Глава 6

„მათ, ვინც ეზიზღება სიონი და ენდობა სამარიის მთას“ (ამოსი 6:1), ანუ კერპთა ტაძარზე, რომელიც აშენდა და განდიდდა სამარიაში. ისრაელებმა უარყვეს ღვთის ქალაქში, სიონში მათთვის გამოვლენილი აშკარა სარგებლობა, მაგრამ ენდობოდნენ სამარიის კედლებსა და დიდებულ ტაძრებს. "ვაი მათ, ვინც ფანტავს ხალხის მთავრებს და განდევნის ისრაელის ძეებს თავისკენ!" ბერძნულ თარგმანში ნათქვამია: „ენების პირველი ნაყოფების დაჭერა“ (ამოსი 6:1); ხოლო ებრაულ ტექსტში ვკითხულობთ: „რომლებიც საკუთარ თავს ენათა მთავრებს უწოდებენ“ და არა მისი ხალხის მთავრებს. „წადით ყველანი ჭალანში და ნახეთ, წადით იქიდან დიდ ჰამათში და ჩამოიყვანეთ უცხოელები იქიდან გათში“ (ამოსი 6:2). თითქოს ამ ქალაქებს დასცინის, წინასწარმეტყველი ამბობს: „შეხედე და გაიგე, ისინი დაიღუპნენ არა იმიტომ, რომ დაცვა არ ჰქონდათ, არამედ იმიტომ, რომ არ გაიხსენეს უფლის სახელი“. და, მიუბრუნდა ისრაელიანებს, განაგრძობს: „თქვენმა სიმცირემ ან სიმდიდრის სიღარიბემ არ დაგღუპა, არამედ თქვენი ბოროტების სიმრავლე იყო თქვენი განადგურების მიზეზი, როგორც ეს ქალაქები დაიღუპნენ არა იმიტომ, რომ მათი საზღვრები თქვენს საზღვრებს აღემატებოდა“ (ამ. 6:2). „სპილოს ძვლის საწოლზე მძინარენი და თავიანთ საწოლებში ნაზი გული“ (ამოსი 6:4). წინასწარმეტყველი აღწერს მათ უსირცხვილო ვნებას, რადგან ასეთი იყო მათი ცოდვები. „როგორც დავითი, .. - რომელიც სულის შთაგონებით ურტყამდა სიმებს, - თვითონ იგონებენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებს“, რათა ცხენებზე აღტაცებული დაუკრაონ (ამ. 6:5). „ისინი, ვინც დაწურულ ღვინოს სვამენ... და არაფერი განიცადეს იოსების სინანულით“, რადგან მათი ერთადერთი საზრუნავი გართობაა; მათ ეს აინტერესებთ და არ სურთ იოსების ტყვეობაზე ფიქრი. სხვა გაგებით, წინასწარმეტყველი საყვედურობს მათ სიამოვნებისადმი სიხარბის გამო, რადგან მათ, გართობებით, არ ეხებათ ღარიბების სინანული, რომელსაც ის წარმოადგენს იოსების ხატის ქვეშ, რადგან ის ასევე განიცდიდა ძმებს, როგორც ღარიბები განიცდიან მათ. და ასევე მათ, ვინც „დაწურულ ღვინოს“ სვამს, იგულისხმება ისინი, ვინც ესმოდა საღვთო წერილის ძალა, მაგრამ არ ზრუნავს უბრალო ადამიანების დაღუპვის თავიდან აცილებაზე. (ამოსი 6:6) არის სულიერი მითითებები მათთვის, ვინც მართალია წმინდა წერილს ფლობს, მაგრამ ცოდვის მონობაში რჩება და თვითონ არ ასრულებენ იმას, რასაც სხვებს ასწავლიან. „და იქნება ასე, რომ თუ ათი კაცი დარჩება ერთ სახლში, ისინი მოკვდებიან“ (ამოსი 6:9). დარჩებიან მართალი ადამიანები, რომლებიც ძვლებს სახლიდან გამოატანენ. „და თელავს უფალი დიდ სახლს, ანუ მაღალ სახლს, რომლითაც ამაყობდა ისრაელი, და პატარა სახლს უთანხმოებით“ (ამ. 6:11), ანუ რეზინის (რაცინის) სახლს, დამასკოს, რადგან ტყვეობაში წაიყვანს მათ. "დავუშვათ, რომ ცხენები ქვებში იყო დაქორწინებული (კლდეზე) და ქვებზე გუთანი აძვრეს?" როგორც ცხენებს არ შეუძლიათ კლდეზე გადარბენა, ასევე წარმართებმა ვერ დაამარცხეს ისრაელიანები; და როგორც ქვები არ ჩამოუვარდებიან გლეხის გუთანს, ასევე ებრაელები არ ჩამოვარდებიან სირიელების მახვილიდან. მაგრამ „როგორც უკან იხევთ... განკითხვას... მწუხარებას... და... სიმართლეს აბზინაში, ერთი სიტყვით გახარებული“ (ამ. 6:12–13), ანუ კერპების შესახებ და რეზინას შესახებ, „ეს ჯიში ეწევა მასთან“ (ეს. 7: 4); და „ამბობენ: „ჩვენი ძალით არ ავიღეთ ქალაქი“ (ამ. 6:13)? განა ჩვენ თვითონ არ შევკრიბეთ ჯარი და განა ფულმა არ დაიპყრო ქალაქი თავისი ძალით? "მაშინ, აჰა, აღვმართავ შენს წინააღმდეგ ენას, ისრაელის სახლო, - ამბობს ცაბაოთ ღმერთი უფალი", ანუ აღვაყენებ ასურელებს და ბაბილონელებს ისრაელის ორივე სამეფოს წინააღმდეგ. „და გაგსანადგურებენ შესასვლელიდან... უდაბნოს წყლის დინებამდე“ (ამოსი 6:14). ეს არის ისრაელის ორი საზღვარი, ჩრდილოეთი და სამხრეთი. ამგვარად, ღმერთი თავისი კვერთხით დაამსხვრევს რქებს, ანუ თავის მტრებს, რომლებიც მათ ძალას ენდობოდნენ. და ის იმუქრება, რომ ხალხი, ვინც ღვთის შემწეობით დაამარცხა და გაანადგურა წარმართი ერები, თავადაც გაანადგურებენ წარმართებს, როცა ღმერთი მიატოვებს მათ ცოდვების გამო. ეს ეხება ეშმაკსაც, რომლის თავი ჯვარმა გაანადგურა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: