Книга на пророкот Осија

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Пророкот Осија беше од Вилмот, од племето Исахарово; се упокои во мир и беше погребан во својата земја. Тој предвиде јасни знаци за Господовото доаѓање на земјата; пророкуваше сто и тринаесет години и го очекуваше Христовото доаѓање осумстотини години. „Речта Господова дојде до Осија, синот Беиринов, во деновите на јудејските цареви Озија, Јотам, Ахаз и Езекија, и во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар“ (Ос. 1:1). Овие зборови јасно покажуваат дека Осија пророкувал под јудејските кралеви Озија, Јотам, Ахаз и Езекија, и пророкувал за претстојното заробеништво на Израелците од Асирците и за последователното заробеништво на Евреите од Вавилонците, како и за општото враќање на заробениците на Евреите и Израелците. „И Господ му рече на Осија: Оди, земи си жена на блуд...и деца на блудот“. Земи си жена, а притоа и блудница, за да ја претставуваш војската на Израел во Самарија, која очигледно прави блуд со обожавање на Ваал и телиња. Од оваа жена ќе имаш наследник, - според ликот на фактот дека домот на Јуда, мноштво народ во Ерусалим, отворено се заколнува во Господа, но тајно му се поклонува на Молех. „Земјата ќе изврши блуд од Господа“ (Ос. 1,2), односно нивната земја ќе блудничи, а пророкот мисли на земјата на Израел и на незнабошците што живеат во неа, кои асирскиот цар ќе ги донесе и ќе ги насели на неа наместо претходните жители. Ова е јасно предвидено: „Плодовите на твојата земја... ги јадат пред тебе туѓинци, кои не го познаваат твојот Бог, а се посветени на своите богови“ (5. Мој. 28:33). Осија, како и другите пророци, ги нарекува службените идоли прељуба и блуд. "И Гомер, ќерката на ѓаволот, пееше, и таа зачна и ми роди син. И Господ ми рече: Наречете му го името Израел, уште малку време... и ќе го укинам царството на домот Израилев." ќе им биде забрането да пеат пофални песни на празниците, како да се врзани со узда низ пустош и изгнанство, и во нив нема да има ни збор ни глас: „Уште малку, и ќе се одмаздам ​​за крвта на Израел во домот Јуј“ (Ос. 1,3-4). Крвта на Навутеј, пролеана на израелското поле, ја одмазди самиот Јуј на куќата. Ахав; Јуј е обвинет дека згрешил против вистината кога го убил Охозија заедно со синовите на Ахав, особено затоа што тој самиот одел по патиштата на Ахав. Затоа, како што вели Бог, ќе го отфрлам неговото семе и ќе му го одземам царството. „Но, ќе се смилувам на домот Јуда“, односно за време на преселувањето на Ефремите, „и нема да ги спасам со лак или меч“ (Ос. 1:7), односно Асирците тогаш нема да им помогнат на Евреите, иако дојдоа да ги спасат од жителите на Ахаз за време на времето на владеењето на Ефрем и Дамаск. „И зачна... и роди ќерка. И Господ ми рече: викај го нејзиното име „немилосрдна... И роди уште еден син... и нема да се нарече Мој народ“ (Ос. 1:6, 8-9), бидејќи незнабошците од почетокот, поради своите дела, не биле Божји народ и сакани Божји. вели: Нема да го наречам Мојот народ Мој народ, ниту саканиот нема да го наречам возљубен“ (Рим. 9:25) „Нема да му покажам милост на домот Израилев“, туку ќе го предадам во заробеништво (Ос. 1:6). „И синовите на Јуда и синовите на Израел ќе се соберат заедно“, т.е. веќе нема да се делат на два дела, како во времето на Ровоам. „Зашто денот на Израел е голем“ (Ос. 1:11). Пророкот го нарекува овој ден голем, бидејќи на него ќе престанат големите катастрофи и тоа ќе биде почеток на благосостојбата. Како што Бог ја одмазди „крвта на Израел“ (Ос. 1:4), односно крвта на Навутеј и невината крв пролеана од Ахаав и Јуј, така ќе ги одмазди паганските народи кои се побунија против Божјиот народ за нивната крв. И мора да се мисли дека овде се мисли на прогонството што го претрпеле Евреите од соседните пагански народи во времето на Зоровавел и Неемија. Совршеното исполнување на овие зборови од Светото Писмо треба да се бара во оние времиња кога Господ создаде спасение за Својот народ, ослободувајќи го од сатаната и од рацете на неговите слуги, кои иницираа гонење на мачениците. Зашто тие го сочинуваа семето што Бог последователно го посеа преку Христа, како што вели божествениот Павле: „народ обновен, ревносен за добри дела“ (Тит 2:14). Ова е значењето на зборот Израел. Книгата на судиите кажува дека судијата Гедеон ја водел својата војска од долината на Израел и таму започнале неговите победи на тој ден, кога ги соборил Мадијамците и другите народи кои биле сојузници со нив (Судии 6:3–7). И можеби пророкот овде го спомнува Израел, дозволувајќи им на Евреите да разберат дека како што „голем бил денот“ (Ос. 1:11) за Гедеон кога ја напуштил долината на Израел, така славен ќе биде денот на избавувањето од Вавилон за нив, како почеток на големи благослови. Но, тие самите нема да го организираат тоа, туку Бог ќе ги спаси, односно Бог ќе го направи тоа од Неговата добрина, што го потврдува она што беше кажано претходно: „Нема да ги спасам со лак или меч“ (Ос. 1:7). „Повикај им на своите браќа: народе мој“, а не како што се нарекуваат: „не мој народ“. „И на сестрите негови: оној што прими милост“ (Ос. 2:1), а не како што се нарекуваат: „оној што немаше милост“ (Ос. 1:6, 9). Погледнете како се менуваат имињата: Судијата, во својата праведност, даде срамни имиња, но добрината на Отецот, во Неговата милост, ги брише. „Тужи ја мајка ти“, односно Ефремите, ја тужат нивната мајка Самарија, а Евреите го тужат Ерусалим. „Зашто таа не е моја жена“, затоа што почна да се поклонува на телиња и да лее либоти пред идолите. „Нека...не го оддалечува блудот... од нејзиното присуство“ таа што е разгорена од страста и се срами со блуд. „И нејзиниот блуд е од нејзините гради“ (Ос. 2:2), односно идолите тајно почитувани од домот Јуда. Зашто, како што е лицето отворено, така отворено беше извршен блудот на Самарија; и како што градите се затворени, така беше извршено во тајно блудство на Ерусалим. „Да не ја соблечам гола“, откако ги одзедов од нејзините славни луѓе, свештеници и цареви (Ос. 2:3). „Како децата на блудството“, затоа што се заглавени во лошите дела на својата мајка (Ос. 2:4). „Ете, ќе ѝ го блокирам патот со трње“, ќе ја опоменам со тешки и чести казни и ќе ја спречам во нејзиниот напредок со силни непријатели (Ос. 2:6). „И ќе се оженат со нив похотите и нема да ги мачат“. Твојата мајка Самарија и Ерусалим, во сојуз со неа, ќе ги повикуваат соседните народи во време на неволја и нема да најдат никого да помогне. „И вели... ќе се вратам кај мојот прв маж“ (Ос. 2,7), односно кај Богот на моите татковци Авраам, Исак и Јаков, зашто не ми помогнаа ниту боговите што ги сакав и кои мислев дека ме сакаат, ниту народите што ги почитуваат. Не се спасија, а сега се во ропство на оние што ги пленија. Така ќе каже мајка ти тогаш, во време на неволја, но сега не го кажува ова. „И ќе ја одвратам сета нејзина радост“ (Ос. 2:11) и ќе им ставам крај, односно за време на заробеништвото. „И ќе ѝ ги уништам грозјето и смоквите нејзини“ (Ос. 2:12), односно за време на преселбата на Вавилон, кога оние што ја обработуваа земјата беа одведени во заробеништво, а земјата беше опустошена од оние што ги заробија. „И ќе се одмаздам ​​во неа за деновите на Ваалим, кои ги положија своите потреби и кои ги положија своите потреби и кои тргнаа по своите похоти и ме заборавија, вели Господ“ (Осија 2:13). Имитирајќи ги вашите татковци, кои фрлија теле од египетското злато што ви го дадов, а вие се украсивте со одликувањата што ги добивте од Мене, и заборавајќи Мене, одевте наоколу и се обидувавте да им угодите со вашите украси. „Заради тоа, ете, ќе ве благословам“ со ветувањата на пророците. Ќе ветуваат многу добри работи; во реалноста ништо нема да се случи. „Ќе ја одведам во пустината“, ќе ја отстранам од заедницата со паганските народи. „И ќе речам во нејзиното срце“ (Ос. 2:14), ќе ја утешам, зашто е тажна поради нејзиниот пораз. „И оттаму ќе и ги дадам нејзините лозја“; ветува дека ќе го даде она што веќе беше ветено од пророците, но не беше дадено поради нивното предавство. „И чистината на Ахор, откријте ја неговата смисла“ (Ос. 2:15). Зашто нивните татковци во долината Ахор ги поставија темелите за поседување на нивното древно наследство - Ветената земја. „И во тој ден ќе ме повика мојот маж“ (Осија 2:16). Ова и следното се исполниле во времето за кое напишал блажениот Павле, како што беше кажано претходно. „И ќе те свршам за Себе засекогаш... ќе те свршам... во милост“ (Осија 2:19), затоа што те отфрлив од Неговото присуство во праведност. „Јас ќе ги слушам небесата, и тие ќе ја слушаат земјата, и земјата ќе ги слуша пченицата, виното и маслото, а тие ќе го слушаат Израел“ (Ос. 2:21–22). Јас ќе му заповедам на небото, и тоа ќе даде дожд, а земјата ќе го даде својот плод. Ова им беше дадено на Евреите на крајот од нивното заробеништво и по нивното враќање од егзил; Тоа беше целосно исполнето кога народите кои веруваа во Христа се обединија во една Црква. Зашто сè што пророкува Осија во овој последен стих, според точното значење на пророштвото, мора да и се припише на Црквата Христова. „И сакај жена... блудник, зашто тие... сакаат џем со рибизли“. Во ликот на прељубничка жена која отворено го сака злото, пророкот ја претставува синагогата, како што може да се види од зборовите: „како што Бог ги сака синовите Израилеви“. Синагогата ја отфрли сладоста на Божественото учење, кое ја надминува сладоста на саќето, и наместо тоа избра „вари со рибизли“ (Ос. 3:1), кои служат како слика на лажното учење на демоните, само со изглед на сладост. И, исто така, како што „колачињата со рибизли“ можат да станат здодевни, така треба да се оттргнете од злите мисли и страсните движења поврзани со нив. „И си даде пет и десет сребреници“ (Ос. 3:2). Овој број, поделен на три дела, ги претставува свештениците, пророците и кралевите, бидејќи преку нивната грижа Бог ја заштитил синагогата од странците. На петнаесеттиот ден од месецот, еврејската синагога го напуштила Египет во посакуваната земја на ветувањето. Црквата не била купена по таква цена, ја купил Оној кој се дал за неа, бил продаден за триесет сребреници и ја откупил кај Себе. „И ором и половина омер јачмен“ (Осија 3:2). Под ликот на јачмен леб, пророкот го претставува учењето на законот дадено на Евреите како под југулар за цело време додека не дојде Христос, од кого тие ќе добијат син. „И јас ѝ реков: Деновите се многу и тие се тажни со мене“. Самиот пророк ги објаснува овие зборови, велејќи: „Во многу дни ќе седат синовите Израилеви, без да бидат цар... ниту жива жртва“ (Ос. 3,3-4), бидејќи за време на заробеништво ќе се прекине редот на богослужба, царството ќе престане и нема да има кој да го облече ефодот. Ефодот беше наметка на првосвештеникот, исткаена од злато, лен и волна, и имаше четири реда камења на неа. И кога некој го прашуваше Бога, првосвештеникот го облече ефодот, влезе пред Господа, и на еден од камењата на ефодот се гледаше Господовиот суд. „И затоа... ќе го бараат Господа... и Давид нивниот цар“ (Ос. 3:5), односно Зоровавел, потомок на Давид. Но, многу од Евреите го бараа Зоровавел. Но, Христос е малку, како што претскажале Исаија и Даниел. Осија и овде укажува на Христос; тој, како и другите пророци, го нарекува Христос Давид, позајмувајќи го од сликата името на претставената личност. „Господовиот суд е врз оние што живеат на земјата“ (Ос. 4:1), односно суд со Израел, строг суд, но праведен, сразмерен на злосторствата на виновниците, бидејќи пророкот вели: „Крвта се меша со крв“ (Ос. 4:2). Тие ги тепаа пророците и не беа задоволни со ова; дури и кога Самиот Господар на пророците влезе во Своите, и беше погубен, Неговата Крв се измеша со крвта на проповедниците кои го најавуваа доаѓањето на Праведникот и тие не се ужаснаа. „Поради тоа земјата ќе плаче“, затоа што ја напуштиле нејзините жители. „А луѓето... ваши..., како расправија свештеник“, се плашат еден од друг. „И ќе паѓаш дење, зашто грешиш против законот, а пророкот ќе падне со тебе ноќе“, од темните визии на твоето срце. „Ќе ја замолчам мајка ти“ (Ос. 4:3-5) - синагогата, затоа што таа ги принудуваше да молчат свештениците, кои беа поставени да ги укоруваат оние што им се поклонуваат на телињата, но ја отфрлија вистинската Божја служба. „Бидејќи ти го отфрли знаењето, ќе те отфрлам и јас тебе, за да не станеш свештеник“ (Осија 4:6). Пророкот мисли на синовите на Ефрем, кои измислиле и вовеле служба на бикови меѓу своите браќа и вели дека Господ ќе ги отфрли „да не станат свештеници“. И ова ги снајде Ефремите и племињата кои се здружија со нив наскоро, кога Господ ги пресели од земјата. Од зборовите на пророкот може да се заклучи и дека тој зборува и за Евреите. Свештенството станало нивна сопственост од времето кога бил изграден ерусалимскиот храм, а синовите на Леви, протерани од Јеровоам од неговиот имот, се собрале кај нив и нашле засолниште таму, според чинот, и тоа го барале од народот; Затоа, веројатно е дека зборовите: „И јас ќе те одречам дека не треба да станеш свештеник“ се однесуваат на Сомнан, првосвештеникот на домот Јуда. На овој злобен човек, како што напишал Исаија, Господ му вели: „Ќе те лишам од твојата чест и ќе те отстранам од твојот чин“ (Ис. 22:19). „Својата слава ја замениле за срам“ (Ос. 4:7), односно Бог го замениле за идоли. „И како народот, така ќе биде и свештеникот“ (Ос. 4:9). Оваа мистерија ќе се исполни по Крстот, кога дарот на свештенството ќе биде одземен од народот на Јуда и ќе се даде на народ кој немал свештенство. „Блудот, виното и пијанството им се прифатливи на нивните срца“ (Ос. 4:11), затоа што не се трошеле себеси во храмовите на своите идоли. Со жените кои одат по патеките, „барањата на свештеникот“, односно со жените кои избезумено се препуштаат на блудот, и со идолопоклонството свештеници кои принесуваат жртви, зашто народот им се придружувал и принесувал жртви со нив. „Луѓето што не разбираат се заплеткани со блудница“ (Осија 4:14). Народот Божји не разбра кој живее меѓу нив и не сфати колку е страшна Неговата големина, туку се втурна во прегратките на нечистите блудници. „Но ти, Израеле, не ја прави Јуда виновна“. Пророкот зборува за Фака, кој се обединил со Рахасон за да војува против Ахаз. „И не оди во Гилгал за да загинеш и не оди во Бет-Авен“ (Ос. 4:15) за да вежбаш таму магија. Во Бет-Авен имаше идолопоклонство каде што луѓето одеа да ги прашаат гатачите. „Како млада жена“, обидувајќи се да го отфрли јаремот, така што твојот дух се спротивставува на законот на твојот Бог. „Дали Господ ќе ме пасти како јагне во вселената? односно домот на Јуда ќе биде спасен (Осија 4:16). „Ефрем, учесник во идолот“ (Ос. 4:17), зема учество од жртвите на идолите. „Виорот на духот ќе завива во своите крилја, и тие ќе се засрамат поради своите храмови“, бидејќи не можеа да ги спасат своите свештеници (Ос. 4:19). „Како чуварот беше побрз“, односно вистинските пророци. „И како земјата е раширена на Тавор“ (Ос. 5:1), каде што се занимавале со лов. „Сега Зејн ќе го чува Ефрем“ (Ос. 5:3); Од деновите на Јеровоам тргнаа по идолите. „Дујте труба на ридот“, како што обично правите кога одите во битка и по победа. „Проповедајте во Бет Авен“, односно во куќата на лагата. „Зад тебе, Венијамин“ (Ос. 5:8), „волк грабливец“ (1. Мој. 49:27), кој се подготвува како плен за Асирците, а потоа и за Вавилонците. „Ефрем ќе биде уништен во деновите на казната“ и при доаѓањето на Асирците. „Во израелските племиња таа беше верна“ - вистината на Мојот суд и вистината на Моите зборови (Ос. 5:9). „Ефрем е угнетен, поразен од суд“ (Осија 5:11); угнетени – затоа што сакаше да ја следи суетата. „И Ефрем ја виде неговата слабост, односно неговото понижување, а Јуда неговата болест..., односно неговото ропство, ... и испрати амбасадори кај царот Јаарим (Јарев)“ (Ос. 5,13). Осија, царот на Самарија, побара помош од Сао, египетскиот цар, но тој не можеше да го избави од рацете на асирскиот цар, а асирскиот цар не го поштеди Осија, кој побара негова заштита, туку ги насели Израелците во медиските градови Ало и Авор, штом дозна дека го остави Осија. Исто така, на јудејскиот крал, Јоаким, му помогнал египетскиот крал против Вавилонците; но надежта на Јоаким беше залудна, зашто и двајцата, Евреи и Египќани, беа освоени од Вавилонците. „Да се ​​свртиме кон Господа... зашто Тој нè победи и ќе нè исцели“ (Ос. 6:1–2); Тој нè удри за нашите престапи и ќе не исцели според Своите сочувство. „На третиот ден повторно ќе воскреснеме“. Тој брзо ќе нè избави, како што нè избави на третиот ден откако го напуштивме Египет, водејќи нè низ морето. „И да се венчаме, за да Го водиме Господа“, односно по враќањето ќе брзаме кон Бога „како децата“, како до утринската зора, која несомнено ќе свети. Секој што верува во Христа, од Крштевањето, како да е осветлен со умствена светлина, се вознесува до познанието на Бога. И после тоа, како дожд, Неговото учење се излева врз оние што се достојни за него. „И... Како последниот дожд“ (Осија 6:3). Преку откровението на Духот, душата ќе се подготви и ќе почне да вегетира (расте) и да дава небесни плодови. „Ги изгорев пророците... ги убив со зборовите на мојата уста“ (Осија 6:5), затоа што умреа за пророштво. Кога Бог ги испрати и им заповеда да им објавуваат на луѓето или несреќи и таги, или радосни и поволни работи, тие не се спротивставија на Божјата заповед. И поради тоа народот се побуни против нив, ги каменуваше и ги уби. „И Мојот суд ќе излезе како светлина“ (Ос. 6:5); казната на која ќе бидат осудени убијците на пророците ќе се изврши на начин очигледно за сите. „Сакам милост, а не жртва“. Иако жртвата ми е угодна, вашата милост и сочувство кон вашите браќа е многу попријатна. „И задоволство Божја отколку жртви паленици“ (Осија 6:6). А познавањето на Бога е подобро од сите мрсни жртви со кои се надевате дека ќе го смирите Мојот гнев, додека ги угнетувате своите браќа. Свештениците станале соучесници на неправдата и „го убиле Сикима“ (Ос. 6:9). Тие се договорија со бетелските свештеници да ги убијат оние што дојдоа во Господовиот храм во Ерусалим. Во овој случај, пророкот се осврнува на чинот на Леви и Симеон, кои за мал навреда против Сихем на нивната сестра Дина, ги убиле сите жители на Сихем. „Таму е блудот на Ефрем, а Израел е осквернет“ (Осија 6:10). И кога требаше да се подложат на строга казна, свештениците не ги ни прекоруваа лесно. А ти Јуда, подготви се за собирање грозје („жетвата е одредена“), зашто Евреите, по враќањето, ќе ги победат своите непријатели (Ос. 6:11). „Кога ќе го излечам Израел преку Јуј“, кој ги послуша зборовите на пророците и ги прогонуваше оние што им служеа на идолите, како што се Језавела и нејзините свештеници, тогаш се откри „неправдата на Ефрем и злобата на Самарија“. Откриено е дека бесрамноста и злобата на синовите на Ефрем и на самарските цареви тешко се поправале и дека нивната болест била неизлечива. „Зашто, како што направив, како што правев од почетокот, ме лажам: влегува крадец, а разбојникот... е искушувач... на неговиот пат“ (Осија 7:1). Пророкот го разбира грабежот на судиите и алчноста на обичните луѓе, на кои тие се препуштале тајно и отворено. „Твојата злоба го израдува кралот“. Пророкот се мисли на царот Јеровоам, од кого научиле синовите на беззаконието и се предале на идолопоклонство. Или се израдуваа (Ос. 7:3) и оние поранешни кралеви кои веќе беа погодени од брзиот суд на праведната одмазда, и новите кралеви кои сè уште владеат и ја потиснуваат вистината со лаги и кои се фалени за нивната злоба од кнезовите и нивните доверливи. Сите нивни кнезови прават блуд, „како печка што гори за печење“. Како што се запали фурната во која се пече лебот, така се изгорува во блуд и разбојништво. „Затоа, во градот нема да има кој да го замесува тестото... кога... ќе се кваси“ (Ос. 7:4), зашто оние што пленат ќе ги принудат набрзина да си заминат. Нивните татковци тоа го доживеале во Египет. Кога не брзаа да го искористат ослободувањето од Египет, Египќаните ги принудија да одат на слобода и не им дадоа време да го квасат тестото што го квасиле. Во друга смисла, пророкот го нарекува светот „град“; „квасното тесто“ – човечкиот род; месење тесто - Бог Словото. Зборовите: „кога... ќе се кваси“ значат дека Христос ќе дојде на крајот на времињата, кога човечкиот род ќе се кваси со квасецот на својата злоба, а Христос, откако го исчистил од овој квас, ќе го кваси со нов квас. „Во деновите на вашите цареви кнезовите почнаа да се лутат на виното“ (Осија 7:5). Навистина, како пијани и силни винопијци, тие соборуваат и подигаат цареви. „Ефрем... помешан со паганските народи“ (Ос. 7:8), склучувајќи брачни сојузи со нив. „Цела ноќ“ нивниот бес продолжува. Тие се разгневуваат од виното, жедни за крвта на нивните судии и кралеви; ниту смирувачкиот сон ниту веселото вино не им го ублажуваат гневот и не им доаѓа на памет. „Ефрем беше бесквасен леб“, јаден пред да се испече (Ос. 7:6, 8). Во мистериозна смисла, пророкот јасно кажува дека престојот на Адам во рајот бил краткотраен. „И му се појавија седи влакна, но не се знаеше“ (Ос. 7:9). Ова ја отсликува состојбата на стариот поглавар на нашата раса, односно Адам по падот и протерувањето од рајот - состојба која Адам не ја разбирал. „А Ефрем беше како безумен гулаб, без срце“ (Осија 7:11). Тој не тагуваше за своите деца, кои беа привлечени кон жртвување. Така, две и пол племиња што живееја отаде Јордан беа одземени, а Ефремите не се вразумија и не Го познаа Господа, својот Спасител. „Каде и да одат, ќе го положам Мојот колеж врз нив“ (Ос. 7:12), односно асирскиот народ. И ќе ги распрснам по сите ветрови, ќе ги расфрлам, како што сведочеше Мојсеј за тоа (5. Мој. 28:25). „Ова е нивниот срам во земјата Египетска“ (Ос. 7:16); или затоа што во Египет обожавале телиња и овни, или затоа што биле приврзани за Египет заради лук, кромид и месо. „Твојата уста... е како... труба... против домот Господов“ (Ос. 8:1), - како силна и страшна труба за осудување на убијците и блудниците кои блудуваат и влегуваат во овој дом. Или можеби пророкот самиот народ на Израел го нарекува дом Господов. „Тие си направија цар, а не преку Мене“, односно не го прашаа Господа кој ќе царува над нив. „Ти беше главен и не Ме покажа“ (Ос. 8:4), односно не го прашаа Господа и кога поставуваа цареви и судии и кога излегоа да се борат со своите непријатели. „Тие го посеаја ветрот... немаа ни стрништа, ни укла за да можат да прават брашно“ (Осија 8:7). Како што ветрот не вроди со плод и сламата во себе нема ништо од кое би можело да се направи брашно за да го нахрани телото, така и телињата од Самарија се немоќни да им дадат и заштитат живот на душите и да ги блокираат расцепите. „Сега тој е меѓу народите како бескорисен сад“ (Осија 8:8). Ниту им беше од корист на Египќаните; ги уништивте и самите добивте поголема корист од нив. „Како пустински онагер“ (Ос. 8:9), тој бил спореден со човек кој е лишен од утеха од неговото домаќинство и од соседите, кои се подеднакво во неволја. „Иако ќе се предадат на јазиците“. Пророкот укажува на времето на Езекија. „Ќе ги соберам“, по уништувањето на војската на Сенахирим. „И тие малку почиваат од товарот на царот и кнезовите“ (Осија 8:10), односно во деновите на Езекија, или се одмораат од трудот за помазание на цареви и кнезови за себе. „Не радувај се, Израеле... зашто се оддалечи од Господа, твојот Бог“, т.е. немаш повеќе причина да се радуваш кога твојот Господ, Кого си го презрел и тргнал по суетните богови, го одвратил лицето од тебе. „Ти сакаше да даваш... сите гумна... и грмушка, затоа гумното и виното нема да ги заситат“ (Осија 9:1-2). „Не излеајќи го Господовиот пијалок со вино... барајте ги како да се леб на сожалување“ - затоа што тие го носат не со добра волја и неволно. „Сите што те јадат ќе бидат осквернети“, тоа се свештениците кои за своја корист ги колеле нивните жртви и не ја разоткриле нивната кражба, „без леб... нивните души нема да влезат во домот Господов“ (Осија 9:4). „Египет ќе ги собере и Мемфис ќе ги закопа“ (Ос.9:6); Ќе ги собере расеаните и ќе ги закопа мртвите. „Глупавиот Израел ќе знае... пророкот и зачудениот“. Ако, како што претпоставувате, сте имале пророк облечен во Дух, а не зачуден, тогаш тој би знаел што сум наумил за Израел и, како достоен за знаење, би го прифатил откровението за ова со духовна скрушеност; или, како пророк, според предзнаењето, би тагувал поради тајноста на она што на крајот треба да се открие. „Од мноштвото твои беззаконија се умножи твојата љубезност“ (Осија 9:7) во служењето на идолите, па дури и повеќе отколку кај туѓите народи. „Ефрем е стражар кај Бога“ (Ос.9:8). Вистинскиот чувар ја промовира Божјата кауза, а овој Ефрем е лажен пророк; тој е замка во Божјото дело, Бог спасува од пропаст, но тој се дави. „Беа длабоко расипани и расипани, како во деновите на Гаваон“ (Ос. 9:9), односно беа заглавени во гревот и се препуштија на разврат, како жителите на Гаваон, во племето на Венијамин, кои поради нечиста страст ја доведоа на смрт жената на Левитот, и ги повикаа сите племиња во војна, кои ги убиваа сите племиња. Или пророкот укажува на времето кога правеле идоли во Гаваоне. „Како што Израел наоѓаше соништа (грозје) во пустината, и како што нивните татковци видоа рани плодови на смоква, тие слегоа во Белфегор и беа отуѓени од срам“. Како што бобинките во пустината му се пријатни на патникот, така и нивните татковци му биле драги на Бога кога живееле меѓу паганите, Аморејците и Египќаните, претставени овде под ликот на пустината. Нивните синови „дојдоа во Белфегор и беа отуѓени од срам“ (Осија 9:10). Срам пророкот повикува идол кој бил особено грд. „Нивната слава лета како птица“ (Осија 9:11). Синовите на Ефрем се гордееа со пророштвото на нивниот татко Јаков за нив и си ветија многубројни потомци во многу генерации. Затоа, Бог вели: „Ќе им го одземам она што е родено и носено во утробата, ќе ги одземам од нив оние што се зрели и живеат меѓу луѓето“. Така Бог им објавува на Ефремите дека нивните потомци ќе одлетаат од нив како птица и дека нивната надеж е залудна. „Грозјето е добро за Израел“ (Осија 10:1), бидејќи вроди со плод во деновите на Мојсеј и Исус. Но, кога неговите гранки се протегаа до морето, тогаш, со мноштвото свои потомци, тој ги намножи идолите според мноштвото плодови на неговата земја. „Тој остава завет“, односно завет за вечно да му служи на Самарскиот Бик, во кој имало голема надеж. Тие го изникнаа судот што праведноста го носи врз злите, „како троскот (отровна трева) на тревка (залудно поле)“ (Ос. 10:4), што беше запоставен од невнимателен земјоделец. И како што се уништуваат трње на земјата наменета за сеење, така ќе бидат уништени од заробеништво и меч. „И викаат до планините: покријте не“, за да не спасат од оние што ни се закануваат со заробеништво. „И со рид: паднете врз нас“ (Ос. 10:8) за да ја покриеме нашата голотија, бидејќи сме голи, како продадени робови. „Ефрем е учена младост што сака да млате“. Ефрем е млада девојка која сака заедно да млате и ограбува. „Јас... ќе стапнам... тебе, ќе го качам Ефрем на коњ, Јуда ќе млате, Јаков ќе го земе пленот“ (Ос. 10:11). Го поставив Ефрем на царскиот престол, го изобилив Ефрем со царски лој, Јуда бараше праведност, Јаков ги ограби неговите непријатели. Знаете дека тоа е она што го направив, затоа „сеете за себе во праведност и со тие усни ќе пожнеете милост“. Но... затоа што имавте доверба во своите окови и во својата сила, затоа ќе настане уништување меѓу вашиот народ, и сите ваши градови ќе бидат ограбени“, односно ќе бидат ограбени оние градови во кои се надевавте, како што беше ограбен Салман, почнувајќи од Ветил, затоа што им служел на бетелските идоли и, згора на тоа, без врева на војната нема да бидат ограбени. куќата на Јеровоамл, во деновите на војната тој ја скрши мајка си за нејзините деца. Вака ќе ви направи Ветел поради неправедноста на вашите зла“ (Ос. 10:12–15) Таква скрушеност ќе ве снајде затоа што им служите на идолите на Ветил. „Следното утро, израелскиот цар се зачуди и се засрами“. Дојде времето на избавување, но немаше избавувач; се надеваа на спас, но избувна војна. „Порано, кога Израел беше дете, го сакав и од Египет го нареков син мој. „Ги викаа“, односно Мојсеј и Арон, но не ги послушаа оние што викаа. „Го водев Ефрем; Го зедов на мојата рака“ (Осија 11:3) „Ги зедов како орли на крилја и ги одведов во пустината“ (2. Мој. 19:4). „Ги нацртав со човечки врски“, зашто ги проширив, зацврстив и умножив. Не ги цртав со окови направени од коса, со дело на нивните раце, туку со „врски на љубовта“ (Ос. 11:4); не со железни врски, туку со страста на утробата, учејќи ги како, фаќајќи се еден со друг за рака, да се тешат со гозби на младешки месечини и празници. Кога ги водев низ пустината и тие сакаа месо и ја задоволуваа желбата на нивниот стомак. „И оружјето пропаѓа во градовите нивни тврдини... и тие самите ги уништуваат“ (Ос. 11:6), кога нивните души се засрамени. „Што ќе ти договорам, Ефрем?.. Како Адам... и како Себој? . Дали да ти помогнам, како верниот Давид? Или ќе те предадам на уништување, како злите градови Адам и Себ, толку уништени што нивната внатрешност се отвори? „Моето срце се преобрази, мојата утроба се излеа, нема да го создадам својот гнев според гневот“; Нема да те уништам, иако тоа го заслужуваш. „Нема да го оставам Ефрем да јаде“, односно нема да ги уништам Ефрем и Јуда како што ги уништив Адам и Севоим. „Пред јас сум Бог, а не човек: Јас сум свет во вас и нема да одам во градот“. Нема смисла да се спаси осквернавениот град. И ќе го спасам не сега, туку кога „ќе го следат Господа“, односно кога ќе се вратат од заробеништво. „Како лав рика“ (Ос. 11:8-10), ќе рика на своите непријатели и ќе ги затрепери со страшен глас и моќна рака, иако непријателите, потпирајќи се на нивната сила, ќе ги презираат таквите закани. И јас го одложувам тоа до одреден ден, и сега „сите расеани во Египет ќе седат како птици... и сите заробеници на Асирците во Самарија ќе бидат „како гулаби што летаат“ (Ос. 11:11). „Ефрем ме лажеше“, кој беше опкружен со Мојата вистина, затоа што му дадов сè што му ветив на Израел, но Ефрем не ми го стори тоа. „И... домот Израилев и Јуда“ (Ос. 11:12) беа измамнички, имајќи Ме Мене во устата, а не во срцето, додека светите и верните луѓе што се најдоа меѓу нив, како Даниел, Езекиел и другите со нив, не почнаа да бидат принудени да одат во Вавилон. „Ефрем ги хранеше ветрот и виорот“, бидејќи одеше по идолите и служеше на суетата. „И завет со Асирците“, вети дека ќе им плати данок. „И вие испративте масло во Египет“ за да биде во единство со Египќаните (Ос. 12:1). „Во утробата на неговиот брат“ (Ос. 12:3). Јаков, по совет на својата мајка, „зглобот на братот“ и го грабна од него благословот на првородството. „И силата на ангелот... беше надмоќна“ (Осија 12:4), бидејќи јас го зајакнав. Господ ги потсетува синовите колку богати биле нивните татковци, всадувајќи преку тоа дека причината за нивната несреќа е нивното погрешно одење по нивните патишта. На нив се исполни она што беше речено: „Канаан, во неговата рака е мерката на неправедноста, ќе го сакаш насилството“ (Ос. 12:7). Ханаан се однесува на народ кој сакал насилство затоа што погрешно го измерил значењето на Светото писмо и ја отфрлил економијата на Христос и делата Христови. „И ги умножив виденијата и станав како нив во рацете на пророците“ (Осија 12:10). Ова е кажано затоа што Бог не им зборувал преку еден пророк, ниту ги опоменувал со истата аналогија. „Во Галад и во Гилгал принесувате волови како жртви на суетата“, односно на идолите и секакви идоли. „Вашите потреси се како стебленца од слама на целото жито“ (Ос. 12:11). Како што во полето оставено по жетвата без одгледување, останува сламата и се суши, така и за време на инвазијата на Асирците жртвениците ќе бидат напуштени од мноштвото нивни свештеници. „И Јаков... работеше... за жена“ (Ос. 12:12), бидејќи го немаше она што може, според обичајот, да го даде како подарок за жена. Но Господ го награди за срамот на сиромаштијата кога, по враќањето од Харан во својата земја, беше изнесен, како што се вели, во четири полкови. А Бог ги изведе синовите Јаковови од Египет со истото богатство со кое самиот Јаков го изведе од Харан. Но, тие заборавија на ова, ги мачеа своите души со грижи за своите добра, се свртеа кон туѓите божества и го отфрлија стравот Божји. Мистериозното значење на овие зборови е дека оние кои ја сфатиле моќта на Божественото писмо треба да внимаваат на себе и да не ги мачат своите срца со мртвите дела на земните синови, кои ги сакале земните работи. „Од зборот на Ефрем се затрепери“ (Ос. 13:1), односно Израел. Кога синовите на Ефрем почнаа да повикуваат да им служат на своите идоли, Израел не можеше да се спротивстави, плашејќи се од нивната моќ и од моќта на Јеровоам, кој се возвиши по смртта на Соломон. Јеровоам беше задоволен од ова повлекување, бидејќи ако беше уништено, тогаш сè ќе се вратише под власта на еден цар. Или во друга смисла: синовите на Израел се збунија, не сакајќи и да го навредат Јеровоам, кој им даваше лоши совети, и да му згрешат на Ровоам, плашејќи се да не им се одмазди за тоа. А оние кои се плашеа од луѓето не се плашеа од Бога и почнаа да му принесуваат жртви на Ваал, односно на идолот на Ханаан и на теле, создавање на уметник кој учеше од Египќаните. „Ним... тие велат: вие што ги убивате луѓето како жртви“ (Ос. 13:2). Ова име - „оние кои колеат луѓе како жртви“ - е или потсмев на Хананејците, кои ги прекоруваат Израелците за тоа што тие, синовите на Авраам, му принесуваат жртва на теле; или така околните народи ги нарекувале Израелците, затоа што тие всушност принесувале човечки жртви на идолот Молех. „Но Господ, твојот Бог... те изведе од египетската земја... те пасев во пустина во ненаселена земја“. Но, иако те спасив од Египет, „ќе ги сокријам како мечка, која краде плен од глад, кога ќе одат во Асирија“. „И ќе го уништам заветот на нивните срца“ (Ос. 13:4–5, 8), односно ќе ги расфрлам плановите на нивните срца и со настани спротивни на нивните планови ќе покажам дека нивните надежи биле залудни. „Каде е овој твој цар“, кого го праша од Мене кога Самоил беше отфрлен? „И ти го дадов царот Саул во Мојот гнев“, како казна за гордоста на кнезовите на Јуда и Ефрем. „Јас... го зедов од тебе во Мојот гнев“ затоа што ги тепаше свештениците, го прогонуваше Давид и ги испрашуваше магионичарите, а не Господа (Ос. 13:10-11). „Ефремовото беззаконие е врзано во јазол, неговиот грев е скриен“ (Ос. 13:12). Така мислеа синовите на Ефрем, не знаејќи дека тешката казна што отворено ќе ги снајде ќе го објави нивниот грев. „Ќе избавам од раката на пеколот и ќе откупам од смртта“, односно ќе избавам од вавилонскиот цар, кој се заканува со смрт. „Каде е твојата коса, смрт? Каде е твојот Остен, пеколот? Утехата е скриена од Мојот поглед... Ќе дојде истокот... и ќе се исуши... неговиот извор. За да се објасни, сведоштвото на божествениот Павле е доволно дека кога Истокот на Божјиот Дух ќе дојде од изгрејсонцето, при Неговото страшно доаѓање, придружуван од домаќините на оние што се во височина, тогаш „тој ќе ги испразни изворите на смртта и ... ќе му ги исуши вените“, давајќи бесмртност (Ос. 13:14–15). „Самарија ќе биде осудена затоа што... го навреди својот Бог“ (Ос. 14:1). Осија или го предвидува тоа според обичајот на пророците, или тоа го посакува и бара од Бога, од ревност (желба да се подражава) на праведниците, од љубов кон Бога, имитирајќи во овој Илија, кој ја предвидел казната на луѓето за нивните гревови, и ги казнил. „Земете ги со себе Моите зборови“, односно зборови на покајание. „Ќе го излечам нивното покајание“, односно ќе ги излечам оние што се каат. „Ќе ги сакам нивните завети по нивното преобраќање, зашто Мојот гнев се оддалечи од нив“ (Ос. 14:3, 5). „Неговите гранки ќе се издигнат и ќе биде како плодна маслинка... И ќе седат под Неговиот покрив“ (Ос. 14:7–8), односно под покривот Господов. А Ефрем ќе рече: „Зошто и јас да имам идол? Пророкот укажува на победите на оние кои удираат со стрели. „Кој е мудар и разбрал... дека патиштата Господови се прави? И праведниците ќе одат по нив“, односно оние што припаѓаат на домот на Езекија кои извлекле корист од опомените. „И злобата ќе се онесвести во нив“, односно синовите на Ефрем ќе се онесвестат по патиштата Господови (Ос. 14:10). Затоа, тие ќе бидат одведени во заробеништво бидејќи не ги слушаат зборовите на пророците. Можеби ќе ве интересира: