ოსია წინასწარმეტყველის წიგნი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 წინასწარმეტყველი ოსია იყო ბელმოთიდან, ისაქარის ტომიდან; განისვენა მშვიდობით და დაკრძალეს საკუთარ მიწაზე. მან იწინასწარმეტყველა უფლის დედამიწაზე მოსვლის ნათელი ნიშნები; იწინასწარმეტყველა ას ცამეტი წლის განმავლობაში და რვაასი წლის განმავლობაში ელოდა ქრისტეს მოსვლას. „იუდას მეფეების უზიას, იოთამის, ახაზისა და ეზეკიას დღეებში და ისრაელის მეფის იოაშის ძის იერობოამის დღეებში გამოეცხადა უფლის სიტყვა ოშეას, ბეირინის ძეს“ (ჰოს. 1:1). ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ ოსია იუდას მეფეების, უზიას, იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დროს იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა ასურელთა მიერ ისრაელიანთა მოახლოებული ტყვეობის შესახებ და ბაბილონელთა მიერ იუდეველთა შემდგომ ტყვეობაზე, აგრეთვე იუდეველთა ტყვეებისა და ისრაელების საერთო დაბრუნების შესახებ. "და უთხრა უფალმა ოსიას: წადი, აიყვანე მეძვის ცოლი... და სიძვის შვილები." მიიღეთ ცოლი და მეძავი, რათა წარმოადგენდეს ისრაელის მასპინძელს სამარიაში, რომელიც აშკარად მეძავებს ბაალისა და ხბოების თაყვანისცემით. ამ ცოლისგან გეყოლება მემკვიდრე, - იმის გამოსახულებით, რომ იუდას სახლი, ხალხის მასივი იერუსალიმში, ღიად იფიცებს უფალს, მაგრამ ფარულად ემორჩილება მოლექს. „მეძვა უფლისაგან ქვეყანა“ (ჰოს. 1,2), ანუ მათი მიწა მეძავებს და წინასწარმეტყველი ნიშნავს ისრაელის მიწას და მასში მცხოვრებ წარმართებს, რომლებსაც ასურეთის მეფე მოიყვანს და დასახლდება მასზე წინა მცხოვრებთა ნაცვლად. ეს მკაფიოდ არის ნაწინასწარმეტყველები: „შენი მიწის ნაყოფს... შენს წინაშე ჭამენ უცხონი, რომლებიც არ იცნობენ შენს ღმერთს, მაგრამ თავიანთ ღმერთებს ემორჩილებიან“ (კან. 28:33). ოსია, ისევე როგორც სხვა წინასწარმეტყველები, კერპებს მრუშობასა და სიძვას უწოდებს. "და მღეროდა გომერი, ეშმაკის ასული, და დაორსულდა და შვა მე ვაჟი. და მითხრა უფალმა: დაარქვი სახელი ისრაელი, ცოტა ხანს... და გავაუქმებ ისრაელის სახლის სამეფოს." აიკრძალება დღესასწაულებზე სადიდებელი სიმღერების მღერა, თითქოს ლაგამი იყო შეკრული გაპარტახებისა და გადასახლების დროს და არც სიტყვა იქნება და არც ხმა: „ცოტა ხანს და შურს ვიძიებ ისრაელის სისხლზე იეჰუს სახლზე“ (ჰოს. 1:3-4). ისრაელის ველზე დაღვრილი ნაბოთის სისხლი შური იძია თავად იეჰუმ სახლში. ახაბი; იეჰუს ბრალი ედება იმაში, რომ შესცოდა ჭეშმარიტება, როცა ახაბის ვაჟებთან ერთად მოკლა ახაზია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ თვითონ დადიოდა ახაბის გზით. ამიტომ, როგორც ღმერთი ამბობს, უარვყოფ მის შთამომავლობას და წავართმევ მის სამეფოს. „მაგრამ შევიწყალებ იუდას სახლს, ანუ ეფრემელების განსახლების დროს, და არ გადავარჩენ მათ მშვილდითა და მახვილით“ (ჰოს. 1:7), ანუ ასურელები მაშინ არ გამოვლენ იუდეველთა დასახმარებლად, თუმცა ისინი ახაზის მკვიდრთაგან ეფრემის დროს, დამასკოს მეფობისა და მეფობის დროს მოვიდნენ. "და დაორსულდა... და შვა ქალიშვილი. და უფალმა მითხრა: დაარქვით მას სახელი "მოწყალე... და გააჩინე სხვა ვაჟი... და არ იწოდება ჩემი ხალხი" (ოს. 1:6, 8-9), რადგან წარმართები თავიდანვე, თავიანთი საქმის გამო, არ იყვნენ ღვთის ხალხი და ღვთის საყვარელი. ამბობს: არ მოვუწოდებ ჩემს ხალხს ჩემს ერს და არ ვუწოდებ საყვარელს საყვარელს“ (რომ. 9:25). „არ შევიწყალე ისრაელის სახლს“, არამედ ტყვეობაში გადავცემ მათ (ჰოს. 1:6). „და შეიკრიბებიან იუდას ძენი და ისრაელის ძენი“, ანუ აღარ დაიყოფიან ორ ნაწილად, როგორც რობოამის დროს. „რადგან დიდია ისრაელის დღე“ (ჰოს. 1:11). წინასწარმეტყველი ამ დღეს დიდს უწოდებს, რადგან მასზე დიდი უბედურებები შეწყდება და ეს იქნება კეთილდღეობის დასაწყისი. როგორც ღმერთმა შური იძია „ისრაელის სისხლზე“ (ჰოს. 1:4), ანუ ნაბოთის სისხლსა და აქაბისა და იეჰუს მიერ დაღვრილ უდანაშაულო სისხლზე, ასევე შურს იძიებს წარმართ ერებზე, რომლებიც აჯანყდნენ ღვთის ხალხის წინააღმდეგ მათი სისხლის გამო. და უნდა ვიფიქროთ, რომ აქ იგულისხმება დევნა, რომელსაც ებრაელები განიცდიდნენ მეზობელი წარმართი ხალხებისგან ზერუბაბელისა და ნეემიას დროს. წმინდა წერილის ამ სიტყვების სრულყოფილად შესრულება უნდა ვეძებოთ იმ დროს, როდესაც უფალმა შექმნა ხსნა თავისი ხალხისთვის, გაათავისუფლა ისინი სატანისგან და მისი მსახურებისაგან, რომლებმაც დაიწყეს მოწამეების დევნა. რადგან ისინი შეადგენდნენ თესლს, რომელიც შემდეგ ღმერთმა დათესა ქრისტეს მეშვეობით, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „ხალხი განახლებული, კეთილი საქმეების მოშურნე“ (ტიტე 2:14). ეს არის სიტყვა ისრაელის მნიშვნელობა. მსაჯულთა წიგნი მოგვითხრობს, რომ მსაჯულმა გედეონმა თავისი ლაშქარი ისრაელის ველიდან გამოიყვანა და იქ დაიწყო მისი გამარჯვებები იმ დღეს, როდესაც მან დაამარცხა მიდიანელები და მათთან მოკავშირე სხვა ერები (მსაჯულები 6:3–7). და შესაძლოა წინასწარმეტყველი აქ ახსენებს ისრაელს და აძლევდა იუდეველებს იმის გაგებას, რომ როგორც „დიდი იყო დღე“ (ჰოს. 1:11) გედეონისთვის, როცა ის ისრაელის ველს ტოვებდა, ასევე დიდებული იქნება მათთვის ბაბილონიდან განთავისუფლების დღე, როგორც დიდი კურთხევის დასაწყისი. მაგრამ ისინი თვითონ არ მოაწყობენ ამას, არამედ ღმერთი გადაარჩენს მათ, ანუ ღმერთი გააკეთებს ამას თავისი სიკეთით, რაც ადასტურებს ადრე ნათქვამს: „არ ვიხსნი მათ მშვილდითა და მახვილით“ (ოს. 1:7). „შეუძახე შენს ძმებს: ჩემო ხალხო“ და არა როგორც მათ ეძახიან: „არა ჩემი ხალხი“. "და მის დებს: ვინც შეიწყალა" (ოს. 2:1), და არა როგორც მათ უწოდებენ: "ვინც არ შეიწყალა" (ოს. 1:6, 9). შეხედე, როგორ იცვლება სახელები: მსაჯულმა თავისი სიმართლით დაარქვა სამარცხვინო სახელები, მაგრამ მამის სიკეთე, მისი მოწყალებით, ანადგურებს მათ. უჩივლეთ დედას, ანუ ეფრემელებს, უჩივლეთ მათ დედა სამარიას, ხოლო ებრაელებმა - იერუსალიმს. "რადგან ის ჩემი ცოლი არ არის", რადგან მან დაიწყო ხბოების თაყვანისცემა და კერპების წინაშე წირვა. „არავითარი სიძვა არ განდევნოს... მისი ყოფნისგან“ ვნებით გაბრწყინებული და სიძვით თავს ირცხვენს. „და სიძვა მისი მკერდიდან არის“ (ჰოს. 2:2), ანუ კერპები, რომლებსაც ფარულად სცემს პატივს იუდას სახლი. რადგან, როგორც სახე ღიაა, ისე ღიად ჩაიდინეს სამარიის სიძვა; და ვითარცა მკერდნი დახუჭულნი, ეგრეთვე იყო ჩადენილი იერუსალიმის ფარული სიძვით. „ნუ გავშიშვლებ მას“ - წაართვეს მისი დიდებული კაცები, მღვდლები და მეფეები (ჰოს. 2:3). „როგორც მეძვის შვილები“, რადგან ისინი დედის ბოროტ საქმეებში არიან ჩაძირულნი (ჰოს. 2:4). „აჰა, ეკლებით გადავკეტავ მის გზას“, ვაფრთხილებ მას მკაცრი და ხშირი სასჯელებით და შევაჩერებ მის წინსვლაში ძლიერ მტრებთან (ჰოს. 2:6). "და ვნებიანი კაცები დაქორწინდებიან მათზე და არ შეურაცხყოფენ მათ." დედაშენი სამარია და მასთან მოკავშირე იერუსალიმი უბედურების დროს მოუხმობენ მეზობელ ერებს და ვერავის იპოვიან დასახმარებლად. „და ამბობს... დავბრუნდები ჩემს პირველ ქმართან“ (ოს. 2,7), ანუ მამათა ჩემის, აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთთან, რადგან არც ღმერთები, რომლებიც მე მიყვარდა და რომლებიც მეგონა, რომ უყვარდათ, არც ხალხები, რომლებიც მათ პატივს სცემენ, დამეხმარნენ. მათ თავი არ გადაარჩინეს და ახლა მონობაში არიან, ვინც დაიპყრეს. ასე იტყვის მაშინ დედაშენი, გაჭირვების დროს, ახლა კი ამას არ ამბობს. „და განვიშორებ ყოველსა მის სიხარულს“ (ოს. 2:11) და მოვუსპობ მათ, ანუ ტყვეობაში. „და მოვსპობ მის ყურძენს და ლეღვს“ (ჰოს. 2:12), ანუ ბაბილონის გადმოსახლების დროს, როცა მიწას ამუშავებდნენ ტყვედ, და მიწა გაანადგურეს მათ, ვინც ტყვედ წაიყვანეს. „და მე შურს ვიძიებ მასში ბაალიმის დღეებში, რომლებმაც დააკმაყოფილეს თავიანთი მოთხოვნილებები, რომლებმაც დააკმაყოფილეს თავიანთი მოთხოვნილებები და ვინც მიჰყვა მათ ვნებებს და დამივიწყა, ამბობს უფალი“ (ოსია 2:13). მიბაძავ შენს მამებს, რომლებმაც ხბო ჩამოყარეს ეგვიპტური ოქროდან, რომელიც მე მოგვეცი, შენ დაამშვენე ჩემგან მიღებული ჩუქურთმები, და დაივიწყე ჩემი, დადიოდი და ცდილობდი მოეწონებინა ისინი შენი დეკორაციებით. „ამისთვის, აჰა, გაკურთხებ“ წინასწარმეტყველთა დაპირებებით. ბევრ კარგს დაპირდებიან; რეალურად არაფერი მოხდება. „მე წავიყვან მას უდაბნოში“, მოვხსნი წარმართ ერებთან საზოგადოებიდან. „და ვიტყვი მის გულში“ (ოს. 2:14), ვანუგეშებ მას, რადგან დამწუხრებულია მისი დამარცხებით. „და მივცემ მას იქიდან მის ვენახებს“; ჰპირდება მისცეს იმას, რაც უკვე აღთქმული იყო წინასწარმეტყველების მიერ, მაგრამ არ მიეცა მათი ღალატის გამო. „ახორის წმენდა, გამოავლინე მისი მნიშვნელობა“ (ოს. 2:15). რადგან მათმა მამებმა ახორის ხეობაში ჩაუყარეს საფუძველი მათი უძველესი მემკვიდრეობის - აღთქმული მიწის ფლობას. „და იქნება იმ დღეს, რომ ჩემი ქმარი დამიძახებს“ (ოსია 2:16). ეს და შემდეგი შესრულდა იმ დროს, რომლის შესახებაც ნეტარი პავლე წერდა, როგორც ადრე იყო ნათქვამი. „და გეფიცებით უკუნისამდე... შეგირთავ... წყალობით“ (ოსია 2:19), რადგან უარვყავი მისი არსებობისგან სიმართლეში. „მე მოვუსმენ ცას და ისინი მოუსმენენ მიწას, მიწა მოუსმენს ხორბალს, ღვინოს და ზეთს, და ესენი მოუსმენენ ისრაელს“ (ჰოს. 2:21–22). მე ვუბრძანებ ცას და წვიმს და მიწა თავის ნაყოფს გამოიღებს. ეს გადაეცა ებრაელებს ტყვეობის ბოლოს და გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ; იგი მთლიანად შესრულდა, როდესაც ქრისტეს მორწმუნე ხალხები გაერთიანდნენ ერთ ეკლესიაში. ყველაფერი, რასაც ოსია წინასწარმეტყველებს ამ ბოლო მუხლში, წინასწარმეტყველების ზუსტი მნიშვნელობის მიხედვით, ქრისტეს ეკლესიას უნდა მივაწეროთ. "და გიყვარდეს ცოლი... მეძავი, რადგან მათ... უყვართ ჯემი მოცხარით". მრუში ცოლის გამოსახულებით, რომელსაც ღიად უყვარს ბოროტება, წინასწარმეტყველი წარმოადგენს სინაგოგას, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „როგორც ღმერთს უყვარს ისრაელის ძეები“. სინაგოგამ უარყო ღვთაებრივი სწავლების სიტკბო, რომელიც აღემატება თაფლის სიტკბოს და ამის ნაცვლად აირჩია „მოხარშული მოცხარით“ (ჰოს. 3:1), რომელიც ემსახურება დემონების ცრუ სწავლების გამოსახულებას, მხოლოდ სიტკბოს იერსახეს. და ასევე, ისევე, როგორც "ნამცხვრები მოცხარით" შეიძლება მოსაწყენი გახდეს, ასე რომ თქვენ უნდა მოერიდოთ ბოროტ აზრებს და მათთან დაკავშირებულ ვნებიან მოძრაობებს. „და მისცა თავს ხუთ ათი ვერცხლი“ (ოს. 3:2). სამ ნაწილად დაყოფილი ეს რიცხვი წარმოადგენს მღვდლებს, წინასწარმეტყველებს და მეფეებს, რადგან მათი ზრუნვით ღმერთმა იცავდა სინაგოგას უცხოელებისგან. თვის მეთხუთმეტე დღეს ებრაელთა სინაგოგამ ეგვიპტე დატოვა სანატრელ აღთქმის ქვეყანაში. ეკლესია არ იყიდა ასეთ ფასად, ის იყიდა ვინც მისცა მას, გაიყიდა ოცდაათ ვერცხლად და გამოისყიდა იგი. „და ორომი და ნახევარი ომერი ქერი“ (ოსია 3:2). ქერის პურის გამოსახულების ქვეშ, წინასწარმეტყველი წარმოადგენს ებრაელებისთვის მიცემული რჯულის სწავლებას, როგორც საუღლის ქვეშ მთელი დროის განმავლობაში, სანამ ქრისტე მოვა, რომლისგანაც ისინი მიიღებენ შვილობას. "და მე ვუთხარი მას: დღეები ბევრია და ისინი სევდიანია ჩემთან ერთად." თავად წინასწარმეტყველი განმარტავს ამ სიტყვებს და ამბობს: „ბევრ დღეებში ისხდებიან ისრაელის ძეები, არც მეფე... არც ცოცხალი მსხვერპლი“ (ჰოს. 3:3-4), რადგან ტყვეობაში ღვთისმსახურების წესრიგი შეწყდება, სამეფო შეწყვეტს და ეფოდის შემმოსელი არავინ იქნება. ეფოდი იყო მღვდელმთავრის სამოსელი, ნაქსოვი ოქროსგან, თეთრეულისა და მატყლისგან და ქვის ოთხი რიგი იყო. და როცა ვინმე ეკითხებოდა ღმერთს, მღვდელმთავარმა ჩაიცვა ეფოდი, შევიდა უფლის წინაშე და ეფოდის ერთ ქვაზე ხილული გახდა უფლის განაჩენი. „და ამიტომ... ეძიებენ უფალს... და დავით მეფეს მათ“ (ჰოს. 3:5), ანუ ზერუბაბელი, დავითის შთამომავალი. მაგრამ ბევრი ებრაელი ეძებდა ზერუბაბელს. მაგრამ ქრისტე ცოტაა, როგორც ესაიამ და დანიელმა იწინასწარმეტყველეს. ოსია აქ ქრისტეზეც მიუთითებს; ის, ისევე როგორც სხვა წინასწარმეტყველები, უწოდებს ქრისტეს დავითს, გამოსახულებიდან ისესხებს წარმოდგენილი პიროვნების სახელს. „უფლის სამსჯავროა დედამიწაზე მცხოვრებთათვის“ (ჰოს. 4:1), ანუ განსჯა ისრაელთან, მკაცრი, მაგრამ სამართლიანი, დამნაშავეთა დანაშაულის შესაბამისი, რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს: „სისხლი შერეულია სისხლთან“ (ჰოს. 4:2). სცემდნენ წინასწარმეტყველებს და ამით არ დაკმაყოფილდნენ; მაშინაც კი, როცა თავად წინასწარმეტყველთა უფალი შევიდა საკუთარ თავში და ის მოკვდა, მისი სისხლი შერეული იყო მქადაგებლების სისხლთან, რომლებიც აუწყებდნენ მართალთა მოსვლას, და ისინი არ შეშინებულან. „ამიტომ იტირებს დედამიწა“, რადგან ის მიატოვეს მისმა მაცხოვრებლებმა. "და ხალხი... თქვენი..., როგორც კამათელი მღვდელი", ეშინიათ ერთმანეთის. "და დაეცემით დღისით, რადგან სცოდავთ რჯულს, და წინასწარმეტყველი დაეცემა თქვენთან ერთად ღამით", თქვენი გულის ბნელი ხილვებიდან. „დედაშენს გავაჩუმებ“ (ჰოს. 4:3-5) - სინაგოგა, რადგან აიძულებდა მღვდლებს გაჩუმდნენ, რომლებიც დანიშნულნი იყვნენ ხბოს თაყვანისმცემელთა საყვედურად, მაგრამ უარყვეს ღვთის ჭეშმარიტი მსახურება. „რადგან შენ უარყავი ცოდნა, მეც უარვყოფ შენ, რათა მღვდელი არ გახდე“ (ოსია 4:6). წინასწარმეტყველი გულისხმობს ეფრემის შვილებს, რომლებმაც გამოიგონეს და გააცნეს ხარების მსახურება მათ ძმებს შორის და ამბობს, რომ უფალი უარყოფს მათ, „რათა მღვდლები არ გახდნენ“. და ეს დაემართა ეფრემელებს და მათთან მოკავშირე ტომებს, როდესაც უფალმა დაასახლა ისინი ქვეყნიდან. წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან ასევე შეიძლება დავასკვნათ, რომ ის ასევე საუბრობს ებრაელებზე. იერუსალიმის ტაძრის აგების დღიდან მღვდელმსახურება მათ საკუთრება გახდა და იერობოამის მიერ მისი სამფლობელოდან განდევნილი ლევის ვაჟები შეიკრიბნენ მათთან და იქ იპოვეს თავშესაფარი, წოდების მიხედვით, და მოითხოვეს ხალხისგან; ამიტომ, სავარაუდოა, რომ სიტყვები: „მეც უარვყოფ, რომ მღვდელი არ გახდე“ ეხება იუდას სახლის მღვდელმთავარს სომნანს. ამ ბოროტ კაცს, როგორც ესაია წერდა, უფალი ეუბნება: „მოგართმევ შენს პატივს და ჩამოგაგდებ შენი წოდებიდან“ (ეს. 22:19). „შეცვალეს თავიანთი დიდება სირცხვილში“ (ჰოს. 4,7), ანუ ღმერთი კერპებზე გაცვალეს. „და როგორც ხალხი, ისე იქნება მღვდელი“ (ოს. 4:9). ეს საიდუმლო აღსრულდება ჯვრის შემდეგ, როდესაც მღვდლობის ნიჭი ჩამოერთმევა იუდას ხალხს და მიენიჭება ხალხს, რომელსაც არ გააჩნდა მღვდლობა. „სიძვა, ღვინო და სიმთვრალე მოსაწონია მათი გულებისთვის“ (ჰოს. 4:11), რადგან ისინი თავიანთი კერპების ტაძრებში არ იღუპებოდნენ. ბილიკებზე მოსიარულე ცოლებთან, „მღვდლის მოთხოვნები“, ანუ ცოლები, რომლებიც გაბრაზებულები არიან სიძვით და კერპთაყვანისმცემელი მღვდლები მსხვერპლს სწირავდნენ, რადგან ხალხი შეუერთდა მათ და მათთან ერთად სწირავდნენ მსხვერპლს. „ვინც არ ესმის, მეძავს ეხვევა“ (ოსია 4:14). ღვთის ხალხს არ ესმოდა, თუ ვინ ცხოვრობდა მათ შორის და არ ესმოდათ, რამდენად საშინელი იყო მისი სიდიადე, მაგრამ ჩაეფლო უწმინდური მეძავების მკლავებში. "მაგრამ შენ, ისრაელო, ნუ ადანაშაულებ იუდას". წინასწარმეტყველი საუბრობს ფეკაზე, რომელიც გაერთიანდა რაჰაშონთან ახაზის წინააღმდეგ საომრად. „და არ ახვიდე გილგალში დასაღუპავად და არ ახვიდე ბეთ-ავენში“ (ჰოს. 4:15), რათა იქ ჯადოქრობა იმოქმედო. ბეთ-ავენში იყო კერპთაყვანისმცემლობა, სადაც ხალხი მიდიოდა მკითხაობის საკითხავად. „როგორც ახალგაზრდა ქალი“, ცდილობს უღლის გადაგდებას, ასე რომ, თქვენი სული ეწინააღმდეგება თქვენი ღმერთის კანონს. „დამწყემს უფალი კოსმოსში კრავივით? ანუ იუდას სახლი გადარჩება (ოსია 4:16). „კერპის მონაწილე ეფრემი“ (ჰოს. 4:17), იღებს მონაწილეობას კერპთა მსხვერპლშეწირვაში. „სულის ქარიშხალი იღრიალებს თავის ფრთებში და შერცხვენილნი იქნებიან თავიანთი ტაძრებით“, რადგან ვერ გადაარჩინეს თავიანთი მღვდლები (ჰოს. 4:19). „როგორც მცველი უფრო სწრაფი იყო“, ანუ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები. „და ვითარცა მიწა გაშლილი თაბორზე“ (ჰოს. 5:1), სადაც ისინი ნადირობდნენ. „ზეინი ახლა დაიცავს ეფრემს“ (ოს. 5:3); იერობოამის დროიდან მოყოლებული კერპებს მისდევდნენ. „ჰბერე საყვირზე ბორცვზე“, როგორც ამას აკეთებთ ჩვეულებრივ ბრძოლაში წასვლისას და გამარჯვების შემდეგ. „იქადაგა ბეთ ავენში“, ანუ სიცრუის სახლში. „შენს უკან, ბენიამინ“ (ჰოს. 5:8), „მტაცებელი მგელი“ (დაბ. 49:27), რომელსაც ასურელებისთვის, შემდეგ კი ბაბილონელებისთვის ნადავლად ამზადებენ. „ეფრემი განადგურდება სასჯელის დღეებში“ და ასურელთა მოსვლისას. „ისრაელის ტომებში იგი ერთგული იყო“ - ჩემი განკითხვის ჭეშმარიტება და ჩემი სიტყვების ჭეშმარიტება (ჰოს. 5:9). „ეფრემი დაჩაგრულია, განკითხვის შედეგად დაცემული“ (ოსია 5:11); დაჩაგრული – იმიტომ რომ ამაოებას უნდოდა გაჰყოლოდა. „და იხილა ეფრემმა მისი უძლურება, - ესე იგი დამცირება, - იუდამ - სნეულება..., - ანუ მისი მონობა, - ... და გაგზავნა ელჩები მეფე იაარიმს (იარევთან)“ (ჰოს. 5,13). სამარიის მეფემ ოსია დახმარება სთხოვა საოს, ეგვიპტის მეფეს, მაგრამ მან ვერ იხსნა იგი ასურეთის მეფის ხელიდან და ასურეთის მეფემ არ დაინდო ოსია, რომელიც მფარველობას ეძებდა, მაგრამ ისრაელები გადაასახლა მიდიის ქალაქებში ალოსა და აბორში, როგორც კი გაიგო, რომ ეს ოსია დატოვა. ასევე, იუდას მეფე იეჰოიაკიმს დაეხმარა ეგვიპტის მეფე ბაბილონელთა წინააღმდეგ; მაგრამ იოაკიმეს იმედი ამაო იყო, რადგან ორივე, ებრაელები და ეგვიპტელები, დაიპყრეს ბაბილონელებმა. „მივბრუნდით უფალს... რამეთუ მან მოგვცა და განგვკურნავს“ (ოს. 6:1–2); მან დაგვჭრა ჩვენი დანაშაულებისთვის და განგვკურნავს თავისი თანაგრძნობისამებრ. ”მესამე დღეს ჩვენ კვლავ აღვდგებით.” ის გვიხსნის სწრაფად, ისევე, როგორც გვიხსნა მესამე დღეს, რაც გამოვედით ეგვიპტეში და მიგვიყვანს ზღვაში. „და ვიქორწინოთ, რათა უფალს მივაყოლოთ“, ანუ დაბრუნებისთანავე მივისწრაფვით ღმერთთან „როგორც ბავშვები“, როგორც დილის გათენება, რომელიც უთუოდ გაბრწყინდება. ვინც ქრისტეს სწამს, ნათლობიდან, თითქოს გონებრივი შუქით განათებული, ღმერთის შემეცნებამდე ადის. და ამის შემდეგ, წვიმის მსგავსად, მისი სწავლება იღვრება მის ღირსებზე. „და... როგორც უკანასკნელი წვიმა“ (ოსია 6:3). სულის გამოცხადებით სული მომზადდება და დაიწყებს ვეგეტაციას (ზრდას) და ზეციურ ნაყოფს. „დავწვი წინასწარმეტყველნი... მოვკალი ისინი ჩემი პირის სიტყვებით“ (ოსია 6,5), რადგან წინასწარმეტყველებისთვის დაიღუპნენ. როცა ღმერთმა გამოგზავნა ისინი და უბრძანა, ეუწყებინათ ხალხისთვის ან უბედურება და მწუხარება, ან სასიხარულო და ხელსაყრელი რამ, მათ წინააღმდეგობა არ გაუწიეს ღვთის ბრძანებას. და ამისთვის ხალხი აუჯანყდა მათ, ჩაქოლეს და დახოცეს. „და გამოვა განაჩენი ჩემი, როგორც ნათელი“ (ოს. 6:5); სასჯელი, რომლითაც დაისჯებიან წინასწარმეტყველთა მკვლელები, ყველასთვის ცხადი იქნება. "მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი." მიუხედავად იმისა, რომ მსხვერპლი ჩემთვის სასიამოვნოა, შენი წყალობა და თანაგრძნობა შენი ძმების მიმართ ბევრად უფრო სასიამოვნოა. „და უფლის სიამოვნება, ვიდრე დასაწვავი შესაწირავი“ (ოსია 6:6). და ღმერთის ცოდნა უკეთესია, ვიდრე ნებისმიერი მსხვერპლშეწირვა, რომლითაც იმედი გაქვთ, რომ დაამშვიდებთ ჩემს რისხვას, ხოლო თქვენ ჩაგრავთ თქვენს ძმებს. მღვდლები უსამართლობის თანამონაწილენი გახდნენ და „მოკლეს სიკიმა“ (ჰოს. 6:9). ისინი ბეთელის მღვდლებთან ერთად შეთქმულები იყვნენ იერუსალიმის უფლის ტაძარში მისულთა მოსაკლავად. ამ შემთხვევაში წინასწარმეტყველი გულისხმობს ლევისა და სიმონის საქციელს, რომლებმაც შექემის წინააღმდეგ მცირე შეურაცხყოფის გამო თავიანთი დის დინა დახოცეს შექემის ყველა მკვიდრი. „არის ეფრემის სიძვა და წაბილწულია ისრაელი“ (ოსია 6:10). და როცა საჭირო გახდა მათი მკაცრი სასჯელი, მღვდლები მსუბუქადაც კი არ ლანძღავდნენ მათ. შენ კი, იუდა, მოემზადე ყურძნის მოსაკრეფად („რთველი დანიშნულია“), რადგან ებრაელები, დაბრუნებისთანავე, დაამარცხებენ თავიანთ მტრებს (ოს. 6:11). „როცა განვკურნავ ისრაელს იეჰუს მეშვეობით“, რომელიც დაემორჩილა წინასწარმეტყველთა სიტყვებს და დევნიდა მათ, ვინც კერპებს ემსახურებოდა, როგორიცაა იეზებელი და მისი მღვდლები, მაშინ გამოვლინდა „ეფრემის ბოროტება და სამარიის ბოროტება“. გაირკვა, რომ ეფრემის ძეთა და სამარიის მეფეთა სირცხვილი და ბოროტება ძნელად გამოსასწორებელი იყო და მათი ავადმყოფობა განუკურნებელი იყო. „როგორც მე გავაკეთე, როგორც თავიდანვე მოვიტყუე: ქურდი შემოდის და ყაჩაღი... მაცდურია... თავის გზაზე“ (ოსია 7:1). წინასწარმეტყველს ესმის მოსამართლეთა ძარცვა და უბრალო ხალხის სიხარბე, რომლითაც ისინი ფარულად და ცხადად იღებდნენ თავს. "შენმა ბოროტებამ მეფე გაახარა." წინასწარმეტყველი გულისხმობს მეფე იერობოამს, რომლისგანაც ისწავლეს ურჯულოების ძეები და კერპთაყვანისმცემლობას გადასცემდნენ. ან გაახარა (ჰოს. 7:3) როგორც იმ ყოფილ მეფეებს, რომლებსაც უკვე დაარტყა სამართლიანი შურისძიების სწრაფი გადაწყვეტილება, ასევე ახალი მეფეები, რომლებიც ჯერ კიდევ მეფობენ და სიცრუით თრგუნავენ სიმართლეს და ადიდებენ თავიანთი ბოროტების გამო მთავრები და მათი მეურვეები. ყველა მათი უფლისწული სიძვას სჩადის, „როგორც ღუმელი, რომელიც იწვის გამოცხობისთვის“. როგორც ღუმელი, რომელშიც პურს აცხობენ, ისე იწვება სიძვასა და ძარცვაში. „ამიტომ არ იქნება ქალაქში ცომის მოზელვა... როცა... საფუარი იქნება“ (ოს. 7,4), რადგან დატყვევებულები აიძულებენ მათ ნაჩქარევად წავიდნენ. მათმა მამებმა ეს ეგვიპტეში განიცადეს. როდესაც ისინი არ ჩქარობდნენ ესარგებლათ ეგვიპტიდან განთავისუფლებით, ეგვიპტელებმა აიძულეს ისინი თავისუფლებაში წასულიყვნენ და დრო არ მისცეს მათ საფუვრიანი ცომისთვის. სხვა გაგებით, წინასწარმეტყველი სამყაროს „ქალაქს“ უწოდებს; "საფუვრიანი ცომი" - კაცობრიობა; ცომის მოზელვა - ღმერთი სიტყვა. სიტყვები: „როცა... საფუარი იქნება“ ნიშნავს, რომ ქრისტე მოვა ჟამის აღსასრულში, როცა კაცობრიობა საფუარი იქნება თავისი ბოროტების საფუარით და ქრისტე, ამ საფუვრისგან განწმენდილი, ახალი საფუარით შეფუთავს. „თქვენი მეფეების დღეებში მთავრები განრისხდნენ ღვინოზე“ (ოსია 7:5). მართლაც, როგორც მთვრალი და ძლიერი ღვინის მსმელები, ჩამოაგდებენ და აღადგენენ მეფეებს. „ეფრემი... შერეული წარმართ ერებთან“ (ჰოს. 7:8), დადო მათთან საქორწინო ალიანსში. "მთელი ღამე" მათი გაბრაზება გრძელდება. ისინი განრისხდებიან ღვინით, სწყურიათ მათი მსაჯულებისა და მეფეების სისხლი; არც დამამშვიდებელი ძილი და არც ხალისიანი ღვინო არ ამსუბუქებს მათ გაბრაზებას და აზრზე ვერ მოდიან. „ეფრემი იყო უფუარი“, რომელიც შეჭამეს გამოცხობამდე (ჰოს. 7:6, 8). იდუმალი გაგებით, წინასწარმეტყველი ცხადყოფს, რომ ადამის სამოთხეში ყოფნა ხანმოკლე იყო. „და გამოუჩნდა მას ნაცრისფერი თმები, მაგრამ არ იყო ცნობილი“ (ოს. 7:9). ეს ასახავს ჩვენი რასის ძველი მეთაურის მდგომარეობას, ანუ ადამის დაცემისა და სამოთხიდან განდევნის შემდეგ - მდგომარეობა, რომელიც ადამს არ ესმოდა. „და ეფრემი უგუნური მტრედივით იყო, უგულო“ (ოსია 7:11). მსხვერპლზე მიზიდულ შვილებს არ სწუხდა. ასე რომ, იორდანეს მიღმა მცხოვრები ორნახევარი ტომი წაიყვანეს და ეფრემელები გონს არ მოვიდნენ და არ იცოდნენ უფალი, მათი მხსნელი. „სადაც არ უნდა წავიდნენ, ჩემს საკლავს დავდებ მათზე“ (ოს. 7:12), ანუ ასურელ ხალხს. და გავფანტავ მათ ყველა ქარს, გავფანტავ მათ, როგორც ამას მოწმობდა მოსე (კან. 28:25). „ეს არის მათი შეურაცხყოფა ეგვიპტის ქვეყანაში“ (ოს. 7:16); ან იმიტომ, რომ ეგვიპტეში თაყვანს სცემდნენ ხბოებს და ვერძებს, ან იმიტომ, რომ ეგვიპტეზე იყვნენ მიბმული ნივრის, ხახვისა და ხორცის გულისთვის. „შენი პირი... საყვირს ჰგავს... უფლის სახლის წინააღმდეგ“ (ჰოს. 8:1), - ხმამაღალი და საშინელი საყვირივით მკვლელებისა და მეძავების გმობა, რომლებიც მეძავდნენ და შედიან ამ სახლში. ან შესაძლოა წინასწარმეტყველი თავად ისრაელის ხალხს უწოდებს უფლის სახლს. „თავისთვის შექმნეს მეფე და არა ჩემ მიერ“, ანუ არ უკითხავთ უფალს, ვინ მეფობდა მათზე. „იყავი წინამძღოლი და არ მიჩვენე“ (ჰოს. 8:4), ანუ არ სთხოვდნენ უფალს როგორც მეფე-მოსამართლეების დანიშვნაში, ისე მტრებთან საბრძოლველად გამოსვლისას. „დათესეს ქარი... არც ღერი ჰქონდათ და არც ყელი, რათა ფქვილი გაეკეთებინათ“ (ოსია 8:7). როგორც ქარი არ იძლევა ნაყოფს და ჩალას თავისთავად არა აქვს არაფერი, რომლიდანაც ფქვილის დამზადება შეიძლებოდა ორგანიზმის გამოსაკვებად, ასევე სამარიის ხბოები უძლურნი არიან სულების სიცოცხლის მინიჭებაში და დასაცავად და ნაპრალებისგან თავის დასაცავად. „ახლა ის არის ხალხთა შორის, როგორც უსარგებლო ჭურჭელი“ (ოსია 8:8). ეგვიპტელებსაც არ გამოგადგებათ; თქვენ გაანადგურეთ ისინი და თავად მიიღეთ მათგან მეტი სარგებელი. „როგორც უდაბნოს ონაგერი“ (ჰოს. 8:9), ის შეადარეს კაცს, რომელსაც მოკლებულია ნუგეშისცემა თავისი სახლისა და მეზობლებისგან, რომლებიც თანაბრად განიცდიან გასაჭირში. "თუმცა ისინი თავს ენებს გადასცემენ." წინასწარმეტყველი მიუთითებს ხიზკიას ხანაზე. „მე შევკრებ მათ“ სინახერიბის ჯარის განადგურების შემდეგ. „და ისინი მცირედ ისვენებენ მეფისა და მთავრების ტვირთისაგან“ (ოსია 8:10), ანუ ხიზკიას დღეებში, ან ისვენებენ მეფეებისა და მთავრების ცხების შრომისგან. „ნუ გიხაროდენ, ისრაელო... რამეთუ გადაუხვიე უფალს, შენს ღმერთს“, ანუ აღარ გაქვს სასიხარულო მიზეზი, როცა შენმა უფალმა, რომელსაც აბუჩად აგდებდი და ამაო ღმერთებს აჰყვებოდი, პირი მოგაბრუნა. „გიყვარდა გაცემა... ყველა კალო... და საწნახელი, ამიტომ კალო და საწნახელი არ დააკმაყოფილებს მათ“ (ოსია 9:1-2). „უფლის სასმელი ღვინო რომ არ დაასხეს... მოითხოვეთ ისინი, თითქოს საწყალობის პური იყვნენ“ - რადგან არა კეთილი ნებით და უხალისოდ მოაქვთ. „ყველა, ვინც შენ გჭამს, დაიწუწუნება“, ეს ის მღვდლები არიან, რომლებიც საკუთარი სარგებლობისთვის კლავდნენ მათ მსხვერპლს და არ ამხელდნენ ქურდობას, „პურის გარეშე... მათი სულები არ შევა უფლის სახლში“ (ოსია 9:4). „ეგვიპტე შეკრებს მათ და მემფისი დამარხავს“ (ჰოს.9:6); შეკრებს გაფანტულებს და დამარხავს მიცვალებულებს. "უგუნური ისრაელი გაიგებს... წინასწარმეტყველი და გაოგნებული." თუ თქვენ გგონიათ, რომ სულით შემოსილი წინასწარმეტყველი გყავდათ და არა გაოგნებული, მაშინ მას ეცოდინებოდა, თუ რას ვაპირებდი ისრაელს და, როგორც ცოდნის ღირსი, სულიერი სინანულით მიიღებდა ამის გამოცხადებას; ან წინასწარმეტყველის მსგავსად, წინასწარი ცოდნის თანახმად, ის დარდობდა იმ საიდუმლოების გამო, რაც საბოლოოდ უნდა გამჟღავნებულიყო. „თქვენი ურჯულოების სიმრავლისგან გამრავლდა თქვენი სისაძაგლე“ (ოსია 9:7) კერპების მსახურებაში და უფრო მეტად, ვიდრე უცხო ერებს შორის. „ეფრემი ღმერთის დარაჯია“ (ოს.9:8). ჭეშმარიტი მცველი ხელს უწყობს ღვთის საქმეს და ეს ეფრემი ცრუ წინასწარმეტყველია; ის არის მახე ღვთის საქმეში, ღმერთი იხსნის ნგრევას, მაგრამ ის იხრჩობა. „ისინი ღრმად გახრწნილები და გახრწნილები იყვნენ, როგორც გაბაონის დღეებში“ (ჰოს. 9:9), ანუ ცოდვაში იყვნენ ჩაძირულნი და უხამსობდნენ, როგორც გაბაონის მკვიდრნი, ბენიამინის ტომში, რომლებმაც უწმინდური ვნების გამო მოჰგვარეს ლევიანის ცოლი და მოუწოდეს ომს მრავალი ტომი. ან წინასწარმეტყველი მიუთითებს იმ დროზე, როდესაც ისინი კერპებს ქმნიდნენ გაბაონეში. „როგორც ისრაელმა იპოვა სიზმრები (ყურძენი) უდაბნოში და როგორც მათმა მამებმა ნახეს ადრეული კენკრა ლეღვის ხეზე, ისინი ჩავიდნენ ბელფეგორში და სირცხვილით დაშორდნენ. როგორც უდაბნოში კენკრა სასიამოვნოა მოგზაურისთვის, ასევე მათი მამები იყვნენ ღვთისთვის ძვირფასი, როდესაც ისინი ცხოვრობდნენ წარმართებს შორის, ამორეველებსა და ეგვიპტელებს შორის, რომლებიც აქ წარმოდგენილი იყვნენ უდაბნოს გამოსახულების ქვეშ. მათი ვაჟიშვილები „ჩავიდნენ ბელფეგორში და სირცხვილისგან გაუცხოებულნი იყვნენ“ (ოსია 9:10). სირცხვილი წინასწარმეტყველი უწოდებს კერპს, რომელიც განსაკუთრებით ბოროტი იყო. „ჩიტივით მიფრინავს მათი დიდება“ (ოსია 9:11). ეფრემის ძეები ამაყობდნენ თავიანთი მამის, იაკობის წინასწარმეტყველებით მათ შესახებ და დაჰპირდნენ საკუთარ თავს მრავალ თაობის შთამომავლობას. ამიტომ, ღმერთი ამბობს: „დავკარგავ მათ საშვილოსნოში დაბადებულს და ჩამოვაცილებ მათ, ვინც მოწიფულს და ხალხში მცხოვრებს“. ამგვარად, ღმერთი ეფრემელებს უცხადებს, რომ მათი შთამომავლები ჩიტივით გაფრინდებიან მათგან და მათი იმედი ფუჭია. „ყურძენი კარგია ისრაელისთვის“ (ოსია 10:1), რადგან ნაყოფი გამოიღო მოსესა და იესოს დღეებში. მაგრამ როცა მისი ტოტები გადაჭიმული იყო ზღვამდე, მაშინ, თავისი შთამომავლების სიმრავლით, მან გაამრავლა კერპები თავისი მიწის ნაყოფების სიმრავლის მიხედვით. „ის აღთქმას ანიჭებს“, ანუ აღთქმას სამუდამოდ ემსახურება სამარიელ კუროს, რომლის დიდი იმედიც იყო. მათ გააჩინეს განაჩენი, რომელიც სიმართლეს მოაქვს ბოროტებს, „როგორც ტროსკოტი (შხამიანი ბალახი) ბალახზე (გაფუჭებულ მინდორზე)“ (ჰოს. 10:4), რომელიც უყურადღებო გლეხს უგულებელყო. და როგორც ეკლები ნადგურდება დასათესად განკუთვნილ მიწაზე, ისე გაანადგურებს ტყვეობითა და მახვილით. „და ღაღადებენ მთებს: დაგვიფარეთ“, რათა გვიხსნან ტყვეობით. „და გორაკით: დაგვეწიე“ (ჰოს. 10:8) ჩვენი სიშიშვლის დასაფარად, რადგან შიშვლები ვართ გაყიდული მონებივით. „ეფრემი სწავლული ჭაბუკია, რომელსაც უყვარს თლვა“. ეფრემი ახალგაზრდა გოგონაა, რომელსაც უყვარს ერთად ტლაპვა და ძარცვა. „მე... დაგაბიჯებ... შენ, ეფრემს ცხენზე დავსვი, იუდა თლივს, იაკობი წაართმევს ნადავლს“ (ოს. 10:11). მე დავაყენე ეფრემი სამეფო ტახტზე, ეფრემი გავამრავლე სამეფო ქონი, იუდა ეძებდა სიმართლეს, იაკობმა გაძარცვა მისი მტრები. თქვენ იცით, რომ მე ასე მოვიქეცი, ამიტომ „დათესეთ თქვენთვის სიმართლით და ამ ბაგეებით მოიმკით წყალობას“. მაგრამ... რაკი შენს ობლებსა და შენს ძალას ენდობოდი, შენს ხალხში იქნება განადგურება და ყველა შენი ქალაქი გაძარცვდება, ანუ ის ქალაქები, რომლებშიც იმედი გქონდა, გაძარცვეს, როგორც სალმანი გაძარცვეს, ბეთელიდან დაწყებული, ბეთელის კერპების მსახურების გამო, და უფრო მეტიც, „არავითარი ომის ხმაურის გარეშე იქნება განთავისუფლებული, როგორც მთავრები. იერობოამლის სახლში, ომის დღეებში მან დედამისი შვილების გამო გატეხა. ეს არის ის, რასაც ბეთელი გაგიკეთებთ თქვენი ბოროტების უსამართლობის გამო“ (ჰოს. 10:12–15). ასეთი სინანული დაგემუქრებათ ბეთელის კერპების მსახურების გამო, რადგან თქვენი დანაშაული არ იმსახურებს ისეთ მძიმე განაჩენს, როგორიც თქვენზე გამოიტანეს? „მეორე დილით ისრაელის მეფე გაოგნებული და შერცხვენილი იყო“. ხსნის დრო დადგა, მაგრამ მხსნელი არ იყო; გადარჩენის იმედი ჰქონდათ, მაგრამ ომი დაიწყო. "ადრე, როცა ისრაელი ბავშვი იყო, მიყვარდა იგი და ეგვიპტიდან ჩემს შვილს ვუწოდებდი; მათ უწოდეს მათ, ანუ მოსე და აარონი, მაგრამ მათ არ მოუსმინეს მათ, ვინც იძახდა. "ასე რომ წავალ ჩემი ადგილიდან... მოვითხოვ ბაალიმ მღვდელს და მოჩუქურთმებულ ეკლს", ანუ ეგვიპტისა და მიდიანის ღმერთებს (21:1). „მე მივუძღვე ეფრემს; მე ავიყვანე იგი ჩემს მკლავზე“ (ოსია 11:3). „აკრიფე ისინი, როგორც არწივები ფრთებზე და ჩავიყვანე უდაბნოში“ (გამ. 19:4). „დავხატე ისინი კაცთა ბორკილებით“, რადგან გავაფართოვე, გავაძლიერე და გავამრავლე ისინი. მე დავხატე ისინი არა თმის ბორკილებით, მათი ხელებით, არამედ „სიყვარულის ბორკილებით“ (ოს. 11:4); არა რკინის ობლიგაციებით, არამედ საშვილოსნოს ვნებით, ასწავლიდა მათ, თუ როგორ, ერთმანეთის ხელში აყვანათ, ნუგეშისცემით თავი ახალმთვარეებსა და დღესასწაულებზე. როცა უდაბნოში გავატარე და მათ ხორცი მოისურვეს და მუცლის სურვილი დააკმაყოფილეს. „და იარაღები იშლება მათ ციხე-ქალაქებში... და შთანთქავს თავიანთი ნებით“ (ჰოს. 11:6), როცა მათი სულები შერცხვენილნი არიან. „რას მოგაწყობ, ეფრემ?.. როგორც ადამი... და როგორც სებოი?“ . ერთგული დავითივით დაგეხმარო? ან მოგცემ განადგურებას, ადამისა და სების ბოროტი ქალაქების მსგავსად, ისე დანგრეული, რომ შიგნიდან გაიხსნა? "ჩემი გული გარდაიქმნა, ჩემი საშვილოსნო დაიღვარა, მე არ შევქმნი ჩემს რისხვას რისხვის მიხედვით"; მე არ გაგანადგურებ, თუმცა შენ ამას იმსახურებ. „არ დავტოვებ ეფრემს მოსასპობად“, ანუ არ გავანადგურებ ეფრემსა და იუდას ისე, როგორც გავანადგურე ადამი და სებოიმი. "სანამ ღმერთი ვარ და არა ადამიანი: წმიდა ვარ თქვენში და არ შევალ ქალაქში." გაპარტახებული ქალაქის გადარჩენას აზრი არ აქვს. და მე მას გადავარჩენ არა ახლა, არამედ როცა „უფალს მიჰყვებიან“, ანუ ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ. „როგორც ლომი ღრიალებს“ (ჰოს. 11:8-10), მტრებს შეაძრწუნებს და საშინელი ხმითა და ძლიერი ხელით აკანკალებს, თუმცა მტრები თავიანთ ძალებზე დაყრდნობილი ზიზღით იგდებენ ასეთ მუქარას. და მე გადავდებ ამას გარკვეულ დღემდე და ახლა „ყველა გაფანტული ეგვიპტეში ჩიტებივით დაჯდება... და სამარიაში ასურელთა ყველა ტყვე „მფრინავი მტრედივით“ იქნება (ჰოს. 11:11). "ეფრემი მატყუებდა", რომელიც გარშემორტყმული იყო ჩემი ჭეშმარიტებით, რადგან მე მივეცი მას ყველაფერი, რაც დავპირდი ისრაელს, მაგრამ ეფრემი ეს არ გამიკეთებია. „და... სახლი ისრაელისა და იუდას“ (ჰოს. 11:12) იყო მატყუარა, მათ პირებში მქონდა მე და არა გულებში, სანამ მათ შორის ნაპოვნი წმინდა და ერთგული ხალხი, როგორებიც იყვნენ დანიელი, ეზეკიელი და სხვები, არ აიძულეს ბაბილონში წასულიყვნენ. „ეფრემი აჭმევდა ქარს და ქარიშხალს“, რადგან დადიოდა კერპებზე და ემსახურებოდა ამაოებას. „და აღთქმა ასურელებთან“, დაჰპირდა მათ ხარკის გადახდას. „და შენ გაგზავნე ეგვიპტეში ზეთი“, რათა ის ეგვიპტელებთან ერთობაში ყოფილიყო (ჰოს. 12:1). „მისი ძმის საშვილოსნოში“ (ჰოს. 12:3). იაკობმა დედის რჩევით "ძმის მაჯა" წაართვა მას პირმშოობის კურთხევა. „და ანგელოზის ძლიერება... იყო ძლევამოსილი“ (ოსია 12:4), რადგან გავაძლიერე იგი. უფალი ახსენებს შვილებს, თუ რამდენად აყვავებულები იყვნენ მათი მამები, ამით უნერგავს მათ, რომ მათი უბედურების მიზეზი მათი არასწორი სიარულია. აღსრულდა მათზე ნათქვამი: „ქანაანი, მის ხელშია უსამართლობის საზომი, გიყვართ ძალადობა“ (ოს. 12:7). ქანაანი გულისხმობს ხალხს, რომელსაც უყვარდა ძალადობა, რადგან მათ არასწორად აწონეს წმინდა წერილის მნიშვნელობა და უარყვეს ქრისტეს ეკონომია და ქრისტეს საქმეები. „და გავამრავლე ხილვები და გავხდი მათ წინასწარმეტყველთა ხელში“ (ოსია 12:10). ეს ნათქვამია იმის გამო, რომ ღმერთი არ ელაპარაკებოდა მათ ერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით და არც იმავე ანალოგიით აფრთხილებდა მათ. „გალაადში და გილგალში ხარებს სწირავთ ამაოების მსხვერპლად“, ანუ კერპებს და ყველა სახის კერპს. „შენი კანკალივით ჩალის ღეროებია მთელ მარცვლეულზე“ (ჰოს. 12:11). როგორც მოსავლის შემდეგ დარჩენილ მინდორში ჩალა რჩება და შრება, ასევე ასურელების შემოსევის დროს სამსხვერპლოები ყველა მათგანს მიატოვებს მათი მღვდლების სიმრავლით. „და იაკობი... მუშაობდა... ცოლზე“ (ჰოს. 12:12), რადგან არ გააჩნდა ის, რაც ჩვეულებისამებრ შეეძლო ცოლისთვის საჩუქრის მიცემა. მაგრამ უფალმა დააჯილდოვა იგი სიღარიბის ზიზღისთვის, როცა ჰარანიდან თავის მიწაზე დაბრუნების შემდეგ იგი, როგორც ამბობენ, ოთხ პოლკში გამოიყვანეს. და გამოიყვანა ღმერთმა იაკობის ძეები ეგვიპტიდან იმავე სიმდიდრით, რომლითაც თვითონ გამოიყვანა იაკობი ხარანიდან. მაგრამ მათ დაივიწყეს ეს, აწამეს სულები თავიანთი საქონლის საზრუნავით, გადაუხვიეს უცხო ღვთაებებს და უარყვეს ღვთის შიში. ამ სიტყვების იდუმალი მნიშვნელობა ის არის, რომ ვინც შეიგნო საღმრთო წერილის ძალა, უნდა იყოს ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ და არ შეაწუხოს გული მიწიერი შვილების მკვდარი საქმეებით, რომლებსაც უყვართ მიწიერი. „ეფრემის სიტყვით შეძრწუნდა“ (ჰოს. 13:1), ანუ ისრაელი. როცა ეფრემის ვაჟებმა თავიანთი კერპების სამსახურში მოწოდება დაიწყეს, ისრაელმა წინააღმდეგობა ვერ გაუძლო, მათი ძალაუფლებისა და იერობოამის ძალაუფლების ეშინოდა, რომელიც ამაღლდა სოლომონის სიკვდილის შემდეგ. იერობოამი კმაყოფილი იყო ამ უკან დახევით, რადგან თუ იგი განადგურდა, მაშინ ყველაფერი დაბრუნდებოდა ერთი მეფის მმართველობის ქვეშ. ან სხვა გაგებით: ისრაელის ძეები დაბნეულნი იყვნენ, არ სურდათ შეურაცხყოფა მიაყენონ იერობოამს, რომელიც მათ ბოროტ რჩევას აძლევდა, და ცოდვა ეთქვათ რობოამისთვის, იმის შიშით, რომ შურს იძიებდა მათზე ამის გამო. და ვისაც ეშინოდა ხალხის, არ ეშინოდათ ღმერთის და დაიწყეს მსხვერპლის გაღება ბაალისთვის, ანუ ქანაანის კერპისთვის და ხბოსთვის, ეგვიპტელთაგან ნასწავლი ხელოვანის შემოქმედებით. „მათ... ამბობენ: მსხვერპლად რომ კლავთ ადამიანებს“ (ოს. 13:2). ეს სახელი - „ისინი, ვინც ხალხს კლავენ მსხვერპლად“ - ან დაცინვაა ქანაანელთა მიმართ, რომლებიც საყვედურობენ ისრაელიანებს იმის გამო, რომ ისინი, აბრაამის ძეები, ხბოს სწირავენ მსხვერპლს; ან ასე უწოდებდნენ მიმდებარე ერებს ისრაელიანებს, რადგან ისინი ფაქტობრივად მსხვერპლად სწირავდნენ კერპს მოლექს. "მაგრამ უფალმა, შენმა ღმერთმა... გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან... მე დაგამწყემსე უდაბნოში, უკაცრიელ ქვეყანაში." მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მე გიხსნა ეგვიპტიდან, „დათვივით დავმალავ მათ, შიმშილისგან მსხვერპლს, როცა ასურეთში წავლენ“. „და დავანგრევ მათ გულთა აღთქმას“ (ჰოს. 13:4–5, 8), ანუ გავფანტავ მათ გულთა გეგმებს და მათი გეგმების საწინააღმდეგო მოვლენებით ვაჩვენებ, რომ მათი იმედები ამაო იყო. "სად არის ეს შენი მეფე", რომელიც მკითხე, როცა სამუელი უარყვეს? „და მე მოგეცით მეფე საული ჩემი რისხვით“, როგორც სასჯელი იუდას მთავრებისა და ეფრემის სიამაყისთვის. „მე... წაგიყვანე იგი ჩემი რისხვით“, რადგან სცემდა მღვდლებს, დევნიდა დავითს და გამოკითხავდა ჯადოქრებს და არა უფალს (ჰოს. 13:10-11). „ეფრემის ურჯულოება კვანძშია შეკრული, მისი ცოდვა დაფარულია“ (ჰოს. 13:12). ასე ფიქრობდნენ ეფრემის ძეები, არ იცოდნენ, რომ მძიმე სასჯელი, რომელიც მათ აშკარად დაემართებოდა, მათ ცოდვას გამოავლენდა. "მე ვიხსნი ჯოჯოხეთის ხელიდან და გამოვიხსნი სიკვდილისგან", ანუ დავიხსნი ბაბილონის მეფისგან, რომელიც სიკვდილით იმუქრება. "სად არის შენი თმები, სიკვდილო, სად არის შენი ოსტენი, ჯოჯოხეთი? კომფორტი დამალულია ჩემს თვალთაგან... მოვა აღმოსავლეთი... და გაშრება... მისი წყარო." ასახსნელად, საკმარისია ღვთაებრივი პავლეს მოწმობა, რომ როდესაც ღვთის სულის აღმოსავლეთი მოდის მზის ამოსვლიდან, მისი საშინელი მოსვლისას, მაღლა მყოფთა მასპინძლების თანხლებით, მაშინ „დააცარიელებს სიკვდილის წყაროებს და... ძარღვებს დააშრობს“, მიანიჭებს უკვდავებას (ჰოს. 13:14–15). „სამარია დაგმობილი იქნება, რადგან... შეურაცხყო თავისი ღმერთი“ (ოს. 14:1). ოსია ამას ან წინასწარმეტყველთა ჩვეულებისამებრ უწინასწარმეტყველებს, ან ამას სურს და ღმერთს სთხოვს, მართალთა გულმოდგინებით (მიბაძვის სურვილით), ღვთის სიყვარულით, მიბაძავს ამ ელიას, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ხალხის დასჯა მათი ცოდვებისთვის და დასაჯა ისინი. „აიღე ჩემი სიტყვები შენთან ერთად“, ანუ მონანიების სიტყვები. „განვკურნავ მათ სინანულს“, ანუ განვკურნავ მონანიებულებს. „მიყვარს მათი აღთქმა მათი მოქცევის შემდეგ, რადგან მოშორდა ჩემი რისხვა მათგან“ (ოს. 14:3, 5). „აიზრდება მისი ტოტები და იქნება ნაყოფიერი ზეთისხილის ხევით... და დაჯდებიან მის ჭერქვეშ“ (ოს. 14:7–8), ანუ უფლის ჭერქვეშ. და იტყვის ეფრემი: „რატომ მყავდეს კერპი, დავამდაბლებ მას და განვადიდებ მას, როგორც სავსე ქერქი“ (ოსია 14:9). წინასწარმეტყველი მიუთითებს მათ გამარჯვებაზე, ვინც ისრებით ურტყამს. "ვინ არის ბრძენი და ესმის... რომ უფლის გზები სწორია? და მართალნი ივლიან მათში", ანუ ხიზკიას სახლის კუთვნილნი, რომლებმაც ისარგებლეს შეგონებებით. „და ბოროტება დაღუპავს მათში“, ანუ ეფრემის ძეები უფლის გზებით დაიღუპებიან (ჰოს. 14:10). ამიტომ, ისინი ტყვეობაში იქნებიან, რადგან ისინი არ უსმენენ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: