Книга пророка Осії

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Пророк Осія був із Веєлмота, з коліна Іссахарового; у світі спочив і похований у своїй землі. Передбачив він чіткі ознаки приходу Господа на землю; пророкував сто тринадцять років, і пришестя Христове попередив вісім літ років. «Слово Господнє, що бути до Осії, сина Веїриї, у дні Озії та Йоатама, і Ахаза та Єзекиї царів Юдиних, і в дні Єровоама сина Йоашового, царя Ізраїлевого» (Ос.1:1). Цими словами дається знати, що Осія пророкував при царях Юдиних Озії, Йоафамі, Ахазі та Єзекії, пророкував же про близьке полон Ізраїльтян Ассиріянами, і про полонене юдеїв Вавилонянами, а також про спільне повернення юдеїв та Іздеїл та Ізраїля. «І сказав Господь до Осії: Іди, поїми собі блудну жінку... і чаду блукання». Візьми собі дружину і притому дружину блудницю, щоб зобразити цим сонм Ізраїльський у Самарії, який явно блудить, поклоняючись Ваалу і тільцям. Від дружини цієї матимеш спадкоємця, – на зображення того, що дім Юдин, сонм людей в Єрусалимі, явно клянеться Господом, а потай кланяється Молохові. «Нехай ті, хто блукає, зблудить земля від Господа» (Ос.1:2), тобто блудить земля їхня, має на увазі ж пророк землю Ізраїльську і язичників, що живуть у ній, яких приведе цар Ассирійський і поселить на ній замість колишніх мешканців. Про це ясно передбачено: «плоди землі твоєї... поїдять перед вами чужі, які не знають Бога вашого, але віддані своїм богам» (Втор.28:33). Осія, як і інші пророки, перелюбом і розпустою називає служіння ідолам. "І співаючи х Гомер, дочку Девілаїмлю, і зачатий і роди мені сина. І сказав Господь до мене: прозви ім'я йому Єзраїль: зане ще мало... і скасую царство дому Ізраїля" . Ізраїльтян припиняється славослов'я, що уста їх загородяться для хвалебних піснеспівів у свята, як вони будуть пов'язані спустошенням і переселенням, і не буде в них ні слова, ні голосу. Ізраїлевим, помщена була самим Іуєм на домі Ахава; а Іуй звинувачується за те, що згрішив проти правди, коли вбив Ахозію разом із синами Ахава, особливо ж за те, що сам ходив по шляхах Ахавових. «А дім Юдин помилую, - тобто під час переселення Єфремлян, - і не врятую їх луком, ні мечем» (Ос.1:7), тобто Ассиріяни не прийдуть тоді на допомогу до Юдеїв, хоча і приходили врятувати їх від жителів Дамаску та від дому Єфремового за царя їхнього Ахаза. «І зачатий... і народиш доньку. І сказав мені (Господь): прозви ім'я їй непомилована... І роди іншого сина... , і він названий не люди Мої» (Ос.1:6, 8–9 ), тому що язичники означала, через діла свої, не були народом Божим і улюбленими Божими. І блаженний Павло, пояснюючи слова Осії, каже: «Якоже і в Осії каже: навіки не люди Моя люди Моя, і не кохану кохану» (Рим.9:25). «Зане не прикладу до цього помилувати дому Ізраїля» , але віддаю його полоненню (Ос.1:6). «І зберуться сини Юдині та сини Ізраїлеві разом», тобто більше не ділитимуться на дві частини, як за Ровоамом. «Як великий день Єзраїлів» (Ос.1:11). Пророк називає цей день великим, тому що припиняться в нього великі лиха, і він буде початком благоденства. Як Бог помстився за «кров Єзраїлеву» (Ос.1:4), тобто за кров Навутея і за неповинну кров, пролиту Ахаавом та Іуєм, так язичницьким народам, які повставали проти народу Божого, помститься за кров його. І треба думати, що зрозуміло тут те гоніння, яке юдеї терпіли від сусідніх язичницьких народів за Зоровавеля і Неемії. Довершеного ж виконання цих слів Писання слід шукати в тих часах, коли Господь створив спасіння народу Своєму, звільнивши його від сатани та від руки служителів його, які зводили гоніння на мучеників. Бо вони й становили те насіння, яке згодом Бог посіяв через Христа, як каже божественний Павло: «Люди оновлені, ревнителі доброю справою» (Тит.2:14). Книга Суддів оповідає, що суддя Гедеон із долини Іезраель повів військо своє, і там почалися його перемоги того дня, як він скинув Мадіанітян та інші союзні з ними народи (Суд.6:3–7). І, можливо, пророк згадує тут про Єзраїл, даючи цим зрозуміти юдеям, що як "великий був день" (Ос.1:11) для Гедеона, коли пішов він з долини Єзраель, так славний буде для них день визволення з Вавилону, як початок великих благ. Але не самі вони влаштують це, а спасе їх Бог, тобто Бог зробить це за добротою Своєю, чим і підтверджується сказане раніше: «І не врятую їх луком, ні мечем» (Ос.1:7). «Ріть братам своїм: люди мої», а не як вони названі: «не люди мої» . "І сестрам своїм: помилувані" (Ос.2: 1), а не як вони названі: "не помиловані" (Ос.1: 6, 9). Дивись, як змінюються імена: Суддя, по правді Своєї, дав імена ганебні, але благость Отця, по щедротам Своїм, з благих Своїх. «Судьтеся з матір'ю своєю», тобто Єфремляни, судіться з матір'ю своєю Самарією, а Юдеї – з Єрусалимом. «Як та не дружина Моя», бо поклонялася бичкам і чинила литі перед ідолами. "Нехай ... відкинув немає блукання ... від обличчя свого» та, яка розпалюється пожадливістю і соромить себе любодіянням. "І любодійство її від середовища соску її" (Ос.2:2), тобто ідолів, таємно шанованих домом Юдиним. бувають соски, так таємно здійснювалося перелюб Єрусалиму. "Та не зберу ю ногу", відібравши у неї мужів славних, священиків і царів (Ос.2:3). «Як чада блукання суть», тому що загрузли в поганих справах матері своєї (Ос.2:4). «Ось Я загороджу дорогу її тернням» , зрозумію її тяжкими і частими покараннями, і зупиню її в ході її сильними ворогами (Ос.2:6). «І пожене похоті своя, і не спіткає їх» . Мати ваша Самарія та союзний з нею Єрусалим під час лих будуть закликати сусідніх народів, і не виявлять того, хто допомагає. «І каже... повернуся до чоловіка мого першого» (Ос.2:7), тобто до Бога батьків моїх, Авраама, Ісаака та Якова, тому що ні боги, яких я полюбила і про яких думала, що люблять мене, ні народи, які шанують їх, не надали мені допомоги. Вони й самих себе не врятували, і ось, у рабстві у тих, що полонили. Так говоритиме ваша мати тоді, під час лиха, але не так говорить тепер. «І відверну всі веселощі її» (Ос.2:11), і покладу їм кінець, тобто під час полону. «І загублю виноград її та смокви її» (Ос.2:12), тобто в переселення Вавилонське, коли ті, що вирощують землю, будуть відведені в полон, а земля спустошена тим, що їх полонили. «І помщу на ній дні Ваалимові, в ньому треби кладеш їм, і вдвох усерди свої і моніста свої, і ходили вслід за похотцями своїми, а Мене забули, каже Господь» (Ос.2:13). Наслідуючи батьків своїх, які з єгипетського золота, вам Мною даного, відлили бичка, і ти прикрашала себе оздобами, які від Мене отримала і, забувши Мене, ходила, і їм намагалася догодити своїм оздобленням. «Задля цього, ось Я спокусю» обіцянками пророків. Обіцяно буде ними багато доброго; насправді ніщо не відбудеться. «Від веду ю до пустелі», видалю її від спільноти з народами язичницькими. "І дам їй виноградники її звідти"; обіцяє дати, що було обіцяно пророками, і не дано через їхню віроломство. «І галявину Ахорову, отвори сенс її» (Ос.2:15). Бо їхні батьки на долині Ахор започаткували володіння своєю стародавньою спадщиною – землею обітованою. «І буде того дня, нарече мене чоловік мої» (Ос.2:16). Це й наступне виповнилося у той час, про який писав блаженний Павло, як зазначено раніше. «І обручу тебе Собі на вік... Обручу тебе... в милості» (Ос.2:19), тому що й відкидав тебе від лиця Свого по правді. «Послухаю небеса, а воно послухає землі, і земля послухає пшениці та вина та олії, і ці послухають Єзраїля» (Ос.2:21–22). Накажу небу, і дасть воно дощ, і земля дасть плоди свої. Це дано було юдеям по закінченні їхнього полону і після повернення з переселення; цілком здійснилося, коли народи, які увірували в Христа, з'єдналися в єдину Церкву . Бо все, про що пророкує Осія в цьому останньому вірші, за точним змістом пророцтва має бути віднесено до Церкви Христової. «І полюби жінку... любодійцю, бо вони... люблять варення з коринками» . В образі дружини любодійці, котра відкрито любить зло, пророк представляє синагогу, як видно зі слів: «якоже любить Бог сини Ізраїлеві» . Синагога відкинула насолоду Божественного вчення, що перевершує солодощі сотів, і замість нього обрала «варіння з коринками» (Ос.3:1), які служать хибним вченням демонів, що тільки має вигляд солодощі. І ще, як можуть набриднути «варіння з коринками», так має відвертатися поганих помислів і з ними з'єднаних пристрасних рухів. «І наїх собі оцю п'ятдесятдесять срібняками» (Ос.3:2). Число це, розділене на три частини, представляє священиків, пророків і царів, бо їх опікою охороняв Бог синагогу від чужинців. У п'ятнадцятий день місяця синагога Єврейська вийшла з Єгипту в бажану землю обітниці. Церква ж придбана не такою ціною, вона куплена Тим, Хто зрадив Себе за неї, проданий був за тридцять срібняків, і викупив її Собою. «І гомо́ром і підлога гомором ячменю» (Ос.3:2). Під образом хліба ячмінного пророк представляє вчення закону, дане юдеям, як під'яремним, на той час, поки не прийде Христос, від якого приймуть усиновлення. «І ріках їй: багато днів та сиди у мене» . Слова ці пророк сам пояснює, кажучи: «За дні багато сядуть синові Ізраїлеві, не сущу цареві... ні сутній жертві» (Ос.3:3–4 ), тому що під час полону перерваний буде чин богослужіння, припиниться царство, і не буде наділятися в ефод. Ефодом називався одяг первосвященика, зітканий із золота, віссону та вовни, на ньому були чотири ряди каменів. І коли хто питав Бога, первосвященик наділявся ефодом, входив перед Господа, і на одному з каменів ефоду робилося видимим визначення суду Господнього. «І посемо... шукають Господа... і Давида царя свого» (Ос.3:5), тобто Зоровавеля, нащадка Давидового. Але Зоровавеля стягнули багато юдеїв. Христа ж – небагато, про що передбачили Ісая та Даниїл. На Христа вказує тут і Осія, він, як і інші пророки, називає Христа Давидом, запозичуючи від образу ім'я, що прообразується. «Суд Господній до тих, що живуть на землі» (Ос.4:1), тобто суд з Ізраїлем, суд суворий, але справедливий, пропорційний злочинам винних, бо пророк каже: «Кров із кров'ю заважають» (Ос.4:2). Побили вони пророків і не наситилися цим; навіть коли Сам Владика пророків прийшов у Свою, і Його зрадили смерті, Його Кров змішали з кров'ю проповідників, що провіщали про пришестя Праведного, і не жахнулися. «Задля цього заплачеться земля», тому що залишена своїми жителями. «І люди... твої... , як суперечний жрець» , бояться один одного. «І ти впадеш вдень, – бо грішиш проти закону, – і пророк впаде з тобою вночі», від темних видінь серця свого. «Примушу мовчати твою матір» (Ос.4:3–5 ) – синагогу, за те, що змусила вона мовчати священиків, які поставлені викривати тіл, що кланяються, але відкинули справжнє служіння Богу. "Як ти знання відкинув Ти, відкину і Аз тобі, що не жрецювати" (Ос.4:6). Пророк розуміє синів Єфремових, які винайшли і ввели у братії своїх служіння тельцям, і каже, що Господь відкине їх, «що не пожертвувати з ними Ефрема з ними Ефремові». часу, коли Господь переселив їх із землі їх, відібрав у них чин священства, учинив для них неможливим усяке священнослужіння. зібралися до них і в них знайшли собі притулок, по чину, відправляли своє служіння, і за те вимагали у народу належних приношень. твоїй, і викину від ступеня твого» (Іс.22:19). "Славу свою в безчестя змінили» (Ос.4:7), тобто проміняли Бога на ідолів. «І буде як людина, так і жрець» (Ос.4:9). Таємниця ця звершиться після Хреста, коли дар священства відібраний буде у народу юдейського, і відданий народу. «Блуд і вино і пияцтво приймуть серце» їх (Ос.4:11), тому що не потребували вони в капищах своїх ідолів. З жінками, що ходять по роздоріжжях, «треби жряху», тобто з жінками, що шалено віддаються блуд, і з ідольськими жерцями, що приносять жертви, бо до них приєднувався народ і приносив з ними жертви. "Люди не мислять з блудницею сплета́хуся" (Ос.4:14). Народ Божий не розумів, Хто мешкає серед них, і не осягав, як страшно Його велич, кинувся ж у обійми нечистих блудниць. «Ти ж, Ізраїлю, не роби винним Юд». Пророк говорить про Факея, який з'єднався з Раассоном, щоб іти війною на Ахаза. «І не ходите в Ґілґал на смерть, і не сходіть до Бет-Авена» (Ос.4:15), щоб волхвувати там. У Беф-Авені було ідольське капище, куди ходили запитувати віщунів. «Зане як юниця» , що намагається скинути з себе ярмо, так противиться дух ваш закону Бога вашого. «Впасе я Господь, як ягня на просторі?» тобто впасе дім Юдин (Ос.4: 16). «Причасник кумиром Єфрем» (Ос.4:17), бере частину жертв ідольських. «Вихор духа звіщує в крилах своїх, і посоромляться від требищ своїх», тому що не могли врятувати жерців своїх (Ос.4:19). «Яко стривожено стражбі» , тобто істинним пророкам. «І як мережа розкинута на Фаворі» (Ос.5:1), де займалися звероловством. «Зате нині соблуди Єфрем» (Ос.5:3); від днів Єровоама пішли вони за ідолами. «Затрубайте трубою на холмех» , як зазвичай робите ідучи на лайку і після перемоги. «Проповідуйте в Бет-Авені», тобто в домі брехні. "Позаду тебе, Веніамін" (Ос.5: 8), "Вовк хижак" (Бут.49: 27), який готується в видобуток Ассиріян, а потім - Вавилонянам. «Єфрем в згубу буде в дні покарання» і в наступ Асирійців. «У племенах Ізраїлевих показах вірна» – правду суду Мого та правду Моїх слів (Ос.5:9). "Утіснений Єфрем, вражений судом» (Ос.5:11); утиснений, - бо захотів йти слідом суєти. «І побачив Єфрем неміч свою , - тобто приниження своє, - і Юда хворобу свою ... , - тобто рабство своє, - ...і посла посли до царя Яриму (Ярева)» (Ос.5:13). Осія, цар Самарійський, просив допомоги у Сао, царя Єгипетського, але той не зміг позбавити його від руки асирійського царя, і цар Асирійський не пощадив Осію, що шукав його заступництва, але переселив Ізраїльтян у міста Мідійські Ало та Авор, як тільки дізнався, що відкладається. Подібно до цього і царя юдейського Йоакиму допомагав цар Єгипетський проти Вавилонян; але даремна була надія Йоакима, бо ті та інші, Юдеї та Єгиптяни, були підкорені Вавилонянами. «Звернемося до Господа... бо Ті побиті, і вилікує нас» (Ос.6:1–2); вбив Він нас за провини наші, і зцілить за щедрами Своїми. «У день третій воскреснемо». Позбавить нас скоро, подібно до того, як визволив нас у третій день після виходу з Єгипту, провівши через море. «І оголошено: оженемо, щоб відвести Господа» , тобто після повернення нашому поспішимо до Бога, «як отрочатеві», як до ранкової зорі, що безсумнівно засяє. вчення Його на гідних оного. Через одкровення Духа приготується душа, і почне мерзнути (зростати), і приносити плоди небесні. «Пожах ​​пророки... вбий я словес уст Моїх» (Ос.6:5), бо померли вони за пророцтво. Коли Бог посилав їх і наказував їм сповіщати народу чи тяжке і скорботне, чи радісне та сприятливе, не противилися вони наказу Божому. І за це народ повставав на них, побивав їх камінням і вбивав. «І суд Мій як світло виходить» (Ос.6:5); покарання, якому будуть віддані вбивці пророків, стане очевидним для будь-якого способу. «За милості хочу, а не жертви» . Хоча угодна Мені й жертва, але набагато приємніше милосердя та співчуття ваше до братів. «І накази Божі, ніж цілопалення» (Ос.6:6). І ведення Бога краще за всякі огрядні жертви, якими сподіваєтесь умилостивити мій гнів, тим часом як утискаєте братів своїх. Священики стали спільниками неправди, і «забивши Сикиму» (Ос.6:9). Із жерцями Бет-Ель змовилися вбивати тих, хто приходить до храму Господнього, в Єрусалимі. При цьому пророк має на увазі вчинок Левія та Симеона, які за малу образу Сихема сестрі їхній Діні вбили всіх жителів Сихемських. «Тамо блукання Єфремове, і осквернися Ізраїль» (Ос.6:10). І коли належало їх покарати, священики не зробили їм і легкого докору. І ти, Юдо, підготуй собі збирання винограду («призначено жнива»), тому що юдеї, після повернення свого, будуть вражати ворогів своїх (Ос.6:11). «Коли зцілю Ізраїля через Іуя», який корився словами пророків і переслідував службовців ідолам, як, наприклад, Єзавель та її жерців, тоді відкрилася «неправда Єфремова та злоба Самарійська» . Відкрилося, що важко виправити безсоромність і безбожність синів Єфремових та царів Самарійських, і що хвороба їхня невиліковна. «Як я зробила, як я й казала, брешу передо Мною: і тать входить, і розбійник, совлача́й... на шляху його» (Ос.7:1). Пророк розуміє грабіжництво суддів і жадібність простолюдинів, чому вдавалися вони таємно і явно. «Злістю своїми звеселя царя» . Пророк має на увазі царя Єровоама, у якого навчилися сини беззаконня і віддалися ідолослужінню. Або веселощі (Ос.7:3) як тих, що раніше жили царів, які вже вражені швидким судом праведної відплати, так і царів нових, які ще царюють і пригнічують істину брехнею і яких вихваляють за безбожність князі та нагрудники їх. Усі князі їх любодіяють, «як печь жего́ма на печиво» . Як розпалюється піч, в якій печуть хліби, так і вони розпалюються на розпусту та грабіжництво. «Тому в місті їх не стане, кому замісить тісто, коли... воно скисне» (Ос.7:4), тому що полоняючі будуть примушувати їх до поспішного виходу. Це випробували на собі їхні батьки в Єгипті. Коли вони не поспішали скористатися своїм звільненням з Єгипту, Єгиптяни примушували їх йти на волю і не давали їм часу, щоб скисло заквашене тісто. А в іншому сенсі «містом» називається у пророка світ; «заквашеним тісто м» – людський рід; замішує тісто - Бог Слово. Слова: «коли... воно скисне» – означають, що Христос прийде наприкінці часів, коли рід людський скисне закваскою злості своєї, і Христос, очистивши його від цього квасу, заквасить новим квасом. «За часів ваших царів начаша князі яри́тися від вина» (Ос.7:5). Справді, як п'яні та міцні вінопійці зводять і зводять вони царів. «Єфрем... з народами язичницькими змішався" (Ос.7: 8), вступаючи з ними в шлюбні союзи. "Всю ніч" триває їхня лють. Вони лютують від вина, прагнуть крові суддів і царів своїх; ні заспокійливий сон, ні вино, що веселить, не пом'якшують їхньої люті, і не приходять вони в здоровий глузд. «Єфрем був опріснок», з'їдений раніше, ніж спечений (Ос.7:6, 8). У таємничому розумінні пророк дає розуміти, що недовго було перебування Адама в раю. «І сивини з'явившись на ньому, він же не пізно» (Ос.7:9). Цим зображується стан старої глави нашого роду, тобто Адама після гріхопадіння та вигнання з раю – стан, якого не розумів Адам. «І Єфрем, як голуб безумний, не має серця» (Ос.7:11). Він не сумував за своїми чадами, які тягнуться на жертву. Так, два з половиною коліна, що жили за Йорданом, були відведені, і Єфремляни не зрозуміли і не пізнали Господа, свого Спасителя. "Куди не йдуть, покладу на них мряжу Мою» (Ос.7:12), тобто народ Асирійський. І розсію їх по всіх вітрах, розсію, як свідчив про це Мойсей (Втор.28:25). «Ця лайка їх у землі Єгипетів» (Ос.7:16); або тому, що в Єгипті вони поклонялися тільцям і баранам, або тому, що були прив'язані до Єгипту заради часнику, цибулі та м'яса. «Уста... твої,.. як ...труба, ...на дім Господній» (Ос.8:1), - як сурма гучна і страшна на викриття вбивць і перелюбників, які любодіяють і входять до цього дому. Або, можливо, домом Господнім пророк називає самий народ Ізраїльський. «Самі собі царя поставиш, а не Мною», тобто не запитали Господа, кому царювати над ними. «Началствоваша, і не явиша Мі» (Ос.8:4), тобто не запитували Господа і коли постачали царів і суддів, і коли виходили на боротьбу з ворогами своїми. «Сіяли вітер... немає в них ні соломи, ні колосу, що сотворити муку» (Ос.8:7). Як вітер не приносить плодів і солома не має в собі того, з чого можна було б зробити борошно для харчування тіла, так і тільці Самарійські безсилі для того, щоб дати та захистити життя душам та загородити розколини. «Нині бути в язицех як посуд непотрібний» (Ос.8: 8). Від вас не було користі і Єгиптянам, ви їх губили і більше самі отримували від них користі. "Як пустельний онагр" (Ос.8: 9), - Уподібнився людині, який позбавлений втіхи від домочадців і ближніх, що однаково з ним бідують. "Хоча віддадуться в мови". Пророк указує на часи Єзекії. "Зберу їх", - по винищення війська Сеннахіріма. «І мало від тягаря царя і князів» (Ос.8:10), тобто в дні Єзекії, або відпочинуть з праці помазувати собі царів і князів. «Не радуйся, Ізраїлю... як ти заблукав від Господа Бога твого» , тобто немає вже в тебе причин для радості, коли відвернув від тебе лице Своє Господь твій, Яким знехтував ти і пішов услід суєтних богів. «Полюбив ти давання... вся кого гумна ...і точила, тому гумно і точило не наситить їх" (Ос.9:1-2). «Не виливаючи Господеві вина... вимагай їх, бо хліб жалю» , – бо приносять не з доброю прихильністю і неохоче. «Всі ті, хто їсть, оскверняться» , – це священики, які заради власної вигоди загартовували жертви їх і не викривали їх розкрадання, «ніж хліби... душ їх, не прийдуть до Господнього дому» (Ос.9:4). «Єгипет збере їх і Мемфіс поховає їх» (Ос.9:6); збере розсіяних і поховає умертвлених. "Пізнає ... божевільний Ізраїль ... пророка здивованого". Якби, як гадаєте ви, був у вас пророк, зодягнений Духом, а не здивований, то пізнав би він, що навмисне Мною на Ізраїля і, як сподобався знання, з душевним сокрушенням прийняв би про це свідоцтво, або про це свідоцтво, прийняв би про це одкровення; того, що має згодом відкритися. «Від множини неправд твоїх помножись непотребство твоє» (Ос.9:7) у служінні ідолам, і навіть більше, ніж у народів чужих. «Страж Єфрем з Богом моїм» (Ос.9: 8). Правдивий страж допомагає справі Божій, а цей Єфрем є пророк хибний; він пругло (силок) у справі Божій, Бог рятує від краху, а він потоплює. "Глибоко пошкодилися і розтліли, як по днем Гаваону» (Ос.9:9), тобто погрязли в гріху і віддалися непотребу, подібно до мешканців Гаваона, що в Веніяминовому коліні, які нечистою пожадливістю довели до смерті жінку Левита, і всі племени тієї викликали. Або пророк вказує на той час, коли робили ідолів у Гаваоні. «Якоче грезн (виноград) в пустелі знайшов Ізраїля, і як ранню ягоду на смоковниці побачив їхні батьки: ті внидоша до Веельфегора і відчужився на сором» . Як мандрівникові приємні ягоди в пустелі, так люб'язні були Богу їхні батьки, коли жили вони серед язичників, Аммореїв і Єгиптян, що представлені тут під образом пустелі. Сини ж їх «внидоша до Веельфегора, і відчужена на сором» (Ос.9:10). Сором м пророк називає ідола, який був особливо мерзенний. «Як птах відлетіло слава їх» (Ос.9: 11). Сини Єфремові пишалися пророцтвом про них батька їхнього Якова і обіцяли собі численне потомство в багатьох родах. Тому Бог каже: «Позбавлю їх народженого і носимого в утробі; заберу у них тих, що змужніли і живуть серед людей». Так Бог сповіщає Єфремлянам, що їхнє потомство відлетить від них, як птах, і що суєтна їхня надія. «Виноград благословений Ізраїль» (Ос.10:1), тому що він приносив плоди за днів Мойсея та Ісуса. Але коли гілки його простяглися до моря, тоді, з численністю потомства свого, за багатьма плодами землі своєї помножив ідолських бовванів. «Заповідає заповіт», тобто заповіт повік служити тільцям Самарійським, на яких дуже багато сподівалися. Вирощували суд, який правда видає на безбожних, «акі тріскання ( трава ... отруйна ) на лядіні (запущеної ниві) сілен" (Ос.10: 4), Яку залишив у недбалості безтурботний землероб. «І речуть до гор: покрийте нас» , щоб врятувати нас від загрозливих нам полоном. «І пагорбом: падіть на нас» (Ос.10:8), щоб покрити наготу нашу, бо ми оголені, як продані раби. «Єфрем юниця навчена, що любити молотьбу». Єфрем – молодиця, яка любить молотити і разом розкрадати. "Я... наступлю на... ви ю ея́, на коня всаджу Єфрема, молотити буде... Юда, видобуток візьме Яків" (Ос.10:11). Я посадив Єфрема на царському престолі, зробив, щоб Єфрем обілив царським туком, Юда домагався правди, Яків розкрадав своїх ворогів. Ви знаєте, що так зроблено Мною, тому «сійте собі в правду, і пожн і ті уста милості. Але ...як уповав Ти на пут і свої й на силу свою, тому встане згуба в людях твоїх, і всі міста твої будуть розкрадені», тобто ті міста, на які ти сподівався, будуть пограбовані, як пограбований був Салман, починаючи з Бет-Елу, за служіння Бет-Ел. опірних. «Якоже (погибло) князь Соломій від дому Єровоамля, за днів ратних матір про дитя розбиша. Так створить вам Бет-Ель від імені неправди зла ваших» (Ос.10:12–15). Така скорбота спіткає вас за служіння ідолам Бет-Ель. Бо неправди ваші не заслуговують на такий тяжкий суд, який вимовлено на вас? "Завтра здивувався і засоромився цар Ізраїлів" . Час визволення настав, але немає рятівника; сподівалися спасіння, але спалахнула війна. Закликали їх” , тобто Мойсей і Аарон, але не послухали вони тих, що закликали. "Я водив Єфрема, взяв його на м'яз Мою" (Ос.11: 3). «Під'їм їх, як на крилах орлих, і приведеш їх у пустиню» (Вих.19:4). «Узами людськими привабив Я їх» , бо розповсюдив, посилив і помножив їх. свята. Коли Я вів їх по пустині, і захотіли вони м'яса, задовольнив бажання їхніх лона. «І знеможена зброя в градах їхніх фортець... і з'їдять від своїх намірів» (Ос.11:6), коли будуть посоромлені душі їхні. «Що я влаштую, Єфреме?.. Яке Адаму... і як Севоим?» . Чи допоможу тобі, як вірному Давидові? Або зруйную тебе, як нечестиві міста, Адамові та Севоїм, до того зруйновані, що розверзлися нутрощі їхні? «Перевіритися серце Моє, вилилася утроба Моя, не вчиню за гнівом люті Моя»; не винищу тебе, хоч і заслуговуєш на це. «Не залишу що споживатися Єфремові», тобто Єфрема та Юду не винищу так, як винищив Адаму та Севоїм. «Зане Бог Я єсть, а не людина: у тобі Святий, і не прийду до міста» . Не внизу рятувати осквернений град. І врятую його не тепер, але коли «вслід Господа будуть ходити» , тобто після повернення з полону. «Як лев зареве» (Ос.11:8–10 ), – зареве на ворогів своїх і приведе їх у трепет страшним голосом і потужною рукою, хоча вороги, сподіваючись на фортецю свою. І це відкладаю до певного дня, а тепер «як птахи... стрепенуться» всі, розсіяні в Єгипті, і «як голуби, що відлітають» (Ос.11:11) будуть усі полонені Ассиріянами в Самарії. «Обійде Мене брехнею Єфрем» , якого оточувала Моя істина, бо Я дав йому все, що обіцяв Ізраїлю, але Єфрем не так вчинив зі Мною. «І... дім Ізраїлів та Юда» (Ос.11:12) були підступні, мали Мене в устах, а не в серці, поки не змушені стали йти до Вавилону люди святі та вірні, які знайшлися між ними, такі як Даниїл, Єзекіїль та інші з ними. «Єфрем пас вітер, ганяючи вихор», бо ходив услід ідолів і служив метушні. «І заповіт з Асиріаною заповів» , зобов'язався платити їм данину. «І олія в Єгипет посилала» , щоб йому бути в союзі з Єгиптянами (Ос.12:1). «У утробі зап'я брата свого» (Ос.12:3). Яків, за порадою матері своєї, «зап'ятого брата» і захопив у нього благословення первородства. «І фортеця Ангела ... перемогли» (Ос.12:4), тому що Я підкріплював його. Господь нагадує синам, як благоденствували їхні батьки, навіюючи через це, що причиною їхнього лиха є неправе їхнє ходіння в шляхах своїх. На них виповнилося сказане: «Ханаан, в руці його мірило неправди, насильствувати полюби» (Ос.12:7). Ханааном називає народ, який полюбив насильство, тому що неправо зважував сенс Святих Писань, відкидав домобудівництво Христове і справи Христові. «І Я видіння побожних, і в руках пророчих уподобалися» (Ос.12:10). Так сказано тому, що Бог говорив до них не через одного пророка, наставляв їх не одним і тим самим уподібненням. «В Ґілеаді та в Ґілґалах приносите волів у жертву метушні», тобто ідолам і всякого роду бовванам. будуть жертівники їхні всією кількістю жерців їх. "І від ди де Яків... працю ти ...про дружину" (Ос.12:12), тому що не мав у себе, що міг би, за звичаєм, дати за дружину в дар. Але Господь винагородив його за безслав'я злиднів, коли, при поверненні його з Харрану в свою землю, вивів, як сказано, у чотирьох полках. І синів Яківових вивів Бог із Єгипту з таким же багатством, з яким самого Якова виводив із Харрану. Але вони забули про це, терзали душі свої турботами про свої блага, ухилилися до божеств чужим і відкинули страх Божий. Таємничий же зміст цих слів той, що ті, хто спіткає силу Божественних Писань, повинні бути уважними до себе і не обтяжувати сердець своїх мертвими справами синів землі, що полюбили земне. «За словесом Єфремовим затремтів» (Ос.13:1), тобто Ізраїль. Коли сини Єфремові стали закликати, щоб служили їхнім ідолам, Ізраїль не міг опиратися, боячись їхньої могутності та сили Єровоама, що звеличився після смерті Соломона. Єровоамові ж приємно був цей відступ, бо якби він знищився, то все повернулося б під владу одного царя. Або в іншому сенсі: сини Ізраїлеві самі себе дивували, не бажаючи як образити Єровоама, що подав їм лукаву пораду, так і згрішити проти Ровоама, боячись, що він помститься їм за це. І люди, що злякалися, не злякалися Бога, стали приносити жертви Ваалу, тобто ідолові Ханаанському, і тільцю – творінню художника, що навчився у Єгиптян. «Їм... кажуть: ви, що загартували в жертву народ їй» (Ос.13:2). Це найменування – «люди, які гартують в жертву» – це чи глузування Хананеїв, які докоряють Ізраїльтян за те, що вони, сини Авраамові, приносять жертви тільцю; або так навколишні народи називали Ізраїльтян, бо вони справді приносили людські жертви ідолові Молохові. «А Господь же Бог твій... ти звіяв ти з єгипетського краю... Я кинувся в пустині на землі ненаселеною» . Але хоч і врятував Я тебе з Єгипту, «зрящу їх як ведмедиця» , що від голоду викрадає здобич, коли підуть вони до Ассирії. «І зруйную їхнє вилучення» (Ос.13:4–5, 8 ), тобто розсиплю задуми сердець їхніх, і противними їхнім задумам подіями покажу, що суєтними були їхні надії. «Де цар твій цей», якого просив ти в Мене, коли відкинули Самуїла? «І дах тобі царя Саула в гніві Моїм», на покарання гордині князів Юдиних та Єфремових. «Я... відібрав його в моїй люті» за те, що побив він ієреїв, і гнав Давида, і запитував чарівників, а не Господа (Ос.13:10–11). «Пов'язане у вузол беззаконня Єфрема, потаємний гріх його» (Ос.13:12). Так думали сини Єфремові, не знаючи, що тяжке покарання, яке спіткає їх відкрито, зробить відомим їхній гріх. «Від руки Адови я врятую і від смерті викуплю я», тобто врятую від вавилонського царя, що загрожує смертю. «Де пря твоя, смерте? Де твій осте́н, пекло? Утіха зникла від очей Моєї... Прийде схід до ...і висушить... джерело його» . Для пояснення достатньо свідчення божественного Павла про те, що коли від сходу сонця, у страшне пришестя Своє, що супроводжується сонмами гірських, прийде Схід Духа Божого, тоді «спустошить джерела смерті і ... висушить жили я», дарувавши безсмертя (Ос.13:14–15). «Засуджено Самарію, бо... образила Бога свого» (Ос.14:1). Осія або пророкує це за звичаєм пророків, або бажає і просить цього у Бога, за ревнощами (прагнення наслідувати) праведників, з любові до Бога, наслідуючи в цьому Іллі, який передбачив покарання народу за гріхи його, і покарав. «Візьміть із собою слова Моя», тобто слова покаяння. "Зцілю покаяння їх", тобто зцілю каючихся. «Полюблю їхні обітниці, за зверненням їх. Яко відвернутися гнів Мій від них» (Ос.14:3, 5). «Підуть гілки його, і буде як маслина плідна... І сядуть під дахом Його» (Ос.14:7–8), тобто під дахом Господнім. І скаже Єфрем: Що мені ще й кумиром? Я впокорюю його, Я прославлю його, як повний сагайдак» (Ос.14:9). Пророк вказує на перемоги вражаючих стрілами. «Хто мудрий і зрозуміє... що має рацію шлях Господній? І праведні підуть у них» , тобто ті, що належать до дому Єзекії, які скористалися розуміннями. «А безбожності знемогуть у них», тобто сини Єфремові знеможуть у шляхах Господніх (Ос.14:10). Тому будуть відведені в полон за те, що не слухають слів пророків. Вам може бути цікаво: