Kniha proroka Ozeáša

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Prorok Hozeáš bol z Belmotu, z kmeňa Izachar; odpočíval v pokoji a bol pochovaný vo svojej vlastnej krajine. Predpovedal jasné znamenia Pánovho príchodu na zem; prorokoval na stotrinásť rokov a očakával príchod Krista na osemsto rokov. „Slovo Hospodinovo sa stalo k Hošeovi, synovi Bejrinovho, za dní Uziáša, Jotáma, Achaza a Ezechiáša, judských kráľov, a za dní Jeroboáma, syna Joasovho, izraelského kráľa“ (Oz. 1:1). Tieto slová objasňujú, že Hozeáš prorokoval za judských kráľov Uziáša, Jotáma, Achaza a Ezechiáša a prorokoval o bezprostrednom zajatí Izraelitov Asýrčanmi a o následnom zajatí Židov Babylončanmi, ako aj o všeobecnom návrate Židov a Izraelitov zo zajatia. "A Pán povedal Ozeášovi: Choď, vezmi si pre seba ženu smilstva... a deti smilstva." Vezmi si manželku a ešte k tomu smilnicu, aby si zastupoval zástup Izraelitov v Samárii, ktorí sa zjavne dopúšťajú smilstva uctievaním Baala a teliat. Z tejto manželky budeš mať dediča, - na obraz toho, že dom Júdu, zástup ľudí v Jeruzaleme, otvorene prisahá na Pána, ale tajne sa klania Molochovi. „Zem bude smilniť od Hospodina“ (Oz. 1:2), to znamená, že ich krajina bude smilniť a prorok znamená krajinu Izraela a v nej žijúcich pohanov, ktorých privedie asýrsky kráľ a usadí sa na nej namiesto predchádzajúcich obyvateľov. Toto je jasne predpovedané: „Ovocie tvojej zeme... jedia pred tebou cudzinci, ktorí nepoznajú tvojho Boha, ale sú oddaní svojim vlastným bohom“ (5 Moj 28,33). Hozeáš, podobne ako iní proroci, nazýva službu modlám cudzoložstvom a smilstvom. "A Gomer, dcéra Diabla, spievala, počala a porodila mi syna. A Pán mi povedal: Nazvi ho Izrael, ešte chvíľku... a zruším kráľovstvo domu Izraela." bude im zabránené spievať na sviatky chválospevy, ako keby ich spustošením a vyhnanstvom pripútali na uzdu, a nebude v nich ani slova, ani hlasu: „Ešte chvíľku a pomstím krv Izraela na dome Jehu“ (Oz 1,3-4). Krv Nábota, preliatú na poli Izraela, pomstil sám Jehu na dome. Achab; Jehu je obvinený z toho, že sa prehrešil proti pravde, keď zabil Achaziáša spolu s Achabovými synmi, najmä preto, že on sám chodil po cestách Achabových. Preto, ako hovorí Boh, zavrhnem jeho semeno a vezmem mu kráľovstvo. „Ale zmilujem sa nad domom Júdu,“ to znamená počas presídľovania Efraimov, „a nezachránim ich lukom ani mečom“ (Oz. 1:7), to znamená, že Asýrčania vtedy neprídu na pomoc Židom, hoci ich prišli zachrániť pred obyvateľmi Damasku a z domu ich kráľa Efraima. "A počala... a porodila dcéru. A Pán mi povedal: Daj jej meno "nemilosrdná... A porodíš iného syna... a nebude sa volať mojím ľudom" (Oz. 1:6, 8-9), pretože pohania od počiatku neboli pre svoje skutky ľudom Božím a milovaným Božím. nazvite môj ľud mojím ľudom a nebudem volať milovaného milovaného.“ (Rim. 9:25). „A synovia Júdu a synovia Izraela budú zhromaždení,“ to znamená, že už nebudú rozdelení na dve časti, ako za Rechabeáma. „Lebo deň Izraela je veľký“ (Oz. 1:11). Prorok nazýva tento deň veľkým, pretože v ňom prestanú veľké katastrofy a bude to začiatok prosperity. Tak ako Boh pomstil „krv Izraela“ (Oz. 1:4), teda krv Nábota a nevinnú krv, ktorú preliali Achaab a Jehu, tak pomstí pohanské národy, ktoré sa vzbúrili proti Božiemu ľudu za ich krv. A treba si myslieť, že to, čo sa tu myslí, je prenasledovanie, ktoré trpeli Židmi od susedných pohanských národov v časoch Zerubábela a Nehemiáša. Dokonalé naplnenie týchto slov Písma treba hľadať v tých časoch, keď Pán stvoril pre svoj ľud spásu, oslobodil ho od Satana a z rúk jeho služobníkov, ktorí iniciovali prenasledovanie mučeníkov. Oni totiž tvorili semeno, ktoré Boh následne zasial skrze Krista, ako hovorí božský Pavol: „obnovený ľud, horlivý za dobré skutky“ (Títovi 2:14). Toto je význam slova Izrael. Kniha Sudcov hovorí, že sudca Gedeon viedol svoje vojsko z izraelského údolia a tam sa jeho víťazstvá začali v ten deň, keď zvrhol Madiančanov a ďalšie národy, ktoré sa s nimi spojili (Sudcov 6:3-7). A možno tu prorok spomína Izrael, nech Židia pochopia, že tak ako „veľký bol deň“ (Oz. 1:11) pre Gedeona, keď opustil údolie Izraela, tak slávny bude pre nich deň vyslobodenia z Babylonu, ako začiatok veľkých požehnaní. Ale oni sami to nezariadia, ale Boh ich zachráni, teda Boh to urobí zo svojej dobroty, čo potvrdzuje to, čo už bolo povedané: „Nezachránim ich lukom ani mečom“ (Oz. 1:7). "Volajte k svojim bratom: môj ľud," a nie ako sa nazývajú: "nie môj ľud." „A jeho sestrám: ten, ktorý sa zmiloval“ (Oz. 2:1), a nie ako sa im hovorí: „ten, ktorý sa nezmiloval“ (Oz. 1:6, 9). Pozrite, ako sa mená menia: Sudca vo svojej spravodlivosti dal hanebné mená, ale dobrota Otca v Jeho milosrdenstve ich zmazáva. „Žalujte svoju matku“, teda Efraimčania, žalujú svoju matku Samáriu a Židia žalujú Jeruzalem. „Lebo ona nie je mojou ženou,“ pretože začala uctievať teľatá a prilievať úlitby pred modly. „Nech... neodlož smilstvo... z jej prítomnosti“ ona, ktorá je zapálená žiadostivosťou a hanbí sa smilstvom. „A jej smilstvo je z jej pŕs“ (Oz. 2:2), teda modly tajne uctievané domom Júdu. Lebo ako je tvár otvorená, tak otvorene sa páchalo smilstvo Samárie; a ako sú prsia uzavreté, tak sa to stalo v tajnom smilstve Jeruzalema. „Nech ju nevyzliekam“, keď som jej vzal slávnych mužov, kňazov a kráľov (Oz. 2:3). „Ako deti smilstva“, pretože sú utopené v zlých skutkoch svojej matky (Oz. 2:4). „Hľa, zatarasím jej cestu tŕním,“ napomínam ju prísnymi a častými trestami a zastavím ju v jej postupe so silnými nepriateľmi (Oz. 2:6). "A chtiví muži si ich vezmú a nebudú ich trápiť." Tvoja matka Samária a Jeruzalem, ktoré sú s ňou spojené, budú v časoch problémov volať susedné národy a nenájdu nikoho, kto by im pomohol. „A hovorí... vrátim sa k svojmu prvému manželovi“ (Oz. 2:7), teda k Bohu svojich otcov Abraháma, Izáka a Jakuba, pretože mi nepomohli ani bohovia, ktorých som milovala a o ktorých som si myslela, že ma milujú, ani národy, ktoré si ich ctia. Nezachránili sa a teraz sú v otroctve tých, ktorí ich uchvátili. Toto povie vaša matka vtedy, v čase problémov, ale teraz to nehovorí. „A odvrátim všetku jej radosť“ (Oz. 2:11) a ukončím ich, to znamená počas zajatia. „A zničím jej hrozno a jej figy“ (Oz. 2:12), to znamená počas sťahovania Babylonu, keď tí, ktorí obrábali krajinu, boli odvedení do zajatia a krajina bola spustošená tými, ktorí ich zajali. „A pomstím v ňom dni Bálov, ktorí položili svoje potreby a položili svoje potreby, išli za svojimi žiadosťami a zabudli na mňa, hovorí Pán“ (Ozeáš 2:13). Napodobňujúc svojich otcov, ktorí odliali teľa z egyptského zlata, ktoré som vám dal, a vy ste sa ozdobili ozdobami, ktoré ste odo Mňa dostali, a zabúdajúc na Mňa ste chodili okolo a snažili ste sa ich potešiť svojimi ozdobami. „Preto, hľa, požehnám ťa“ zasľúbeniami prorokov. Sľubujú veľa dobrých vecí; v skutočnosti sa nič nestane. „Zavediem ju na púšť,“ odstránim ju zo spoločenstva s pohanskými národmi. „A poviem jej v srdci“ (Oz. 2:14), poteším ju, pretože je zarmútená svojou porážkou. „A dám jej odtiaľ jej vinice“; sľubuje, že dá to, čo už sľúbili proroci, ale nebolo dané pre ich zradu. „A očistenie Achora zjaví jeho význam“ (Oz. 2:15). Ich otcovia totiž v údolí Achor položili základ pre vlastníctvo ich dávneho dedičstva – zasľúbenej zeme. „A stane sa toho dňa, že ma zavolá môj muž“ (Ozeáš 2:16). Toto a nasledujúce sa splnili v čase, o ktorom písal blahoslavený Pavol, ako už bolo povedané. „A zasnúbim si ťa naveky... zasnúbim si ťa... v milosrdenstve“ (Ozeáš 2:19), pretože som ťa zavrhol z Jeho prítomnosti v spravodlivosti. „Ja budem počúvať nebesia a ony budú počúvať zem a zem bude počúvať pšenicu, víno a olej, a títo budú počúvať Izrael“ (Oz. 2:21–22). Budem rozkazovať nebu a dá dážď a zem vydá svoje ovocie. Toto dostali Židia na konci ich zajatia a po návrate z vyhnanstva; Úplne sa naplnilo, keď sa národy, ktoré verili v Krista, spojili v jednu Cirkev. Lebo všetko, čo Hozeáš v tomto poslednom verši prorokuje, podľa presného významu proroctva, treba pripísať Cirkvi Kristovej. "A milujte ženu... smilnicu, pretože... milujú džem s ríbezľami." V podobe cudzoložnej manželky, ktorá otvorene miluje zlo, prorok predstavuje synagógu, ako možno vidieť zo slov: „ako Boh miluje deti Izraela“. Synagóga odmietla sladkosť Božieho učenia, ktorá prevyšuje sladkosť medového plástu, a namiesto toho zvolila „var s ríbezľami“ (Oz. 3:1), ktoré slúžia ako obraz falošného učenia démonov, majúce len zdanie sladkosti. A rovnako, ako sa „sušienky s ríbezľami“ môžu stať nudnými, mali by ste sa odvrátiť od zlých myšlienok a vášnivých pohybov s nimi spojených. „A dal si päť a desať strieborných“ (Oz. 3:2). Toto číslo rozdelené na tri časti predstavuje kňazov, prorokov a kráľov, pretože ich starostlivosťou Boh chránil synagógu pred cudzincami. Pätnásteho dňa v mesiaci odišla židovská synagóga z Egypta do vytúženej zasľúbenej zeme. Cirkev nebola kúpená za takú cenu, kúpil ju Ten, ktorý sa za ňu vydal, predal ju za tridsať strieborných a vykúpil ju sám sebou. „A orom a pol omeru jačmeňa“ (Ozeáš 3:2). Pod obrazom jačmenného chleba predstavuje prorok učenie zákona dané Židom ako pod jugulárom na celý čas, kým nepríde Kristus, od ktorého dostanú synovstvo. "A povedal som jej: Dní je veľa a sú so mnou smutní." Sám prorok vysvetľuje tieto slová slovami: „V mnohých dňoch budú synovia Izraela sedieť a nebudú kráľom... ani živou obeťou“ (Oz. 3:3-4), pretože počas zajatia bude poriadok uctievania prerušený, kráľovstvo zanikne a nebude nikoho, kto by si nasadil efód. Efód bol rúchom veľkňaza, bol utkaný zo zlata, jemného plátna a vlny a mal na ňom štyri rady kameňov. A keď sa niekto pýtal Boha, veľkňaz si obliekol efod, vošiel pred Hospodina a na jednom z kameňov efodu bolo viditeľné nariadenie Pánovho súdu. „A preto... budú hľadať Pána... a Dávida, svojho kráľa“ (Oz. 3:5), teda Zorobábela, potomka Dávidovho. Ale mnohí Židia hľadali Zorobábela. Ale Krista je málo, ako predpovedali Izaiáš a Daniel. Aj Hozeáš tu poukazuje na Krista; tak ako iní proroci nazýva Krista Dávidom, pričom si z obrazu vypožičiava meno reprezentovanej osoby. „Súd Pánov nad tými, ktorí žijú na zemi“ (Oz. 4:1), to znamená súd s Izraelom, prísny súd, ale spravodlivý, úmerný zločinom vinníkov, lebo prorok hovorí: „Krv sa mieša s krvou“ (Oz. 4:2). Bili prorokov a neuspokojili sa s tým; aj keď sám Pán prorokov prišiel do svojich vlastných a bol usmrtený, jeho krv bola zmiešaná s krvou kazateľov, ktorí ohlasovali príchod Spravodlivého, a oni neboli zdesení. „Z tohto dôvodu bude zem plakať“, pretože ju opustili jej obyvatelia. "A ľudia... tvoji... ako hašterivý kňaz," majú strach jeden z druhého. „A ty padneš vo dne, lebo hrešíš proti zákonu, a prorok padne s tebou v noci,“ z temných vízií tvojho srdca. „Umlčím tvoju matku“ (Oz. 4:3-5) - synagóga, pretože nútila mlčať kňazov, ktorí boli určení, aby karhali tých, čo sa klaňajú teľatám, ale odmietli pravú službu Bohu. „Pretože si zavrhol poznanie, zavrhnem ťa aj ja, aby si sa nestal kňazom“ (Ozeáš 4:6). Prorok má na mysli Efraimových synov, ktorí vymysleli a zaviedli službu býkov medzi svojich bratov, a hovorí, že Pán ich zavrhne, „aby sa nestali kňazmi“. A to čoskoro postihlo Efraimovcov a kmene, ktoré sa s nimi spojili, keď ich Pán presídlil z krajiny. Kňazská hodnosť ich odobrala a znemožnila im akúkoľvek kňazskú službu. Zo slov proroka možno usúdiť aj to, že hovorí aj o Židoch. Kňazstvo sa stalo ich majetkom od postavenia jeruzalemského chrámu a synovia Léviho, vyhnaní Jeroboámom z jeho majetku, sa k nim zhromaždili a našli tam útočisko podľa hodnosti a požadovali ho od ľudu; Preto je pravdepodobné, že slová: „Aj ja ti zapriem, aby si sa nestal kňazom“ sa týkajú Somnana, veľkňaza domu Júdovho. Tomuto zlému mužovi, ako napísal Izaiáš, Pán hovorí: „Pripravím ťa o tvoju česť a odstránim ťa z tvojej hodnosti“ (Iz. 22:19). „Vymenili svoju slávu za potupu“ (Oz. 4:7), to znamená, že vymenili Boha za modly. „A ako ľudia, taký bude kňaz“ (Oz. 4:9). Toto tajomstvo sa naplní po kríži, keď sa dar kňazstva odoberie ľudu Júdska a dá sa ľudu, ktorý kňazstvo nemal. „Smilstvo, víno a opilstvo sú milé ich srdciam“ (Oz. 4:11), pretože sa nestrávili v chrámoch svojich modiel. S manželkami kráčajúcimi po chodníkoch, „požiadavkami kňaza“, to znamená s manželkami, ktoré sa horúčkovito oddávajú smilstvu, a s modloslužobnými kňazmi prinášajúcimi obete, lebo ľudia sa k nim pridali a prinášali s nimi obete. „Ľudia, ktorí nerozumejú, sú zapletení so smilnicou“ (Ozeáš 4:14). Boží ľud nechápal, kto medzi nimi žije, a nechápal, aká strašná je Jeho veľkosť, no vrhli sa do náručia nečistých neviestok. "Ale ty, Izrael, nerob Júdu vinným." Prorok hovorí o Pekachovi, ktorý sa spojil s Rahashonom, aby išiel do vojny proti Achazovi. „A nechoďte hore do Gilgala, aby ste zahynuli, a nevystupujte do Bet-avenu“ (Oz. 4:15), aby ste tam praktizovali mágiu. V Bet-Avene bolo modlárstvo, kde sa ľudia chodili pýtať veštcov. „Ako mladá žena“, ktorá sa snaží zhodiť jarmo, takže tvoj duch odporuje zákonu tvojho Boha. "Bude ma Pán pásť ako baránka vo vesmíre?" to znamená, že dom Júdu bude spasený (Ozeáš 4:16). „Efraim, účastník modly“ (Oz. 4:17), sa podieľa na obetiach modiel. „Víchrica ducha bude zavýjať na svojich krídlach a budú zahanbení svojimi chrámami“, pretože nemohli zachrániť svojich kňazov (Oz. 4:19). „Ako keby stráž bola rýchlejšia,“ to znamená, praví proroci. „A ako sa krajina rozprestiera na Tábore“ (Oz. 5:1), kde sa venovali lovu. „Zane bude teraz strážiť Efraima“ (Oz. 5:3); Od čias Jeroboáma išli za modlami. „Zatrúbte na trúbku na kopci“, ako to zvyčajne robíte, keď idete do boja a po víťazstve. „Kázajte v Beth Aven“, to znamená v dome klamstiev. „Za tebou, Benjamin“ (Oz. 5:8), „dravý vlk“ (1 Moj 49:27), ktorý sa pripravuje ako korisť pre Asýrčanov a potom pre Babylončanov. „Efraim bude zničený v dňoch trestu“ a pri príchode Asýrčanov. „V izraelských kmeňoch bola verná“ – pravda môjho súdu a pravda mojich slov (Oz. 5:9). „Efraim je utláčaný, zmietaný súdom“ (Ozeáš 5:11); utláčaný – lebo chcel nasledovať márnivosť. „A Efraim videl jeho slabosť – to je jeho poníženie – a Júdu jeho chorobu... – to je jeho otroctvo, – ... a poslal poslov ku kráľovi Jaarimovi (Jarevovi)“ (Oz. 5:13). Ozeáš, kráľ Samárie, požiadal o pomoc egyptského kráľa Saa, no ten ho nemohol vyslobodiť z rúk asýrskeho kráľa a asýrsky kráľ neušetril Ozeáša, ktorý hľadal jeho ochranu, ale presídlil Izraelitov do mediánskych miest Alo a Abor, len čo sa dozvedel, že Hozeáš ho opúšťa. Podobne judskému kráľovi Joakimovi pomohol egyptský kráľ proti Babylončanom; Joachimova nádej však bola márna, pretože oboch, Židov aj Egypťanov, porazili Babylončania. „Vráťme sa k Pánovi... lebo nás bil a uzdraví“ (Oz. 6:1–2); Ubil nás za naše prestúpenia a uzdraví nás podľa svojho súcitu. "Na tretí deň opäť vstaneme." Vyslobodí nás rýchlo, ako nás vyslobodil na tretí deň po tom, čo sme opustili Egypt a previedol nás cez more. „A vydajme sa, aby sme viedli Pána,“ to znamená, že po návrate sa ponáhľame k Bohu „ako deti“ ako do ranného svitania, ktoré nepochybne zažiari. Každý, kto verí v Krista, od krstu, akoby osvetlený duševným svetlom, stúpa k poznaniu Boha. A potom, ako dážď, sa Jeho učenie vyleje na tých, ktorí sú toho hodní. „A... Ako neskorý dážď“ (Ozeáš 6:3). Prostredníctvom zjavenia Ducha bude duša pripravená a začne vegetovať (rásť) a prinášať nebeské ovocie. „Spálil som prorokov... Zabil som ich slovami svojich úst“ (Ozeáš 6:5), pretože zomreli za proroctvo. Keď ich Boh poslal a prikázal im zvestovať ľuďom pohromy a smútky, alebo radostné a priaznivé veci, neodolali Božiemu príkazu. A za to sa ľud vzbúril, kameňoval ich a zabíjal. „A môj súd vyjde ako svetlo“ (Oz. 6:5); trest, ktorý dostanú vrahovia prorokov, bude vykonaný spôsobom, ktorý je každému zrejmý. "Chcem milosrdenstvo, nie obetu." Hoci sa Mi páči obeta, tvoje milosrdenstvo a súcit s tvojimi bratmi sú oveľa príjemnejšie. „A radšej Božia rozkoš ako zápalné obete“ (Ozeáš 6:6). A poznanie Boha je lepšie ako akékoľvek tučné obete, ktorými dúfaš, že upokojíš môj hnev, kým budeš utláčať svojich bratov. Kňazi sa stali spolupáchateľmi nespravodlivosti a „zabili Sikimu“ (Oz. 6:9). Sprisahali sa s kňazmi Bételu, aby zabili tých, ktorí prišli do chrámu Hospodinovho v Jeruzaleme. V tomto prípade má prorok na mysli čin Léviho a Simeona, ktorí za malý prehrešok voči Sichemu voči svojej sestre Dine zabili všetkých obyvateľov Sichemu. „Je tam Efraimovo smilstvo a Izrael je poškvrnený“ (Ozeáš 6:10). A keď ich bolo treba podrobiť prísnym trestom, kňazi im to ani len zľahka nevyčítali. A ty, Júda, priprav sa na zber hrozna („úroda je určená“), pretože Židia, keď sa vrátia, porazia svojich nepriateľov (Oz. 6:11). „Keď uzdravím Izrael skrze Jehua“, ktorý poslúchol slová prorokov a prenasledoval tých, ktorí slúžili modlám, ako je Jezábel a jej kňazi, vtedy bola zjavená „neprávosť Efraima a neprávosť Samárie“. Ukázalo sa, že nehanebnosť a zloba synov Efraima a kráľov Samárie je ťažké napraviť a že ich choroba je nevyliečiteľná. „Lebo ako som robil od počiatku, klamem mi: vojde zlodej a zbojník... je pokušiteľom... na svojej ceste“ (Ozeáš 7:1). Prorok chápe okrádanie sudcov a chamtivosť obyčajných ľudí, ktorým sa tajne a otvorene oddávali. "Tvoja zloba urobila kráľa šťastným." Prorok má na mysli kráľa Jeroboáma, od ktorého sa synovia neprávosti naučili a oddali sa modlárstvu. Alebo potešil (Oz. 7:3) aj tých bývalých kráľov, ktorí už boli zasiahnutí rýchlym rozsudkom spravodlivej odplaty, aj nových kráľov, ktorí stále vládnu a potláčajú pravdu klamstvami a ktorých kniežatá a ich dôverníci chvália za ich zlobu. Všetky ich kniežatá sa dopúšťajú smilstva, „ako pec, ktorá horí na pečenie“. Tak ako sa zapáli pec, v ktorej sa pečie chlieb, tak sa aj spáli na smilstvo a lúpež. „V meste teda nebude nikto, kto by miesil cesto... keď... bude vykysnuté“ (Oz. 7:4), pretože tí, čo uchvátia, ich prinútia rýchlo odísť. Ich otcovia to zažili v Egypte. Keď sa nikam neponáhľali využiť svoje oslobodenie z Egypta, Egypťania ich prinútili odísť na slobodu a nedali im čas na vykysnutie cesta, ktoré vykysli. V inom zmysle prorok nazýva svet „mesto“; „kysnuté cesto“ – ľudská rasa; miesenie cesta – Boh Slovo. Slová: „keď... sa prekvasí“ znamenajú, že Kristus príde na konci časov, keď bude ľudské pokolenie prekvasené kvasom svojej zloby, a keď ho Kristus očistil od tohto kvasu, prekvasí ho novým kvasom. „Za dní tvojich kráľov sa kniežatá začali hnevať na víno“ (Ozeáš 7:5). Vskutku, ako opilci a silní pijani vína, zvádzajú a vyvolávajú kráľov. „Efraim... zmiešaný s pohanskými národmi“ (Oz. 7:8), uzatvárajúc s nimi manželské zväzky. „Celú noc“ ich hnev pokračuje. Rozzúria sa pre víno, smädnú po krvi svojich sudcov a kráľov; ani ukľudňujúci spánok, ani veselé víno neutlmí ich hnev a neprídu na rozum. „Efraim bol nekvasený chlieb“, ktorý sa jedol pred upečením (Oz. 7:6, 8). V tajomnom zmysle prorok objasňuje, že Adamov pobyt v raji bol krátkodobý. „A objavili sa na ňom šediny, ale nebol známy“ (Oz. 7:9). Toto zobrazuje stav starej hlavy našej rasy, teda Adama po páde a vyhnaní z raja – stav, ktorému Adam nerozumel. „A Efraim bol ako hlúpa holubica bez srdca“ (Ozeáš 7:11). Nesmútil za svojimi deťmi, ktoré to ťahalo k obetovaniu. Dva a pol kmeňa, ktorý žili za Jordánom, bolo odvlečených a Efraimčania sa nespamätali a nepoznali Pána, svojho Spasiteľa. „Kamkoľvek pôjdu, zabijem ich“ (Oz. 7:12), teda asýrskeho ľudu. A rozptýlim ich do všetkých vetrov, rozptýlim ich, ako o tom svedčil Mojžiš (Dt 28:25). „Toto je ich potupou v egyptskej krajine“ (Oz. 7:16); buď preto, že v Egypte uctievali teľatá a baranov, alebo preto, že boli pripútaní k Egyptu pre cesnak, cibuľu a mäso. „Tvoje ústa... sú ako... trúba... proti domu Hospodinovmu“ (Oz. 8:1), - ako hlasná a hrozná trúba na odsúdenie vrahov a smilníkov, ktorí smilnia a vstupujú do tohto domu. Alebo možno prorok nazýva samotný ľud Izraela domom Hospodinovým. „Kráľa si urobili pre seba a nie odo mňa,“ to znamená, že sa nepýtali Pána, kto bude nad nimi kraľovať. „Vedel si a neukázal si mi to“ (Oz. 8:4), to znamená, že sa nepýtali Pána, keď ustanovovali kráľov a sudcov, ani keď išli do boja so svojimi nepriateľmi. „Zasiali vietor... nemali ani strnisko, ani klas, aby mohli pripraviť múku“ (Ozeáš 8:7). Tak ako vietor neprináša ovocie a slama nemá v sebe nič, z čoho by sa dala vyrobiť múka na výživu tela, tak aj teľatá Samárie sú bezmocné dávať a chrániť život dušiam a blokovať rázštepy. „Teraz je medzi národmi ako neužitočná nádoba“ (Ozeáš 8:8). Nebol si užitočný ani pre Egypťanov; zničil si ich a sám si z nich získal viac úžitku. „Ako púštny starec“ (Oz. 8:9) bol prirovnaný k mužovi, ktorý nemá útechu od svojej domácnosti a susedov, ktorí sú rovnako v núdzi. "Hoci sa vydajú jazykom." Prorok poukazuje na časy Ezechiáša. "Pozbieram ich," po zničení Senacheribovej armády. „A málo si oddýchnu od bremena kráľa a kniežat“ (Ozeáš 8:10), to znamená v dňoch Ezechiáša, alebo si odpočinú od práce pomazania kráľov a kniežat pre seba. „Neraduj sa, Izrael... lebo si sa vzdialil od Pána, svojho Boha,“ to znamená, že už nemáš dôvod radovať sa, keď tvoj Pán, ktorým si pohŕdal a išiel si za márnymi bohmi, odvrátil svoju tvár od teba. „Miloval si dávať... všetky humny... a lis, preto ich humno a lis nenasýtia“ (Ozeáš 9:1-2). „Nevyliali Pánov nápoj vína... žiadajte ich, ako keby boli chlebom súcitu“ – pretože ho neprinášajú s dobrou vôľou a neochotne. „Všetci, čo ťa jedia, budú poškvrnení,“ to sú kňazi, ktorí vo svoj prospech pobili svoje obete a neodhalili svoju krádež, „bez chleba... ich duše nevojdú do domu Pánovho“ (Ozeáš 9:4). „Egypt ich zhromaždí a Memfis ich pochová“ (Oz. 9:6); Zhromaždí rozptýlených a pochová mŕtvych. "Blázon Izrael pozná... proroka a užasnutého." Keby ste, ako sa domnievate, mali proroka oblečeného v Duchu a nie užasnutého, potom by vedel, čo som zamýšľal pre Izrael, a ako človek hodný poznania by toto zjavenie prijal s duchovnou ľútosťou; alebo, ako prorok, podľa predzvesti by bol smútil nad tajomstvom toho, čo by sa malo nakoniec odhaliť. „Od množstva tvojich neprávostí sa rozmnožila tvoja neslušnosť“ (Ozeáš 9:7) v službe modlám, a to ešte viac ako medzi cudzími národmi. „Efraim je strážcom Boha“ (Oz. 9:8). Pravý strážca podporuje Božiu vec a tento Efraim je falošný prorok; je osídlom v diele Božom, Boh zachraňuje pred skazou, ale topí sa. „Boli hlboko skazení a skazení, ako za dní Gibeonu“ (Oz. 9:9), to znamená, že uviazli v hriechu a oddávali sa oplzlosti, ako obyvatelia Gibeonu v kmeni Benjamín, ktorí kvôli nečistej žiadostivosti priviedli Levitovu ženu na smrť a povolali všetky kmene do boja na oboch stranách, čo spôsobilo mnoho nešťastí. Alebo prorok poukazuje na čas, keď v Gibeone robili modly. „Ako Izrael našiel sny (hrozno) na púšti a ako ich otcovia videli skoré bobule na figovníku, išli dolu do Beelphegoru a boli odcudzení v hanbe. Tak ako sú pre cestovateľa príjemné bobule na púšti, tak boli milí Bohu ich otcovia, keď žili medzi pohanmi, Amorejcami a Egypťanmi, ktorí sú tu predstavení pod obrazom púšte. Ich synovia „zostúpili do Belfegoru a boli odcudzení pre hanbu“ (Oz. 9:10). Hanba, prorok nazýva modlu, ktorá bola obzvlášť odporná. „Ich sláva odlieta ako vták“ (Ozeáš 9:11). Efraimovi synovia boli hrdí na proroctvo svojho otca Jakoba o nich a sľúbili si početné potomstvo v mnohých generáciách. Preto Boh hovorí: „Pripravím ich o to, čo sa narodilo a nosí v lone, vezmem im tých, ktorí sú zrelí a žijú medzi ľuďmi. Takto Boh zvestuje Efraimcom, že ich potomstvo od nich odletí ako vták a že ich nádej je márna. „Hrozno je dobré pre Izrael“ (Ozeáš 10:1), pretože prinieslo ovocie za dní Mojžiša a Ježiša. Ale keď sa jeho ratolesti rozprestierali až k moru, s množstvom svojho potomstva rozmnožil modly podľa množstva plodov svojej zeme. „Odkazuje zmluvu“, teda zmluvu, že bude navždy slúžiť Býkom zo Samárie, v ktorých bola veľká nádej. Vyklíčili súd, ktorý spravodlivosť prináša na bezbožných, „ako troskot (jedovatá tráva) na bylinke (pustom poli)“ (Oz. 10:4), ktorú zanedbal neopatrný farmár. A tak ako sa tŕne ničia na zemi určenej na siatie, tak ich zničí zajatie a meč. „A volajú do hôr: prikryte nás“, aby nás zachránili pred tými, ktorí nám hrozia zajatím. „A s kopcom: padni na nás“ (Oz. 10:8), aby sme prikryli našu nahotu, pretože sme nahí ako predaní otroci. "Efraim je učený mladík, ktorý miluje mlátenie." Ephraim je mladé dievča, ktoré miluje spoločné mlátenie a plienenie. „Ja... nastúpim na teba, posadím Efraima na koňa, Júda bude mlátiť, Jákob si vezme korisť“ (Oz. 10:11). Posadil som Efraima na kráľovský trón, nechal Efraima oplývať kráľovským tukom, Júda hľadal spravodlivosť, Jákob drancoval svojich nepriateľov. Viete, že to je to, čo som urobil, takže „zasievajte pre seba v spravodlivosti a týmito perami budete žať milosrdenstvo“. Ale ... pretože si dôveroval svojim putám a svojej sile, preto medzi tvojím ľudom nastane skaza a všetky tvoje mestá budú vydrancované,“ teda mestá, v ktorých si dúfal, že budú vydrancované, ako bol vydrancovaný Salman, počnúc Bételom, aby slúžil bételským modlám, a navyše bez hluku vojny, pretože tam nebudú žiadni odporcovia. vojny zlomil svoju matku o jej deti. Toto ti urobí Bétel pre nespravodlivosť tvojho zla.“ (Oz. 10:12–15.) Takáto ľútosť ťa postihne za to, že budeš slúžiť modlám v Bételi. "Na druhý deň ráno bol izraelský kráľ ohromený a zahanbený." Nadišiel čas vyslobodenia, ale nebolo vysloboditeľa; dúfali v záchranu, no vypukla vojna. "Predtým, keď bol Izrael dieťaťom, miloval som ho a z Egypta som ho nazval svojím synom." Volali ich, to je Mojžiš a Áron, ale neposlúchli tých, ktorí volali. "Preto odídem zo svojej prítomnosti...vyžiadam si kňaza Baalima a vyrezávaného ježka," čiže egyptských a midjánskych bohov (Oz 2 11:1–1). „Ja som viedol Efraima; Vzal som ho na svoje rameno“ (Ozeáš 11:3). „Zdvihol som ich ako orly na krídla a priviedol som ich na púšť“ (2M. 19:4). „Nakreslil som ich ľudskými putami,“ lebo som ich rozšíril, posilnil a rozmnožil. Nakreslil som ich nie zväzkami z vlasov, dielom ich rúk, ale „sväzkami lásky“ (Oz. 11:4); nie železnými putami, ale žiadostivosťou lona, učíc ich, ako sa chovať jeden druhého za ruku utešovať sviatkami na nový mesiac a sviatky. Keď som ich viedol púšťou, zatúžili po mäse a uspokojili túžbu svojho brucha. „A zbrane zlyhávajú v ich opevnených mestách... a sú pohltené ich vlastnými úkladmi“ (Oz. 11:6), keď sú ich duše zahanbené. "Čo pre teba zariadim, Efraim?... Ako Adam... a ako Seboi?" . Pomôžem ti ako verný Dávid? Alebo vás vydám do záhuby, ako sú zlé mestá Adama a Seba, ktoré boli tak zničené, že ich vnútro bolo otvorené? "Moje srdce je premenené, moje lono je vyliate, nevytvorím svoj hnev podľa hnevu"; Nezničím ťa, hoci si to zaslúžiš. „Nenechám Efraima vyhladiť“, to znamená, že nezničím Efraima a Júdu tak, ako som zničil Adama a Seboima. "Skôr, ako som Boh, a nie človek, som vo vás svätý a nepôjdem do mesta." Zachraňovať znesvätené mesto nemá zmysel. A zachránim ho nie teraz, ale keď „budú nasledovať Pána“, to znamená po návrate zo zajatia. „Ako reve lev“ (Oz. 11:8-10), bude revať na svojich nepriateľov a spôsobí, že sa budú triasť hrozným hlasom a mocnou rukou, hoci nepriatelia, spoliehajúc sa na svoju silu, budú takýmito hrozbami opovrhovať. A odkladám to na istý deň a teraz „všetci, ktorí sú rozptýlení v Egypte, budú sedieť ako vtáky... a všetci tí zajatci Asýrčanov v Samárii budú „ako lietajúce holubice“ (Oz. 11:11). „Efraim mi klamal“, ktorý bol obklopený mojou pravdou, pretože som mu dal všetko, čo som sľúbil Izraelu, ale Efraim mi to neurobil. „A... dom Izraela a Júdu“ (Oz. 11:12) boli klamliví a mali Ma vo svojich ústach a nie vo svojich srdciach, kým svätý a verný ľud, ktorý sa medzi nimi našiel, ako Daniel, Ezechiel a iní s nimi, nezačal byť nútený ísť do Babylonu. „Efraim živil vietor a víchor“, pretože chodil za modlami a slúžil márnosti. „A zmluvu s Asýrčanmi,“ zaviazal sa im zaplatiť tribút. „A ty si poslal olej do Egypta“, aby mohol byť v jednote s Egypťanmi (Oz. 12:1). „V lone svojho brata“ (Oz. 12:3). Jakob na radu svojej matky „bratovo zápästie“ a vytrhol mu požehnanie prvorodenstva. „A sila anjela... bola premáhajúca“ (Ozeáš 12:4), pretože som ho posilnil. Pán pripomína synom, akí boli ich otcovia prosperujúci, a tým im vštepuje, že príčinou ich nešťastia je ich nesprávne kráčanie po ich cestách. Splnilo sa na nich, čo bolo povedané: „Kanaán, v jeho rukách je miera neprávosti, budeš milovať násilie“ (Oz. 12:7). Kanaán sa vzťahuje na ľudí, ktorí milovali násilie, pretože nesprávne zvážili význam Svätého písma a odmietli Kristovu ekonómiu a Kristove skutky. „A rozmnožil som videnia a stal som sa im podobným v rukách prorokov“ (Ozeáš 12:10). Hovorí sa to preto, lebo Boh k nim nehovoril prostredníctvom jedného proroka, ani ich nenapomínal rovnakým prirovnaním. „V Gileáde a v Gilgále obetujete voly ako obetu márnosti“, to znamená modlám a všetkým možným modlám. „Tvoje chvenie je ako steblá slamy na celom zrne“ (Oz. 12:11). Tak ako na poli, ktoré zostalo po žatve bez obrábania, slama zostáva a vysychá, tak počas invázie Asýrčanov budú oltáre všetky opustené množstvom ich kňazov. „A Jákob... pracoval... o manželke“ (Oz. 12:12), pretože nemal to, čo mohol podľa zvyku dať manželke ako dar. Ale Pán ho odmenil za potupu chudoby, keď ho po návrate z Harranu do svojej zeme odviedli, ako sa hovorí, v štyroch plukoch. A Boh vyviedol Jakubových synov z Egypta s rovnakým bohatstvom, s akým vyviedol samotného Jákoba z Háranu. Ale na to zabudli, trápili svoje duše starosťami o svoj majetok, odvrátili sa k cudzím božstvám a zavrhli bázeň pred Bohom. Tajomný význam týchto slov spočíva v tom, že tí, ktorí pochopili silu Božích Písiem, by mali byť pozorní k sebe a neobťažovať svoje srdcia mŕtvymi skutkami synov zeme, ktorí milovali pozemské veci. „Pri Efraimovom slove sa zachvel“ (Oz. 13:1), čiže Izrael. Keď Efraimovi synovia začali volať, aby slúžili svojim modlám, Izrael nemohol odolať, pretože sa bál ich moci a moci Jeroboáma, ktorý bol po Šalamúnovej smrti vyvýšený. Jeroboám bol potešený týmto ústupom, pretože ak by bol zničený, všetko by sa vrátilo pod právomoc jedného kráľa. Alebo v inom zmysle: synovia Izraela boli zmätení, nechceli uraziť Jeroboáma, ktorý im dával zlé rady, a zhrešiť proti Rechabeámovi v obave, že sa im za to pomstí. A tí, čo sa báli ľudí, sa nebáli Boha a začali prinášať obete Baalovi, to jest kanaánskej modle, a teľaťu, výtvoru umelca, ktorý sa učil od Egypťanov. „Im... hovoria: vy, ktorí zabíjate ľudí ako obete“ (Oz. 13:2). Toto meno – „tí, čo zabíjajú ľudí ako obete“ – je buď výsmechom Kanaáncom, ktorí vyčítajú Izraelitom, že oni, synovia Abraháma, obetujú teľaťu; alebo tak okolité národy nazývali Izraelitov, pretože v skutočnosti prinášali ľudské obete modle Molochovi. "Ale Hospodin, tvoj Boh... ťa vyviedol z egyptskej krajiny... pásol som ťa na púšti v neobývanej krajine." Ale hoci som ťa zachránil z Egypta, „ukryjem ich ako medveďa, ktorý kradne korisť od hladu, keď pôjdu do Asýrie“. „A zničím zmluvu ich sŕdc“ (Oz. 13:4–5, 8), to znamená, že rozptýlim plány ich sŕdc a udalosťami, ktoré sú v rozpore s ich plánmi, ukážem, že ich nádeje boli márne. „Kde je tento tvoj kráľ,“ ktorého si sa ma opýtal, keď Samuela odmietli? "A dal som ti kráľa Saula vo svojom hneve," ako trest za pýchu kniežat Judska a Efraima. „Vo svojom hneve som ho od teba vzal“, pretože bil kňazov a prenasledoval Dávida a pýtal sa kúzelníkov, a nie Pána (Oz. 13:10-11). „Efraimova neprávosť je zviazaná do uzla, jeho hriech je skrytý“ (Oz. 13:12). Takto si mysleli Efraimovi synovia, nevediac, že ​​ťažký trest, ktorý ich otvorene postihne, dá najavo ich hriech. „Vyslobodím z ruky pekla a vykúpim zo smrti,“ to znamená, že oslobodím od babylonského kráľa, ktorý sa vyhráža smrťou. "Kde sú tvoje vlasy, ó, smrť? Kde je tvoj Osten, do pekla? Útecha je ukrytá pred Mojím zrakom... Východ príde... a vyschne... jeho zdroj." Na vysvetlenie, svedectvo božského Pavla postačuje, že keď Východ Ducha Božieho príde od východu slnka, pri Jeho strašnom príchode, sprevádzaný zástupmi tých, ktorí sú na výsostiach, potom „vyprázdni pramene smrti a... vyschne svoje žily, čím udelí nesmrteľnosť (Oz. 13:14–15). „Samária bude odsúdená, pretože... urazila svojho Boha“ (Oz. 14:1). Hozeáš to buď predpovedá podľa zvyku prorokov, alebo si to želá a prosí o to Boha, z horlivosti (túžby napodobňovať) spravodlivých, z lásky k Bohu, napodobňujúc v tomto Eliáša, ktorý predpovedal trest ľudu za jeho hriechy, a potrestal ho. „Vezmi si so sebou moje slová“, to znamená slová pokánia. „Uzdravím ich pokánie“, to znamená, že uzdravím tých, ktorí sa kajajú. „Budem milovať ich sľuby po ich obrátení, lebo môj hnev sa od nich odvrátil“ (Oz. 14:3, 5). „Jeho ratolesti vyrastú a bude ako plodná oliva... A budú sedieť pod Jeho strechou“ (Oz. 14:7–8), teda pod strechou Pána. A Efraim povie: "Prečo by som mal mať aj modlu? Ponížim ho a oslávim ho ako plný tulec" (Ozeáš 14:9). Prorok poukazuje na víťazstvá tých, ktorí udierajú šípmi. "Kto je múdry a chápe... že cesty Pánove sú správne? A spravodliví po nich budú chodiť," to znamená tí, ktorí patria do domu Ezechiáša, ktorí mali úžitok z napomenutí. „A bezbožnosť v nich ochabne,“ to znamená, že synovia Efraima budú omdlievať na cestách Pánových (Oz. 14:10). Preto budú vzatí do zajatia, pretože nedbajú na slová prorokov. Mohlo by vás zaujímať: