Księga proroka Ozeasza

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Prorok Ozeasz pochodził z Beelmota, z pokolenia Issachara; odpoczął w pokoju i został pochowany na swojej ziemi. Przepowiedział wyraźne znaki przyjścia Pana na ziemię; prorokował przez sto trzynaście lat i przewidywał przyjście Chrystusa przez osiemset lat. „Słowo Pańskie doszło do Ozeasza, syna Beirina, za dni Uzzjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza, królów judzkich, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego” (Oz. 1:1). Słowa te wyjaśniają, że Ozeasz prorokował za panowania królów judzkich, Uzzjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza, a także prorokował o rychłej niewoli Izraelitów przez Asyryjczyków i późniejszej niewoli Żydów przez Babilończyków, a także o powszechnym powrocie Żydów i Izraelitów z niewoli. „I rzekł Pan do Ozeasza: Idź, weź sobie żonę rozpusty... i dzieci rozpusty”. Weź sobie żonę, i to nierządnicę, aby reprezentować zastępy Izraela w Samarii, które najwyraźniej dopuszczają się rozpusty, oddając cześć Baalowi i cielcom. Z tej żony będziesz miał dziedzica – na obraz tego, że ród Judy, zastęp ludu w Jerozolimie, jawnie przysięga na Pana, ale potajemnie kłania się Molochowi. „Kraina będzie dopuszczać się rozpusty od Pana” (Oz. 1:2), to znaczy, że ich ziemia będzie dopuszczać się rozpusty, a prorok ma na myśli ziemię Izraela i mieszkających w niej pogan, których sprowadzi król Asyrii i osiedli na niej w miejsce poprzednich mieszkańców. Jest to wyraźnie przepowiedziane: „Owoce waszej ziemi... są zjadane przed wami przez obcych, którzy nie znają waszego Boga, ale są oddani swoim bogom” (Deut. 28:33). Ozeasz, podobnie jak inni prorocy, nazywa służenie bożkom cudzołóstwem i rozpustą. „I śpiewała Gomer, córka Diabła, i poczęła, i urodziła mi syna. I rzekł do mnie Pan: Nadaj mu imię Izrael, jeszcze trochę czasu... i zniosę królestwo domu Izraela”. w święta nie będą mogli śpiewać pieśni pochwalnych, jak gdyby byli spętani wędzidłem przez spustoszenie i wygnanie, i nie będzie w nich ani słowa, ani głosu: „Jeszcze chwila, a pomszczę krew Izraela na domu Jehu” (Oz 1:3-4). Krew Nabota, przelana na polu Izraela, sam Jehu pomścił na domu. Achab; Jehu oskarża się o zgrzeszenie przeciwko prawdzie, gdy zabił Ochazjasza wraz z synami Achaba, zwłaszcza że sam chodził drogami Achaba. Dlatego, jak mówi Bóg, odrzucę jego nasienie i odbiorę mu królestwo. „Ale zmiłuję się nad domem Judy”, to znaczy podczas przesiedlenia Efraimitów, „i nie wybawię ich łukiem ani mieczem” (Oz. 1:7), to znaczy, że Asyryjczycy nie przyjdą wtedy z pomocą Żydom, chociaż przybyli, aby ich wybawić od mieszkańców Damaszku i domu Efraima za czasów ich króla Achaza. "I poczęła... i urodziła córkę. I Pan rzekł do mnie: nadaj jej imię "niemiłosierna... i urodzisz innego syna... a nie będzie nazwany moim ludem" (Oz. 1:6, 8-9), gdyż poganie od początku ze względu na swoje uczynki nie byli ludem Bożym i umiłowanym przez Boga. A błogosławiony Paweł, wyjaśniając słowa Ozeasza, mówi: "Jak i u Ozeasza mówi: Nie będę nazywał mojego ludu moim ludem ludu i nie będę wzywał umiłowanego, umiłowanego” (Rzym. 9:25). „Nie okażę miłosierdzia domowi Izraela”, ale wydam ich w niewolę (Oz. 1:6). „I synowie Judy i synowie Izraela zostaną zgromadzeni razem”, to znaczy nie będą już podzieleni na dwie części, jak za Roboama. „Bo dzień Izraela jest wielki” (Oz. 1:11). Prorok nazywa ten dzień wielkim, gdyż w tym dniu ustaną wielkie nieszczęścia i będzie to początek dobrobytu. Tak jak Bóg pomścił „krew Izraela” (Oz. 1:4), to znaczy krew Nabota i niewinną krew przelaną przez Achaaba i Jehu, tak pomści narody pogańskie, które zbuntowały się przeciwko ludowi Bożemu za jego krew. I trzeba pomyśleć, że chodzi tu o prześladowania, jakich Żydzi doświadczyli ze strony sąsiednich ludów pogańskich w czasach Zorobabela i Nehemiasza. Doskonałego wypełnienia tych słów Pisma Świętego należy szukać w czasach, gdy Pan stworzył zbawienie dla swego ludu, uwalniając go od szatana i z rąk swoich sług, którzy zapoczątkowali prześladowania męczenników. Stanowili oni bowiem ziarno, które Bóg następnie zasiał przez Chrystusa, jak mówi boski Paweł: „lud odnowiony, gorliwy w dobrych uczynkach” (Tt 2,14). Takie jest znaczenie słowa Izrael. Księga Sędziów mówi, że sędzia Gedeon poprowadził swoją armię z doliny Izraela i tam właśnie tego dnia rozpoczęły się jego zwycięstwa, kiedy pokonał Madianitów i inne sprzymierzone z nimi narody (Sędziów 6:3–7). I być może prorok wspomina tu o Izraelu, dając Żydom do zrozumienia, że ​​tak jak „wielki był dzień” (Oz. 1:11) dla Gedeona, kiedy opuścił dolinę Izraela, tak chwalebny będzie dla nich dzień wyzwolenia z Babilonu, jako początek wielkich błogosławieństw. Ale oni sami tego nie zorganizują, ale Bóg ich zbawi, to znaczy Bóg uczyni to ze swojej dobroci, co potwierdza to, co zostało powiedziane wcześniej: „Nie wybawię ich łukiem ani mieczem” (Oz. 1:7). „Wołajcie do swoich braci: mój lud”, a nie, jak się ich nazywa: „nie mój lud”. „I swoim siostrom: ten, który dostąpił miłosierdzia” (Oz. 2:1), a nie jak się je nazywa: „ten, który nie zlitował się” (Oz. 1:6, 9). Spójrzcie, jak zmieniają się imiona: Sędzia w swojej sprawiedliwości nadał imiona haniebne, lecz dobroć Ojca w swoim miłosierdziu je wymazuje. „Pozwij swoją matkę”, to znaczy Efraimici, pozywają swoją matkę Samarię, a Żydzi pozywają Jerozolimę. „Bo ona nie jest moją żoną”, bo zaczęła oddawać cześć cielcom i wylewać libacje przed bożkami. „Niech (...) nie oddala od niej żadnego rozpusty” – ta, która płonie pożądliwością i zawstydza się rozpustą. „A jej rozpusta pochodzi z jej piersi” (Oz. 2:2), czyli bożków potajemnie czczonych przez dom Judy. Bo jak odsłonięte jest oblicze, tak jawnie dopuszczono się rozpusty Samarii; i jak piersi są zamknięte, tak też zostało popełnione w tajemnym cudzołóstwie w Jerozolimie. „Niechżebym jej nie rozbierał do naga”, zabierając jej chwalebnych mężów, kapłanów i królów (Oz. 2:3). „Jak dzieci rozpusty”, ponieważ ugrzęzły w złych uczynkach swojej matki (Oz. 2:4). „Oto zablokuję jej drogę cierniami” – będę ją napominał surowymi i częstymi karami i będę ją powstrzymywał przed silnymi wrogami (Oz. 2:6). „I pożądliwi mężczyźni poślubią je i nie będą ich dręczyć”. Twoja matka Samaria i sprzymierzona z nią Jerozolima będą w czasie ucisku wzywać sąsiednie narody i nie znajdą nikogo, kto by im pomógł. „I mówi... Wrócę do mojego pierwszego męża” (Oz 2,7), czyli do Boga moich ojców, Abrahama, Izaaka i Jakuba, ponieważ ani bogowie, których kochałam i o których myślałam, że mnie kochają, ani narody, które ich czczą, nie pomogli mi. Nie uratowali się i teraz są w niewoli tych, którzy ich pojmali. To właśnie powie twoja matka wtedy, w trudnych chwilach, ale nie mówi tego teraz. „I odwrócę całą jej radość” (Oz. 2:11) i położę im kres, to znaczy w niewoli. „I zniszczę jej winogrona i jej figi” (Oz. 2:12), to znaczy podczas wędrówki Babilonu, kiedy ci, którzy uprawiali ziemię, zostali wzięci do niewoli, a ziemia została spustoszona przez tych, którzy ich wzięli do niewoli. „I pomszczę w nim dni Baalów, którzy odłożyli swoje potrzeby i którzy odłożyli swoje potrzeby, i którzy podążali za swoimi pożądliwościami, a zapomnieli o Mnie, mówi Pan” (Ozeasza 2:13). Naśladując swoich ojców, którzy odlali cielca ze złota egipskiego, które ci dałem, i przyozdabiałaś się ozdobami, które ode Mnie otrzymałaś, a zapominając o Mnie, chodziłaś i starałaś się im przypodobać swoimi ozdobami. „Oto dlatego będę wam błogosławił” obietnicami proroków. Obiecują wiele dobrych rzeczy; w rzeczywistości nic się nie stanie. „Wprowadzę ją na pustynię”, usunę ją ze społeczności z narodami pogańskimi. „I powiem w jej sercu” (Oz 2,14): Pocieszę ją, bo zasmuca ją porażka. „I dam jej stamtąd winnice”; obiecuje dać to, co było już obiecane przez proroków, ale nie zostało dane z powodu ich zdrady. „A oczyszczenie Achor ujawni jego znaczenie” (Oz. 2:15). Ich ojcowie bowiem w dolinie Achor położyli podwaliny pod posiadanie ich starożytnego dziedzictwa – Ziemi Obiecanej. „I stanie się w owym dniu, że mój mąż mnie zawoła” (Ozeasza 2:16). To i następne wypełniły się w czasie, o którym pisał błogosławiony Paweł, jak stwierdzono wcześniej. „I zaręczę cię ze sobą na zawsze... Zaręczę cię... w miłosierdziu” (Ozeasza 2:19), ponieważ w sprawiedliwości odrzuciłem cię od Jego obecności. „Ja będę słuchać niebios, a one będą słuchać ziemi, a ziemia słuchać pszenicy, wina i oliwy, a oni będą słuchać Izraela” (Oz. 2:21–22). Rozkażę niebu, a ono spuści deszcz, a ziemia wyda swój owoc. Zostało ono dane Żydom po zakończeniu niewoli i po powrocie z wygnania; Wypełniło się to całkowicie, gdy narody wierzące w Chrystusa zjednoczyły się w jeden Kościół. Wszystko bowiem, co Ozeasz prorokuje w tym ostatnim wersecie, zgodnie z dokładnym znaczeniem proroctwa, należy przypisać Kościołowi Chrystusowemu. „I kochaj żonę... cudzołożnika, bo oni... kochają dżem z porzeczek.” W obrazie cudzołożnej żony, która otwarcie kocha zło, prorok reprezentuje synagogę, co wynika ze słów: „jak Bóg miłuje dzieci Izraela”. Synagoga odrzuciła słodycz Boskiej nauki, która przewyższa słodycz plastra miodu, i zamiast tego wybrała „gotowanie z porzeczkami” (Oz. 3:1), które są obrazem fałszywej nauki demonów, mając jedynie pozory słodyczy. A także, tak jak „ciasteczka z porzeczkami” mogą się znudzić, tak należy odwrócić się od złych myśli i związanych z nimi namiętnych ruchów. „I dał sobie dziesięć srebrników” (Oz. 3:2). Liczba ta, podzielona na trzy części, przedstawia kapłanów, proroków i królów, gdyż przez ich opiekę Bóg chronił synagogę przed obcymi. Piętnastego dnia miesiąca żydowska synagoga opuściła Egipt i udała się do upragnionej ziemi obiecanej. Kościoła nie za taką cenę nabyto, lecz Ten, który się za niego wydał, sprzedał za trzydzieści srebrników i odkupił go sobą. „I półtora omeru jęczmienia” (Ozeasza 3:2). Pod obrazem chleba jęczmiennego prorok przedstawia naukę prawa daną Żydom pod szyją przez cały czas aż do przyjścia Chrystusa, od którego otrzymają synostwo. „I powiedziałem jej: Dni jest wiele i są one smutne ze mną”. Sam prorok wyjaśnia te słowa, mówiąc: „Przez wiele dni synowie Izraela będą zasiadać, nie będąc królem... ani żywą ofiarą” (Oz 3,3-4), gdyż w czasie niewoli zostanie przerwany porządek nabożeństwa, ustanie królestwo i nie będzie nikogo, kto zakładałby efod. Efod był szatą arcykapłana, tkaną ze złota, bisioru i wełny i miał na sobie cztery rzędy kamieni. A gdy ktoś pytał Boga, arcykapłan zakładał efod, wchodził przed Pana i na jednym z kamieni efodu ukazał się wyrok Pański. „Dlatego... będą szukać Pana... i Dawida, ich króla” (Oz. 3:5), czyli Zorobabela, potomka Dawida. Ale wielu Żydów szukało Zorobabela. Ale Chrystusa jest niewielu, jak przepowiedzieli Izajasz i Daniel. Ozeasz także wskazuje tutaj na Chrystusa; on, podobnie jak inni prorocy, nazywa Chrystusa Dawidem, zapożyczając od obrazu imię przedstawianej osoby. „Sąd Pana nad mieszkańcami ziemi” (Oz. 4:1), czyli sąd nad Izraelem, wyrok surowy, ale sprawiedliwy, proporcjonalny do zbrodni winnych, gdyż prorok mówi: „Krew zmieszana jest z krwią” (Oz. 4:2). Bili proroków i nie zadowalało ich to; nawet gdy sam Pan proroków wszedł do swoich i został skazany na śmierć, Jego krew zmieszała się z krwią kaznodziejów, którzy zwiastowali przyjście Sprawiedliwego, i nie byli przerażeni. „Z tego powodu ziemia będzie płakać”, ponieważ została opuszczona przez swoich mieszkańców. „A ludzie… twoi… jak kłótliwy ksiądz” boją się siebie nawzajem. „I upadniecie za dnia, bo zgrzeszyliście przeciwko prawu, a prorok upadnie z wami w nocy” – z ciemnych wizji waszego serca. „Uciszę twoją matkę” (Oz 4,3-5) – synagoga, bo zmusiła do milczenia kapłanów, którzy zostali powołani do karcenia tych, którzy kłaniają się cielcom, ale odrzucili prawdziwą służbę Bożą. „Ponieważ odrzuciłeś wiedzę, ja też cię odrzucę, abyś nie został kapłanem” (Ozeasza 4:6). Prorok ma na myśli synów Efraima, którzy wynaleźli i wprowadzili posługę byków wśród swoich braci i mówi, że Pan ich odrzuci, „aby nie zostali kapłanami”. I spotkało to wkrótce Efraimitów i sprzymierzone z nimi plemiona, gdy Pan przesiedlił ich z ziemi. Odebrano im rangę kapłańską, uniemożliwiając im jakąkolwiek służbę kapłańską. Ze słów proroka można wywnioskować, że mówi on także o Żydach. Kapłaństwo stało się ich własnością od chwili zbudowania świątyni jerozolimskiej, a synowie Lewiego, wypędzeni przez Jeroboama z jego posiadłości, zgromadzili się u nich i znaleźli tam schronienie według rangi, i żądali go od ludu. Jest zatem prawdopodobne, że słowa: „Ja też się ciebie wyprę, abyś nie został kapłanem” odnoszą się do Somnana, arcykapłana z domu Judy. Do tego niegodziwca, jak napisał Izajasz, Pan mówi: „Pozbawię cię czci i usunę cię z twojego stanowiska” (Iz. 22:19). „Zamienili swoją chwałę na hańbę” (Oz. 4:7), czyli Boga zamienili na bożki. „A jak lud, taki będzie kapłan” (Oz 4,9). Tajemnica ta dopełni się po krzyżu, kiedy dar kapłaństwa zostanie odebrany narodowi judzkiemu i przekazany narodowi, który kapłaństwa nie posiadał. „Wszeteczeństwo i wino, i pijaństwo są przyjemne w ich sercach” (Oz. 4:11), ponieważ nie spożywali alkoholu w cerkwiach swoich bożków. Z żonami chodzącymi ścieżkami, „żądaniami kapłana”, to znaczy z żonami gorączkowo oddającymi się rozpustie i z bałwochwalczymi kapłanami składającymi ofiary, gdyż lud przyłączał się do nich i składał z nimi ofiary. „Ludzie, którzy nie rozumieją, mają związek z nierządnicą” (Ozeasza 4:14). Lud Boży nie rozumiał, kto wśród nich żyje i nie pojmował, jak straszliwa była Jego wielkość, ale rzucił się w ramiona nieczystych nierządnic. „Ale ty, Izraelu, nie obwiniaj Judy”. Prorok mówi o Pekachu, który zjednoczył się z Rachaszonem, aby wyruszyć na wojnę przeciwko Achazowi. „I nie udawaj się do Gilgal, aby zginąć, i nie udawaj się do Bet-Aven” (Oz. 4:15), aby tam praktykować magię. W Beth-Aven panowało bałwochwalstwo, podczas którego ludzie chodzili i pytali wróżbitów. „Jak młoda kobieta” próbująca zrzucić jarzmo, tak wasz duch przeciwstawia się prawu waszego Boga. „Czy Pan będzie mnie pasł jak baranek w przestrzeni?” to znaczy, że dom Judy zostanie zbawiony (Ozeasza 4:16). „Efraim, uczestnik bożka” (Oz. 4:17), bierze udział w ofiarach bożków. „Wicher ducha zawyje w jego skrzydłach i zawstydzą ich cerkwie”, ponieważ nie mogli ocalić swoich kapłanów (Oz. 4:19). „Jakby straż była szybsza”, czyli prawdziwi prorocy. „I jak rozległa jest ziemia na Taborze” (Oz. 5:1), gdzie zajmowali się polowaniem. „Zane będzie teraz strzegł Efraima” (Oz. 5:3); Od czasów Jeroboama chodzili za bożkami. „Dmijcie w trąbę na wzgórzu”, jak to zwykle czynicie, gdy wyruszacie na bitwę i po zwycięstwie. „Głoś w Beth Aven”, czyli w domu kłamstwa. „Za tobą, Beniaminie” (Oz. 5:8), „wilk drapieżny” (Rdz. 49:27), który jest przygotowywany na zdobycz dla Asyryjczyków, a następnie dla Babilończyków. „Efraim zostanie zniszczony w dniach kary” i przy przybyciu Asyryjczyków. „W pokoleniach Izraela była wierna” – prawda Mojego sądu i prawda Moich słów (Oz. 5:9). „Efraim jest uciskany, dotknięty wyrokiem” (Ozeasza 5:11); uciskany – bo chciał pójść za marnością. „I Efraim ujrzał jego słabość, to jest jego upokorzenie, – a Juda jego chorobę…, – to jest jego niewolę, – … i wysłał ambasadorów do króla Jaarima (Jareva)” (Oz. 5:13). Ozeasz, król Samarii, prosił o pomoc Sao, króla Egiptu, ale nie mógł go wybawić z rąk króla asyryjskiego, a król asyryjski nie oszczędził Ozeasza, który szukał jego opieki, ale przesiedlił Izraelitów do mediańskich miast Alo i Abor, gdy tylko dowiedział się, że Ozeasz go opuszcza. Podobnie królowi Judy, Jehojakimowi, pomógł król Egiptu w walce z Babilończykami; lecz nadzieja Joachima okazała się daremna, gdyż zarówno Żydzi, jak i Egipcjanie, zostali podbici przez Babilończyków. „Zwróćmy się do Pana... bo nas uderzył i uzdrowi nas” (Oz 6,1–2); Uderzył nas za nasze występki i uzdrowi nas według swego miłosierdzia. „Trzeciego dnia zmartwychwstaniemy”. On nas szybko wybawi, jak nas wybawił trzeciego dnia po wyjściu z Egiptu, prowadząc nas przez morze. „I pobierzmy się, abyśmy Pana prowadzili”, czyli po powrocie pospieszymy do Boga „jak dzieci”, jak do porannego świtu, który niewątpliwie zajaśnieje. Każdy, kto wierzy w Chrystusa, od chrztu, jakby oświecony światłem umysłu, wznosi się do poznania Boga. A potem, jak deszcz, Jego nauka wylewa się na tych, którzy są tego godni. „I... jak późny deszcz” (Ozeasza 6:3). Dzięki objawieniu Ducha dusza zostanie przygotowana i zacznie wegetować (rosnąć) i wydawać niebiańskie owoce. „Paliłem proroków... Zabijałem ich słowami moich ust” (Ozeasza 6:5), ponieważ umarli za proroctwo. Kiedy Bóg ich posłał i nakazał im głosić ludowi albo nieszczęścia i smutki, albo rzeczy radosne i pomyślne, oni nie przeciwstawili się przykazaniu Bożemu. I dlatego zbuntował się przeciwko nim lud, kamienował ich i zabijał. „A mój sąd wyjdzie jak światło” (Oz. 6:5); kara, jaka spotka zabójców proroków, zostanie wykonana w sposób oczywisty dla wszystkich. „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary”. Chociaż ofiara Mi się podoba, o wiele przyjemniejsze jest wasze miłosierdzie i współczucie dla waszych braci. „I rozkosz Boża zamiast całopaleń” (Ozeasza 6:6). A lepsze jest poznanie Boga, niż jakiekolwiek tłuste ofiary, którymi chcecie uśmierzyć mój gniew, gdy uciskacie swoich braci. Kapłani stali się wspólnikami nieprawości i „zabili Sikimę” (Oz. 6:9). Spiskowali z kapłanami z Betel, aby zabić tych, którzy przychodzili do cerkwi Pańskiej w Jerozolimie. W tym przypadku prorok nawiązuje do czynu Lewiego i Symeona, którzy za drobne przewinienie wobec Sychem wobec ich siostry Diny zabili wszystkich mieszkańców Sychem. „Doszło do rozpusty Efraima i Izrael został zbezczeszczony” (Ozeasza 6:10). A gdy trzeba było ich surowo ukarać, kapłani nie robili im nawet lekkich wyrzutów. A ty, Judo, przygotuj się do zbioru winogron („wyznaczone żniwa”), ponieważ Żydzi po powrocie pokonają swoich wrogów (Oz. 6:11). „Kiedy uzdrawiam Izraela przez Jehu”, który był posłuszny słowom proroków i prześladował tych, którzy służyli bożkom, takim jak Izebel i jej kapłani, wówczas została ujawniona „nieprawość Efraima i niegodziwość Samarii”. Okazało się, że bezwstydność i niegodziwość synów Efraima i królów Samarii były trudne do naprawienia, a ich choroba była nieuleczalna. „Bo tak jak czyniłem, jak czyniłem od początku, okłamuję Mnie: wchodzi złodziej, a zbójca... jest kusicielem... na swojej drodze” (Ozeasza 7:1). Prorok rozumie grabież sędziów i chciwość zwykłych ludzi, na którą pozwalali sobie w tajemnicy i otwarcie. „Twoja niegodziwość uszczęśliwiła króla”. Prorok nawiązuje do króla Jeroboama, od którego synowie niegodziwości uczyli się i oddawali bałwochwalstwu. Lub uszczęśliwić (Oz. 7:3) zarówno tych byłych królów, których już dotknął szybki wyrok sprawiedliwej kary, jak i nowych królów, którzy nadal panują i tłumią prawdę kłamstwami, a których książęta i ich powiernicy wychwalają za swoją niegodziwość. Wszyscy ich książęta dopuszczają się rozpusty „jak piec płonący do pieczenia”. Jak rozpala się piec, w którym piecze się chleb, tak też płonie, co prowadzi do rozpusty i rabunku. „Dlatego nie będzie w mieście nikogo, kto mógłby ugniatać ciasto... gdy... jest zakwaszone” (Oz. 7:4), gdyż ci, którzy zniewolą, zmuszą ich do pośpiesznego opuszczenia. Doświadczyli tego ich ojcowie w Egipcie. Kiedy nie spieszyli się, aby skorzystać z wyzwolenia z Egiptu, Egipcjanie zmusili ich do wyjścia na wolność i nie dali im czasu na zakwaszenie ciasta, które zakwasili. W innym sensie prorok nazywa świat „miastem”; „ciasto na zakwasie” – rodzaj ludzki; wyrabianie ciasta - Słowo Boże. Słowa: „kiedy… zakwasi się” oznaczają, że Chrystus przyjdzie na końcu czasów, kiedy rodzaj ludzki zostanie zakwaszony kwasem swojej złości, a Chrystus oczyściwszy go z tego zakwasu, zakwasi go nowym zakwasem. „Za dni waszych królów książęta zaczęli się złościć na wino” (Ozeasza 7:5). Zaprawdę, jak pijacy i pijacy wina, poniżają i wywyższają królów. „Efraim... zmieszał się z narodami pogańskimi” (Oz. 7:8), wchodząc z nimi w przymierze małżeńskie. „Przez całą noc” ich wściekłość trwa. Wpadają w szał na wino, pragną krwi swoich sędziów i królów; ani spokojny sen, ani wesołe wino nie łagodzą ich gniewu i nie przychodzą im do głowy. „Efraim był chlebem przaśnym”, spożywanym przed pieczeniem (Oz. 7:6, 8). W tajemniczy sposób prorok daje do zrozumienia, że ​​pobyt Adama w raju był krótkotrwały. „I pojawiły się na nim siwe włosy, lecz nikt go nie poznał” (Oz. 7:9). To obrazuje stan starej głowy naszego rodzaju, czyli Adama po Upadku i wygnaniu z raju – stan, którego Adam nie rozumiał. „A Efraim był jak głupia gołębica, pozbawiona serca” (Ozeasza 7:11). Nie opłakiwał swoich dzieci, które były pociągane do poświęceń. W ten sposób zabrano dwa i pół pokolenia, które mieszkało za Jordanem, a Efraimici nie opamiętali się i nie poznali Pana, swego Zbawiciela. „Gdziekolwiek pójdą, dokonam na nich rzezi” (Oz. 7:12), czyli na lud asyryjski. I rozproszę ich na wszystkie wiatry, rozproszę ich, jak to zaświadczył Mojżesz (Deut. 28:25). „To jest ich hańba w ziemi egipskiej” (Oz. 7:16); albo dlatego, że w Egipcie czcili cielęta i barany, albo dlatego, że byli przywiązani do Egiptu ze względu na czosnek, cebulę i mięso. „Usta Twoje... są jak trąba... przeciwko domowi Pańskiemu” (Oz. 8:1), - jak trąba głośna i straszna dla potępienia morderców i rozpustników, którzy dopuszczają się rozpusty i wchodzą do tego domu. A może prorok nazywa sam lud Izraela domem Pańskim. „Uczynili króla dla siebie, a nie przeze mnie”, to znaczy nie pytali Pana, który będzie nad nimi królował. „Ty sprawowałeś władzę, a nie pokazałeś mi” (Oz. 8:4), to znaczy nie pytali Pana zarówno wtedy, gdy wyznaczali królów i sędziów, jak i wtedy, gdy wychodzili na bitwę ze swoimi wrogami. „Siali wiatr... nie mieli ścierniska ani kłosów, aby mogli wytwarzać mąkę” (Ozeasza 8:7). Tak jak wiatr nie wydaje owocu, a słoma nie ma w sobie niczego, z czego można by zrobić mąkę do odżywiania ciała, tak też cielęta Samarii nie mają mocy, aby dać i chronić życie dusz oraz zatykać szczeliny. „Teraz jest wśród narodów jako naczynie bezużyteczne” (Ozeasza 8:8). Nie przydałeś się też Egipcjanom; zniszczyłeś je i sam uzyskałeś z nich większe korzyści. „Jak pustynny onager” (Oz 8,9) przyrównano go do człowieka pozbawionego pociechy ze strony domu i sąsiadów, którzy są w równym stopniu utrapieni. „Chociaż oddadzą się językom”. Prorok wskazuje na czasy Ezechiasza. „Zbiorę ich” po zniszczeniu armii Sennacheryba. „I niewiele odpoczywają od ciężarów króla i książąt” (Ozeasza 8:10), to znaczy za dni Ezechiasza, lub odpoczywają od trudu namaszczania dla siebie królów i książąt. „Nie raduj się, Izraelu... bo odszedłeś od Pana, Boga swego”, to znaczy nie masz już powodu do radości, gdy twój Pan, którym wzgardziłeś i zabiegałeś o próżnych bogów, odwrócił swoje oblicze od ciebie. „Umiłowałeś dawać... wszystkie klepiska... i tłocznię, dlatego klepisko i tłocznia ich nie nasycą” (Ozeasza 9:1-2). „Nie nalewając wina Pańskiego, żądajcie ich, jakby były chlebem litości” – bo przynoszą je nie z dobrej woli i niechętnie. „Wszyscy, którzy cię jedzą, będą skalani” – to kapłani, którzy dla własnego dobra zabijali swoje ofiary i nie ujawniali swojej kradzieży – „bez chleba... dusza ich nie wejdzie do domu Pańskiego” (Ozeasza 9:4). „Egipt ich zgromadzi, a Memfis ich pochowa” (Oz 9:6); Zbierze rozproszonych i pogrzebie umarłych. „Głupi Izrael pozna... proroka i zdumionego”. Gdybyście, jak przypuszczacie, mieli proroka odzianego w Ducha i nie zdumionego, wówczas wiedziałby, co zamierzyłem dla Izraela i jako osoba godna wiedzy przyjęłaby to objawienie z duchową skruchą; albo, jak prorok, zgodnie z wcześniejszą wiedzą, zasmuciłby się z powodu tajemnicy tego, co ostatecznie powinno zostać ujawnione. „Z mnóstwa twoich niegodziwości rozmnożyła się twoja rozpusta” (Ozeasza 9:7), służąc bożkom, i to bardziej niż wśród obcych narodów. „Efraim jest stróżem u Boga” (Oz.9:8). Prawdziwy opiekun popiera sprawę Bożą, a ten Efraim jest fałszywym prorokiem; jest sidłem w dziele Bożym, Bóg ratuje od zagłady, a on tonie. „Byli głęboko zepsuci i zepsuci jak za dni Gibeona” (Oz. 9:9), to znaczy pogrążyli się w grzechu i oddawali się sprośności, jak mieszkańcy Gibeonu z pokolenia Beniamina, którzy przez nieczystą pożądliwość skazali na śmierć żonę Lewitę, a wszystkie plemiona wzywali do wojny, co spowodowało wiele nieszczęść po obu stronach. Albo prorok wskazuje na czas, kiedy w Gibeone uczyniono bożki. „Jak Izrael znalazł sny (winogrona) na pustyni i jak ich ojcowie zobaczyli wczesne jagody na drzewie figowym, tak zeszli do Beelphegor i popadli w wstyd”. Tak jak jagody na pustyni są przyjemne dla podróżnika, tak też byli mili Bogu ich ojcowie, gdy żyli wśród pogan, Amorytów i Egipcjan, przedstawionych tutaj pod wizerunkiem pustyni. Ich synowie „poszli do Beelfegora i zostali odsunięci ze wstydu” (Ozeasza 9:10). Wstyd, że prorok nazywa bożka szczególnie podłym. „Ich chwała odlatuje jak ptak” (Ozeasza 9:11). Synowie Efraima byli dumni z proroctwa swego ojca Jakuba dotyczącego ich i obiecali sobie liczne potomstwo w wielu pokoleniach. Dlatego Bóg mówi: „Pozbawię ich tego, co się narodziło i nosi w łonie matki, zabiorę im dojrzałych i żyjących wśród ludzi”. W ten sposób Bóg oznajmia Efraimitom, że ich potomstwo odleci od nich jak ptak i że ich nadzieja jest daremna. „Winogrona są dobre dla Izraela” (Ozeasza 10:1), ponieważ przyniosły owoc za dni Mojżesza i Jezusa. Ale gdy jego gałęzie sięgały aż do morza, wtedy wraz z mnóstwem swego potomstwa rozmnożył bożki według mnóstwa owoców swojej ziemi. „Zapisuje przymierze”, to znaczy przymierze służenia na zawsze Bykowi z Samarii, w którym była wielka nadzieja. Wyhodowali sąd, który sprawiedliwość sprowadza na niegodziwych, „jak troskot (trująca trawa) na zielu (zniszczonym polu)” (Oz. 10:4), który został zaniedbany przez nieostrożnego rolnika. I tak jak ciernie giną na ziemi przeznaczonej do siewu, tak zostaną zniszczone przez niewolę i miecz. „I wołają do gór: kryjcie nas”, aby nas ocalić od tych, którzy grożą nam niewolą. „I z górą: zwalcie się na nas” (Oz. 10:8), aby zakryć naszą nagość, bo jesteśmy nadzy, jak sprzedani niewolnicy. „Efraim to uczony młodzieniec, który uwielbia młócić”. Efraim to młoda dziewczyna, która uwielbia wspólnie młócić i łupić. „Ja... nadepnę... na ciebie, wsadzę Efraima na konia, Juda będzie się młócić, Jakub weźmie łupy” (Oz. 10:11). Posadziłem Efraima na tronie królewskim, sprawiłem, że Efraim obfitował w tłuszcz królewski, Juda szukał sprawiedliwości, Jakub splądrował swoich wrogów. Wiecie, że to właśnie zrobiłem, więc „siejcie sobie w sprawiedliwości, a tymi wargami zbierzecie miłosierdzie”. Ale... ponieważ zaufaliście waszym więzom i waszej sile, dlatego wśród waszego ludu nastanie zagłada i wszystkie wasze miasta zostaną splądrowane”, to znaczy te miasta, w których się spodziewaliście, że zostaną splądrowane, tak jak splądrowano Salmana, poczynając od Betel, za służenie bożkom Betel, a ponadto bez zgiełku wojny, ponieważ nie będzie stawiających oporu. „Tak jak książę Salomon (umarł) z domu Jeroboamla w czasie wojny złamał matkę w sprawie jej dzieci. Oto, co uczyni wam Betel z powodu nieprawości waszych złych czynów” (Oz. 10:12–15). Taka skrucha spotka was za służenie bożkom z Betel. Czyż bowiem wasze winy nie zasługują na tak surowy wyrok, jaki został na was orzeczony? „Następnego ranka król Izraela był zdumiony i zawstydzony”. Nadszedł czas wybawienia, ale nie było wybawiciela; mieli nadzieję na zbawienie, ale wybuchła wojna. "Wcześniej, gdy Izrael był dzieckiem, kochałem go i z Egiptu nazwałem go swoim synem. "Wołali ich", to znaczy Mojżesza i Aarona, ale nie słuchali tych, którzy wołali. "Więc odejdę od mego oblicza... Będę wymagał kapłana Baalima i rzeźbionego jeżowca", czyli bogów Egiptu i Midianu (Oz 11:1-2). „Poprowadziłem Efraima; Wziąłem go na swoje ramię” (Ozeasz 11:3) „Podniosłem ich jak orły na skrzydłach i wyprowadziłem na pustynię” (Wj 19:4). „Przyciągnąłem ich więzami ludzkimi”, bo ich rozszerzyłem, wzmocniłem i pomnożyłem. Narysowałem ich nie więzami włosów, dziełem ich rąk, ale „więzami miłości” (Oz. 11:4); nie więzami żelaznymi, ale pożądliwością łona, ucząc je, trzymając się za ręce, pocieszać się ucztami w nowiu i świętach. Kiedy prowadziłem ich przez pustynię, a oni pragnęli mięsa i zaspokoili pragnienie swego brzucha. „A broń w ich miastach-twierdzach zawodzi... i zostaje zniszczona przez własne urządzenia” (Oz. 11:6), kiedy ich dusze zostają zawstydzone. „Co ci przygotuję, Efraimie?.. Jak Adam... i jak Seboi?” . Czy mam ci pomóc jak wierny Dawid? Czy też wydam was na zagładę, jak niegodziwe miasta Adama i Seba, tak zniszczone, że otworzyło się ich wnętrze? „Przemieniło się moje serce, wylało się moje łono, nie wywołam mojego gniewu w gniewie”; Nie zniszczę cię, choć na to zasługujesz. „Nie pozostawię Efraima na pastwę losu”, to znaczy nie zniszczę Efraima i Judy, tak jak zniszczyłem Adama i Seboima. „Zanim stanę się Bogiem, a nie człowiekiem: jestem w was święty i nie wejdę do miasta”. Nie ma sensu ratować zbezczeszczonego miasta. I nie teraz go uratuję, ale kiedy „pójdą za Panem”, to znaczy po powrocie z niewoli. „Jak lew ryczy” (Oz. 11,8-10) będzie ryczał na swoich wrogów i wprawiał ich w drżenie strasznym głosem i potężną ręką, chociaż wrogowie, opierając się na swojej sile, pogardzą takimi groźbami. I odkładam to na pewien dzień, a teraz „wszyscy rozproszeni w Egipcie będą siedzieć jak ptaki… a wszyscy jeńcy Asyryjczyków w Samarii będą „jak latające gołębie” (Oz. 11:11). „Efraim zwykł mnie okłamywać”, który był otoczony Moją prawdą, ponieważ dałem mu wszystko, co obiecałem Izraelowi, ale Efraim Mi tego nie zrobił. „I... dom Izraela i Judy” (Oz. 11:12) byli podstępni, mając Mnie w swoich ustach, a nie w swoich sercach, dopóki święci i wierni ludzie, którzy się wśród nich znaleźli, tacy jak Daniel, Ezechiel i inni z nimi, nie zaczęli być zmuszani do udania się do Babilonu. „Efraim karmił wiatr i wicher”, gdyż chodził za bożkami i służył marności. „I przymierze z Asyryjczykami” – zobowiązał się do płacenia im daniny. „I wysłaliście oliwę do Egiptu”, aby mógł zjednoczyć się z Egipcjanami (Oz. 12:1). „W łonie swego brata” (Oz. 12:3). Jakub za radą swojej matki „nadgarstek brata” i odebrał mu błogosławieństwo pierworodztwa. „A siła anioła... była przemożna” (Ozeasza 12:4), ponieważ go wzmocniłem. Pan przypomina synom, jak zamożni byli ich ojcowie, wpajając im, że przyczyną ich nieszczęścia jest błędne chodzenie ich drogami. To, co zostało powiedziane, spełniło się na nich: „Kanaan ma w ręku miarę nieprawości; pokochasz przemoc” (Oz. 12:7). Kanaan odnosi się do ludu, który umiłował przemoc, ponieważ błędnie zważył znaczenie Pisma Świętego i odrzucił ekonomię Chrystusa i dzieła Chrystusa. „I pomnożyłem widzenia, i stałem się podobny do nich w rękach proroków” (Ozeasza 12:10). Dzieje się tak dlatego, że Bóg nie przemówił do nich przez jednego proroka ani nie napominał ich w ten sam sposób. „W Gileadzie i w Gilgal składacie woły na ofiarę próżności”, to znaczy bożkom i bożkom wszelkiego rodzaju. „Wasze drżenie jest jak źdźbło pełnego ziarna” (Oz. 12:11). Jak na polu pozostawionym po żniwach bez uprawy słoma pozostaje i wysycha, tak podczas najazdu Asyryjczyków ołtarze zostaną opuszczone przez rzeszę ich kapłanów. „A Jakub... pracował... przy żonie” (Oz. 12:12), gdyż nie miał tego, co zgodnie ze zwyczajem mógł dać żonie w darze. Ale Pan nagrodził go za hańbę biedy, gdy po powrocie z Harranu do swojej ziemi został zabrany, jak to się mówi, w czterech pułkach. I Bóg wyprowadził synów Jakuba z Egiptu z tym samym bogactwem, z jakim wyprowadził samego Jakuba z Haranu. Ale zapomnieli o tym, dręczyli swoje dusze troską o swoje dobra, zwrócili się do obcych bóstw i odrzucili bojaźń Bożą. Tajemnicze znaczenie tych słów polega na tym, że ci, którzy pojęli moc Boskich Pism, powinni zwracać uwagę na siebie i nie zaprzątać sobie serca martwymi uczynkami synów ziemi, którzy umiłowali rzeczy ziemskie. „Na słowo Efraima zadrżał” (Oz. 13:1), czyli Izrael. Kiedy synowie Efraima zaczęli wzywać do służby swoim bożkom, Izrael nie mógł się oprzeć, obawiając się ich mocy i mocy Jeroboama, który został wywyższony po śmierci Salomona. Jeroboam był zadowolony z tego odwrotu, bo gdyby został zniszczony, wszystko wróciłoby pod władzę jednego króla. Albo w innym sensie: synowie Izraela byli w zakłopotaniu, nie chcąc jednocześnie urazić Jeroboama, który im udzielał złych rad, i zgrzeszyć przeciwko Roboamowi, bojąc się, że zemści się na nich za to. A ci, którzy bali się ludzi, nie bali się Boga, i zaczęli składać ofiary Baalowi, to jest bożkowi Kanaan, i cielcowi, dziełu artysty, który uczył się od Egipcjan. „Do nich... mówią: wy, którzy zabijacie ludzi na ofiarę” (Oz 13,2). Imię to – „ci, którzy zabijają ludzi na ofiarę” – jest albo kpiną z Kananejczyków, którzy wyrzucają Izraelitom, że oni, synowie Abrahama, składają ofiary cielcom; mniej więcej tak okoliczne narody nazywały Izraelitów, ponieważ faktycznie składali ofiary z ludzi bożkowi Molochowi. „Ale Pan, Bóg wasz, wyprowadził was z ziemi egipskiej... pasałem was na pustyni w ziemi niezamieszkanej”. Ale chociaż wybawiłem was z Egiptu, „ukryję ich jak niedźwiedź, kradnąc zdobycz z głodu, gdy pójdą do Asyrii”. „I zniszczę przymierze ich serc” (Oz. 13:4–5, 8), to znaczy rozproszę zamysły ich serc, a wydarzeniami sprzecznymi z ich planami wykażę, że ich nadzieje okazały się płonne. „Gdzie jest ten wasz król”, którego zapytaliście Mnie, gdy Samuel został odrzucony? „I w swoim gniewie dałem wam króla Saula” – jako karę za pychę książąt Judy i Efraima. „Ja... zabrałem go od was w swoim gniewie”, ponieważ bił kapłanów i prześladował Dawida, i kwestionował magów, a nie Pana (Oz. 13:10-11). „Wina Efraima jest związana węzłem, jego grzech jest ukryty” (Oz. 13:12). Tak właśnie myśleli synowie Efraima, nie wiedząc, że surowa kara, która ich spotka, ujawni ich grzech. „Wybawię z ręki piekła i wykupię od śmierci”, to znaczy wybawię od króla Babilonu, który grozi śmiercią. "Gdzie są twoje włosy, o śmierci? Gdzie jest twój Osten, piekło? Pocieszenie jest ukryte przed Moimi oczami... Nadejdzie wschód... i wyschnie... jego źródło." Aby to wyjaśnić, wystarczy świadectwo boskiego Pawła, że ​​kiedy Wschód Ducha Bożego przyjdzie ze wschodu słońca, podczas Jego straszliwego przyjścia w towarzystwie zastępów tych na wysokościach, wówczas „opróżni źródła śmierci i… osuszy jego żyły”, nadając nieśmiertelność (Oz. 13:14–15). „Samaria zostanie potępiona, ponieważ... obraziła swego Boga” (Oz 14:1). Ozeasz albo przepowiada to zgodnie ze zwyczajem proroków, albo pragnie i prosi o to Boga z gorliwości (chęci naśladowania) sprawiedliwych, z miłości do Boga, naśladując w tym Eliasza, który przepowiedział karę ludu za swoje grzechy i ukarał ich. „Weźcie ze sobą Moje słowa”, to znaczy słowa pokuty. „Uzdrowię ich skruchę”, to znaczy uzdrowię tych, którzy pokutują. „Będę miłował ich śluby po ich nawróceniu, gdyż mój gniew odwrócił się od nich” (Oz. 14:3, 5). „Wyrosną jego gałęzie i będzie jak owocujące drzewo oliwne... I będą siedzieć pod Jego dachem” (Oz 14,7-8), czyli pod dachem Pana. A Efraim powie: "Po cóż i ja miałbym mieć bożka? Uniżę go i wysławię go jak kołczan pełen" (Ozeasza 14:9). Prorok wskazuje na zwycięstwa tych, którzy uderzają strzałami. "Kto jest mądry i rozumie... że drogi Pana są proste? I będą nimi chodzić sprawiedliwi", czyli ci z domu Ezechiasza, którzy skorzystali z napomnień. „I osłabnie w nich niegodziwość”, to znaczy, że synowie Efraima osłabną na drogach Pana (Oz. 14:10). Dlatego zostaną wzięci do niewoli, ponieważ nie słuchają słów proroków. Może zainteresuje Cię: