nikdo, kdo by jim vykopal hrob a pohřbil je. Pláčou kvůli svým skvostným šatům, protože nebude mít nikdo, kdo by jimi zakryl jejich nahotu. Každý si představuje svou smrt před očima se zármutkem a drží to v myšlenkách a paměti a hořce pláče. Každý si myslí, k jakému konci je odsouzen, jaká smrt se pro něj připravuje? Srdce každého trápí, když slyší, že se země otevře; jeho tvář se změní, když uslyší, že se země zhroutí. Králové a královny stojí, mají na sobě žíně místo šarlatové, a myšlenka, že zítra už tam nebudou, jejich muka ještě prohloubí. Každý objímá prach (země) a volá k Bohu; každý se s pláčem modlí a naplňuje si hrst popelem. Není tam žádné vzlykání, které by tam nebylo slyšet. Dokonce i zdi ronily slzy při pohledu na pytloviny posypané popelem smutku. Všichni jsou v pytli a celý den je neustálá tma. Vzduch sám se zakalil, nebesa byla ve zmatku. Najednou – mraky a bouřky, hustá a neprostupná tma, rána za ranou, hrom za hromem, blesk za bleskem. Všude je slyšet chvění a chvění srdce. Všichni se dívají na zemi a myslí si, že už se hroutí. Všichni pro sebe pláčou a představují si, že brzy zemřou. Každý pláče pro svého bratra, každý pláče pro svého milého. Každý k sobě volá svého souseda, aby se na něj podíval a spokojil se s jeho pohledem, protože brzy jejich setkání skončí a společně sestoupí do šeolu (pekla). Když některé dny skončily, stáli, drželi se za ruce a připravovali se na smrt. Konečně přišel den, který vzal veškerou naději, den, kdy měl být dokonán hněv; Přišla také noc, která následovala po šesti týdnech. Všichni se slzami v hlavě přemýšlejí: v kterou dobu bude město zničeno, bude zničeno večer nebo padne ráno? V jakých hodinkách zazní bolestný hlas? Myslí si, že město večer padne, ale nastal večer a město si stojí za svým. Myslí si, že je v noci pohltí, ale noc je také udržela při životě. Myslí si, že budou vyhlazeni během nejhlubší temnoty - ale temnota pominula a oni nezahynuli. Věří se, že město ráno padne - a přišlo ráno a naděje vzrostla! Právě ve chvíli, kdy se považovali za ztracené, náhle přišlo vysvobození a každý s radostí hledí na svého bližního. Po čtyřicet dní se země nepřestala třást. Jonáš stál opodál a bál se, že bude lhář. Konečně chvění a váhání ustaly. Právě ve chvíli, kdy všechna naděje zmizela, bylo vydáno poselství štědrosti. A viděli znamení milosrdenství, viděli, že se země přestala třást, hromy a blesky utichly. Potěší sluch i zrak. Dobrý, když viděl jejich slzy, slitoval se nad jejich životy. Přestože nezemřeli, jejich muka byla velká; ještě naživu okusili smrt. Během těchto šesti týdnů byli mrtví klidnější než ti, kteří zůstali naživu. Byli to stejní mrtví lidé, jen nebyli pohřbeni. Bratr potkal svého bratra a nepoznal jeho tvář; setkali se navzájem a nerozlišovali jeho vzhled; ucho nebylo schopno rozlišit hlas od hlasu a oko také nedokázalo rozlišit jeden obraz od druhého. Z utrpení se stali temnými stíny, z přísného půstu se stali spálenými značkami, z bdění jejich maso roztálo, zůstala jen kůže a kostra. Když se Jonáš domníval, že je město na spadnutí, právě v ten den a hodinu byl vysvobozen ze záhuby. Mrak i mlha proběhly kolem, rozplynuly se a náhle zmizely. Nastalo ticho, naděje vzrostla a mrtvé město bylo vzkříšeno. Jonáš byl oděn velkým smutkem, ale tváře Ninivců zářily. Zprávu o vysvobození dostali všichni, když viděli, že se vzduch rozjasnil. Poklekli k modlitbě, zvedli ruce k nebi, rty všech děkovaly a jazyk každého chválil Toho, který je svým hněvem pokáním přivedl k životu. Usmířili Pána, který je na nebesích, řekli: „Potěšil jsi nás, svůj lid na zemi, tím, že jsi nás pozdvihl z prachu; dal nám nový život; ve tvých rukou jsme našli požehnání, která nás potkala; nezklamal jsi naše naděje a přivedl jsi nás zpět k životu ze záhuby. Ve tvé ruce jsme našli klíč pokání, protože z Boží pokladnice nám byla dána dobrá naděje.“ "K čemu by ti bylo, Žide, kdybychom všichni zemřeli? K čemu by ti bylo, kazateli, kdybychom byli všichni zabiti? Jaký zisk bys měl, synu Amathi, kdybychom všichni ztichli v šeolu? A co ti to škodí, když ses proslavil naším pokáním? Jaký máš zármutek, že jsi nás uzdravil, jsi smutný, že přinášíš, že jsi získal celé naše město? stěžuj si, vítězi, když my, kajícníci, jsme tvým triumfem Měl bys se radovat, že jsi se stal restaurátorem a ne ničitelem. Stačí ti to k radosti a že jsi udělal radost na zemi, protože Bůh se radoval v nebi, ať to povznese tvého ducha, kéž to město utěšuje a kuce ti to těšili životy. Podívejte se na děti, uchované, aby vaše památka mohla být umocněna. Požehnej, Jonáši, naší vlasti, protože od této chvíle bude hlásat tvé jméno. Šest týdnů vaše ústa nejedla jídlo; povolit půst, přestat si stěžovat. Raduj se s námi, Židi, je to velký svátek, vzpomínka na něj zůstane zachována všem generacím. Z generace na generaci bude hlásat náš nářek a naše vysvobození." Toto a mnoho podobných věcí řekli Jonášovi Ninivští. Jonáš seděl za městem; Vyšlo k němu celé město a všichni slyšeli, že se Jonáš ptá, a on sám tazateli odpověděl. Duch svatý, který mluvil jeho ústy, mu odporoval. Mluvili dva lidé - Bůh a prorok. Celé město slyší, co říká prorok o dýni, o sobě, o Hospodinu a o městě; Slyší, že se hádá se svým Pánem o město. V jeho ústech jsou slyšet projevy dvou mluvících stran. Žid slouží jako prostředník pro obě strany. Shromáždily se četné zástupy, aby naslouchaly slovům proroka. A protože mluvil k Pánu jejich jazykem, slyšeli, že se rmoutí a prosí o smrt, protože jeho dýně zahynula. A Duch svatý mu odpovídá: Který svými rty a vlastním jazykem s ním bojuje za Boha. Slyší Boha, jak mu říká na obranu města: "Tolik truchlíš, Jonáši, protože ta bezcenná dýně, kterou jsi nevypěstoval, je pryč. Jedné noci dýni zvedl a jedné noci ji usušil; srovnej tuto uschlou a mrtvou dýni s tímto městem. Nechej ji být tvou učitelkou, nauč se od ní opatrnosti. Z této bezcenné dýně se naučte, co je milosrdenství. Je vám líto dýní, ale mně je líto města, které se vaším prostřednictvím stalo městem kajícníků. Na zemi postavíš svatostánek a úplně zničíš města; zachráníte bezcennou dýni a svrhnete hlavní kámen. Kde je tvoje spravedlnost, Jonáši, když srovnáš města s dýněmi? Jsi laskavý ke křoví, ale krutý k městu. Dýně, ze které se jídlo připravuje, je pro vás důležitější než ti, kteří ji jedí. Dýně podávaná jako jídlo je pro vás cennější než ti, kteří činí pokání. Jsou podle vás listy dýně lepší než inteligentní lidé, její větve a květy lepší než mladí muži a děti?“ Město to slyší a jednomyslně vzdává chválu Bohu, který za ně vstupuje do soudu a bojuje za ně. Bůh dělá z proroka prostředníka: byl žalobcem u soudu, ale stal se obviněným; oprávněné, i když nechtěl. Bůh proměnil svá slova ve lež, aby obyvatelé města mohli být zachráněni. A Jonáš činil pokání a Bůh zůstal neklamný. Spravedlivý netruchlí nad pokáním hříšníků a Jonáš se netruchlí nad pokáním hříšníků. Nyní má možnost oznámit městu vysvobození a bylo by nefér o tom mlčet. Ti, kdo činí pokání, nevědí, v jakém stavu jsou, jak rozhněvaná je Boží pravda, jak pokání dává život. Jonáš kázal, aby ukázal, jak rozhněvaná je Boží spravedlnost. Uschlá dýně hlasitě hlásala, jak milosrdná je Boží dobrota. Lidé kolem Jonáše hlasitě chválili Boha za vše, co slyšeli ušima a viděli očima. Svýma ušima jsme slyšeli spravedlivého, očima jsme viděli dýni. V dýni, která náhle vyrašila, bylo vidět nadpřirozené znamení. Po její smrti se naučili ještě víc a poznali, že Boží milosrdenství je nade vše. Ninivští kazatele láskyplně berou, nesou ho v náručí jako krále, posadí ho se ctí na trůn a pokloní se mu. Četné zástupy kajícníků mu přinášejí své dary, obětují ze sebe desátky a jakýkoli slib, který učinili během svých smutků, všichni vezmou a přinesou mu to. Mladíci mu nosí prsteny, mladí mu nosí řetězy; Dávají mu náhrdelníky, opasky a štíty. Král před ním otevírá svou velkou pokladnici a dává mu mnoho ze svého bohatství jako dar. Rty všech chválí Boha jako Milosrdného; rty všech žehnají Jonášovi jako kazateli. Dárky a desátky se pokládají na vůz, muži jsou dáni, aby ho se ctí doprovázeli do země, odkud přijel. Taková pocta byla udělena Jonášovi; Jako král nebo jako syn králů je syn Amathi ctěn. Byly přepravovány rybami v moři a přepravovány královským vozem na souši. V hlubinách země byl ponížen, na zemi byl povýšen. Když šel v hlubinách moře, předcházely ho ryby; na souši mu předcházeli jezdci. Otřásl mořem, když sestupoval, a suchou zemí, když stoupal vzhůru. Ryby v moři a lidi na souši uvrhl do zmatku. V propastech byla hrozná bouře a ve městě velké vzrušení. Když sestoupil do vln, strašliví mořští živočichové byli zděšeni. A když vystoupil na zem, přijala ho silná města. Obrovská byla ryba, která ho spolkla, mocný byl král, který ho přijal. Ryba mu připravila cestu, král cestu srovnal. Ryby doprovázely ryby a vůz jezdci. Král Ninive vyslal napřed posly, aby cestou připravili obydlí pro proroka. Bůh ukázal rybě, kam má jít, a král ukázal cestu, kudy má sdělit prorokovi čest a dary. Šel s velkými poctami, všichni vyšli na schůzi a s bázní se před ním uklonili. Králové se před ním třásli jako impozantní kazatel; báli se jeho kázání a usmířili ho s velkými poctami. Každé město, které ho vidělo, bylo zděšeno, jako by jeho příchod hrozil zničením. Města mu vzdávala úctu a učila se z příkladu Ninive. Stala se zrcadlem, ve kterém celý svět viděl spravedlnost. Když Jonáš dosáhl své země, hranic svého lidu, začal své průvodce propouštět a žádal je, aby ho nechali na pokoji. Bál se, že uvidí modloslužbu jeho lidu, že pohané, napravení pokáním, se zkazí mezi bezbožnými a naučí se špatnosti od jeho lidu. Bál se, že rána, která byla uzavřená a zahojená, se znovu otevře. Ohavný příklad ponížených lidí je škodlivý, ale oč destruktivnější je příklad toho, kdo stojí na vysokém stupni rozvoje a padá? Jestliže ponížený ničemný člověk škodí, oč škodlivější je hříšník, který je bezbožný a nezná hanbu? Nestydatý hříšník jakoby násilně vkládá svůj kvas do druhých a svou blízkostí a společenstvím přivádí ostatní k drzosti. Jonáš se bál, že jeho bezbožný lid, který se vydá napospas všemožným špatnostem, učiní z dobromyslných pohanů, kteří přišli, zlými. Ale styděl se je pustit bez jakéhokoli důvodu; bylo neslušné se o ně nepostarat. Bál se je vést s sebou, aby se potomstvo Kananejské neposmívalo synům Abrahamovým, když k nim přišli. Jonáš poděkoval těm, kdo ho doprovázeli, vlídně je políbil, dal jim svaté požehnání, moudře je poučil, pokorně jim poradil, aby se vrátili, nabádal je, aby se řídili radami, které jim byly dány, a poslechli jeho slova. Ale bez ohledu na to, jak moc přesvědčil, nerespektovali jeho přesvědčení; ať žádal sebevíc, nestyděli se za jeho žádosti; radil a nikdo na radu nedbal; políbil a pustil - a nikdo se neuklonil. "Přišli jsme s tebou do tvé země, abychom v ní získali pro sebe užitek, abychom se naučili dobrým mravům, zákonům a pravidlům. Ve tvé zemi se naučíme spravedlnosti, protože v ní žije slušně vychovaný lid. Učme se v ní čistotě, protože ji obývají milovníci čistoty. Od slavných lidí, kteří v ní žijí, se naučíme slavným skutkům; nech mě vstoupit a uvidím zářivé muže, nech mě vstoupit a uvidím ty zářivé; země, kde sídlí pravá víra, nech mě vstoupit a uvidím zemi, do které neproniklo modlářství, nech mě vejít a chválit zemi, ve které nejsou žádná kouzla, nech mě vejít a vidět ty, kteří byli obřezáni a kteří nemají obřezané srdce; Lidé, kteří odhalují druhé, nepochybně nemají chlípnost, lidé, kteří odsuzují bezbožné, jak daleko by měli být sami od špíny, lidé, kteří jsou zrcadlem pro ostatní, jak musí být sami v sobě? Je možné, že ti, kdo učí půst cizince sami, jsou nestřídmí? Je možné, že ti, kdo učí ostatní být pravdiví, jsou sami lháři? Jestliže námi pohrdali pro naše hříchy, odváží se jimi někdo pohrdat? Nezbavuj nás, své průvodce, takových výhod, Žide! Učinil jsi nás pokáním, dej, abychom se skrze tebe stali spravedlivými. Jako odměnu za námahu našich nohou nám dovol vstoupit mezi svůj lid, vypůjčit si dobré příklady ze své země a přivést je do naší vlasti; dovol mi vejít a vzít si odtud dobré příklady pro své město; dovolte mi vstoupit a podívat se na mladé muže, kteří slouží jako vzory dobrého chování; dovolte mi vejít a vidět děti, které jsou příklady všeho dobrého; dovol mi vejít a podívat se na jejich krále, aby náš král byl jako oni, vidět jejich soudce, aby mohl přinést stejný příklad naší zemi.“ Ale kdo může vyjmenovat všechno, co řekli kajícníci? Když tohle všechno a ještě mnohem víc, řekli, Jonáš poslouchal a mlčel, hlavu skloněnou k zemi, styděl se za syny svého lidu, protože byli zlí a neslušní. Amafiinův syn to považoval za politováníhodnější než zničení dýně a žár slunce, které mu sežehlo hlavu, když žádal o smrt. Aby se uklidnil, stačilo mu běžet, ale kam utéct? Židé ho uvrhli do většího smutku než ti, kteří ho vzali a hodili do moře. Jak mohl Jonáš skrýt neřesti svého lidu? Použil stejný trik, který používal na moři, a přišel s výmluvou na souši. Když uprchl, přesvědčil ty na lodi, aby ho vzali. A nyní přesvědčil Ninivce, aby se s ním rozešli, a řekl: "V naší zemi je nyní velký svátek, na kterém není možné, aby byl přítomen cizinec; Nyní mají synové mého lidu svátek, kterého se nemůže zúčastnit žádný z pohanů. Nyní je velký svátek pro obřezané; neobřezaný tam nesmí činit pokání, ale vy jste neobřezaní; ale vy jste obřezaní; přítomností neobřezaných Jdi v pokoji, vrať se v pokoji do své země a přijmi mou radu, neodmítej mou žádost. Prostoduchí dbali přesvědčení, které jim Jonáš poskytl; Rozloučili se s ním, poklonili se mu a přijali jeho požehnání. Celý hostitel byl zarmoucen. Všichni plakali, loučili se s ním a truchlili, že jim v tom zabránil svátek, který se jim stal. A nebál se ani tak lhaní, jako spíš toho, že se s ním odmítnou rozloučit. Jonáš už šel daleko, ale stále zůstali na hranicích. A uviděli před sebou vysokou horu a přišli s nápadem a rozhodli se na ni okamžitě vylézt, aby alespoň zahlédli zemi, do které přicházeli. A začali stoupat a již dosáhli vrcholu, aby se podívali na zaslíbenou zemi, aby, ačkoli pro ně bylo nyní nemožné do ní vstoupit, nepřišli alespoň o příležitost ji vidět. Nakonec vystoupili, upřeli svůj pohled, viděli celou zemi, třásli se a báli se. A zmocnila se jich hrozná muka, protože na horách jsou oltáře, na výšinách modlářské chrámy, v hájích modloslužba, mezi stromy smilstvo, na dveřích modly, jimž se klaní ti, co vcházejí. Není mnoho neřestí, nesčetné nečistoty, u pramenů - omývání, u studní - očišťování, v domech - žádostivost, v zahradách - cizoložství, na kupkách sena - mudrci a čarodějové. Vyšplhali ještě výš a viděli; v domech je bezpočet oltářů; jeden se klaní modle, druhý nalévá úlitbu démonovi. Na hranicích jsou jalovice vržené Jeroboamem: jedna je umístěna v Beer-šebě, druhá v Danu, pálí se tam kadidlo, přinášejí úlitby a oběti, před mrtvými jalovicemi se porážejí živá telata. Každý se klaní až k zemi svému idolu, svému idolu. Existuje chamtivost a její přítel je urážkou bližního; existuje obžerství a jeho sestrou je opilství; je s tím spojena smyslnost a cizoložství; blízko tomu je podvod a krádež; je s tím spojena astrologie a věštění; je od toho neoddělitelná zjevná nepravda a tajná špatnost. Vidí otevřeně spáchané hříchy, nepravdy a špatnosti obyvatel: manželé - s nevěstkami, manželky - matka i dcera - stojí jako sítě na ulicích. Všude je smrt a hle, Satan je jeho důvěrníkem. Knížata jsou zlí, soudci jsou nezákonní; jejich chamtivost je jako oheň, jejich lest je jako peklo, jejich obydlí je jako jáma, jejich dům je jako propast. Věřitel je ohnivá propast, dlužník je Satan; oba se navzájem mučí, dokud nejsou odvedeni do věčných muk. Jejich děti přísahají na jména svých bohů. Pohané mají jeden podíl na špatnosti, mají devadesát devět. Kdo je schopen spočítat velké množství jejich hříchů? Počet hříchů těchto koz stojících po jejich levici se zvýšil. Ninivští se třásli a třásli nad bezbožností, která se jim zjevila před očima. A říkají si: "Copak nevidíme sen? Je to Země zaslíbená nebo Sodoma? Jsme Abrahamovo semeno nebo démoni? Vidíme lidi nebo duchy v podobě lidí? Není to tady, že zloba, kterou jsme vyhnali z naší země, pominula a znovu se usadila? Nejsou tu obnoveny tytéž modly, které jsme tam zničili? Nerozletěly se tu mohyly, které jsme přelétli nad křídly? všichni tady jsou mor, který v naší zemi ustal! Jak hvězda, kterou jsme zavrhli, je zde ponížena, má tu široké místo Modloslužba, která od nás utekla, z každého okna jsou domy slunce, které jsme vyhladili (nebo přesněji: křižovatka slunce, kterou jsme zavrhli, to je jejich insol). smyslnost, která od nás prchla, se usadila v jejich očích, viditelná v jejich zornicích, znatelná v jejich nozdrách Jak zde ctí slunce, kterému se jinde neklaní! Jak se zde klaní jalovicím, jimiž jinde opovrhují! Pokud někdo řekne, že toto je naše země nebo že všechno, co jsme sem přišli, odpovíme, že je tu mnoho nového. Špína je nekonečná: jsou tady nezákonnosti, které se u nás nikdy nestaly. Jsou zde páchány hříchy, které zde nenajdete. Micah vytvořil idol se čtyřmi tvářemi. U nás nepřinášeli úlitby a neklaněli se měděnému hadovi. Tento lid je pod kletbou starověkého hada. Jako živý had jsou prokleti, protože přinášejí mrtvému ​​hadovi nápojovou oběť. Děti jsme neobětovali démonům, ale zde vidíme, že děti jsou zabíjeny. U nás obětovali zvířata, tady obětovali dcery. Pokud jsou takoví patroni tohoto lidu, pak jejich morálka musí být stejně zlá. Jsou-li toto zákony tohoto lidu, pak jsou jejich skutky ještě nestoudnější. Pokud jsou takoví jejich otcové, pak je současná generace samozřejmě stejně obscénní. Je-li toto jeho Bůh, pak je tento lid zdrojem idolů. Začnou lidé, kteří vyznávají jediného Stvořitele, skutečně vyrábět a prodávat modly? Oslavují se jménem, ​​nazývají se syny spravedlivých. Podle jejich názoru stačí být nazýván syny Jákoba. Pošetilci se již považují za svaté, protože nesou jména svatých. Jejich jméno je známé po celém světě, ale jejich činy jsou zlé. Myslí si, že jsou spravedliví, protože pocházejí z Abrahama. Veškerá jejich pýcha je v jejich jménech, v tom, že jim patří jméno Izrael, veškerá jejich sláva je v tom, že jsou obřezaní, a přesto jsou hříšníci, svým způsobem života se nepodobají synům Abrahamovým. Pro ně je jméno Abraham a obřízka důležitější než víra. Sobota daná Bohem je pro ně větší než Bůh sám. Budou Boha vyčítat, pokud zruší své zákony; jsou připraveni předepisovat zákony samotnému Zákonodárci. Oni sami jsou bez zákona, ale Bůh je pod zákonem. Zákon je postaven nad zákonodárce, ale ne proto, aby chránil právo, ale pouze proto, aby obviňoval zákonodárce. V jejich očích jsou Mojžíš a proroci méně důležití než nápojové oběti. Veškerá jejich sláva je v obětech, veškerá jejich velikost je v obětech. Těmto hrdým lidem se zdá dost, aby se chlubili kouřením. Těmto slepcům se zdá dostačující pokropit se krví a špínou svých vnitřností. Myslí si, že Bůh miluje oběti více než čistou pravdu, kterou sám učil.“ Takto mezi sebou uvažovali kající se a mluvili o Židech. A stejně jako vroucně toužili vstoupit a spatřit zemi, teď, když už měli svých zraků dost, nenáviděli ji a zděšeně utekli pryč. Jejich mysl byl rozhořčen při pohledu na tamní bezpráví. Ti, kteří činili pokání, viděli, že Židé jsou pokryti špínou, kterou již odstranili. Pohané odmítali modloslužbu a tento obscénní lid se v ní oddával. A říkají si: „Vstaňme, pojďme odtud, abychom i my nebyli pohlceni nepravostí tohoto bezbožného lidu. V Ninive je velká naděje, ale tady je velká hrůza. Možná místo Ninive, které uniklo zkáze, bude zničena tato země. Opravdu, tento lid je ztracený a odmítnutý. Není v tom nic dobrého, vše je pokryto našimi ohavnostmi. Kéž je vzpomínka na blaženého proroka v naší zemi zvelebena, on je původcem naší spásy, od něho jsme dostali vše užitečné.“ Promluvili tedy a se strachem odešli, bezpečně dokončili cestu a radostně se vrátili do své země. A v opravdové radosti uvážlivě řekli: "Chvála Bohu, který zahanbil tento lid skrze pohany! Kéž se k Němu zvedne hlas chvály od hříšníků, kteří se stali spravedlivými! Kéž mu přinesou čisté ovoce od poskvrněných, kteří činili pokání a stali se čistými! Nechť mu vzdávají novou chválu mysli, které byly ve strachu! Nechť Mu vzdávají chválu za jeho popudlivost a chválu za to, že je rozhněvaný. cudný a nechť ho utlačovatelé chválí za to, že se naučili postit, ať chválí dravci, že se změnili a stávají se štědrými, protože přestali uspokojovat své chtíče již zachovávají pravidla pravdy, ať nestydatí chválí ty, kdo přišli k rozumu a smyslu, ať Ho chválí, protože naučil jejich rty žehnat. Kéž požehná sirotkovi, pro kterého se stal oporou. Kéž Ho vdova uctívá, protože se ze svého milosrdenství postaral o její neštěstí. Kéž mu žebrák, který plní svůj košnik (koš), žehná požehnáním. Ať Ho chválí vesničan, který rozmnožil počet svých poddaných a naplnil své břicho. Ať Ho chválí farmář, ať ho chválí heligonkář, ať ho chválí umělci, kteří pracují na svém díle. Nechť ho chválí králové, když vidí, že ve městech je mír a v říši ticho. Ať si válečníci pochvalují, že unikli smrti. Ať si vládci chválí, že jsou opět obdařeni mocí. Ať bohatí chválí, že znovu viděli své poklady. Ať si rodiče pochvalují, že jejich naděje na syny vzrostla. Ať i synové oslavují, že vidí své otce. Ať nevinní mladíci chválí, že jejich životy byly prodlouženy. Ať si miminka pochvalují, že je má kdo nosit na ramenou. Těhotné ať oslavují, že jejich ovoce nezaniklo. Ať novomanželé oslavují, že vstoupili do svatební komnaty a radují se. Nechť jsou matky pochváleny za to, že byly požehnány plozením dětí. Ať ti, co krmí, chválí dítě u prsu. Ať panny oslavují, že byly vysvobozeny ze záhuby. Kéž soudci žehnou, že nejsou odsouzeni podle zásluh svých soudů. Kéž mučitelé žehnou Dobrému, že nebyli vystaveni mučení, kterému byli sami vystaveni. Ať si dlužníci pochvalují, že dluh po nich nebyl vymáhán. Věřitelé ať vám žehnou za to, že trháte rukopis dluhů. Ať loupežníci děkují, že nesklidili, co zaseli. Kéž vám únosci poděkují, že jste se najednou stali velkorysými. Ať chválí Boha – jak ti, kteří způsobili škodu, tak ti, kteří byli sníženi do bídného stavu, protože se vrátili k jednomyslnosti. A ten, kdo ublížil, není poražen, a ten, kdo utrpěl škodu, je zachráněn. Ať se v palácích vzdává díkůvzdání, že jejich obyvatelé byli v úžasu. Kéž se jejich chlouba zvětší, že byli vysvobozeni ze zničení a roky jejich života byly prodlouženy. Otroci a otroci nechť oslavují a chválí, protože i tvrdé otroctví je lepší než svoboda v hrobech. Ať se maminka raduje a je útěchou, že znovu vidí svého milého. Kéž všechny věky a podmínky přinášejí radostnou chválu těm, kteří unikli zkáze a jsou jakoby znovuzrozeni. A naše pokání, jak jsem řekl, ve srovnání s pokáním Ninivců není nic jiného než stín. Skutečně kající člověk je vždy ve strachu a v dobách ticha, kdy je plný naděje, neustále vzpomíná na trest. Otrok, kterého jeho pán denně trestá, nezapomíná na své rány. A kdo zapomene na trest, jakmile jeho hněv pomine, na počátku hněvu činí pokání a na konci se stává vzpurným, živí se nadějí, že ho již neštěstí nestihne, a ujišťoval se, že Všemohoucí se mu již nebude mstít za jeho nepravosti. Ninivští od začátku do konce činili pokání z celého srdce. Celé město bylo každý den v bázni a chválilo Boha, celé město bylo jako loď v bouři a velebilo Hospodina. Rozumný i nerozumný, lidé i zvířata ho chválili. A s radostí v srdci si místo žíněných roušek připravili zářivá roucha. Blahoslavený, kdo miluje spravedlivé a rozmnožil kající v Asýrii! Mohlo by vás zajímat: