Књига пророка Осије

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Пророк Осија је био из Велмота, из племена Исахаровог; почивао у миру и сахрањен у својој земљи. Он је предвидео јасне знаке Господњег доласка на земљу; пророковао сто тринаест година, а долазак Христов очекивао осам стотина година. „Реч Господња дође Осији, сину Вајринову, у дане Озије и Јотама, Ахаза и Језекије, царева Јудиних, и у дане Јеровоама, сина Јоаса, цара Израиљевог“ (Ос. 1:1). Ове речи јасно показују да је Осија прорекао под јудејским краљевима Озијом, Јотамом, Ахазом и Језекијом, и прорекао о скором ропству Израелаца од стране Асираца, и о накнадном ропству Јевреја од стране Вавилонаца, као ио општем повратку Јевреја и Израелаца из заробљеништва. „И рече Господ Осији: Иди, узми себи жену блудника... и децу блуда. Узми себи жену, и то блудницу, да представљаш војску Израела у Самарији, који очигледно блудниче обожавајући Ваала и телад. Од ове жене имаћете наследника, - по угледу на чињеницу да се дом Јудин, војска народа у Јерусалиму, отворено заклиње Господом, али се тајно клања Молоху. „Земља ће чинити блуд од Господа“ (Ос. 1, 2), то јест, њихова ће земља чинити блуд, а пророк означава земљу Израиљеву и незнабожаца који живе у њој, које ће асирски цар довести и населити на њој уместо дотадашњих становника. Ово је јасно предвиђено: „Плодове земље твоје... једу пред тобом странци, који не познају Бога твога, него су одани својим боговима“ (5. Мојс. 28:33). Осија, као и други пророци, назива служење идолима прељубом и блудом. „И пева Гомер, кћи Ђавоља: и затрудње и роди ми сина. И рече ми Господ: назови му име Израиљ; још мало времена... и укинућу царство дома Израиљевог.“ биће им забрањено да певају хвалоспеве у празничне дане, као да су узду свезани кроз пустош и изгнанство, и неће бити ни речи ни гласа у њима: „Још мало, и осветићу крв Израиљеву на дому Јујеву“ (Ос. 1,3-4). Навутејеву крв, проливену на пољу Израела, осветио је сам Јеху на кући. Ахаб; Јеху је оптужен да је згрешио против истине када је убио Ахазију заједно са Ахавовим синовима, посебно зато што је и сам ишао путевима Ахавовим. Зато ћу, као што каже Бог, одбацити семе његово и одузети му царство. „Али ја ћу се смиловати на дом Јудин“, то јест, за време пресељења Јефремова, „и нећу их спасити ни луком ни мачем“ (Ос. 1:7), то јест, Асирци тада неће притећи у помоћ Јеврејима, иако су дошли да их спасу од становника Дамаска из Ахазима, царства Ахазима. "И затрудње... и роди кћер. И рече ми Господ: назови јој име "немилосрдна... и роди другог сина... и неће се звати народ мој" (Ос. 1, 6, 8-9), јер незнабошци од почетка, због својих дела, нису били народ Божији и љубљени Божији. каже: Нећу народ свој звати својим народом, и љубљеног нећу звати љубљеним“ (Рим. 9, 25). „Нећу показати милост дому Израиљевом“, него ћу их предати у ропство (Ос. 1, 6). „И синови Јудини и синови Израиљеви биће сакупљени“, то јест, неће више бити подељени на два дела, као под Ровоамом. „Јер је дан Израиљев велики“ (Ос. 1:11). Посланик овај дан назива великим, јер ће на њему престати велике катастрофе и биће почетак благостања. Као што је Бог осветио „крв Израиљеву” (Ос. 1:4), то јест, крв Навутејеву и невину крв коју су пролили Ахав и Јеху, тако ће осветити паганске народе који су се побунили против народа Божијег због њихове крви. И мора се мислити да се овде мисли на прогон који су Јевреји трпели од суседних паганских народа у време Зоровавеља и Немије. Савршено испуњење ових речи Светог писма треба тражити у оним временима када је Господ створио спасење за свој народ, ослободивши га од сатане и од руке његових слугу, који су започели прогон мученика. Јер они су чинили семе које је Бог касније посејао кроз Христа, како каже божански Павле: „народ обновљен, реван за добра дела“ (Титу 2:14). Ово је значење речи Израел. Књига о судијама говори да је судија Гедеон повео своју војску из долине Израела, и тамо су његове победе почеле тог дана, када је збацио Мадијанце и друге народе који су им били у савезу (Судије 6:3-7). И можда пророк овде помиње Израел, дајући Јеврејима да схвате да као што је „велик био дан“ (Ос. 1:11) за Гедеона када је напустио долину Израела, тако ће им славан бити дан избављења из Вавилона, као почетак великих благослова. Али они сами то неће уредити, него ће их Бог спасити, односно Бог ће то учинити по својој доброти, што потврђује оно што је раније речено: „Нећу их спасити ни луком ни мачем“ (Ос. 1, 7). „Вапите браћи својој: народе мој“, а не како их зову: „не мој народ“. „И сестрама његовим: помиловани“ (Ос. 2:1), а не како се зову: „онај који се није помиловао“ (Ос. 1:6, 9). Погледајте како се имена мењају: Судија је у својој правди дао срамна имена, али их доброта Очева, у Његовој милости, брише. „Тужи мајку своју“, то јест, Јефремци туже своју мајку Самарију, а Јевреји туже Јерусалим. „Јер она није моја жена“, јер је почела да се клања телади и да лије узливе пред идолима. „Нека... не уклони блуд... из свог присуства” она која је распаљена пожудом и која се стиди блудом. „И њено блуд је из груди њених“ (Ос. 2:2), то јест идола које тајно поштује дом Јудин. Јер као што је лице отворено, тако је отворено и блуд Самарије; и као што су груди затворене, тако је учињено у тајном блуду Јерусалима. „Да је не скинем до гола“, одузевши од њених славних људи, свештенике и цареве (Ос. 2:3). „Као деца блуднице“, јер су заглибљени у зла дела своје мајке (Ос. 2:4). „Ево, трњем ћу јој закрчити пут“, опомињаћу је строгим и честим казнама, и зауставићу је у њеном напредовању са јаким непријатељима (Ос. 2,6). „И пожудни људи ће се оженити њима, и неће их угрозити. Твоја мајка Самарија и Јерусалим, у савезу с њом, призваће суседне народе у невољи, и неће наћи никога да помогне. „И каже... Вратићу се свом првом мужу“ (Ос. 2,7), односно Богу отаца мојих, Авраама, Исака и Јакова, јер ми нису помогли ни богови које сам волела и за које сам мислила да ме воле, ни народи који их поштују. Нису се спасли, а сада су у ропству оних који су их заробили. То ће твоја мајка рећи тада, у невољи, али ово не говори сада. „И одвратићу сву радост њену“ (Ос. 2, 11), и окончаћу их, то јест у ропству. „И уништићу њено грожђе и смокве њене“ (Ос. 2, 12), то јест током сеобе Вавилона, када су они који су обрађивали земљу били одведени у ропство, а земља опустошена од оних који су их заробили. „И осветићу у њему дане Валима, који су положили своје потребе и који су положили своје потребе, и који су пошли за својим пожудама, и заборавили Мене, говори Господ“ (Осија 2:13). Угледајући се на своје очеве, који су излили теле од египатског злата које сам ти дао, и украсио си се украсима које си од Мене примио, и заборавивши Мене, обилазио си и трудио се да им угодиш својим украсима. „Због овога, ево, ја ћу вас благословити“ обећањима пророка. Они ће обећати много добрих ствари; у стварности се ништа неће догодити. „Одвешћу је у пустињу“, уклонићу је из заједнице са паганским народима. „И рећи ћу у срцу њеном“ (Ос. 2,14), утешићу је, јер је тужна због свог пораза. „И даћу јој оданде њене винограде“; обећања да ће дати оно што су већ обећали пророци, али није дато због њихове издаје. „И чишћење Ахора, откриј његово значење“ (Ос. 2:15). Јер су њихови очеви у долини Ахор поставили темеље за поседовање њиховог древног наслеђа - Обећане земље. „И догодиће се у тај дан да ће ме муж мој позвати“ (Осија 2:16). Ово и следеће испунило се у време о коме је писао блажени Павле, као што је раније речено. „И заручићу те себи заувек... заручићу те... у милости“ (Осија 2:19), јер сам те одбацио од Његовог присуства у праведности. „Ја ћу послушати небеса, и они ће слушати земљу, и земља ће послушати пшеницу и вино и уље, а ови ће послушати Израиља“ (Ос. 2:21–22). Заповедићу небу, и даће кишу, и земља ће дати свој плод. Ово је Јеврејима дато на крају њиховог заточеништва и по повратку из изгнанства; Потпуно се испунило када су се народи који су веровали у Христа ујединили у једну Цркву. Јер све што Осија прориче у овом последњем стиху, према тачном значењу пророчанства, мора се приписати Цркви Христовој. „И воли жену... блудницу, јер они... воле џем од рибизле. У лику жене прељубнице која отворено воли зло, пророк представља синагогу, што се види из речи: „као што Бог воли синове Израиљеве“. Синагога је одбацила слаткоћу Божанског учења, која превазилази слаткоћу саћа, и уместо тога изабрала „куварење са рибизлама“ (Ос. 3, 1), које служе као слика лажног учења демона, само имају изглед сласти. И исто тако, као што „колачићи са рибизлом“ могу да постану досадни, тако се треба одвратити од злих мисли и страствених покрета повезаних са њима. „И даде себи пет и десет сребрника“ (Ос. 3:2). Овај број, подељен на три дела, представља свештенике, пророке и краљеве, јер је њиховом бригом Бог заштитио синагогу од туђинаца. Петнаестог дана у месецу, јеврејска синагога је отишла из Египта у жељену земљу обећања. Црква није купљена по таквој цени, њу је купио Онај који је за њу Себе дао, продао за тридесет сребрника, и откупио је Собом. „И ором и пола гомера јечма“ (Осија 3:2). Под ликом јечменог хлеба, пророк представља учење закона дато Јеврејима као под вратом за све време док не дође Христос, од кога ће добити синовство. „И рекох јој: Много је дана и тужни су са мном. Сам пророк објашњава ове речи, говорећи: „У много дана ће синови Израиљеви седети, а неће бити цар... нити жива жртва“ (Ос. 3, 3-4), јер ће се током ропства прекинути ред богослужења, царство ће престати, и неће бити никога ко ће ставити оплећ. Оплећ је био одећа првосвештеника, ткана од злата, платна и вуне, и имала је четири реда камења на себи. И кад ко упита Бога, првосвештеник обуче оплећак, уђе пред Господа, и на једном од камена оплећака постаде видљива одредба суда Господњег. „И зато... они ће тражити Господа... и Давида цара свог” (Ос. 3:5), то јест Зоровавеља, Давидовог потомка. Али многи Јевреји су тражили Зоровавеља. Али Христа је мало, као што су Исаија и Данило прорекли. Осија и овде указује на Христа; он, као и други пророци, Христа назива Давидом, позајмљујући од слике име представљене личности. „Суд је Господњи над онима који живе на земљи“ (Ос. 4, 1), то јест, суд над Израиљем, строга пресуда, али праведна, сразмерна злочинима криваца, јер пророк каже: „Крв се меша са крвљу“ (Ос. 4, 2). Тукли су пророке и тиме се нису задовољили; чак и када је Сам Господ пророка дошао у своје, и када је био погубљен, Његова Крв се помешала са крвљу проповедника који су најавили долазак Праведника, и они се нису ужаснули. „Зато ће земља плакати“, јер су је напустили њени становници. „А људи... твоји..., као поп који се свађају“, плаше се једни других. „И падаћете дању, јер грешите против закона, и пророк ће пасти с вама ноћу“, из мрачних визија вашег срца. „Ућуткаћу мајку твоју“ (Ос. 4,3-5) – синагога, јер је натерала на ћутање свештенике, који су били постављени да укоравају оне који се клањају теладима, али су одбацили праву службу Божију. „Пошто си ти одбацио знање, и ја ћу те одбацити да не постанеш свештеник“ (Осија 4:6). Пророк значи синове Јефремове, који је измислио и увео службу бикова међу своју браћу, и каже да ће их Господ одбацити, „да не постану свештеници“. И то је задесило Јефремове и племена која су им била у савезу убрзо, када их је Господ преселио из земље. Чин свештенства их је одвео, онемогућивши им сваку свештеничку службу. Из речи пророка може се закључити и да он говори и о Јеврејима. Свештенство је постало њихово власништво од времена када је саграђен јерусалимски храм, а синови Левијеви, које је Јеровоам протерао из својих поседа, окупили су се код њих и тамо нашли уточиште, према чину, и тражили то од народа; Стога је вероватно да се речи: „Одрећи ћу те и да не постанеш свештеник“ односе на Сомнана, првосвештеника дома Јудиног. Овом злу човеку, као што је писао Исаија, Господ каже: „Лишићу те части и уклонићу те из реда твога“ (Ис. 22,19). „Своју славу заменили за срамоту“ (Ос. 4,7), односно Бога су заменили за идоле. „И какав народ, такав ће бити и свештеник“ (Ос. 4:9). Ова тајна ће се остварити после Крста, када ће дар свештенства бити одузет народу Јуде и дат народу који није имао свештенство. „Блуд и вино и пијанство мило је срцима њиховим“ (Ос. 4, 11), јер се нису конзумирали у храмовима својих идола. Са женама које ходају стазама, „захтеви свештеника“, то јест, са женама које се бјесомучно упуштају у блуд, и са свештеницима идолопоклонства који приносе жртве, јер им се народ придружује и са њима приноси жртве. „Људи који не разумеју уплетени су у блудницу“ (Осија 4:14). Народ Божији није разумео ко је међу њима живео, и није схватао колико је страшна била Његова величина, али је пао у наручје нечистим блудницама. „Али ти, Израеле, не чини Јуду кривим. Пророк говори о Пеки, који се ујединио са Рахашоном да би кренуо у рат против Ахаза. „И не иди у Галгал да пропаднеш, и не иди у Вет-Авен“ (Ос. 4:15) да се тамо бавиш магијом. У Бет-Авену је било идолопоклонство где су људи ишли да питају гатаре. „Као млада жена“, покушавајући да одбаците јарам, тако да се ваш дух опире закону вашег Бога. „Хоће ли ме Господ пасти као јагње у свемиру?“ то јест, дом Јудин ће бити спасен (Осија 4:16). „Јефрем, учесник у идолу“ (Ос. 4:17), узима учешће у идолским жртвама. „Вихор духа ће завијати у крилима својим, и они ће се посрамити храмовима својим“, јер нису могли да спасу своје свештенике (Ос. 4:19). „Као што је стража била бржа“, то јест, прави пророци. „И како се простире земља на Тавору“ (Ос. 5:1), где су се бавили ловом. „Зане ће сада чувати Јефрем“ (Ос. 5:3); Од Јеровоамових дана ишли су за идолима. „Трубите на брду“, као што обично радите када идете у битку и после победе. „Проповедајте у Бет Авену“, то јест у кући лажи. „Иза тебе, Венијамине“ (Ос. 5:8), „вук грабљив“ (Пост. 49:27), који се припрема као плен Асирцима, а потом и Вавилонима. „Јефрем ће бити уништен у дане казне“ и приликом доласка Асираца. „У племенима Израиљевим била је верна“ – истина мог суда и истина мојих речи (Ос. 5:9). „Јефрем је угњетаван, погођен осудом“ (Осија 5:11); потлачен – јер је хтео да следи сујету. „И виде Јефрем своју слабост, – то јест понижење своје, – и Јуда своју болест..., – то јест, своје ропство, – ... и посла посланике цару Јаариму (Јареву)” (Ос. 5:13). Осија, цар Самарије, затражио је помоћ од Саоа, египатског краља, али га он није могао избавити из руку асирског краља, а цар Асирије није поштедео Осију, који је тражио његову заштиту, већ је преселио Израелце у медијске градове Ало и Абор, чим је сазнао да га Осија напушта. Исто тако, јудејском краљу Јоакиму помогао је египатски краљ против Вавилонаца; али Јоакимова нада је била узалудна, јер су обојицу, Јевреје и Египћане, покорили Вавилонци. „Обратимо се Господу... јер нас је победио, и исцелиће нас“ (Ос. 6:1–2); Он нас је ударио због наших преступа, и исцелиће нас по милосрђу Својом. „Трећег дана поново ћемо васкрснути. Он ће нас брзо избавити, као што нас је избавио и трећег дана пошто смо напустили Египат, водећи нас кроз море. „И да се венчамо, да водимо Господа“, то јест, по повратку, похитаћемо Богу „као деца“, као у јутарњу зору, која ће несумњиво засијати. Ко верује у Христа, од Крштења, као обасјан умном светлошћу, узноси се ка познању Бога. И после тога, као киша, Његово учење се излива на оне достојне тога. „И... Као позни киша“ (Осија 6:3). Кроз откривење Духа, душа ће се припремити и почети да вегетира (расте) и доноси небеске плодове. „Пророке сам спалио... Убио сам их речима својих уста“ (Осија 6:5), јер су умрли за пророчанство. Када их је Бог послао и заповедио им да објављују људима или несреће и туге, или радосне и повољне ствари, они се нису одупирали заповести Божијој. И због тога се народ побунио против њих, каменовао их и убио. „И суд ће мој изаћи као светлост“ (Ос. 6:5); казна којој ће бити дате убице пророка биће извршена на свима очигледан начин. "Желим милост, а не жртву." Иако ми је жртва пријатна, много је пријатнија твоја милост и саосећање према твојој браћи. „И радост Божија радије него жртве паљенице“ (Осија 6:6). И боље је познање Бога од било каквих дебелих жртава којима се надате да ћете умирити гнев Мој, док тлачите своју браћу. Свештеници су постали саучесници у неправди и „убили су Сикиму“ (Ос. 6:9). Они су се заверили са бетелским свештеницима да убију оне који су дошли у храм Господњи у Јерусалиму. У овом случају, пророк мисли на дело Левија и Симеона, који су због малог преступа против Сихема својој сестри Дини побили све становнике Сихема. „Тамо је блуд Јефремов, и Израиљ је оскврњен“ (Осија 6:10). А када их је требало подвргнути строгој казни, свештеници их нису ни олако замерили. А ти, Јуда, припреми се да береш грожђе („жетва је одређена”), јер ће Јевреји, по повратку, победити своје непријатеље (Ос. 6,11). „Када ја исцелим Израел преко Јуја“, који је послушао речи пророка и прогонио оне који су служили идолима, као што су Језавеља и њени свештеници, тада је откривено „неакоње Јефремово и злоћа Самарије“. Открило се да је бестидност и злоћу синова Јефремових и царева Самарије било тешко исправити, и да је њихова болест неизлечива. „Јер као што сам чинио, као што сам чинио од почетка, лажем Ме: лопов улази, а разбојник је... кушач... на његовом путу“ (Осија 7:1). Посланик разуме пљачку судија и похлепу обичних људи у које су се упуштали тајно и отворено. „Твоја злоћа усрећила је краља. Пророк мисли на цара Јеровоама, од кога су се научили синови безакоња и предали се идолопоклонству. Или обрадовао (Ос. 7, 3) и оне бивше цареве које је већ погодила брза осуда праведне одмазде, и нове цареве који још увек владају и потискују истину лажима и које кнежеви и њихови поверљиви људи хвале због своје злоће. Сви њихови кнезови чине блуд, „као пећ која гори за печење“. Као што се распаљује пећ у којој се пече хлеб, тако се спаљује у блуд и пљачку. „Стога, у граду неће бити никог ко би могао да замеси тесто... када... укисне“ (Ос. 7:4), јер ће их они који плене натерати да брзо оду. Њихови очеви су то искусили у Египту. Када нису журили да искористе своје ослобођење из Египта, Египћани су их натерали да оду на слободу и нису им дали времена да уквасе тесто које су квасили. У другом смислу, пророк назива свет „градом“; „квасно тесто“ – људски род; месећи тесто – Бог Реч. Речи: „када... буде квасац“ значе да ће Христос доћи на крају времена, када ће људски род закиснути квасцем своје злобе, а Христос ће га, очистивши га од овог квасца, заквасити новим квасцем. „У данима твојих царева кнезови су почели да се љуте на вино“ (Осија 7:5). Заиста, као пијани и јаки винопије, они руше и подижу краљеве. „Јефрем... помешан са паганским народима“ (Ос. 7:8), склапајући са њима брачне савезе. „Целе ноћи“ њихов бес се наставља. Они постају бесни од вина, жедни крви својих судија и краљева; ни умирујући сан ни весело вино не ублажују њихов бес, и не долазе им на памет. „Јефрем беше бесквасни хлеб“, који се једе пре него што је испечен (Ос. 7:6, 8). У тајанственом смислу, пророк јасно ставља до знања да је Адамов боравак у рају био краткотрајан. „И показаше му седе власи, али се не познаше“ (Ос. 7:9). Ово осликава стање старог поглавара нашег рода, односно Адама после пада и изгона из раја – стање које Адам није разумео. „А Јефрем беше као глуп голуб, без срца“ (Осија 7:11). Није туговао за својом децом, која су била вучена на жртву. Дакле, одведена су два и по племена која су живела иза Јордана, а Јефремови се не опаметише и не познаше Господа, Спаситеља свога. „Где год пођу, ја ћу на њих поклати своје“ (Ос. 7:12), то јест на асирски народ. И расејаћу их на све ветрове, расејаћу их, као што Мојсије сведочи о томе (5. Мојс. 28,25). „Ово је срамота њихова у земљи египатској“ (Ос. 7:16); или зато што су у Египту обожавали телад и овнове, или зато што су били везани за Египат ради белог лука, лука и меса. „Уста су твоја... као... труба... на дом Господњи” (Ос. 8,1), – као труба гласна и страшна за изобличавање убица и блудника који блудниче и улазе у овај дом. Или можда пророк сам народ Израела назива домом Господњим. „Они су себи направили цара, а не од мене“, то јест, нису питали Господа ко ће њима владати. „Ти си био главни, и ниси ми показао“ (Ос. 8,4), то јест, нису питали Господа ни када су постављали цареве и судије, ни када су излазили у бој са својим непријатељима. „Посијали су ветар... нису имали ни стрњику ни клас, да би могли да праве брашно“ (Осија 8:7). Као што ветар не доноси плод и слама нема у себи ништа од чега би се могло направити брашно за исхрану тела, тако су и телад Самарије немоћна да дају и сачувају живот душама и да затворе пукотине. „Сада је међу народима као посуда од ничега“ (Осија 8:8). Ни Египћанима ниси био од користи; уништио си их и сам од њих добио више користи. „Као пустињски онагар“ (Ос. 8:9), он је био упоређен са човеком који је лишен утехе укућана и суседа, који су подједнако у невољи. „Иако ће се предати језицима. Пророк указује на времена Језекије. „Сабраћу их“, након уништења Сенахерибове војске. „И мало се одмарају од терета цара и кнезова“ (Осија 8:10), то јест у дане Језекије, или се одмарају од рада помазања краљева и кнезова за себе. „Не радуј се, Израеле... јер си се удаљио од Господа Бога свога“, то јест, више немаш разлога да се радујеш када је твој Господ, Кога си презрео и пошао за сујетним боговима, окренуо лице од тебе. „Ти си заволео да дајеш... сва гумна... и преса, зато их гумно и преса неће наситити“ (Осија 9:1-2). „Не изливши пиће Господње од вина... захтевајте од њих као да су хлеб сажаљења“ – јер га доносе не добровољно и невољно. „Сви који те једу оскрнавиће се“, то су свештеници који су за своју корист клали своје жртве и нису открили своју крађу, „без хлеба... душе њихове неће ући у дом Господњи“ (Осија 9:4). „Египат ће их сакупити и Мемфис ће их сахранити” (Ос.9:6); Сабраће расуте и сахраниће мртве. „Људи Израиљ ће знати... пророка и зачуђеног. Да сте, као што претпостављате, имали пророка обученог у Духа, а не зачуђеног, онда би он знао шта сам наменио Израиљу и, као достојан знања, примио би откривење овога са духовном скрушеношћу; или би, као пророк, према предзнању, туговао због тајности онога што би на крају требало да буде откривено. „Од мноштва безакоња твојих умножила се твоја раскалашност“ (Осија 9:7) у служењу идолима, и то више него међу страним народима. „Јефрем је стражар код Бога“ (Ос.9:8). Прави чувар промовише ствар Божију, а овај Јефрем је лажни пророк; он је замка у делу Божијем, Бог спасава од пропасти, али се дави. „Они су били дубоко покварени и покварени, као у дане Гаваона“ (Ос. 9:9), то јест, заглибили су у греху и препустили разврату, као становници Гавона, у Венијаминовом племену, који је нечистом пожудом убио Левитову жену, а која је оба племена позвала на рат, а на зло је позвала сва племена. Или пророк указује на време када су правили идоле у ​​Гибеону. „Као што је Израел пронашао снове (грожђе) у пустињи, и као што су њихови очеви видели ране бобице на смокви, сишли су у Беелфегор и били су отуђени од срамоте. Као што су бобице у пустињи пријатне путнику, тако су и њихови очеви били драги Богу када су живели међу паганима, Аморејцима и Египћанима, овде представљеним под ликом пустиње. Њихови синови „сиђоше у Белфегор, и отуђени су од срамоте“ (Осија 9:10). Срамота што пророк назива идола који је био посебно подо. „Слава њихова одлеће као птица“ (Осија 9:11). Синови Јефремови били су поносни на пророчанство свог оца Јакова о њима и обећавали су себи бројне потомке у многим генерацијама. Зато Бог каже: „Лишићу их онога што је рођено и ношено у материци; одузећу им оне који су зрели и живе међу људима“. Тако Бог објављује Јефремцима да ће њихово потомство одлетети од њих као птица, и да је њихова нада сујетна. „Грожђе је добро за Израиљ“ (Осија 10:1), јер је родило у дане Мојсија и Исуса. Али кад се грање његово пружило до мора, тада је са мноштвом потомства свога умножио идоле према мноштву плодова земље своје. „Он завештава завет“, то јест, завет да ће вечно служити Бику из Самарије, у кога је постојала велика нада. Из њих је изникла осуда коју праведност доноси злима, „као троскот (отровна трава) на биљци (опустошеној њиви)“ (Ос. 10:4), коју је занемарио немаран земљорадник. И као што се трње уништава на земљи намењеној за сејање, тако ће бити уништено заточеништвом и мачем. „И вичу горама: покријте нас“, да би нас спасили од оних који нам прете ропством. „И са брда: пади на нас“ (Ос. 10, 8) да покријеш голотињу нашу, јер смо голи, као продани робови. „Јефрем је учен младић који воли да врши млаћење. Јефрем је млада девојка која воли заједно да врши млаћење и пљачку. „Ја... згазићу... тебе, Јефрема ћу на коња ставити, Јуда ће млатити, Јаков ће узети плен“ (Ос. 10:11). Поставио сам Јефрема на царски престо, учинио да се Јефрема обогати краљевским салом, Јуда је тражио правду, Јаков је опљачкао своје непријатеље. Ви знате да сам то урадио, па „сејте себи у правди, и пожњећете милост на тим уснама“. Али... зато што си се уздао у своје окове и у своју снагу, стога ће настати уништење међу твојим народом, и сви твоји градови ће бити опљачкани, то јест они градови у којима си се надала да ће бити опљачкани, као што је опљачкан Салман, почевши од Бетела, за служење бетелским идолима, и, штавише, без буке рата, јер неће бити никаква бука рата, јер неће бити 'принцеза'. из куће Јеровоамлове, у данима рата разбио је своју мајку о њеној деци. Ево шта ће вам Ветиљ учинити због неправедности ваших зала.“ (Ос. 10:12–15). Таква скрушеност ће вас задесити због служења бетелским идолима. Јер зар ваша безакоња не заслужују тако тешку осуду која вам је изречена? „Следећег јутра, краљ Израела је био запањен и посрамљен. Дошло је време избављења, али није било избавитеља; надали су се спасу, али је избио рат. „Раније, када је Израиљ био дете, волео сам га, и из Египта сам га назвао својим сином. „Звали су их“, то јест Мојсија и Арона, али нису слушали оне који су звали. „Тако ћу отићи од свог присуства... захтеваћу Ваалима свештеника и резбареног јежа“, то јест богове Египта и Мадијана.11:Х. „Ја сам водио Јефрема; Узео сам га на руку Своју“ (Осија 11:3). „Подигао сам их као орлове на крилима и одвео их у пустињу“ (Изл. 19:4). „Привукао сам их људским везама“, јер сам их проширио, ојачао и умножио. Нацртао сам их не оковама направљеним од косе, радом њихових руку, већ „везама љубави“ (Ос. 11:4); не оковама гвозденим, него пожудом материце, учећи их како, хватајући се за руке, да се теше гозбама на младе месеце и празнике. Када сам их водио кроз пустињу и они су зажелели меса, и задовољили жељу стомака њиховог. „И пропаде оружје у градовима тврђавама њиховим... и пропадоше по сопственим намерама“ (Ос. 11:6), када се душе њихове посраме. „Шта ћу ти средити, Јефреме?.. Као Адама... и као Себоја?“ . Да ти помогнем, као верни Давид? Или ћу те предати на пропаст, као зле градове Адама и Себа, тако уништене да им се отвори унутрашњост? „Преобразило се срце моје, излила се утроба моја, нећу створити гнев свој према гневу“; Нећу те уништити, иако то заслужујеш. „Нећу оставити Јефрема да једе“, то јест, нећу уништити Јефрема и Јуду као што сам уништио Адама и Себоима. „Пре него што сам ја Бог, а не човек: свет сам у вама, и нећу ићи у град. Нема смисла спасавати оскрнављени град. И ја ћу га спасити не сада, него када „пођу за Господом“, односно по повратку из заточеништва. „Као лав риче“ (Ос. 11,8-10), он ће урлати на своје непријатеље и натерати их да задрхте страшним гласом и снажном руком, иако ће непријатељи, уздајући се у њихову снагу, презрети такве претње. И то одлажем до одређеног дана, и сада ће „сви расејани по Египту сести као птице... и сви они заробљеници Асираца у Самарији биће „као голубови који лете“ (Ос. 11:11). „Мене је лагао Јефрем“, који је био окружен Мојом истином, јер сам му дао све што сам обећао Израелу, али Јефрем ми то није учинио. „И... дом Израиљев и Јудин“ (Ос. 11:12) су били варљиви, имајући Ме у својим устима, а не у својим срцима, све док свети и верни људи који су се нашли међу њима, као што су Данило, Језекиљ и други са њима, нису почели да буду приморани да иду у Вавилон. „Јефрем је хранио ветар и вихор“, јер је ишао за идолима и служио сујети. „И савез са Асирцима“, обећао је да ће им плаћати данак. „И послао си уље у Египат“ да би он био у заједници са Египћанима (Ос. 12:1). „У утроби брата свога“ (Ос. 12:3). Јаков је, по савету своје мајке, „братов зглоб“ и отео од њега благослов првородства. „И снага анђела... беше надмоћна“ (Осија 12:4), јер сам га ја ојачао. Господ подсећа синове колико су њихови очеви били напредни, усађујући кроз то да је узрок њихове несреће њихово погрешно ходање њиховим путевима. На њима се испунило оно што је речено: „Ханане, у његовој је мера неправде, волећете насиље“ (Ос. 12:7). Ханан се односи на народ који је волео насиље јер су погрешно одмерили значење Светог писма и одбацили Христову економију и Христова дела. „И умножих визије, и постадох као оне у рукама пророка“ (Осија 12:10). Ово је речено зато што им Бог није говорио преко једног пророка, нити их је опомињао истом аналогијом. „У Галаду и у Галгалу приносите волове као жртву таштини“, то јест идолима и свакојаким идолима. „Дрхтање је твоје као стабљике сламе по целом зрну“ (Ос. 12:11). Као што на њиви која је после жетве остала без обраде, слама остаје и суши се, тако ће приликом најезде Асираца олтаре све напустити мноштво њихових свештеника. „И Јаков... радио... о жени” (Ос. 12,12), јер није имао оно што би по обичају могао да поклони за жену. Али Господ га је наградио за срамоту сиромаштва када је, по повратку из Харана у своју земљу, изведен, како се каже, у четири пука. И Бог је извео Јаковљеве синове из Египта са истим богатством са којим је извео и самог Јакова из Харана. Али они су заборавили на ово, мучили своје душе бригом за своја добра, одступили од туђинских божанстава и одбацили страх Божији. Тајанствено значење ових речи је да они који су схватили моћ Божанског Писма треба да буду пажљиви према себи и да не узнемиравају своја срца мртвим делима синова земље, који су заволели земаљско. „Од речи Јефремове уздрхта“ (Ос. 13:1), то јест Израел. Када су Јефремови синови почели да призивају да служе својим идолима, Израиљ се није могао одупрети, плашећи се њихове моћи и моћи Јеровоамове, који је постао узвишен после Соломонове смрти. Јеровоам је био задовољан овим повлачењем, јер да је било уништено, онда би се све вратило под власт једног краља. Или у другом смислу: синови Израиљеви су се збунили, не желећи да увреде Јеровоама, који им је давао зле савете, и да се огреше о Ровоама, бојећи се да ће им се он за то осветити. А они који су се бојали људи нису се бојали Бога, и почели су да приносе жртву Валу, то јест идолу Хананском, и телету, стваралаштву уметника који се учио од Египћана. „Њима... говоре: ви који убијате људе на жртву“ (Ос. 13:2). Ово име – „они који кољу људе на жртву“ – или је исмевање Хананаца, који прекоре Израелце што они, Авраамови синови, приносе жртву телету; или су тако околни народи називали Израелце, јер су они заправо приносили људске жртве идолу Молоху. „Али Господ Бог твој... извео те из земље египатске... Ја сам те пасао у пустињи у земљи ненасељеној.” Али иако сам вас спасио од Египта, „сакрићу их као медведа, крадући плен од глади, када оду у Асирију. „И разорићу завет срца њихових“ (Ос. 13:4–5, 8), то јест, распршићу планове њихових срца, и догађајима супротним њиховим плановима показаћу да су њихове наде биле узалудне. „Где је овај твој краљ“, кога си питао од Мене када је Самуило био одбијен? „И дао сам ти краља Саула у свом гневу“, као казну за понос кнезова Јуде и Јефрема. „Ја... узех га од вас у свом гневу“ јер је тукао свештенике, и прогонио Давида, и испитивао магове, а не Господа (Ос. 13,10-11). „Безакоње Јефремово је свезано у чвор, његов грех је скривен“ (Ос. 13:12). Тако су мислили Јефремови синови, не знајући да ће тешка казна која ће их отворено задесити објавити њихов грех. „Избавићу из руке пакла и избавићу од смрти“, то јест, избавићу се од вавилонског краља, који прети смрћу. "Где ти је коса, о смрти? Где је твој Остен, пакао? Утеха је скривена од очију мојих... Доћи ће исток... и пресушити... извор." Да би се објаснило, довољно је сведочанство божанског Павла да када исток Духа Божијег дође од изласка сунца, при Његовом страшном доласку, у пратњи војске оних на висини, тада ће „испразнити изворе смрти и ... пресушити своје жиле“, дајући бесмртност (Ос. 13:14–1). „Самарија ће бити осуђена зато што је... увредила свог Бога“ (Ос. 14:1). То Осија или предвиђа по обичају пророка, или то жели и тражи од Бога, из ревности (жеље да се угледа) на праведнике, из љубави према Богу, подражавајући се у овоме Илији, који је предсказао казну људима за њихове грехе, и казнио их. „Понесите моје речи са собом“, то јест речи покајања. „Исцелићу њихово покајање“, односно исцелићу оне који се кају. „Волећу њихове завете после њиховог обраћења, јер се мој гнев одврати од њих“ (Ос. 14:3, 5). „Гране ће његове уздићи, и биће као плодна маслина... И сешће под кров Његов“ (Ос. 14,7–8), односно под кровом Господњим. А Јефрем ће рећи: „Зашто и ја да имам идола? Понизићу га, и прославићу га као пун тоболац“ (Осија 14:9). Пророк указује на победе оних који ударају стрелама. „Ко је мудар и разуме... да су путеви Господњи прави? И праведници ће по њима ходити“, то јест, они који припадају кући Језекијиној и који су имали користи од опомена. „И зло ће се у њима онесвестити“, то јест, синови Јефремови ће клонути на путевима Господњим (Ос. 14:10). Стога ће бити одведени у ропство јер се не обазиру на речи пророка. Можда ће вас занимати: