إلى ما جاء في سفر يونان النبي: "قم واذهب إلى مدينة نينوى العظيمة..."

"قم واذهب إلى نينوى المدينة العظيمة ونادي فيها حسب المناداة الأولى التي كلمتك بها. فقام يونان وذهب إلى نينوى كما قال الرب" (يونان 3: 2-3). هنا يكرز يونان في نينوى، يهوديًا بين الأشرار. دخل المدينة بخطبة تهديدية وأربكها بإذاعاته الرهيبة. المدينة الوثنية في حيرة من الواعظ اليهودي؛ كالبحر اضطربه يونان الذي خرج من البحر، وانزعج كأمواج البحر. دخل يونان البحر فأزعجه، وخرج إلى الأرض فأربكه. اهتز البحر وهو يركض. اهتزت الأرض عندما بدأ بالتبشير. هدأ البحر بالصلاة، وهدأت الأرض بالتوبة. صلى يونان في الحوت الكبير، وصلى أهل نينوى في المدينة العظيمة. الصلاة أنقذت يونان، والصلاة أنقذت أهل نينوى. هرب يونان من الله، وهرب أهل نينوى من النقاوة. كان كل من يونان وأهل نينوى ملزمين بالعدالة باعتبارهم مذنبين. تاب كل من يونان وأهل نينوى أمامه وأنقذوا. التوبة حفظت يونان في البحر وأهل نينوى على الأرض. لقد تعلم يونان بنفسه أن التائبين يُرحمون. لقد أظهر له الخير في نفسه مثالاً لرحمتها تجاه الخطاة - وأظهر أنه كما أنقذها من البحر، كذلك ستخلص المدينة الغارقة في الخطايا. وكما البحر، اضطربت نينوى بسبب يونان الذي خرج من البحر. فتح يونان الصديق فاه، فسمع أهل نينوى وخجلوا. أصاب الارتباك المدينة بأكملها بسبب واعظ يهودي. وامتلأ فمه كلامًا، وأعلن لسامعيه: «ويل!» وجعل الموت مصيرهم. ظهر الكارز البائس في مدينة الجبابرة، ومزق صوته قلوب الملوك، وأسقط عليهم المدينة بأكملها، بكلمة واحدة أزال كل رجاء، وسكب كأس الغضب. وسمع الملوك فخجلوا وخلعوا تيجانهم وتواضعوا. سمع النبلاء فخافوا، وبدلا من ثيابهم الرائعة لبسوا المسوح. وسمع الشيوخ الكرام، ورشوا الرماد على رؤوسهم. وسمع الأغنياء، وفتحوا خزائنهم للفقراء. سمع المقرضون، فمزقوا المخطوطات، وبدأوا في تقديم الصدقات السخية. سمع المدينون، ولكي لا يظلوا مدينين، سددوا ديونهم، والمقرضون أسقطوا ديونهم. الجميع، كما ينبغي، يهتمون بخلاصهم. لا يوجد شخص ينوي الإساءة إلى شخص آخر. الجميع في أعمال التقوى يحاولون ربح أرواحهم. سمع التاتي (اللصوص) يونان وتركوا حتى ما كان لهم. كل واحد يدين نفسه ويرحم جاره. لا أحد يدين جاره، بل كل واحد يدين نفسه. كل واحد يلوم نفسه، لأن غضب الله يجد الجميع مذنبين. سمع القتلة واعترفوا بأنهم الآن لا يخافون من القضاة. سمع القضاة وأوقفوا حكمهم؛ غضب الله أسكت أحكامهم. لم يعودوا يريدون إدانة ما هو صواب، لئلا يُدانوا بالعدل. الجميع يزرعون الخير لكي يحصدوا منه الخلاص. وسمع الخطاة يونان، واعترف كل منهم بخطاياه. وسمع البرد الفاحش يونان، فخلع في الحال رجاساته. سمعه السادة وأعلنوا الحرية لرعاياهم. وكان العبيد يستمعون إليه بإجلال، ويزدادون احتراماً لأسيادهم. عند صوت يونان، تواضعت النساء الشريفات في المسوح. وكانت التوبة صادقة، والمتكبرون لبسوا التواضع. وتبدو لي توبتنا مقارنة بهذا مجرد حلم، وصلاتنا مقارنة بصلاة أهل نينوى تبدو لي ليست أكثر من ظل، وتواضعنا ليس سوى مظهر ضعيف لتواضعهم. قليلون منا تركوا آثامهم في هذا الصوم. كان أهل نينوى يقدمون الصدقات، ولكن ماذا عنا؟ آه، لو توقفوا عن الإهانات! لقد أعطى أهل نينوى الحرية للعبيد، ولكن ماذا عنا؟ آه، ليتنا فقط نرحم الأحرار! عندما أُرسل يونان إلى مدينة لا قانون لها، رأى حق الله أنه من الضروري أن يرسله بكلمة رهيبة للمدينة وأعطاها تعريفًا رهيبًا. تم إرسال طبيب رهيب وشفاءات قاسية إلى المدينة المريضة، وفتح وأظهر شفاءاته الرهيبة والقوية. ولم يكن لهذا أن أرسل الخير النبي ليهدم المدينة، لكن الواعظ لم يطلب من سكان المدينة أن يتوبوا. وبهذا أصبح واضحًا أن على كل مريض أن يهتم بشفاء نفسه. وأغلق أمامهم باب التوبة ليروا بأي غيرة سيضربونه. أعلن يونان لأهل نينوى تعريفًا رهيبًا، فاتفقوا واعترفوا بأنه عادل، ليُظهر مدى قوة التوبة لإرضاء الله، وكم يحتاج التائب إلى الندم لينال الرحمة بإصراره. سبب المرض هو الخطيئة، وإرادتنا، وليس أي ضرورة. كلمة رهيبة، تهديد كالسيف، مرعوب، حتى أن الخوف يشفي حتى أكثر الأمراض الخاطئة عنادا. يظهر السيف للمرضى من قبل الطبيب الذي جاء للشفاء؛ رأت المدينة هذا السيف فشعرت بالرهبة. بصفته منفذ الإعدام وقف الطبيب أمام المرضى فخافوا وتمردوا وأسرعوا إلى التوبة. كلمة يونان مثل السيف قطعت الأمراض القديمة. شفى بالعصا، فصار هذا الشفاء أفضل من كل شفاء آخر. طبيب آخر يتملق المرضى ويشفي، ويونان يبشر ويشفي بتوبيخ قاس. يأتي هذا الطبيب الحكيم ويزور مرضاه ويخيفهم. يترك المريض فراشه لأنه يرى عصا الغضب. أولئك الذين يعانون من الشهوة الجسدية يصبحون أصحاء. يمتنع الجميع عن الشهوة الجسدية ويصبح طبيب نفسه. توقفت الأعياد بين الملوك والعشاء بين الأمراء. عندما يذبل حتى الأطفال ولا يأكلون الحليب، فمن سيقيم الولائم؟ عندما لا يتم إعطاء الماء لحيوانات الجر فمن سيشرب الخمر؟ عندما يلبس الملك المسوح، فمن يلبس ثيابا فاخرة؟ عندما تصير العاهرات عفيفات، من لن يمتنع عن فراش الزوجية؟ عندما يمتلئ سلس البول بالرعب، من سيفكر في الضحك؟ عندما يبكي المرحون، من سيعزي أنفسهم بالنكات؟ عندما بدأ الناس يحفظون الحق، من سيسيء إلى جاره؟ عندما تكون المدينة بأكملها في حالة اضطراب، من سيعتني بمنزلهم؟ يُطرح الذهب ولا يسرق أحد. انفتحت خزائن وليس من سارق. والسفهاء يغمضون أعينهم حتى لا ينظروا إلى النساء، وتضع النساء زينتهن حتى لا يسيء الناظر إليهن؛ وتبين لهما أن ذلك سيؤدي إلى ضرر متبادل؛ إذا تم إغراء الآخرين بها، فلن يكون هناك خلاص لأنفسنا. ولم تمنع الزوجات الجميلات السكان من التوبة؛ لقد تعلموا أن التائبين كانوا يندبون من أجلهم. فشفوا بعضهم بعضاً وشفوا بعضهم من بعض بالتوبة. لم يقود أحد جاره إلى الخطيئة، حاول الجميع التخلص من كذبه، وشجع الجميع جاره على الصلاة والالتماس. أصبحت المدينة بأكملها جسدًا واحدًا، يحرس نفسه بالكامل. لقد علم الجميع جاره ألا يخطئ تجاه الآخر، بل حاولوا أن يجعلوه بارًا. ولم يصلي أحد هناك من أجل خلاص نفسه فقط، بل كان الجميع، كأعضاء جسد واحد، يصلون من أجل بعضهم البعض. كانت المدينة بأكملها، مثل جسد واحد، تستعد للتدمير. لا يمكن للأبرياء أن يأملوا في البقاء على قيد الحياة بدون خطاة، لأن الخير والشر كانا مرتبطين ببعضهما البعض كأعضاء. صلى الصديقون من أجل الخطاة حتى يخلص الخطاة. صلى الخطاة من أجل الصالحين، حتى يسمع الصالحين؛ صلى الكفيل لكي تقبل صلاة الأبرار. صرخة الأطفال الجميلة دفعت المدينة بأكملها إلى البكاء، صرخة الأطفال جعلت القلب والداخل بأكمله في حركة قوية. رش الشيوخ أنفسهم بالرماد، ومزقت النساء المسنات شعرهن الرمادي وألقينه على الأرض، ولبست الشيخوخة الجليلة العار. الأطفال، الذين ينظرون إلى كبار السن، بكوا وبكوا أكثر. بكى الشيوخ على الأطفال - هذا دعم جيد للشيخوخة. وكان كلاهما يبكون لأن الجميع كان يستعد للدفن. وكشف النحيب رؤوس الشبان والعذارى العفيفات. وفي المنتصف تقف الأم، وهي محاطة بحبيبها، متمسكة بأطراف ملابسها لتنقذهما من الموت. الطفلة الخائفة تجري إلى حضن أمها. من غضب الله يلجأ الطفل إلى الثدي الذي أرضعه اللبن. فجر النهار وغسق. يحسبون عدد الأيام المتبقية حتى تاريخ معين؛ وأحصي الأيام التي مضت؛ لقد مر اليوم، وهم يبكون أن حياتهم تضاءلت، أنه مع مرور اليوم قد انتهت حياتهم. بالدموع والدموع يسأل الأطفال أهلهم: “أخبروني يا أهلنا، كم بقي حتى اليوم الذي يحدده الواعظ اليهودي؟ في أي ساعة، حسب موعده، سننزل إلى شيول (الجحيم)؟ في أي يوم سيتم تدمير هذه المدينة الجميلة؟ أي يوم سيكون الأخير، ولن يكون هناك المزيد منا؟ متى سنتغلب على الظلام؟ في أي يوم سينتشر في الكون أننا قد هلكنا، فيرى المارة مدينة قد سحقت سكانها؟ عند سماع ذلك من أفواه أطفالهم، يبلل الآباء أطفالهم بالدموع المريرة. ومن يسأل ومن يستمع - فقد الجميع قلبه. لا يستطيع الآباء التحدث بسبب الرثاء؛ لقد أغلق الحزن أمام الكلمة طريقاً واسعاً، وحجب بكاء الحبيب كلامهم. لكي لا يزيدوا عذاب أطفالهم، حتى لا يموت الأطفال حزنًا قبل اليوم المحدد، يحبس الآباء دموعهم، رغم أنهم يبكون ويتألمون داخليًا، ولا يعرفون كيف يطمئنون أطفالهم المتسائلين بحكمة. يخشى الآباء الكشف عن الحقيقة - أن هذا اليوم ليس بعيدًا ويقترب بالفعل، بحسب كلام النبي، ومثل إبراهيم، يعزون أولادهم بالنبوة. وسأل إسحق عن الذبيحة: "أين الخروف للمحرقة؟" (تك 22: 7). ولكي لا يجيبه بتنهيدة، وبالتالي لا يذل ذبيحته، منع إبراهيم بكلمات لطيفة ابنه الوحيد من طرح الأسئلة حتى رفع السكين. ورأى إبراهيم أن ابنه قد سأله سؤالا صعبا، لكنه لم يصمت حتى لا يحزن ابنه، ولم يعرب عن حزنه، حتى لا تتم الذبيحة بالحزن. يكتشف "إبراهيم" كيفية تهدئة حبيبته. متجنبًا ما هو واضح، ويتنبأ بالسر الخفي؛ لا يريد الكشف عن الحقيقة، فهو يظهرها بكل وضوح: فهو يخشى أن يقول: "سوف تكون الضحية"، ويتوقع أنه ستكون هناك ضحية أخرى. وهو نفسه واثق من أن إسحاق سيتم التضحية به، لكنه يتنبأ أنه لن يكون الضحية. فم إبراهيم يعرف أفضل من القلب. الفم، الذي ينبغي أن يتعلم من القلب، يعلم القلب نفسه؛ العقل القائد يصمت لأن اللسان يتنبأ، والعقل الذي ينبغي أن يعلم الحكمة هو نفسه يستعير الحكمة من اللسان. "وَأَمَّا أَنَا وَأَوْلاَدِي فَسَأَذْهَبُ إِلَى أُونْدَ"، قال إبراهيم لشبابه، "و... نرجع إليكم" (تك 22: 5). فكرت في إخفاء الحقيقة وتنبأت. وحقاً: من يقف إلى جانب الحق لا يخدع، وكلمته تصير نبوة، لأنها اخترعت لمصلحته. كما استخدم أهل نينوى نفس الحيلة لتهدئة أطفالهم. قالوا بالدموع في أعينهم لأحبائهم: "الله صالح ورحيم جدًا، لن يدمر الصورة التي خلقها بنفسه. وكل نحات يحافظ بعناية على الصورة التي صنعها، لأنه أكثر من ذلك (وأكثر من ذلك) سيحافظ الصالح على صورته الحية واللفظية. بدون شك، أيها الأطفال، لن تهلك المدينة، ولن يتم تدمير وطننا. مع التهديد بالتدمير، يدعونا الله إلى التوبة، وبغضبه الرهيب يحولنا إلى كم مرة تحملتم منا، أيها الأبناء، التوبيخ والعقوبات، وبعد العقاب أصبحوا أكثر ذكاءً، ولم يكن الغضب هو الذي وضع العصا في أيدينا، بل عاقبناكم لأنكم ارتكبتم أخطاءً، بل فرحنا أيضًا عندما رأينا تأديبكم، وفهمتم أنتم من باب المحبة عاقبناكم، ورأيتم بوضوح أننا ضربناكم بحسن نية يليق بورثتنا. ما أساء إليك في العقوبات تحول لك إلى فرح عظيم؛ كانت الضربات مؤلمة، لكنها أصبحت كنزًا من الأشياء الممتعة؛ لقد تم استبدال حزنك بالمتعة الكاملة. بناءً على تجربة العقوبات التي عانيت منها بنفسك من عصا والديك الحكيمة، استنتج الآن أن الله، أبونا الذي ينذرنا، يعاقبنا لمصلحتنا. إنه يرفع (يرفع) عصاه بغضب، ليخيفنا وليجعلنا حكماء. فكما عاتبناك نحن والديك وعاقبناك لنعلمك ونصلحك ونحزنك وننفعك بذلك، كذلك يعاتبنا الله الرحمن الرحيم ويعاقبنا، ليخلصنا بذلك بفضله ويفيض علينا نعمه الغزيرة. بعصاه يثبت محبته لنا، وبعقابه يفتح لنا خزائنه. إذا كنت متأكدًا من أننا عاقبناك بسبب الحب وحده، فهل يمكننا أن نعتقد أن الله لا يعاقبنا بسبب الحب؟ لتكن العقوبات التي عانيتموها منا مرآة لكم: فيها ترى أن العقاب الحقيقي هو من باب الرحمة والخير. إن محبتنا لك لا يمكن مقارنتها بالحب الذي يكنه الله للناس في رحمته. فمحبتنا لك أقل بما لا يقاس من محبته لنا. ومهما عظم عقابه، فإن خيره أعظم بما لا يقاس. كل عقابه هو هدية للناس. تعزوا أيها الأطفال الحزانى، احبسوا دموعكم. سوف يمر الخوف، وسوف يمر الغضب، وسوف تتعزى المدينة قريبًا، وسوف يفرح وطننا. والمعاقب يفرح عندما يراك يا أولاده مصححين. هذا وأمثاله قاله أهل نينوى لأحبائهم. أرادوا التعزية، وتنبأوا بالسلام الحقيقي. وبما أنهم سرعان ما رجعوا إلى التوبة، فقد تنبأوا بشكل صحيح: فكما أظهروا توبتهم في الواقع، كذلك تمت النبوة عمليًا. ولكنهم، عندما قالوا هذا، لم يتوقفوا عن البكاء، وبينما كانوا يعزونهم، لم يتوقفوا عن نحيبهم. الخوف يشدد الصوم، الرعب - الصلاة. لقد فكروا بعقلانية: "إذا كان الأبرار لا يتمتعون بالسلام، فكم يجب أن يحزن الخطاة؟" وإذ كانت النهاية عند الباب، خرج الملك وأظهر نفسه للشعب، فخافت المدينة عندما رأوا مسحه. أي من النبلاء، عندما واجه غضبًا مهددًا، لم يخاف من الظهور بالكتان الناعم (قماش ناعم ثمين)؟ بكى الملك ورأى المدينة كلها تنوح. بكت المدينة عندما رأت الرماد على رأس الملك. وبكى الملك على المدينة لأن الجميع كانوا بالمسوح والحزن. بكت المدينة كلها، ودعت حجارة الأسوار ذاتها إلى البكاء. من صلى هكذا؟ لمن كانت صلواته جدية إلى هذا الحد؟ من كان متواضعا جدا؟ من الذي تعرض للإذلال؟ من طهر نفسه كثيرًا من الدنس السري والظاهر؟ من الذي رفض أبدًا الملذات المحبوبة جدًا كأعضاء؟ من ذا الذي سمع الكلمة فقط عذب قلبه بالخطايا؟ من سمع صوت الفم، فتأوه بالروح هكذا؟ من، بحسب كلام الرجل البائس، غلبته الأمراض المميتة؟ من سبق أن تخيل الله بهذه الوضوح أمام أعينهم في التوبة؟ من رأى العادل بهذا الوضوح وهو يستل سيفه غير المرئي؟ من رأى المدينة العظيمة كلها تصرخ وتبكي؟ من يستطيع أن يتحمل صراخ وصرخات الأطفال الذين تمنوا العمر الطويل وعلموا أن حياتهم قد انتهت؟ من يستطيع أن يتحمل صراخ الشيوخ الذين كانوا يبحثون عن تابوت ويدفنون أنفسهم عندما سمعوا أن المدينة ستدمر؟ من يستطيع أن يتحمل الصرخة العظيمة للشباب الذين كانوا يستعدون لوليمة العرس وفجأة حكم عليهم بالموت؟ من يستطيع أن يحتمل صراخ وبكاء العروسين، من يجب أن ينتقل من غرفة العرس إلى حفر الأرض؟ من يستطيع إلا أن يبكي على مرأى من الملك الباكي، الذي، بدلاً من القصر الملكي، أُجبر على الذهاب إلى شيول (الجحيم)، وكونه ملكًا بين الأحياء، أصبح ترابًا بين الأموات؟ لا يسمع عن عربة عظيمة، بل يسمع عن مدينته التي ستدمر؛ فهو لا يسمع عن الملذات والمتع، بل عما سيأكله في الموت؛ ليس عن السرير المتوفى، بل عن حقيقة أن الملك والمدينة محكوم عليهما فجأة بهاوية الغضب. ودعا الملك جيوشه فناح الجند وندبه الجند. وأحصى عدد المعارك التي فازوا فيها بالتيجان المنتصرة؛ تذكر كم من المعارك اشتهروا فيها. وها هو الآن يستصغر ويذل ولا خلاص ولا نصر. بدأ يقول: "إنها ليست معركة الآن، أيها الأحباء، ليست معركة نخوضها، وفقًا لعاداتنا، وبعد الفوز بها، سننتصر بقدر ما نريد. حتى العمالقة (الأبطال، الأبطال) يشعرون بالرهبة من الأخبار الرهيبة التي أُعلنت لنا. لقد هزمنا الكثيرين، لكن يهوديًا واحدًا هزمنا. لقد وضعنا الملوك في حالة من الرهبة، وبصوته ألقينا نحن أنفسنا في حالة من الارتباك. لقد غزونا العديد من المدن، لكنه هزمنا في مدينته. الأم "- رعبت نينوى من رجل شقي. رعبت اللبوة في وكرها من اليهودي. أرعدت أشور في كل العالم، ورعد عليها صوت يونان. هكذا أذل نسل النمرود القوي." وأعطى الملك نصيحة جيدة لمحاربيه الأقوياء، قائلاً: "أوصيكم أيها الأحباء، ألا تضعفوا الآن؛ فلنجاهد مثل العمالقة، حتى لا نهلك مثل المحتقرين. من كان مطمئنًا وشجاعًا في الخطر، حتى لو مات، فإنه يموت كشجاع، وإذا بقي على قيد الحياة تمجد. لذلك، إذا كان الموت مشهورًا والحياة مجيدة، فإن المجيد يحصل لنفسه بشجاعته على فائدتين، كما هو الحال بالنسبة للملك". إن الجبان ينال شرًا مضاعفًا، لأن موته مخزي وحياته غير مجيدة، لذلك دعونا نسلح أنفسنا، ولنبتهج، ولنمجد، حتى لو لم نربح شيئًا، على الأقل سيكون لدينا اسم جاهز لأي شيء بره وصلاحه يمجدنا، لأنه إذا استوفي بره فإن صلاحه جاهز للمساعدة، وإذا استوفي بره فإن خيراته تنسكب على الجميع. وحتى لو ظل الحق غاضبًا، فلن تُدان صلاتنا؛ وحتى لو لم تتم استرضاء الحق، فلن تكون صلاتنا عارا. سواء كان ذلك بالحق أو بصلاح الله، فلن يتم رفض التوبة. فلنعد لأنفسنا، أيها الأحباء، أسلحة جديدة للمدينة الجديدة. نحن مدعوون إلى حرب غير مرئية، لذلك دعونا أيضًا نحمل الأسلحة غير المرئية. سمعنا من الأسلاف الذين أعلنوا الحق للعالم، والذين وصلت إلينا أقوالهم وأفعالهم المجيدة بالتقليد، أن الإنسانية لا تخلو من الحكمة العقلانية؛ وانتشرت شائعات في جميع أنحاء العالم عن الصالحين الذين خلصوا بهذه الطريقة. العالم كله يعرف أن المتهور مدان. وسمعنا أيضًا أن الأشرار هلكوا بسبب وقاحتهم. وكما في المرآة يظهر أن كل من كان وقحاً قد خزي. وهذا يظهر للعالم أجمع، ولكن التوبة أيضًا تُعلن، حتى إن من سمع عنها يلتفت إليها بأبصاره. وتظهر التوبة على الأرض حتى يوجه الخطاة أبصارهم إليها. من منا لا يعرف عن الفيضان الرهيب؟ ليس بعيدًا عنا حدث الطوفان الذي حدث في أيام نوح، عندما هلكت البشرية جمعاء في المياه بموجة الحق. ولم يخلو من حكمة، ولم ينزع عنه العقل. ولكن بما أن أبنائي الذين عاشوا في أيام نوح، حتى أنهم كانوا يتمتعون بالعقل، فقد أهانوا، واستحقوا الإدانة. وكانت هناك عظة عن الطوفان القادم، لكن الأشرار استمعوا وأغضبوا الله أكثر فأكثر، لأنهم ضحكوا على الخطبة. أعلن صوت الفأس والإزميل عن الطوفان، وصوت المنشار صرخ بصوت عالٍ من أجل الطوفان، لكنهم ضحكوا (سخروا) من صوت الفأس، وسخروا من صوت الإزميل، حتى تم بناء الفلك وظهر العدل الجزائي. وعندما ظهرت العدالة، أدينت الوقاحة الوقحة. انفتحت ينابيع المياه وزأرت على الأشرار المستهزئين، وفجأة زمجر سيل على الأشرار المستهزئين. من سخر من صوت الفؤوس عوقب بصوت الرعد، ومن ضحك من صوت المنشار أصيب بالعمى من وميض البرق أثناء الرعد. فاندفعوا إلى الفلك فضحكوا منه، لكنه أغلق أبوابه في وجه الذين ضحكوا من بنائه. فلا نغفل أيها الإخوة عن كلام يونان اليهودي. ولا ينبغي لنا أن ننظر إلى كرازته بازدراء، بل يجب أن نتأملها بحكمة ونفحصها بعناية من جميع الجوانب. كلمة خطبته قادتني إلى حيرة كبيرة. وقد يعتبره وقاحة، ويعترف به بالجنون، ويطلق عليه اسم المجنون، لكنه كنز عظيم من الحكمة والمعرفة والعقل، ومصدر وافر للذكاء. مظهره حقير وبسيط، لكن كلمته عظيمة وتستحق الاحترام. لقد طرحت عليه جميع أنواع الأسئلة أمامك، حتى أتمكن من اختبار كل ما قاله، كما لو كان في النار. لكنه لم يرتعد ولم يخاف، ولم يرتبك، ولم يحرج، ولم يغير كلام فمه، كما لو كان مقيدًا بالحقيقة نفسها، ولم ينحرف عن عمله، محتفظًا به بقوة في الذاكرة. أغراه بالتملق فلم ينخدع. أخافته، لكنه لم يكن خائفا. أظهر له الثروة - ضحك؛ أظهر السيف - ضحك أكثر؛ احتقر السيف وزاد احتقاره للعطايا. يمكن خداع البعض بالكنوز، ويمكن تخويف الآخرين بالسيف. فلا العقاب أخافه، ولا الهدايا أذهلته. لقد تصرفنا بالمداعبات والتهديدات على هذا اليهودي. ولم يكن لهما سلطان عليه، وكان يضحك على المداعبات والتهديدات. لقد أظهرت له الثروة، لكنه ضحك عليها. سخرت شفتاه بالسيف، وغلب حبه للمال، واحتقر خوف الموت. كل كلمة قالها تقطع الحجارة كالسيف. لم يخاف من قوتي، ولم يحترم مجدي. لقد حسب كل مجدي أنه مجرد أوميت (روث) ألقي على الأرض، واحتقر ثرواتنا، وضحك أكثر على سيفنا. وكأنه صنع لنفسه جبهة من النحاس وجاء إلى بلادنا. لا شيء يمكن أن يجعله يحترم عظمتنا الملكية. في كلمته، كما في المرآة، نرى قذارتنا. ونرى فيه أيضًا الله الذي يهددنا بسبب أعمالنا السيئة. نرى فيه الحق الذي أغضبته خطايانا. نرى فيه أن مدينتنا تواجه دينونة حاسمة. ونرى أن كرازته تخرج من فم الصديق. هذا ليس خيالا، وليس اختراع شخص ماكر. ولو دعا إلى السلام لظن أن هذا خيال وهو يبشر بالخير ليحصل عليه جزاء خير. من يحب الربح فله نبؤات حسنة، ووعد العراف طمعاً في الربح وعد باطل. الكلدانيون، الذين يعانون من الجوع، يدعون ساعة الميلاد بالنجاح لكي ينالوا المزيد من الحمقى. إنه يتنبأ بنصيب غني ليس بنية إعطاء أي شيء، وبالفعل لا يعطي أي شيء، ولكن بوعد الثروة يريد أن يأسر الإنسان ويأخذ منه حتى ما كان لديه. فقط الطبيب الصادق يقول للمريض الحقيقة. عند وصوله إلى منزل المريض، يعلن دون تحفظ عن الكي المؤلم؛ لا يخشى إخبار المصاب بضرورة خلع سنه؛ لا يخشى أن يكشف رأيه للملك، ولا يخشى أن يقدم لابن الملك دواء قويا ليشربه؛ ولا يخاف من الشخص المخيف عندما يقوم بالضمادات والمقاطع؛ ولا يرتعش ولو بقوة عندما تضعف قوته بالكي. من يقول مثل هذا النبي كاذبًا ومعلنًا عن الغضب؟ الشخص الذي يسبب صوته مثل هذا الارتباك ليس مخادعًا. فإن كان كلامه قاسيا فروحه صادقة. الطبيب الجيد، رغم أنه لا يعرف الخوف، يعمل من أجل الأجر. وهذا اليهودي متفوق على الأطباء، ولا يريد حتى أن يستخدم خبزه اليومي من مدينتنا. منذ يوم مجيئه إلينا والصارم يصوم ويحزن. ومن الذي أجبره، دون أي فائدة لنفسه، على أن يبشرنا بغضب عظيم؟ لماذا لا يخاف أن يكرز بهذا في مدينتنا؟ وسمعنا من اليهود عن موسى وإيليا أنهما صاما وصاما أربعين يوما. فهل هذا النبي اليهودي عين نفسه فعلا نفس المنصب؟ إن صام هذا البار فنحن الذين أخطأنا سنصوم أيضًا. إذا صلى هذا القديس، فليتواضعنا نحن أيضًا بالمسوح والرماد. ولعله يصوم ويصلي حتى لا يتبين أمامنا أنه كاذب، ويريد أن تنهار المدينة فعلاً، وأن تكون كرازته صادقة. وبما أنه يتسلح ضدنا بالصوم، فإننا أيضًا سنحاربه بالصوم. نعم، ولن نقاتل مع النبي بالتوبة، لأنه ليس هو الذي يؤذينا، بل خطايانا؛ ليس هذا اليهودي هو الذي سيدمر المدينة، بل شرنا. أنتم أيها الأحباء، لديكم عدو آخر غير مرئي، ويجب أن تحاربوه بشجاعة. نحن نعرف أسطورة الوظيفة الصالحة القديمة؛ ربما حتى الحيوانات الغبية سمعت عن أعماله المجيدة. فالتجربة التي تعرض لها تعلن انتصاره على الأرض مثل البوق. يقول تقليد آبائنا أن الشيطان كان هو المتهم. إن كان الصديق القديم قد اتهمه الشرير، فكم بالحري يفتح فمه ليتهم الخطاة؟ إن غضبه على الأبرار والخطاة مختلف، هذا صحيح، ولكنه في نفس الوقت هو نفسه. الشرير يضطهد الصديق حتى يصبح خاطئًا بطريقة ما، ويقتل الخاطئ حتى لا يتحول بطريقة ما. هدم كنيسة بني أيوب، ومزج دمهم بشرابهم وكؤوسهم بأجسادهم. وألقى أواني العيد والبيت على السكان. ربما سُمح له بتدمير مدينتنا ووطننا. لقد هزمت ملوكًا بالسلاح بالسلاح، تغلب على الشيطان بالصلاة. لذلك، فلتخرج قواتك لقتاله. اخلع سلاحك واطرحه، وتسلح عليه بالمسوح (ثوب التوبة)؛ اكسر وارمي قوسك والجأ إلى الدعاء، واطرح السيف الضعيف واختر السيف المنتصر. يمكن لشفرة واحدة من الصيام أن تقطع أكاذيب مدينتنا السرية. الانتصارات التي حققتها في المعركة لا تعني شيئًا. فإذا حققنا النصر الآن سيكون هذا النصر أعظم من كل الانتصارات الأخرى. وبما أنني كنت مسؤولاً عن تلك المعارك، فدعني أكون الأول في هذه المعركة القاسية. تسلحوا مثلي، واخرجوا إلى المعركة، أيها المحاربون الأحباء”. فقام الملك وخلع ثيابه الفاخرة وخلع الجميع ثيابهم. أسرع الملك إلى لبس المسوح، ولبس الجميع مثله ملابس حزينة. الآشوريون الذين أحبوا أن يتزينوا ببهاء ثيابهم، ظهروا فجأة بثياب حزينة، وصوروا سر يعقوب بشعر مسوحهم. وإذ اختاروا الرثاء واستسلموا له، غلبت التوبة. وانهزم الشيطان عندما تغلب على عيسو. على المعلم - وكذلك على تلميذه؛ لقد أصبح أهل نينوى منتصرين، مثل يعقوب، التلاميذ – تمامًا مثل المعلم. استدعى الملك قادته العسكريين، وخرج وافحص جيشه. جاب المبشرون في جميع أنحاء الجيش وقالوا: "ليأتوا كل واحد بالتوبة. ليطرح المتنجس دنسه لئلا يغلبه في القتال. ليطرح الطالب بخله جانبًا لئلا يقع في ارتباك في القتال. من يغضب على قريبه يتصالح معه، حتى يتصالح معه الغاضب والعادل. لا تكن عداوة في القلب، حتى لا يكون لا تخرج كلمات خلاف من أفواهنا، حتى تنال مدينتنا بركات من خيرات الله، ولا يظلم أحد أو يقسم أو يخدع، حتى لا يختبر عدالة المرسوم الهائل الذي صدر ضدنا. وهذا وأمثاله أعلنه المنادون في المدينة العظيمة. وقف الملك في ندم عميق، ودعت المدينة إلى نفس الندم؛ وبعد أن عين منصبًا لجيشه، أعطاه أسلحة حقيقية؛ دعا جنوده إلى الصلاة التي فيها كل الخلاص؛ وأعلن أن يصلي الجميع، أي أعطى قوسًا تنتصر سهامه؛ أعطى الدروع التي تغطي الهجمات؛ وأعطى سيفا رهيبا في يد صاحبه. بعد أن قام الملك بترتيب قواته وتسليحها بشكل رائع، توجه إلى المدينة لتسليح الأزواج والزوجات، وحتى يتمكن جميع الناس من النضال وإنقاذ أنفسهم. وأظهر للمدينة بمسوحه مثالاً لكيفية التسلح بالمسوح. توقف الصياد الماكر، ابن النمرود العملاق، عن قتل الحيوانات، وبدلاً من حيوانات الصحراء يضرب قذارة شعبه. ليس في البراري يطارد الفريسة، بل يطهر المدينة من الفوضى. تركت الحيوانات خارج المدينة والفوضى تضرب داخلها. يحتقر مرارة الحيات ويبهج روحه بالصوم. وبدلا من عربة رائعة، يتجول في المدينة سيرا على الأقدام ويثير كل الناس إلى التوبة. ويجول الملك في المخابئ ليطهرها من الدنس. إنه يمشي بتواضع ليقوي المدينة التي وقعت في اضطراب، وبمشيته المذلة يزرع (يزرع) السلام في أكوام القش. تعجب يونان عندما رأى ذلك. إنه يخجل من شعبه عندما يرى انتصار أهل نينوى. لقد بكى على نسل إبراهيم، إذ رأى أن نسل كنعان كان منظمًا جيدًا، وأن نسل يعقوب كان مجنونًا؛ إذ إن الغلف قد ختنوا قلوبهم، وأهل الختان قد قسوا قلوبهم. والذين كانوا يعظمون السبت احتقروا الختان ولم يجعلوه خلاصًا ولا قتلًا. يعلم ملك نينوى أن سبب الغضب هو الإثم، فيقطع إثم الشر. وعلى الفور توقفت العواصف. الطبيب الذي يزور المدينة يعرف نوع الدواء الذي يحتاجه. وبالصوم هذا الدواء المجيد يشفي مرض المدينة، وبالمسوح والرماد يخرج الخطية من المدينة. وإذ ترك أهل نينوى خطاياهم، زاد الصالح في نعمته. لقد تخلوا عن ثرواتهم وأرباحهم، وتم إنقاذ مدينتهم ووطنهم. وطالبهم يونان بسداد ديونهم بسبب جرائمهم؛ والصوم غفر لهم خطاياهم. وناقش أهل نينوى في مجامعهم كيف يخلصون، وفرض الشعب كله على نفسه صومًا لإرضاء الله بهم. من أخبر أهل نينوى بأسرار الله المخفية؟ من أعلن أن الصوم يمكن أن يغير حكم الله العظيم؟ ولم يخبرهم يونان بهذا. كان يخشى ألا يغفر لهم. وعظ يونان لأهل نينوى أن الدينونة غير قابلة للتغيير. لقد صدقوا كلمات يونان، ولكنهم رفضوا الحكم الرهيب. لقد فهموا، كحكماء، ما هو الله وما هو الإنسان؛ فهمت أن الإنسان دائمًا إنسان، والله رحيم. لقد رأوا أن النبي كان صارمًا، لكنهم عرفوا أن الله رحيم؛ ولم يخالفوا الصارم ابتغاء استرضاء الرحمن؛ لقد أُعطي النبي الحق، وأُتي الله الخير. لقد أخذ يونان رجائهم، لكن الصوم زاد رجائهم. لقد مزق يونان قلوبهم، ولكن الصلاة شددت أرواحهم. واشتعل الغضب كثيرا ولكن المسح برد قوته. فجعلت الغيوم غشاوة كثيفة، ولكن عند رؤية المسح تفرقت. كان الهواء قاتما، لكن التوبة جعلته مشرقا. ارتعد سكان آسيا، لكنهم تعززوا بالامتناع عن ممارسة الجنس. كانت المدينة المصدومة مستعدة للسقوط، لكن الصدقات السخية دعمتها. نفس الثروة التي تضاعف الجريمة تمحو الخطايا أيضًا. تم حفظ الأطفال في حضن أمهاتهم لأنهم تعلموا الصوم والصلاة. وصرخ الشيوخ في مسوحهم ودعموا حياتهم. وبما أن الشباب بكوا بشدة، فقد احتفظوا بتيجان زفافهم. لأن العرائس قد لبسن الحزن، طهّرن قصرهن. والحيوانات المحرومة من الماء صرخت كل منها على طريقتها. اندمجت أصوات الناس والحيوانات في صرخة لم يسمع بها أحد حتى الآن. فسمع الحق صراخهم، وأنقذ الخير المدينة من اليوم الذي تنبأ عنه يونان. لم يتوقف الارتباك، وكانت الصلاة ثابتة، والصوم يتبع الصوم، وكان المسح يشدد بالمسح، ويضاف الرماد إلى الرماد. ولم تكف العيون هناك عن ذرف دموع التوبة، ولم يتوقف اللسان عند ذلك يصرخ ويستجدي الخيرات. وهناك لم تسمع الأذن غير أصوات البكاء والصراخ التي تسمع من كل جانب. والعيون هناك لم ترَ الوجه المشرق والشفاه المبتسمة. الحزين والمنسحق يذرفون دموعًا جديدة باستمرار ويجلبون التوبة ويوزعون كل أنواع الصدقات. تم تنفيذ الخدمات الإلهية هناك كل يوم، وكانت الصلوات العظيمة تتجدد هناك كل يوم، وكانت هناك صلوات إنقاذ مرئية كل يوم. وأخيرًا، برحمة الله، انفتح هناك مصدر لكل عزاء. وقد لبس الأزواج والزوجات ملابس العفة، وهو أمر ليس محرماً على الجميع. وكان الصوم يحمي الطهارة غير المضطربة هناك. حسن النية المتبادلة عذب كلامهم. وقد جمعهم الإجماع والاتفاق معًا كأعضاء. وانحنى لهم الخير. مثل الندى سكب عليهم الخيرات. ظهر الحب المتبادل بين الشباب لبعضهم البعض، بين الأزواج - البر على جيرانهم، بين الغاضبين - المصالحة، بين المتخاصمين - الإجماع، بين النساء - الصمت والصمت المفيد، بين الشيوخ - روح السلام والنصيحة للمصلحة، بين الشباب - العفة، بين العذارى - التواضع، بين السيدة والجارية - الإجماع. لا أحد هناك لديه نظرة ازدراء، الجميع يرتدي ملابس رثة، لا أحد لديه تهيج هناك، توقف الحسد والغضب. العبيد والملوك لديهم نفس التبجيل، والخدم والسادة لديهم نفس الشراب، والأغنياء والفقراء لديهم نفس خبز التواضع، والمرتزق والنبلاء لديهم نفس الملابس - المسوح، والمدينة بأكملها تحمل نيرًا واحدًا - التوبة. كل شخص لديه شيء واحد يفعله، حتى يتمكن الجميع من الحصول على خلاص واحد. كل يوم هناك بكاء من جميع أنواع الأصوات، وهناك أنين يومي من أحزان كثيرة، وفي كل مكان هناك صرخة من أمراض مختلفة. لقد أصيبت المدينة بأكملها بالارتباك بسبب التأمين الذي تم تقديمه؛ هاجمت جميع أنواع الفظائع المدينة بأكملها. كان خائفًا تمامًا، مثل طائر على فرع غير مستقر، وكان يرتعش ويرتعش مثل قصبة في مهب الريح. عند فجر النهار لم يتوقعوا أن يأتي ذلك المساء؛ فلما حل الظلام لم يتوقعوا أن يطلع عليهم الصبح. كان الموت أمامهم دائمًا. ارتعد الشعب كله، وكانت المدينة كلها على حافة القبر. وكان يونان يحصي الأيام. وكان أهل نينوى يحصون خطاياهم. يونان أحصى الليالي ونحت نينوى على آثامها. أمضت ستة أسابيع في البكاء والسهر والبكاء. وكان يونان في العليقة، وكان أهل نينوى يبكون في المدينة. ورأى يونان دموعهم، فخاف كثيرًا من صومهم. وكان له ظل القرعة، وكان لهم حر النهار. تهدم مسكنه وغطتهم يمين العلي. ورأى يونان كيف انسكبت نفوسهم كالماء أمام العلي. رأيت ملوكًا يسقطون إلى التراب ويصومون. رأيت أطفالًا يبكون، وثيرانًا وحملانًا يصرخون؛ ورأيت الأمهات يذرفن الدموع على أبنائهن، وتغسل أرحام الأطفال بدموع أمهاتهم. يرى يونان أن شيوخ نينوى يتذمرون من انغماس شيوخ شعبه في الرذيلة. يرى أن نينوى منكسرة القلب بينما صهيون في ترف. يرى آشور ويعمق احتقاره لأورشليم المتغطرسة. يرى أن النجس يصير عفيفًا عندما تتنجس بنات شعبه. يرى أن المجانين في نينوى قد سكتوا وعرفوا الحق، وفي صهيون أنبياء كذبة مملوءون غشًا يتنبأون. يرى كيف يتم سحق أصنام الوثنيين علنًا، ويوجه نظره إلى مساكن شعبه - كل شيء هناك مملوء بعبادة الأصنام. يعود اليهودي إلى رشده من قبل الوثنيين، ويتوقف عن الدهشة مما تلقوه - موسى الكاهن، وإيليا الأرملة، وأن الوثنيين كرموا داود الذي اضطهده شاول. ويخشى يونان أن يتبين أن العظة التي أُرسل بها كاذبة، لأنه يعلم أنه بالتوبة يمكن تجنب كل ما تنبأ به. ويرى أن بنات الوثنيات يرفضن خرافات آبائهن، ويحزن على بنات قومه اللاتي يبكين تموز. ويرى أن السحرة والعرافين قد اختفوا في نينوى، وأن السحرة والكلدانيين يسيرون في اليهودية. يرى أن الكهنة بأيديهم يهدمون المذابح الآشورية، وفي صهيون يبني كل واحد لنفسه مذبحًا على بابه. ويرى يونان أن نينوى ككنيسة جمعت أبناءها، وتطهر كل شيء فيها، وتمجد فيها الصوم. وحول اليهود الكنيسة المقدس في صهيون إلى مغارة لصوص. يرى أن ملك نينوى يعبد الله، ويربعام يسجد للثيران. أهل نينوى يحسبون آثامهم أمام الله بصراخ، واليهود يذبحون أبناءهم ويذبحون بناتهم للشياطين. يذرف أهل نينوى دموعهم أمام الله بالصوم، بينما يسكب اليهود خمرهم الجديد أمام الأصنام. يفوح أهل نينوى برائحة الرثاء، وتفوح رائحة البخور الوثني في صهيون. يختفي رجاء اليهود، ويزداد رجاء الأمم. اليهود لديهم أبهة، وأهل نينوى لديهم التواضع؛ في اليهودية شر واضح وفي نينوى رثاء عظيم. الأحياء يندبون الأموات، وأهل نينوى يندبون الأحياء. كل واحد يبكي على ولده، وكل واحد يبكي على قريبه. فتلاشى جمال المرأة من البكاء والصيام. كل واحد يقبل جاره ويذرف الدموع على صدره. كان هناك حزن عظيم هناك، معاناة كبيرة هناك، كان الأحياء يستعدون للنزول إلى عالم الأرض السفلي. كلما قلت الأيام المتبقية، كلما ذرفوا الدموع بغزارة، كما لو كانوا قد ماتوا بالفعل ولم يعودوا على قيد الحياة. كان اليوم الذي ستهلك فيه المدينة يقترب، وكان اليوم الذي تهلك فيه المدينة يقترب. في جميع أنحاء المدينة هناك بكاء ونحيب وصراخ. إن الطين الأرضي يبلل بدموع من يزرعه. لقد وضع الوالدون أبناءهم أمامهم، وميراثهم أمامهم، وحزنوا على الورثة والميراث معًا. يقف العرسان والعرسان مقابل بعضهم البعض ويبكون على بعضهم البعض. من يستطيع أن يمسك روحه عند رؤية مثل هذا المشهد الحزين؟ العرسان واقفون، وتختلط صرخاتهم ودموعهم. ويقف الشباب والشابات، وعند رؤية جمالهم ونحافتهم تصل صرخة إلى السماء. يقفون على الأرض، ويعتقدون أنها فتحت بالفعل أو يتمايل تحتها، مثل سفينة شراعية. ويقف الشيوخ والشيوخ جنبًا إلى جنب مع من كان ينبغي أن يدفنوهم، وينتحبون بصوت عالٍ، ويصرخون: "من يغمض أعيننا، ومن يسلمنا للدفن؟" يبكون على موتهم، أنه لن يكون هناك من يدفنهم ويعزيهم، يبكون على دفنهم، أنه لن يكون هناك من يحفر لهم قبرًا ويدفنهم. يبكون على ملابسهم الرائعة، لأنه لن يكون هناك من يستر عورتهم بهم. كل واحد يتخيل موته أمام عينيه بحزن، ويحتفظ بهذا في أفكاره وذاكرته، ويبكي بمرارة. الجميع يفكر في نوع النهاية محكوم عليهم، ما هو نوع الموت الذي يتم إعداده لهم؟ يتألم قلب الجميع عندما يسمعون أن الأرض ستنفتح؛ يتغير وجهه عندما يسمع أن الأرض سوف تنهار. يقف الملوك والملكات مرتدين المسوح بدلًا من اللون القرمزي، وفكرة أنهم لن يكونوا هناك غدًا تزيد من عذابهم. كل واحد يحتضن التراب ويدعو الله. كل واحد يصلي بالصراخ ويملأ قبضته رمادا. لا يوجد نحيب لا يمكن سماعه هناك. حتى الجدران كانت تذرف الدموع عند رؤية المسوح المرشوش برماد الحزن. الجميع لابسون المسوح، والنهار كله ظلام دامس. أصبح الهواء نفسه غائما، وكانت السماء في حالة اضطراب. فجأة - الغيوم والعواصف، الظلام الكثيف الذي لا يمكن اختراقه، ضربة بعد ضربة، رعد بعد الرعد، البرق بعد البرق. في كل مكان هناك رعشة ورعشة في القلب. ينظر الجميع إلى الأرض معتقدين أنها تنهار بالفعل. الجميع يبكون على بعضهم البعض، ويتخيلون أنهم سيموتون قريبًا. كل واحد يبكي على أخيه، وكل واحد يبكي على حبيبه. يدعو كل واحد جاره إليه لينظر إليه ويشبع من رؤيته، لأنه عما قريب تنتهي اجتماعاتهم وينزلون معًا إلى شيول (الجحيم). لمدة أربعين يومًا لم تتوقف الأرض عن الاهتزاز. وقف يونان من بعيد وخاف أن يكون كاذبًا. وأخيرا توقف الاهتزاز والتردد. وفي نفس الوقت الذي اختفى فيه كل أمل، أُعطيت رسالة المكافأة. ورأوا علامة الرحمة، رأوا أن الأرض توقفت عن الاهتزاز، وصمت الرعد والبرق. كل من السمع والبصر سعداء. فلما رأى الصالح دموعهم، ترأف على حياتهم. ومع أنهم لم يموتوا إلا أن عذابهم كان عظيما؛ وذاقوا الموت وهم أحياء. خلال هذه الأسابيع الستة، كان الموتى أكثر هدوءًا من أولئك الذين بقوا على قيد الحياة. لقد كانوا نفس الموتى، لكن لم يتم دفنهم. التقى أخ بأخيه ولم يتعرف على وجهه؛ التقيا ولم يميزا مظهرهما؛ وكانت الأذن غير قادرة على تمييز الصوت من الصوت، كما كانت العين غير قادرة على تمييز صورة من أخرى. من المعاناة أصبحوا مثل الظلال الداكنة، ومن الصوم الصارم أصبحوا مثل العلامات المحروقة، ومن الوقفات الاحتجاجية ذاب لحمهم، ولم يبق سوى الجلد والهيكل العظمي. وعندما ظن يونان أن المدينة على وشك السقوط، نجا في ذلك اليوم وتلك الساعة بالذات من الدمار. اندفعت كل من السحابة والضباب، وتبددت واختفت فجأة. ساد الصمت، وازداد الأمل، وقامت المدينة الميتة. وكان يونان يلبس حزنًا عظيمًا، وأشرقت وجوه أهل نينوى. وقد أبلغهم خبر الخلاص جميعًا عندما رأوا أن الهواء قد أصبح مشرقًا. ركعوا في الصلاة، ورفعوا أيديهم إلى السماء، وشكرت شفاه الجميع، وحمدت ألسنة الجميع ذاك الذي أعادهم بغضبه إلى الحياة بالتوبة. ترضوا عن الرب الذي في السماء قائلين: "لقد فرحتنا، شعبك على الأرض، بإقامتنا من التراب، وأعطتنا حياة جديدة، وفي يديك وجدنا البركات التي استقبلتنا، ولم تخدع رجائنا، وأرجعتنا إلى الحياة من الهلاك. وبيدك وجدنا مفتاح التوبة، لأنه قد أعطي لنا رجاء صالح من خزائن الله". "ماذا ينفعك أيها اليهودي لو متنا جميعاً؟ ما الفائدة لك أيها الواعظ لو قُتلنا جميعاً؟ ما المنفعة لك يا ابن أماثي لو صمتنا جميعاً في شيول؟ وما الضرر لك الآن وقد اشتهرت بتوبتنا؟ أي حزن لديك لأنك شفينا وكل جماعتنا تجلب لك الشكر؟ لماذا تحزن لأنك استحوذت على مدينتنا؟ لماذا تتذمر أيها الفاتح عندما هل نحن التائبون منتصرون، ينبغي أن تفرح لأنك صرت مجددًا لا مدمرًا، يكفي فرحك أنك أسعدت الملائكة في السماء، ينبغي أن تفرح على الأرض، لأن الله تبتهج في السماء، لتعزي نفسك بأن المدينة والملك يكرمانك، وانظروا إلى الأطفال محفوظين، لكي يكون ذكركم فعظمت المدينة التي تحررت من العقاب الذي كان يهددها. بارك يا يونان وطننا، لأنه منذ الآن يُنادي باسمك. لمدة ستة أسابيع لم يأكل فمك أي طعام؛ أباح الصيام، وكف عن الشكوى. افرح معنا أيها اليهودي، فهذا عيد عظيم ستبقى ذكراه عبر الأجيال. جيلًا بعد جيل سيعلنون رثاءنا وخلاصنا." هذا الكلام وأمثاله كثيرة قالها أهل نينوى ليونان. وجلس يونان خارج المدينة. فخرجت إليه المدينة كلها، وسمع الجميع أن يونان يسأل، وهو نفسه أجاب السائل. وكان الروح القدس يتكلم بفمه ويناقضه. كان هناك شخصان يتحدثان - الله والنبي. تسمع المدينة كلها ما يقوله النبي عن اليقطين وعن نفسه وعن الرب وعن المدينة. سمع أنه يجادل ربه حول المدينة. ويمكن سماع خطابات طرفين يتحدثان في فمه. اليهودي يقوم بدور الوسيط لكلا الجانبين. تجمعت حشود كثيرة للاستماع إلى كلام النبي. وبما أنه تكلم مع الرب بلغتهم، سمعوا أنه يحزن ويطلب الموت، لأن يقطينته هلكت. فيجيبه الروح القدس الذي يحاربه بشفتيه ولسانه عن الله. يسمعون الله يقول له دفاعًا عن المدينة: "حزنت كثيرًا يا يونان لأن اليقطينة الرديئة التي لم تزرعها قد ذهبت. في ليلة رفعت يقطينة وفي ليلة جففتها. قارن هذه اليقطينة اليابسة والميتة بهذه المدينة. فلتكن معلمتك، وتعلم منها الفطنة." من هذه القرعة التي لا قيمة لها، تعلم ما هي الرحمة. أنت تشعر بالأسف على اليقطين، ولكنني أشعر بالأسف على المدينة التي أصبحت من خلالك مدينة التائبين. نصبت خيمة على الأرض ودمرت المدن تدميرا. يمكنك حفظ اليقطين الذي لا قيمة له والإطاحة بالحجر الرئيسي. أين عدلك يا يونان عندما تشبه المدن بالقرع؟ أنت لطيف مع الأدغال، ولكنك قاسٍ مع المدينة. فاليقطين الذي يصنع منه الطعام أهم لك ممن يأكله. ولقطينة طعام أحب إليك من التائبين. في رأيك، هل ورق اليقطين أفضل من الأذكياء، وأغصانه وأزهاره أفضل من الشباب والأطفال؟ وسمعت المدينة ذلك، فسبحت بالإجماع الله الذي يدخل إلى المحكمة من أجلهم ويحارب عنهم. الله يجعل النبي وسيطًا: لقد كان متهمًا في المحاكمة، لكنه أصبح متهمًا؛ مبررا، على الرغم من أنه لا يريد ذلك. فحول الله كلامه إلى كذب حتى يخلص سكان المدينة. وتاب يونان وبقي الله غير مخادع. الصديقون لا يحزنون على توبة الخطاة، ويونان لا يحزن على توبة الخطاة. لديه الآن الفرصة لإعلان الخلاص للمدينة، وسيكون من الظلم التزام الصمت حيال ذلك. التائبون لا يعرفون حالة أحوالهم، ومدى غضب حق الله، وكيف تمنح التوبة الحياة. وعظ يونان ليُظهر مدى غضب بر الله. أعلنت القرعة الذابلة بصوت عالٍ عن مدى رحمة الله وصلاحه. وكان الشعب المحيط بيونان يسبح الله بصوت عالٍ على كل ما سمعوه بآذانهم ورأوه بأعينهم. بآذاننا سمعنا الرجل الصديق، وبأعيننا رأينا القرعة. شوهدت علامة خارقة للطبيعة في اليقطين الذي نبت فجأة. وفي وفاتها تعلموا أكثر، وتعلموا أن رحمة الله فوق كل شيء. يأخذ أهل نينوى الواعظ بمحبة، ويحملونه بين أذرعهم مثل الملك، ويجلسونه على العرش بشرف وينحنون له. العديد من جموع التائبين يقدمون له هداياهم، ويعشرون أنفسهم، وأي نذور قطعوها أثناء أحزانهم، يأخذونها جميعًا ويحضرونها إليه. يجلب له الشباب الخواتم، ويجلب له الشباب السلاسل؛ يعطونه القلائد والأحزمة والدروع. يفتح الملك خزانته العظيمة أمامه ويعطيه الكثير من ثروته هدية. شفاه الجميع تسبح الله كالرحيم. شفاه الجميع تبارك يونان كارزًا. توضع الهدايا والعشور على المركبة، ويُعطى الرجال لمرافقته بشرف إلى الأرض التي أتى منها. أعطيت مثل هذه التكريم ليونان؛ كملك أو كابن ملوك يتم تكريم ابن أماثي. كان يحمله السمك في البحر، وتحمله المركبة الملكية على الأرض. في أعماق الأرض اتضع وفي الأرض ارتفع. وعندما سار في أعماق البحر سبقته الأسماك؛ على الأرض سبقه الفرسان. هز البحر عند نزوله، واليابسة عند صعوده. فأربكه السمك الذي في البحر والناس على الأرض. كانت هناك عاصفة رهيبة في الهاوية وإثارة كبيرة في المدينة. عندما نزل إلى الأمواج، شعرت حيوانات البحر الرهيبة بالرعب. ولما صعد إلى الأرض استقبلته المدن القوية. عظيمة كانت السمكة التي ابتلعته، قوية الملك الذي استقبله. أعدت له السمكة طريقا، وسوي الملك الطريق. وكانت السمكة مصحوبة بالأسماك، والعربة برفقة الفرسان. أرسل ملك نينوى رسلًا إلى الأمام لإعداد مسكن للنبي على طول الطريق. أظهر الله السمكة إلى أين تذهب، وأظهر الملك الطريق إلى أين ينقل النبي بالإكرام والهدايا. مشى باحترام كبير، وخرج الجميع إلى الاجتماع وانحنوا أمامه برهبة. ارتعد الملوك أمامه كواعظ هائل. وخوفًا من كرازته استرضوه بإكرام جزيل. ولما رأته كل مدينة ارتعدت، وكأن مجيئه يهدد بالدمار. لقد كرمته المدن متعلمة من مثال نينوى. لقد أصبحت مرآة يرى فيها العالم كله العدالة. ولما وصل يونان إلى أرضه، حدود قومه، بدأ يطلق مرشديه طالبًا منهم أن يتركوه بسلام. كان يخشى أن يروا عبادة شعبه ، وأن الوثنيين ، الذين تم تصحيحهم بالتوبة ، يفسدون بين الأشرار ويتعلمون الشر من شعبه. وكان يخشى أن ينفتح الجرح الذي كان قد أغلق وشفي من جديد. المثل الدنيء للمتواضعين ضار، ولكن كم هو أكثر تدميرًا مثال من يقف على درجة عالية من التطور فيسقط؟ إذا كان الشرير المذل يضر، فكم بالحري يكون الخاطئ الخاطئ الذي لا يعرف الخجل؟ فالخاطئ الوقح، إذا جاز التعبير، يضع خميرته في الآخرين بالقوة، وبقربه وجماعته يدفع الآخرين إلى الوقاحة. كان يونان خائفًا من أن شعبه الخارج عن القانون، الذي يستسلم لكل أنواع الشر، سيجعل الوثنيين الطيبين الذين جاءوا أشرارًا. ولكنه خجل من تركهم بلا سبب؛ كان من الوقاحة عدم الاعتناء بهم. وخاف أن يقودهم معه لئلا يسخر نسل كنعان من بني إبراهيم عند مجيئهم إليهم. شكر يونان المرافقين له، وقبلهم بلطف، وأعطاهم بركة مقدسة، وأرشدهم بحكمة، ونصحهم بخنوع بالعودة، وحثهم على اتباع النصائح المقدمة لهم، وإطاعة كلماته. لكن مهما كان مقتنعا، لم يحترموا قناعاته؛ ومهما طلب لم يخجلوا من طلباته؛ نصح، ولم يستمع أحد للنصيحة؛ قبل واترك - ولم ينحني أحد. "لقد جئنا معك إلى أرضك لنستفيد لأنفسنا فيها، لنتعلم الأخلاق الحميدة والفرائض والأحكام. في أرضك نتعلم البر، لأن فيها شعب صالح. فلنتعلم فيها الطهارة، لأنها يسكنها محبو الطهارة. ومن الشعب المجيد الساكن فيها نتعلم الأعمال المجيدة. دعني أدخل وأرى الرجال المنيرين. دعني أدخل وأرى المختارين. دعني أدخل وأرى الأرض. حيث يوجد الإيمان الحقيقي؛ دعني أدخل وأرى بلدًا لم تتغلغل فيه عبادة الأوثان؛ دعني أدخل وأرى وأمدح البلد الذي لا يوجد فيه سحر؛ دعني أدخل وأرى أولئك الذين يحفظون السبت (أحرارًا) من كل شر؛ دعوني أدخل وأرى أولئك الذين ختنوا القلب مع الجسد، دعوني أدخل وأرى المباركين، الذين لا يعيش معهم الكذب! الشعب الذي يدين الأشرار، كم يجب أن يكون هو نفسه من القذارة؟ فهل يمكن أن يكون الذين يعلمون الصيام للأجانب أنفسهم متطرفين؟ فهل من الممكن أن الذين يعلمون الآخرين الصدق هم أنفسهم كاذبون؟ إذا كانوا يحتقروننا بسبب خطايانا، فهل يجرؤ أحد على أن يحتقرهم؟ لا تحرمنا، مرشديك، من هذه الفوائد أيها اليهودي! لقد جعلتنا تائبين، فلنتبرر بك. كمكافأة على عمل أقدامنا، اسمح لنا بالدخول بين شعبك، ونستعير أمثلة جيدة من بلدك ونأتي بها إلى وطننا؛ دعوني أدخل وآخذ من هناك قدوة حسنة لمدينتي. اسمحوا لي أن أدخل وأرى الشباب وهم يمثلون نماذج للسلوك الجيد؛ اسمحوا لي أن أدخل وأرى الأطفال الذين هم أمثلة لكل ما هو صالح؛ دعني أدخل وأرى ملوكهم، حتى يكون ملكنا مثلهم، ويرى قضاتهم، حتى يتمكن من جلب نفس المثال إلى بلادنا». ولكن من يستطيع أن يسرد كل ما قاله التائبون؟ ولما كل هذا وأمثاله قالوا: سمع يونان وسكت، وأحنى رأسه إلى الأرض، وخجل من بني شعبه، لأنهم أشرار وغير محتشمين. ووجد ابن أمافين ذلك أشد أسفًا من هلاك القرعة وحرارة الشمس التي أحرقت رأسه عندما طلب الموت. لتهدئة نفسه، كل ما كان عليه فعله هو الركض، ولكن إلى أين يهرب؟ وأغرقه اليهود في حزن أعظم من الذين أخذوه وطرحوه في البحر. كيف استطاع يونان أن يخفي رذائل قومه؟ لقد نفذ نفس الحيلة التي استخدمها في البحر، واختلاق العذر في البر. ولما هرب أقنع من كانوا على السفينة بأخذه. والآن أقنع أهل نينوى بالتخلي عنه قائلاً: "إن في أرضنا الآن عيدًا عظيمًا، لا يمكن لغريب أن يحضر فيه؛ ولأبناء شعبي عيد لا يمكن لأي من الوثنيين أن يحضروه. الآن عيد عظيم للختان؛ لا يدخل هناك غير المختونين؛ وأما أنتم، وإن تائبتم فأنتم غرلة. العيد الطاهر يدنس بوجود الغلف." اذهب بسلام، وارجع إلى بلدك بسلام، وارجع عندما تنتهي العطلة، فاقبل نصيحتي، ولا ترد طلبي. لقد أصغى البسطاء إلى القناعات التي قدمها لهم يونان؛ وافترقوا عنه وانحنوا له وقبلوا بركته. كان المضيف كله حزينًا. بكى الجميع وانفصلوا عنه وحزنوا لأن العطلة التي حدثت لهم منعتهم. ولم يكن خائفًا من الكذب بقدر ما كان يخشى أن يرفضوا الانفصال عنه. لقد ذهب يونان بالفعل بعيدًا، لكنهم ظلوا عند الحدود. ورأوا جبلًا مرتفعًا أمامهم، فخطرت لهم فكرة، وقرروا تسلقه على الفور، حتى يتمكنوا على الأقل من إلقاء نظرة خاطفة على الأرض التي كانوا قادمين إليها. وبدأوا في الصعود، وقد وصلوا بالفعل إلى القمة لينظروا إلى أرض الموعد، بحيث، على الرغم من استحالة دخولهم إليها الآن، إلا أنهم لن يفقدوا على الأقل فرصة رؤيتها. وأخيراً صعدوا، وحدَّقوا أنظارهم، ورأوا الأرض كلها، وارتعدوا وخافوا. وأخذهم عذاب رهيب، لأن في الجبال مذابح، في المرتفعات هياكل الأوثان، في البساتين عبادة الأوثان، بين الأشجار زنا، على الأبواب تماثيل أصنام ينحني لها الداخلون. لا يوجد عدد من الرذائل، قذارات لا حصر لها، في الينابيع - الوضوء، في الآبار - التطهير، في البيوت - الطمع، في الحدائق - الزنا، على أكوام التبن - الحكماء والسحرة. صعدوا أعلى ورأوا؛ يوجد في المنازل مذابح لا تعد ولا تحصى. أحدهما ينحني للصنم والآخر يسكب سكيبا للشيطان. وعلى التخوم بقرات يصبها يربعام: واحدة توضع في بئر سبع والأخرى في دان، ويحرق هناك البخور، وتُصنع السكيبات والذبائح، وتُذبح العجول الحية أمام البقرات الميتة. كل واحد يسجد إلى الأرض لوثنه، صنمه. هناك الجشع وصاحبه إهانة الجار. هناك الشراهة وأختها السكر. هناك الشهوانية والزنا المرتبطة بها. وفيه قريب من الخداع والسرقة؛ هناك علم التنجيم وقراءة الطالع مرتبط به. هناك كذب واضح وشر خفي لا ينفصل عنه. إنهم يرون خطايا وأكاذيب وشر السكان المرتكبة علانية: الأزواج - مع الزواني، والزوجات - الأم والابنة - يقفون مثل الشباك في الشوارع. في كل مكان هناك موت، وهوذا الشيطان هو صديقه المقرب. الأمراء أشرار والقضاة خارجون عن القانون. جشعهم كالنار، وخداعهم كالهاوية، ومسكنهم كالجبّة، وبيتهم كالهاوية. المُقرض هو الهاوية النارية، والمدين هو الشيطان؛ كلاهما يعذب بعضهما البعض حتى يتم نقلهما إلى العذاب الأبدي. ويقسم أطفالهم بأسماء آلهتهم. وللوثنيين نصيب واحد من الشر، ولهم تسعة وتسعون. من يستطيع أن يحصي كثرة خطاياهم؟ لقد تزايد عدد خطايا هؤلاء الماعز الواقفين عن يسارهم. فارتعد أهل نينوى وارتعدوا من الشر الذي ظهر أمام أعينهم. ويقول بعضهم لبعض: "ألا نرى حلمًا؟ أهذه أرض الموعد أم سدوم؟ هل نحن نسل إبراهيم أم شياطين؟ هل نرى أناسًا أو أرواحًا على هيئة بشر؟ أليس هنا مر الشر الذي طردناه من بلادنا واستوطننا فيه؟ أليست نفس الأصنام التي دمرناها هناك أعيدت هنا؟ ألم تنمو هنا أجنحة المذابح التي أسقطناها وتطير هنا؟ كم يرغب الجميع هنا في الطاعون الذي كم انقطع في بلادنا النجم الذي رفضناه، فالسحر المذل في بلادنا له مكان واسع هنا، والصنمية التي هربت منا تطل من كل نافذة، وعلى أبوابها بيوت الشمس التي صقلناها (أو بالأحرى: مفترق الشمس، أي علامات البروج) استقرت على جباههم، واستقرت الشهوة التي هربت منا في أعينهم. ظاهرًا في حدقة أعينهم، ظاهرًا في أنوفهم، كيف يكرمون الشمس هنا، التي لا يسجدون لها في أماكن أخرى! كيف ينحنون للعجول هنا المحتقرة في أماكن أخرى! إذا قال شخص ما أن هذا بلدنا أو أن كل ما قدمناه جاء إلى هنا، فسنجيب أن هناك الكثير مما هو جديد هنا. القذارة لا نهاية لها: هناك فوضى هنا لم تحدث أبدًا في بلدنا. ذنوب ترتكب هنا لن تجدها هنا. فصنع ميخا صنما ذا أربعة وجوه. في بلادنا لم يأتوا بالإراقة ولم يسجدوا للثعبان النحاسي. هذا الشعب تحت لعنة الحية القديمة. كالحية الحية، ملعونون لأنهم يقدمون سكيبا إلى حية ميتة. نحن لم نذبح الأطفال للشياطين، ولكن هنا نرى الأطفال يذبحون. في بلادنا كانوا يضحون بالحيوانات، وهنا يضحون بالبنات. إذا كان هؤلاء هم رعاة هذا الشعب، فيجب أن تكون أخلاقهم شريرة أيضًا. إذا كانت هذه سنن هذا الشعب، فإن أعمالهم أبشع من ذلك. إذا كان آباؤهم كذلك، فإن الجيل الحالي بالطبع فاحش بنفس القدر. إذا كان هذا هو إلهه، فهذا الشعب مصدر للأصنام. فهل سيبدأ حقا الشعب الذي يدعي خالقا واحدا في صنع وبيع الأصنام؟ يمجدون أنفسهم بالاسم ويطلقون على أنفسهم أبناء الصديقين. ويكفي في رأيهم أن يُطلق عليهم أبناء يعقوب. الحمقى يعتبرون أنفسهم قديسين بالفعل، لأنهم يحملون أسماء قديسين. اسمهم مشهور في العالم كله، لكن أعمالهم شريرة. يظنون أنهم أبرار لأنهم من إبراهيم. كل فخرهم في أسمائهم، في أن اسم إسرائيل لهم، كل مجدهم في كونهم مختونين، ومع ذلك فهم خطاة، في طريقة حياتهم لا يشبهون أبناء إبراهيم. بالنسبة لهم، فإن اسم إبراهيم والختان أهم من الإيمان. إن السبت الذي أعطاه الله لهم أعظم من الله نفسه. سوف يوبخون الله إذا أبطل شرائعه. إنهم مستعدون لوصف القوانين للمشرع نفسه. هم أنفسهم بلا ناموس، لكن الله تحت الناموس. والقانون يوضع فوق المشرع، ولكن ليس من أجل الحفاظ على القانون، ولكن فقط لإلقاء اللوم على المشرع. في نظرهم، موسى والأنبياء أقل أهمية من السكيب. كل مجدهم في الذبائح، كل عظمتهم في الذبائح. يبدو أن هؤلاء الناس الفخورين يكفيهم التفاخر بالتدخين. بالنسبة لهؤلاء العميان، يبدو كافيًا أن يرشوا أنفسهم بالدم وقذارة أحشاءهم. وبفرح حقيقي قالوا بحكمة: "الحمد لله الذي أخزى هذا الشعب بالوثنيين! ليرتفع إليه صوت التسبيح من الخطاة الذين أصبحوا أبرارًا! ليأتوه بثمار طاهرة من النجسين، الذين تابوا وصاروا طاهرين! ليقدم له تسبيحًا جديدًا من العقول التي كانت خائفة! ليسبحه الغاضبون والغاضبون من أجل سلامه. ليحمده الشهوانيون ويشكرونه لأنه عفيف. فليحمده الظالمون لأنه علمهم الصدقات، وليحمد المدمنون أنهم تعلموا أن يشربوا باعتدال، وليحمد الزناة لأنهم كفوا عن إشباع شهواتهم، وليباركه الزناة لأنهم تحرروا من الشهوة قد وصلوا إلى المعنى والمعنى، فليسبحه الشتامون لأنه علم شفاههم أن تبارك. وبارك في اليتيم الذي كان له سنداً. لتعبده الأرملة، لأنه من رحمته اعتنى بمصيبتها. فليباركه المتسول الذي يملأ الكوشنيك (سلته). فليحمده القروي الذي كثر عدد رعيته وملأ بطنه. ليحمده الفلاح، وليحمده تلميذ المروحية، وليحمده الفنانون الذين يعملون في عملهم. ليسبحه الملوك، إذ قد حل السلام في المدن والصمت في الإمبراطورية. فليحمد المحاربون أنهم نجوا من الموت. فليمتدح الحكام أنفسهم لأنهم استحوذوا على السلطة مرة أخرى. فليحمد الأغنياء أنهم رأوا كنوزهم مرة أخرى. فليحمد الأهل أن أملهم في أبنائهم قد زاد. وليتمجّد الأبناء أيضًا بأنهم رأوا آباءهم. فليحمد الشباب الأبرياء أن حياتهم قد طالت. دع الأطفال يمتدحون أن هناك من يحملهم على أكتافهم. فلتحمد الحوامل أن ثمرهن لم يهلك. دع المتزوجين الجدد يمجدون أنهم دخلوا غرفة الزفاف وهم يفرحون. فلتحمل جميع الأعمار والأحوال تسبيحًا مبهجًا لأولئك الذين نجوا من الدمار وولدوا من جديد. وتوبتنا، كما قلت، بالمقارنة مع توبة أهل نينوى ليست أكثر من ظل. الإنسان التائب حقًا يكون دائمًا في خوف، وفي أوقات الصمت، عندما يكون مليئًا بالأمل، يتذكر العقاب باستمرار. العبد الذي يعاقبه سيده يوميا لا ينسى ضرباته. ومن نسي العقاب بمجرد زوال غضبه، في أول غضبه يتوب، وفي آخره يتمرد، يتغذى على الرجاء ألا يصيبه سوء، ويطمئن نفسه إلى أن الله تعالى لن ينتقم منه بعد الآن على ذنوبه. وتاب أهل نينوى من البداية إلى النهاية بكل قلوبهم. وكانت المدينة كلها ترتعد كل يوم وتسبح الله، وكانت المدينة كلها كسفينة تحت العاصفة وتبارك الرب. المعقول وغير المعقول، أشاد به الناس والحيوانات. وبفرح في قلوبهم، بدلًا من المسوح، هيأوا لأنفسهم ثيابًا لامعة. طوبى لمن أحب الصديقين وأكثر التائبين في أشور! قد تكون مهتمًا بـ: