Глава 1

«Слова Амоса,.. який був одним з пастирів Фекойских" ( Ам.1:1 ). Місто Фекоя знаходився на південних межах коліна Юдиного. «І сказав: Господь від Сіону загримить, як лев у люті на пастирів і отари, тобто на царів та царства, – і від Єрусалиму... дасть свій голос» , щоб підбадьорити праведників, що знаходяться там при скинії, і злякати безбожних згубою, що вийде на них. «І висохне верх Кармила, і... нарікатимуть пажиті пастирів» (Ам.1:2). Під цими найменуваннями пророк розуміє народи та держави, яким провіщає руйнування і тяжкі лиха. "Так говорить Господь: за три безбожності Дамаску і за чотири не відверну від них, тобто руку Мою, - аніж... залізними цвяхами розтрошу... Ґілеад" (Ам.1:3), тобто жителі Дамаску потоптали Ґілеад, що в колі Єфремовому, залізними гвози. помилялися і казали, що навколишні чужі їм народи сприянням своїх ідолів охороняють царства свої, а Ізраїльтяни, як позбавлені такої допомоги, зазнали великих лих, повторюючи те ж, що написано в Єремії: «І коли престахом кадіті цариці небесної * і возли і мечем і гладом померли» (Єр. 44:18), то пророк, щоб викорінити з їхніх сердець таку хитру думку, пророкує загибель цих язичницьких народів і, з особливою силою слова засвідчуючи в цьому, переконує подбати про душі своїх, щоб їх самих не за них не захочуть, ті лиха, які зазнають інші народи, тому що Ізраїльтяни знають істинного Бога і зневажають Його. Звичайно ж, головна мета пророка, яку мали й інші пророки, коли пророкували про народи сусідні і передрікали їхнє винищення, полягала в тому, щоб засвідчити їх у істині слова Божого і довести невпинність тих обітниць, які Бог через Мойсея дарував народу праведних, кажучи: «Мені помста; Втор.32: 35); і ще: «як кров синів Своїх помститься... і віддасть помсту... тим, хто ненавидить Його» (Втор.32:43). Втім, крім цієї пророк мав інші чотири причини. Потрібно було, по-перше, осоромити віщунів, які не могли своєму народу провістити лиха вже близьких і майже вже їх осягнули; по-друге, показати, що ці народи терплять покарання не без причини; по-третє, пророкуванням майбутніх нещасть привести їх у страх, зробити більш уважними до себе і привернути до покаяння; по-четверте, пророки, ведені тим самим Духом, Яким водив був Мойсей, вселяли сусіднім народам, що Сам Бог помститься ворогам Своїм, тобто язичницьким народам. Слова ж, що вживаються Мойсеєм при погрозах: «до третього і четвертого роду» (Чис.14:18), – означають, що покарання, що осягає батьків, простягнеться і на синів їх до третього і до четвертого роду їхніх нащадків. У цьому сенсі і Амос кілька трьох і чотирьох нечестей вживає тут замість числа невизначеного. «І послю вогонь до дому Азаїлю» . Сирія за днів Азаїла бачила багато благодіянь, зроблених їй Богом, але не пізнала Бога. Тому Господь визначив повернути її в колишнє рабство і сказав: «І послю вогонь до дому Азаїла, і поясню основу сина Аде́рова» , тобто на потомство Азаїла пошлю Саргона, царя Асирійського, і він зруйнує царство (Ам.1:4). «І зламаю вереї Дамаскові, – всю країну, що оточує Дамаск, – і споживаю ті, хто живе з поля Онова», яке славилося ідолськими капищами. «І тримає жезл - з дому Еденова» (Бет-Еден). Бет-Еден ** пророк називає місто Дамаск і околиці його через приємне розташування, багатства, родючості землі, і безлічі скарбів. «І полонять людей Сирстії в Кір говорить Господь» (Ам.1:5), тобто Ассиріянами переселені будуть у країни, підвладні царям їх. «За три безбожності Гази і за чотири не відверну від них» , доки не вчиню винищення филистимлян. нападали зі сходу, а филистимляни із заходу. «За три безбожності Тирова і за чотири не відверну від них» , тому що полонили весь народ і зрадили «в Ідумею і не згадавши заповіту братня» (Ам.1: 9), який домом Давидовим ув'язнений був з Хірамом. «І послю вогонь на забрала Тирова, і пояснить його підстави» (Ам.1:10). Вогонь цей є Навуходоносор, цар вавилонський. Те саме говорить і Єзекіїль. «За три нечестя Ідумейська і за чотири не відверну від них, ніж Едом прогнавши брата свого мечем» (Ам.1:11), втратив співчуття, і назавжди зберіг свій гнів, назавжди зберіг ненависть свою. З цього видно, що язичницькі народи всіх полонених Ізраїльтян передали Ідумеям, або щоб зробити їхній полон більш болісним, або тому що Ідумеї давали за них дорогу ціну, і не з наміром звільнити своїх братів, але щоб синів дядька свого зазнати більш тяжкого рабства. А що таке був намір Ідумеїв показує пророк, коли каже, що Ідумеї переслідували брата свого мечем та ненавистю. «І послю вогонь до Феману, і пояснить підстави Бацари (Восора)» (Ам.1:12), тобто пошлю тих самих Ассиріян та Вавилонян. Їхній пророк називає вогнем, тому що руйнують дощенту. Феман і Бацара – два найзнатніші міста Ідумеян. «За три безбожності синів Аммонових і за чотири не відверну від них, ніж розпоряджають тих, що мають в утробі Ґілеадитів» (Ам.1:13). До Ідумеїв пророк приєднує і Аммонітян, які були сповнені ненависті, подібно до Сиріян, і розтинали на частини вагітних жінок у Ґілеаді. «І розпалю вогонь на забрала Равва́ти, і пояснить підстави, .. – пошлю тих же Асирійців та Вавилонян, щоб винищити Аммонітян, – з криком у день раті» ( Ам.1:14 ), тобто з криком народів, що прийшли на боротьбу, і "в день твій густої темряви раптово наздожене і покриє їхній полон. "І піде в полон Молох, тобто ідол Аммонітян, - жерці їх та князі їх разом, говорить Господь» (Ам.1:15). Тут мається на увазі язичницьке шанування Астарти, або місяця (Єр.7: 16–19). Beht-Eden – «будинок солодощі». Вам може бути цікаво: