Livre du prophète Osée

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Le prophète Osée était de Belmoth, de la tribu d'Issacar ; reposa en paix et fut enterré dans son propre pays. Il a prédit des signes clairs de la venue du Seigneur sur terre ; Il a prophétisé pendant cent treize ans et a anticipé la venue du Christ pendant huit cents ans. « La parole de l'Éternel fut adressée à Osée, fils de Beirin, aux jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias, rois de Juda, et aux jours de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël » (Osée 1 : 1). Ces paroles montrent clairement qu’Osée a prophétisé sous les rois de Juda Ozias, Jotham, Achaz et Ézéchias, et a prophétisé sur la captivité imminente des Israélites par les Assyriens, et sur la captivité ultérieure des Juifs par les Babyloniens, ainsi que sur le retour général des Juifs et des Israélites de captivité. « Et le Seigneur dit à Osée : Va, prends pour toi une femme fornicatrice... et des enfants de fornication. » Prenez-vous une femme, et une prostituée en plus, pour représenter l'armée d'Israël en Samarie, qui commet clairement la fornication en adorant Baal et les veaux. De cette épouse, vous aurez un héritier, - à l'image du fait que la maison de Juda, une foule de gens à Jérusalem, jure ouvertement par le Seigneur, mais s'incline secrètement devant Molech. « Le pays se livrera à la fornication de la part de l'Éternel » (Osée 1 : 2), c'est-à-dire que leur pays se livrera à la fornication, et le prophète parle du pays d'Israël et des païens qui y vivent, que le roi d'Assyrie y amènera et s'y installera à la place des habitants précédents. Ceci est clairement prédit : « Les fruits de votre terre… sont mangés devant vous par des étrangers qui ne connaissent pas votre Dieu, mais qui sont dévoués à leurs propres dieux » (Deut. 28 : 33). Osée, comme d’autres prophètes, appelle les idoles au service de l’adultère et de la fornication. " Et Gomer, la fille du Diable, chanta : et elle conçut et m'enfanta un fils. Et l'Éternel me dit : Appelle-le du nom d'Israël ; encore un peu de temps... et j'abolirai le royaume de la maison d'Israël. " ils seront interdits de chanter des chants de louange pendant les fêtes, comme s'ils étaient liés par une bride à cause de la désolation et de l'exil, et il n'y aura ni parole ni voix en eux : « Encore un peu de temps, et je vengerai le sang d'Israël sur la maison de Jéhu » (Osée 1 : 3-4). Le sang de Naboth, versé sur le champ d'Israël, fut vengé par Jéhu lui-même sur la maison. Achab ; Jéhu est accusé d'avoir péché contre la vérité en tuant Achazia avec les fils d'Achab, surtout parce qu'il marchait lui-même dans les voies d'Achab. Par conséquent, comme Dieu le dit, je rejetterai sa postérité et je lui enlèverai son royaume. « Mais j'aurai pitié de la maison de Juda », c'est-à-dire lors du déplacement des Éphraïmites, « et je ne les sauverai ni par l'arc ni par l'épée » (Osée 1 : 7), c'est-à-dire que les Assyriens ne viendront pas alors en aide aux Juifs, bien qu'ils soient venus les sauver des habitants de Damas et de la maison d'Éphraïm à l'époque de leur roi Achaz. "Et conçu... et donné naissance à une fille. Et le Seigneur me dit : appelle-la du nom "impitoyable... Et enfante un autre fils... et il ne sera pas appelé mon peuple" (Osée 1 : 6, 8-9), parce que les païens dès le commencement, à cause de leurs actes, n'étaient pas le peuple de Dieu et les bien-aimés de Dieu. Et le bienheureux Paul, expliquant les paroles d'Osée, dit : " Comme aussi dans Osée il dit : Je n'appellerai pas mon peuple mon peuple, et je n'appellerai pas le bien-aimé bien-aimé » (Rom. 9 : 25). « Je ne ferai pas miséricorde à la maison d'Israël », mais je les livrerai en captivité (Osée 1 : 6). « Et les fils de Juda et les fils d'Israël seront rassemblés », c'est-à-dire qu'ils ne seront plus divisés en deux parties, comme sous Roboam. « Car le jour d'Israël est grand » (Osée 1 : 11). Le Prophète qualifie ce jour de grand, car ce jour-là cesseront les grands désastres et ce sera le début de la prospérité. Tout comme Dieu a vengé le « sang d’Israël » (Osée 1 : 4), c’est-à-dire le sang de Naboth et le sang innocent versé par Achab et Jéhu, de même Il vengera les nations païennes qui se sont rebellées contre le peuple de Dieu à cause de leur sang. Et il faut penser qu’il s’agit ici de la persécution que les Juifs ont subie de la part des peuples païens voisins à l’époque de Zorobabel et de Néhémie. L’accomplissement parfait de ces paroles de l’Écriture doit être recherché à l’époque où le Seigneur a créé le salut pour son peuple, le libérant de Satan et de la main de ses serviteurs, qui ont initié la persécution des martyrs. Car ils constituent la semence que Dieu a ensuite semée à travers le Christ, comme le dit le divin Paul : « un peuple renouvelé, zélé pour les bonnes œuvres » (Tite 2, 14). C'est le sens du mot Israël. Le Livre des Juges raconte que le juge Gédéon conduisit son armée depuis la vallée d’Israël et que c’est là que ses victoires commencèrent ce jour-là, lorsqu’il renversa les Madianites et d’autres nations alliées avec eux (Juges 6 : 3-7). Et peut-être que le prophète mentionne Israël ici, laissant comprendre aux Juifs que tout aussi « grand fut le jour » ( Osée 1 :11 ) pour Gédéon lorsqu’il quitta la vallée d’Israël, autant sera glorieux pour eux le jour de la délivrance de Babylone, comme le début de grandes bénédictions. Mais eux-mêmes n’arrangeront pas cela, mais Dieu les sauvera, c’est-à-dire que Dieu le fera par bonté, ce qui confirme ce qui a été dit précédemment : « Je ne les sauverai ni par l’arc ni par l’épée » (Osée 1 : 7). « Criez à vos frères : mon peuple », et non comme on les appelle : « pas mon peuple ». « Et à ses sœurs : celui qui a reçu miséricorde » (Osée 2 : 1), et non comme on les appelle : « celui qui n’a pas eu miséricorde » (Osée 1 : 6, 9). Regardez comme les noms changent : le Juge, dans sa justice, a donné des noms honteux, mais la bonté du Père, dans ses miséricordes, les efface. «Poursuivez votre mère», c'est-à-dire que les Éphraïmites poursuivent leur mère Samarie, et les Juifs poursuivent Jérusalem. «Car elle n'est pas ma femme», parce qu'elle a commencé à adorer les veaux et à verser des libations devant les idoles. « Que… n'écarte aucune fornication… de sa présence » celle qui est enflammée de luxure et qui se fait honte par la fornication. « Et sa fornication sort du milieu de ses seins » (Osée 2 : 2), c'est-à-dire les idoles secrètement vénérées par la maison de Juda. Car autant le visage est ouvert, autant la fornication de Samarie a été commise ouvertement ; et comme les seins sont fermés, ainsi cela a-t-il été commis dans la fornication secrète de Jérusalem. « Que je ne la déshabille pas », après avoir ôté à ses hommes glorieux, prêtres et rois (Osée 2 : 3). « Comme les enfants de la prostitution », parce qu’ils sont embourbés dans les mauvaises actions de leur mère (Osée 2 : 4). « Voici, je lui barrerai le chemin avec des épines », je lui donnerai des punitions sévères et fréquentes, et je l'arrêterai dans sa progression avec des ennemis puissants (Osée 2 : 6). "Et les hommes lubriques les épouseront et ne les affligeront pas." Ta mère Samarie et Jérusalem, alliées avec elle, feront appel aux nations voisines dans les moments de détresse et ne trouveront personne pour les aider. « Et il dit... Je retournerai à mon premier mari » (Osée 2, 7), c'est-à-dire au Dieu de mes pères, Abraham, Isaac et Jacob, parce que ni les dieux que j'ai aimés et que je pensais m'aimer, ni les nations qui les honorent ne m'ont secouru. Ils ne se sont pas sauvés et sont maintenant esclaves de ceux qui les ont captivés. C'est ce que votre mère dira alors, dans les moments difficiles, mais elle ne le dit pas maintenant. «Et je détournerai toute sa joie» (Osée 2:11), et j'y mettrai fin, c'est-à-dire pendant la captivité. « Et je détruirai ses raisins et ses figues » (Osée 2 : 12), c'est-à-dire pendant la migration de Babylone, lorsque ceux qui cultivaient la terre furent emmenés en captivité, et que la terre fut dévastée par ceux qui les emmenaient captifs. « Et je y vengerai les jours de Baalim, qui ont abandonné leurs besoins, et qui ont abandonné leurs besoins, et qui ont suivi leurs convoitises et m'ont oublié, dit l'Éternel » (Osée 2 : 13). Imitant vos pères, qui ont moulé un veau avec l'or égyptien que je vous ai donné, et vous vous êtes parés des décorations que vous avez reçues de moi, et m'oubliant, vous vous êtes promenés et avez essayé de leur plaire avec vos décorations. « À cause de cela, voici, je vous bénirai » avec les promesses des prophètes. Ils promettront beaucoup de bonnes choses ; en réalité, il ne se passera rien. «Je la conduirai dans le désert», je la retirerai de la communauté des nations païennes. « Et je dirai dans son cœur » (Osée 2, 14) : je la réconforterai, car elle est attristée par sa défaite. « Et je lui donnerai ses vignes de là » ; promet de donner ce qui a déjà été promis par les prophètes, mais qui n'a pas été donné à cause de leur trahison. « Et la clairière d'Acor, révèle sa signification » (Osée 2 : 15). Car leurs pères, dans la vallée d'Acor, ont posé les bases de la possession de leur ancien héritage : la Terre promise. « Et il arrivera ce jour-là que mon mari m’appellera » (Osée 2 : 16). Ceci et les suivants se sont accomplis à l’époque dont le bienheureux Paul a parlé, comme indiqué précédemment. « Et je te fiancerai avec lui pour toujours... Je te fiancerai... dans la miséricorde » (Osée 2 : 19), parce que je t'ai rejeté de sa présence en justice. « J’écouterai les cieux, et ils écouteront la terre, et la terre écoutera le blé, le vin et l’huile, et ceux-ci écouteront Israël » (Osée 2 : 21-22). Je commanderai au ciel, et il donnera de la pluie, et la terre donnera ses fruits. Celui-ci fut donné aux Juifs à la fin de leur captivité et à leur retour d'exil ; Cela s’est pleinement réalisé lorsque les peuples qui croyaient au Christ se sont unis en une seule Église. Car tout ce qu'Osée prophétise dans ce dernier verset, selon le sens exact de la prophétie, doit être attribué à l'Église du Christ. "Et j'aime une femme... une fornicatrice, car elles... aiment la confiture aux groseilles." À l’image d’une épouse adultère qui aime ouvertement le mal, le prophète représente la synagogue, comme le montrent les mots : « comme Dieu aime les enfants d’Israël ». La synagogue a rejeté la douceur de l’enseignement divin, qui surpasse la douceur du rayon de miel, et a choisi à la place « bouillir avec des groseilles » (Osée 3 : 1), qui servent d’image du faux enseignement des démons, n’ayant qu’une apparence de douceur. Et aussi, tout comme les « biscuits aux groseilles » peuvent devenir ennuyeux, il faut se détourner des mauvaises pensées et des mouvements passionnés qui leur sont associés. « Et il se donna cinq à dix pièces d'argent » (Osée 3 : 2). Ce nombre, divisé en trois parties, représente les prêtres, les prophètes et les rois, car par leurs soins Dieu protégeait la synagogue des étrangers. Le quinzième jour du mois, la synagogue juive quittait l’Égypte pour la terre promise tant attendue. L'Église n'a pas été achetée à un tel prix, elle a été achetée par Celui qui s'est donné pour elle, a été vendue pour trente pièces d'argent et l'a rachetée avec Lui-même. « Et un orom et un demi omer d'orge » (Osée 3 : 2). Sous l'image du pain d'orge, le prophète représente l'enseignement de la loi donnée aux Juifs comme sous la jugulaire pour tout le temps jusqu'à la venue du Christ, dont ils recevront la filiation. "Et je lui ai dit : les jours sont nombreux et ils sont tristes pour moi." Le prophète lui-même explique ces paroles en disant : « Dans plusieurs jours, les enfants d'Israël seront assis, sans être rois... ni sacrifices vivants » (Osée 3 : 3-4), car pendant la captivité l'ordre du culte sera interrompu, le royaume cessera et il n'y aura personne qui mettra l'éphod. L'éphod était la robe du grand prêtre, tissée d'or, de fin lin et de laine, et ornée de quatre rangées de pierres. Et quand quelqu'un interrogeait Dieu, le souverain sacrificateur revêtait l'éphod et entrait devant l'Éternel, et sur l'une des pierres de l'éphod le décret du jugement de l'Éternel devenait visible. « Et c'est pourquoi... ils chercheront l'Éternel... et David leur roi » (Osée 3 : 5), c'est-à-dire Zorobabel, un descendant de David. Mais beaucoup de Juifs recherchaient Zorobabel. Mais Christ est peu nombreux, comme l’avaient prédit Isaïe et Daniel. Osée désigne également le Christ ici ; lui, comme d'autres prophètes, appelle le Christ David, empruntant à l'image le nom de la personne représentée. « Le jugement de l'Éternel est sur ceux qui vivent sur la terre » (Osée 4, 1), c'est-à-dire un jugement avec Israël, un jugement strict, mais juste, proportionné aux crimes des coupables, car le prophète dit : « Le sang est mêlé de sang » (Osée 4, 2). Ils ont battu les prophètes et n'en ont pas été satisfaits ; même lorsque le Seigneur des Prophètes lui-même entra dans le sien et fut mis à mort, son sang fut mêlé au sang des prédicateurs qui annonçaient la venue du Juste, et ils ne furent pas horrifiés. « C’est pour cela que la terre pleurera », parce qu’elle a été abandonnée par ses habitants. « Et les gens... les vôtres..., comme un prêtre qui se dispute », ont peur les uns des autres. « Et vous tomberez le jour, parce que vous péchez contre la loi, et le prophète tombera avec vous la nuit », à cause des sombres visions de votre cœur. « Je ferai taire ta mère » (Osée 4 : 3-5) - la synagogue, parce qu'elle a forcé les prêtres au silence, qui étaient chargés de réprimander ceux qui s'inclinent devant les veaux, mais qui ont rejeté le véritable service de Dieu. « Parce que tu as rejeté la connaissance, je te rejetterai aussi, de peur que tu ne deviennes prêtre » (Osée 4 :6). Le Prophète parle des fils d’Éphraïm, qui ont inventé et introduit le service des taureaux parmi leurs frères, et dit que le Seigneur les rejettera, « de peur qu’ils ne deviennent prêtres ». Et cela arriva bientôt aux Éphraïmites et aux tribus alliées avec eux, lorsque l'Éternel les réinstalla hors du pays. Le rang du sacerdoce les enleva, rendant tout service sacerdotal impossible pour eux. Des paroles du prophète, on peut aussi conclure qu’il parle aussi des Juifs. Le sacerdoce devint leur propriété à partir du moment où l’église de Jérusalem fut construit, et les fils de Lévi, expulsés de ses possessions par Jéroboam, se rassemblèrent auprès d'eux et y trouvèrent refuge, selon le rang, et le réclamèrent au peuple ; Il est donc probable que les mots : « Je te renierai aussi pour que tu ne deviennes pas prêtre » font référence à Somnan, le grand prêtre de la maison de Juda. À ce méchant, comme l’écrit Isaïe, le Seigneur dit : « Je te priverai de ton honneur et je te retirerai de ton rang » (Ésaïe 22 : 19). « Ils ont échangé leur gloire contre le déshonneur » (Osée 4 : 7), c'est-à-dire qu'ils ont échangé Dieu contre des idoles. « Et le prêtre sera comme le peuple » (Osée 4 : 9). Ce mystère s'accomplira après la Croix, lorsque le don du sacerdoce sera retiré au peuple de Juda, et donné à un peuple qui n'avait pas le sacerdoce. « La fornication, le vin et l'ivresse sont agréables à leurs cœurs » (Osée 4 : 11), parce qu'ils ne se sont pas consumés dans les églises de leurs idoles. Avec les femmes marchant le long des sentiers, « les exigences du prêtre », c'est-à-dire avec les femmes se livrant frénétiquement à la fornication, et avec les prêtres idolâtres faisant des sacrifices, car le peuple se joignait à eux et faisait des sacrifices avec eux. « Les gens qui ne comprennent pas sont liés à une prostituée » (Osée 4 : 14). Le peuple de Dieu n'a pas compris qui vivait parmi eux et n'a pas compris à quel point sa grandeur était terrible, mais ils se sont plongés dans les bras de prostituées impures. « Mais toi, ô Israël, ne rends pas Juda coupable. » Le Prophète parle de Pékah, qui s’est uni à Rahashon pour faire la guerre à Achaz. « Et ne montez pas à Guilgal pour périr, et ne montez pas à Beth-Aven » (Osée 4 : 15) pour y pratiquer la magie. A Beth-Aven, il y avait une idolâtrie où les gens allaient interroger les devins. « Comme une jeune femme », essayant de se débarrasser du joug, ainsi ton esprit résiste à la loi de ton Dieu. « Le Seigneur me guidera-t-il comme un agneau dans l’espace ? c'est-à-dire que la maison de Juda sera sauvée (Osée 4 :16). « Éphraïm, participant aux idoles » (Osée 4 : 17), participe aux sacrifices des idoles. « Le tourbillon de l'esprit hurlera dans ses ailes, et ils seront couverts de honte près de leurs églises », parce qu'ils n'ont pas pu sauver leurs prêtres (Osée 4 : 19). « Comme si la garde était plus rapide », c'est-à-dire les vrais prophètes. « Et comment s'étend le territoire du Thabor » (Osée 5 : 1), où ils chassaient. « Maintenant, Éphraïm gardera Zane » ( Osée 5 : 3 ); Depuis l’époque de Jéroboam, ils couraient après les idoles. « Sonnez de la trompette sur la colline », comme vous le faites habituellement lorsque vous allez au combat et après une victoire. « Prêchez à Beth Aven », c'est-à-dire dans la maison du mensonge. « Derrière toi, Benjamin » (Osée 5, 8), « un loup prédateur » (Gen. 49, 27), qui se prépare comme proie pour les Assyriens, puis pour les Babyloniens. « Éphraïm sera détruit aux jours du châtiment » et à l'arrivée des Assyriens. « Dans les tribus d'Israël, elle était fidèle » - la vérité de mon jugement et la vérité de mes paroles (Osée 5 : 9). « Éphraïm est opprimé, frappé du jugement » (Osée 5 :11) ; opprimé - parce qu'il voulait suivre la vanité. «Et Éphraïm vit sa faiblesse, - c'est-à-dire son humiliation, - et Juda sa maladie..., - c'est-à-dire son esclavage, - ... et il envoya des ambassadeurs auprès du roi Jaarim (Jarev)» (Osée 5 : 13). Osée, le roi de Samarie, demanda de l'aide à Sao, le roi d'Égypte, mais il ne put le délivrer de la main du roi d'Assyrie, et le roi d'Assyrie n'épargna pas Osée, qui recherchait sa protection, mais réinstalla les Israélites dans les villes médianes d'Alo et d'Abor, dès qu'il apprit qu'Osée le quittait. De même, le roi de Juda, Jojakim, fut aidé par le roi d'Égypte contre les Babyloniens ; mais l’espoir de Joachim fut vain, car tous deux, Juifs et Égyptiens, furent vaincus par les Babyloniens. « Tournons-nous vers l'Éternel… car il nous a battus, et il nous guérira » (Osée 6 : 1-2) ; Il nous a frappés pour nos transgressions, et il nous guérira selon ses compassions. "Le troisième jour, nous ressusciterons." Il nous délivrera rapidement, tout comme Il nous a délivrés le troisième jour après notre sortie d'Egypte, en nous faisant traverser la mer. « Et marions-nous, afin de conduire le Seigneur », c'est-à-dire qu'à notre retour, nous nous hâterons vers Dieu, « comme les enfants », comme vers l'aube du matin, qui brillera sans aucun doute. Quiconque croit au Christ, dès le baptême, comme éclairé par la lumière mentale, monte à la connaissance de Dieu. Et après cela, comme la pluie, Son enseignement se déverse sur ceux qui en sont dignes. « Et... comme la pluie de l'arrière-saison » (Osée 6 : 3). Grâce à la révélation de l’Esprit, l’âme sera préparée et commencera à végéter (grandir) et à porter des fruits célestes. « J'ai brûlé les prophètes... Je les ai tués par les paroles de ma bouche » (Osée 6 : 5), parce qu'ils sont morts pour la prophétie. Lorsque Dieu les envoya et leur ordonna d'annoncer au peuple soit des désastres et des douleurs, soit des choses joyeuses et favorables, ils ne résistèrent pas à l'ordre de Dieu. Et c’est pour cela que le peuple s’est rebellé contre eux, les a lapidés et les a tués. « Et mon jugement paraîtra comme une lumière » (Osée 6 : 5) ; le châtiment auquel seront infligés les assassins des prophètes sera exécuté d'une manière évidente pour tous. "Je veux la miséricorde, pas le sacrifice." Même si le sacrifice Me plaît, votre miséricorde et votre compassion envers vos frères me plaisent bien plus. « Et le plaisir de Dieu plutôt que les holocaustes » (Osée 6 :6). Et la connaissance de Dieu vaut mieux que tous les gros sacrifices par lesquels vous espérez apaiser ma colère, pendant que vous opprimez vos frères. Les prêtres devinrent complices de l'injustice et « tuèrent Sikima » (Osée 6 : 9). Ils conspirèrent avec les prêtres de Béthel pour tuer ceux qui venaient à l’église du Seigneur à Jérusalem. Dans ce cas, le prophète fait référence à l'acte de Lévi et Siméon, qui, pour une petite offense contre Sichem envers leur sœur Dinah, ont tué tous les habitants de Sichem. « Là est la fornication d'Éphraïm, et Israël est souillé » (Osée 6 : 10). Et lorsqu'il fallait leur faire subir de sévères punitions, les prêtres ne leur faisaient même pas de reproches à la légère. Et toi, Juda, prépare-toi à récolter les raisins (« la moisson est fixée »), car les Juifs, à leur retour, vaincront leurs ennemis (Osée 6 : 11). « Quand je guéris Israël par l’intermédiaire de Jéhu », qui obéit aux paroles des prophètes et persécuta ceux qui servaient des idoles, comme Jézabel et ses prêtres, alors « l’iniquité d’Éphraïm et la méchanceté de Samarie » furent révélées. Il fut révélé que l’impudeur et la méchanceté des fils d’Éphraïm et des rois de Samarie étaient difficiles à corriger et que leur maladie était incurable. « Car, comme j'ai fait, comme je l'ai fait dès le commencement, je me mens : un voleur entre, et un voleur... est un tentateur... dans sa voie » (Osée 7 : 1). Le Prophète comprend le vol des juges et l’avidité des gens ordinaires, auxquels ils se livraient secrètement et ouvertement. "Votre méchanceté a rendu le roi heureux." Le prophète fait référence au roi Jéroboam, auprès duquel les fils de l’iniquité ont appris et se sont livrés à l’idolâtrie. Ou réjouissaient (Osée 7 : 3) à la fois les anciens rois qui étaient déjà frappés par le jugement rapide d'un juste châtiment, et les nouveaux rois qui règnent encore et suppriment la vérité par des mensonges et qui sont loués pour leur méchanceté par les princes et leurs confidents. Tous leurs princes commettent la fornication, « comme une fournaise qui brûle pour cuire ». De même que le four dans lequel on cuit le pain est allumé, de même il est brûlé pour la fornication et le vol. « C'est pourquoi il n'y aura personne dans la ville qui puisse pétrir la pâte... quand... elle sera levée » (Osée 7, 4), car ceux qui captivent les obligeront à partir précipitamment. Leurs pères en ont fait l'expérience en Égypte. Alors qu'ils n'étaient pas pressés de profiter de leur libération d'Egypte, les Egyptiens les forcèrent à partir vers la liberté et ne leur laissèrent pas le temps de faire lever la pâte qu'ils avaient levée. Dans un autre sens, le prophète appelle le monde « ville » ; « pâte levée » – la race humaine ; pétrir la pâte - Dieu la Parole. Les mots : « quand... il aura levé » signifient que le Christ viendra à la fin des temps, lorsque le genre humain sera levé avec le levain de sa méchanceté, et le Christ, l'ayant purifié de ce levain, le fera lever avec un levain nouveau. « Du temps de vos rois, les princes commençaient à se mettre en colère contre le vin » (Osée 7 : 5). En effet, comme des buveurs de vin ivres et invétérés, ils abattent et relèvent les rois. « Éphraïm... mêlé aux nations païennes » (Osée 7 : 8), concluant des alliances matrimoniales avec elles. «Toute la nuit», leur rage continue. Ils deviennent furieux du vin, ont soif du sang de leurs juges et de leurs rois ; ni un sommeil apaisant ni un vin joyeux n'adoucissent leur rage, et ils ne retrouvent pas leur bon sens. « Éphraïm était du pain sans levain », mangé avant d'être cuit (Osée 7 :6, 8). D’une manière mystérieuse, le prophète précise que le séjour d’Adam au paradis fut de courte durée. « Et des cheveux gris apparurent sur lui, mais il n'était pas connu » (Osée 7 : 9). Ceci dépeint l’état du vieux chef de notre race, c’est-à-dire Adam après la Chute et l’expulsion du paradis – un état qu’Adam n’a pas compris. « Et Éphraïm était comme une colombe insensée, sans cœur » (Osée 7 : 11). Il ne pleurait pas ses enfants, qui étaient attirés par le sacrifice. Ainsi, les deux tribus et demie qui vivaient au-delà du Jourdain furent enlevées, et les Éphraïmites ne revinrent pas à la raison et ne connurent pas le Seigneur, leur Sauveur. « Partout où ils iront, je leur ferai subir mon massacre » (Osée 7 : 12), c'est-à-dire le peuple assyrien. Et je les disperserai à tous les vents, je les disperserai, comme Moïse en a témoigné (Deut. 28 :25). « C'est leur opprobre au pays d'Égypte » (Osée 7 : 16) ; soit parce qu'en Egypte ils adoraient les veaux et les béliers, soit parce qu'ils étaient attachés à l'Egypte pour l'ail, les oignons et la viande. « Ta bouche... est comme... une trompette... contre la maison du Seigneur » (Osée 8 : 1), - comme une trompette forte et terrible pour la dénonciation des meurtriers et des fornicateurs qui commettent la fornication et entrent dans cette maison. Ou peut-être que le prophète appelle le peuple d’Israël lui-même la maison du Seigneur. «Ils se sont fait un roi pour eux-mêmes et non pour moi», c'est-à-dire qu'ils n'ont pas demandé au Seigneur qui régnerait sur eux. « C'est vous qui commandiez, et vous ne me l'avez pas montré » (Osée 8 : 4), c'est-à-dire qu'ils n'ont pas demandé au Seigneur ni lorsqu'ils nommaient des rois et des juges, ni lorsqu'ils sortaient pour combattre leurs ennemis. « Ils ont semé le vent... ils n'avaient ni chaume ni épis pour faire de la farine » (Osée 8 : 7). De même que le vent ne porte pas de fruit et que la paille n'a en elle-même rien dont on puisse faire de la farine pour nourrir le corps, de même les veaux de Samarie sont impuissants à donner et à protéger la vie aux âmes et à boucher les fentes. «Maintenant, il est parmi les nations comme un vase inutile» (Osée 8:8). Vous non plus, vous n'étiez d'aucune utilité aux Égyptiens ; vous les avez détruits et en avez tiré vous-même davantage de bénéfices. « Comme un onagre du désert » (Osée 8, 9), il a été comparé à un homme privé du réconfort de sa maison et de ses voisins, également dans la détresse. "Bien qu'ils se livrent aux langues." Le prophète évoque l’époque d’Ézéchias. « Je les rassemblerai », après la destruction de l’armée de Sennachérib. « Et ils se reposent peu du fardeau du roi et des princes » (Osée 8 : 10), c'est-à-dire aux jours d'Ézéchias, ou ils se reposent du travail d'onction des rois et des princes pour eux-mêmes. « Ne te réjouis pas, Israël... car tu t'es éloigné de l'Éternel, ton Dieu », c'est-à-dire que tu n'as plus aucune raison de te réjouir lorsque ton Seigneur, que tu méprisais et poursuivais des dieux vains, a détourné son visage de toi. « Tu as aimé donner... toutes les aires... et le pressoir, c'est pourquoi l'aire et le pressoir ne les rassasieront pas » (Osée 9 : 1-2). "N'ayant pas versé le vin du Seigneur, demandez-les comme s'il s'agissait du pain de pitié" - parce qu'ils ne l'apportent pas de bonne volonté et à contrecœur. « Tous ceux qui te mangeront seront souillés », ce sont les prêtres qui, pour leur propre bénéfice, égorgeaient leurs sacrifices et ne révélaient pas leur vol, « sans le pain... leurs âmes n'entreraient pas dans la maison de l'Éternel » (Osée 9 : 4). « L'Égypte les rassemblera et Memphis les enterrera » (Osée 9 :6) ; Il rassemblera les dispersés et enterrera les morts. "L'insensé Israël connaîtra... le prophète et l'étonné." Si, comme vous le supposez, vous aviez un prophète revêtu de l'Esprit et non étonné, alors il aurait su ce que j'ai prévu pour Israël et, comme quelqu'un digne de connaissance, aurait accepté la révélation de cela avec contrition spirituelle ; ou, comme un prophète, selon la prescience, il se serait affligé du secret de ce qui devrait finalement être révélé. « À cause de la multitude de vos iniquités, votre luxure s'est multipliée » (Osée 9 : 7) au service des idoles, et plus encore que parmi les nations étrangères. « Éphraïm est une sentinelle auprès de Dieu » (Osée 9 : 8). Le vrai gardien promeut la cause de Dieu, et cet Éphraïm est un faux prophète ; il est un piège dans l'œuvre de Dieu, Dieu sauve de la ruine, mais il se noie. « Ils étaient profondément corrompus et corrompus, comme au temps de Gabaon » (Osée 9 : 9), c'est-à-dire qu'ils étaient embourbés dans le péché et se livraient à l'impudicité, comme les habitants de Gabaon, dans la tribu de Benjamin, qui, par convoitise impure, firent mourir la femme du Lévite et appelèrent toutes les tribus à la guerre, ce qui causa de nombreux désastres des deux côtés. Ou bien le prophète souligne l'époque où ils fabriquaient des idoles à Gibeone. "Comme Israël a trouvé des rêves (des raisins) dans le désert, et comme leurs pères ont vu des premières baies sur un figuier, ils sont descendus à Beelphegor et ont été aliénés dans la honte." De même que les baies du désert sont agréables au voyageur, leurs pères l'étaient aussi chers à Dieu lorsqu'ils vivaient parmi les païens, les Amoréens et les Egyptiens, représentés ici sous l'image du désert. Leurs fils « descendirent à Belphégor et furent aliénés par honte » (Osée 9 : 10). C'est honteux que le prophète qualifie une idole de particulièrement vile. « Leur gloire s'envole comme un oiseau » (Osée 9 : 11). Les fils d'Éphraïm étaient fiers de la prophétie de leur père Jacob à leur sujet et se promettaient une nombreuse descendance sur plusieurs générations. C’est pourquoi Dieu dit : « Je les priverai de ce qui est né et porté dans le sein maternel ; je leur enlèverai ceux qui sont mûrs et qui vivent parmi les hommes. » Ainsi Dieu proclame aux Éphraïmites que leurs descendants s'envoleront loin d'eux comme un oiseau, et que leur espérance est vaine. « Les raisins sont bons pour Israël » (Osée 10 : 1), car ils portaient du fruit du temps de Moïse et de Jésus. Mais lorsque ses branches s'étendaient jusqu'à la mer, alors, avec la multitude de ses descendants, il multipliait les idoles selon la multitude des fruits de son pays. « Il lègue une alliance », c'est-à-dire une alliance pour servir éternellement le Taureau de Samarie, en qui il y avait un grand espoir. Ils ont fait germer le jugement que la justice amène sur les méchants, « comme le troskot (une herbe venimeuse) sur une herbe (un champ désert) » (Osée 10 : 4), qui a été négligée par un fermier négligent. Et comme les épines sont détruites sur le terrain destiné à être semé, de même elles seront détruites par la captivité et l'épée. « Et ils crient aux montagnes : couvrez-nous », afin de nous sauver de ceux qui nous menacent de captivité. « Et avec une colline : tombez sur nous » (Osée 10 : 8) pour couvrir notre nudité, car nous sommes nus, comme des esclaves vendus. « Éphraïm est un jeune érudit qui aime battre. » Ephraim est une jeune fille qui aime battre et piller ensemble. « Je... marcherai sur... toi, je mettrai Éphraïm sur un cheval, Juda battra, Jacob prendra le butin » (Osée 10 : 11). J'ai placé Éphraïm sur le trône royal, j'ai fait abonder Éphraïm de graisse royale, Juda a recherché la justice, Jacob a pillé ses ennemis. Vous savez que c’est ce que j’ai fait, alors « semez vous-mêmes dans la justice, et de ces lèvres vous récolterez la miséricorde ». Mais... parce que tu as eu confiance en tes liens et en ta force, la destruction surviendra parmi ton peuple et toutes tes villes seront pillées", c'est-à-dire les villes dans lesquelles tu espérais qu'elles seront pillées, comme Salman l'a été, en commençant par Béthel, pour avoir servi les idoles de Béthel, et de plus, sans bruit de guerre, parce qu'il n'y aura pas de résistance. " Tout comme le prince Solomin (mourut) de la maison de Jéroboaml, pendant les jours de la guerre, il brisa sa mère. à propos de ses enfants. C'est ce que Béthel vous fera à cause de l'injustice de vos méfaits" (Osée 10 : 12-15). Une telle contrition vous arrivera pour avoir servi les idoles de Béthel. Car vos iniquités ne méritent-elles pas un jugement aussi sévère que celui qui a été prononcé contre vous ? « Le lendemain matin, le roi d’Israël fut étonné et honteux. » Le temps de la délivrance était venu, mais il n’y avait pas de libérateur ; ils espéraient le salut, mais la guerre éclata. "Auparavant, quand Israël était enfant, je l'aimais et, hors d'Égypte, je l'appelais mon fils. "Ils les appelèrent", c'est-à-dire Moïse et Aaron, mais ils n'écoutèrent pas ceux qui appelaient. "C'est pourquoi je m'éloignerai de ma présence... J'aurai besoin de Baalim, le prêtre et de l'oursin sculpté", c'est-à-dire les dieux d'Égypte et de Madian (Osée 11 : 1-2). « J'ai conduit Éphraïm ; Je l'ai pris sur mon bras » (Osée 11 : 3). « Je les ai ramassés comme des aigles sur des ailes et je les ai amenés dans le désert » (Ex. 19 : 4). « Je les ai dessinés avec les liens des hommes », car je les ai étendus, fortifiés et multipliés. Je ne les ai pas dessinés avec des liens faits de cheveux, par le travail de leurs mains, mais avec « les liens de l'amour » (Osée 11 : 4) ; non pas avec des liens de fer, mais avec la convoitise du sein maternel, leur apprenant comment, se prenant par la main, se consoler avec des festins lors des nouvelles lunes et des fêtes. Quand je les ai conduits à travers le désert, ils désiraient de la viande et satisfaisaient le désir de leur ventre. « Et les armes échouent dans leurs villes fortifiées... et ils sont consumés par leurs propres moyens » (Osée 11 : 6), quand leurs âmes sont honteuses. « Que vais-je arranger pour toi, Éphraïm ?… Comme Adam… et comme Seboi ? » . Dois-je t'aider, comme le fidèle David ? Ou vais-je vous livrer à la destruction, comme les méchantes villes d'Adam et de Seb, tellement détruites que leurs entrailles étaient ouvertes ? « Mon cœur est transformé, mon ventre est épanché ; je ne créerai pas ma fureur selon la colère » ; Je ne te détruirai pas, même si tu le mérites. «Je ne laisserai pas Éphraïm consumer», c'est-à-dire que je ne détruirai pas Éphraïm et Juda comme j'ai détruit Adam et Seboim. « Avant que je sois Dieu, et non un homme : je suis saint en toi, et je n'entrerai pas dans la ville. » Cela ne sert à rien de sauver la ville profanée. Et je ne le sauverai pas maintenant, mais quand « ils suivront le Seigneur », c'est-à-dire à leur retour de captivité. « Comme un lion rugit » (Osée 11 : 8-10), il rugira contre ses ennemis et les fera trembler d’une voix terrible et d’une main puissante, bien que les ennemis, comptant sur leur force, mépriseront de telles menaces. Et je remets cela à un certain jour, et maintenant « tous ceux qui sont dispersés en Égypte se percheront comme des oiseaux… et tous les captifs des Assyriens en Samarie seront « comme des colombes en vol » (Osée 11 : 11). «Éphraïm me mentait», qui était entouré de ma vérité, parce que je lui ai donné tout ce que j'avais promis à Israël, mais Éphraïm ne m'a pas fait cela. « Et... la maison d'Israël et de Juda » (Osée 11 : 12) étaient trompeuses, m'ayant dans leur bouche et non dans leur cœur, jusqu'à ce que le peuple saint et fidèle qui se trouvait parmi eux, comme Daniel, Ézéchiel et d'autres avec eux, ait commencé à être forcé d'aller à Babylone. « Éphraïm a nourri le vent et la tempête », parce qu'il marchait après les idoles et servait la vanité. « Et une alliance avec les Assyriens », s'engage-t-il à leur rendre hommage. « Et vous avez envoyé de l'huile en Égypte » afin qu'il puisse être en union avec les Égyptiens (Osée 12 : 1). « Dans le sein de son frère » (Osée 12 : 3). Jacob, sur les conseils de sa mère, « le poignet de son frère » et lui arracha la bénédiction du droit d'aînesse. « Et la force de l'ange... était écrasante » (Osée 12 : 4), parce que je l'ai fortifié. Le Seigneur rappelle aux fils combien leurs pères étaient prospères, leur inculquant ainsi que la cause de leur malheur est leur mauvaise marche dans leurs voies. Ce qui avait été dit s'accomplit pour eux : « Canaan a dans sa main la mesure de l'injustice ; vous aimerez la violence » (Osée 12 : 7). Canaan fait référence à un peuple qui aimait la violence parce qu'il avait mal évalué le sens des Saintes Écritures et rejeté l'économie du Christ et les œuvres du Christ. « Et je multipliai les visions, et je devins semblable à elles entre les mains des prophètes » (Osée 12 : 10). Cela est dit parce que Dieu ne leur a pas parlé par l’intermédiaire d’un seul prophète, ni ne les a réprimandés avec la même analogie. « À Galaad et à Guilgal, vous offrez des bœufs en sacrifice à la vanité », c'est-à-dire aux idoles et à toutes sortes d'idoles. « Vos tremblements sont comme des tiges de paille sur du grain entier » (Osée 12 : 11). De même que dans un champ laissé sans culture après la récolte, la paille reste et sèche, de même lors de l'invasion des Assyriens les autels seront tous abandonnés par la multitude de leurs prêtres. « Et Jacob... travaillait... pour une femme » (Osée 12 : 12), parce qu'il n'avait pas ce qu'il pouvait, selon la coutume, offrir comme cadeau pour une femme. Mais le Seigneur le récompensa pour l'ignominie de la pauvreté lorsque, à son retour d'Harran dans son pays, il fut emmené, comme on dit, dans quatre régiments. Et Dieu fit sortir les fils de Jacob d'Egypte avec les mêmes richesses avec lesquelles il fit sortir Jacob lui-même d'Haran. Mais ils ont oublié cela, ont tourmenté leur âme en s'inquiétant de leurs biens, se sont tournés vers des divinités étrangères et ont rejeté la crainte de Dieu. Le sens mystérieux de ces paroles est que ceux qui ont compris la puissance des Écritures divines doivent être attentifs à eux-mêmes et ne pas déranger leur cœur avec les actions mortes des fils de la terre, qui ont aimé les choses terrestres. « À la parole d'Éphraïm, il trembla » (Osée 13 : 1), c'est-à-dire Israël. Lorsque les fils d'Éphraïm commencèrent à appeler à servir leurs idoles, Israël ne put résister, craignant leur puissance et celle de Jéroboam, qui s'était élevé après la mort de Salomon. Jéroboam était satisfait de cette retraite, car si elle avait été détruite, alors tout serait revenu sous l'autorité d'un seul roi. Ou dans un autre sens : les fils d'Israël étaient perplexes, ne voulant pas à la fois offenser Jéroboam, qui leur avait donné de mauvais conseils, et pécher contre Roboam, craignant qu'il ne se venge d'eux pour cela. Et ceux qui craignaient les gens ne craignirent pas Dieu et commencèrent à offrir des sacrifices à Baal, c'est-à-dire à l'idole de Canaan, et au veau, création d'un artiste qui avait appris des Égyptiens. « À eux… ils disent : vous qui offrez des sacrifices aux hommes » (Osée 13 : 2). Ce nom - «ceux qui égorgent des gens en sacrifice» - soit une moquerie des Cananéens, qui reprochent aux Israélites le fait qu'eux, les fils d'Abraham, sacrifient au veau ; c'est ainsi que les nations environnantes appelaient les Israélites, parce qu'ils faisaient en réalité des sacrifices humains à l'idole Molech. "Mais l'Éternel, ton Dieu... t'a fait sortir du pays d'Égypte... Je t'ai fait paître dans le désert, dans un pays inhabité." Mais même si je t'ai sauvé de l'Égypte, je les cacherai comme un ours, volant une proie à la faim, lorsqu'ils iront en Assyrie. « Et je détruirai l’alliance de leur cœur » (Osée 13 : 4-5, 8), c’est-à-dire que je disperserai les plans de leur cœur, et par des événements contraires à leurs plans, je montrerai que leurs espérances étaient vaines. « Où est ton roi », que tu m'as demandé lorsque Samuel a été rejeté ? « Et je vous ai donné le roi Saül dans ma colère », en punition de l'orgueil des princes de Juda et d'Éphraïm. « Je... vous l'ai enlevé dans ma colère » parce qu'il a battu les prêtres, persécuté David et interrogé les magiciens, et non l'Éternel (Osée 13 : 10-11). « L'iniquité d'Éphraïm est liée, son péché est caché » (Osée 13 : 12). C’est ce que pensaient les fils d’Éphraïm, ne sachant pas que le lourd châtiment qui leur tomberait ouvertement ferait connaître leur péché. « Je délivrerai de la main de l'enfer et je rachèterai de la mort », c'est-à-dire que je délivrerai du roi de Babylone, qui menace de mort. "Où sont tes cheveux, ô mort ? Où est ton Osten, enfer ? Le confort est caché à Ma vue... L'Orient viendra... et tarira... sa source." Pour expliquer, le témoignage du divin Paul suffit que lorsque l’Orient de l’Esprit de Dieu viendra du lever du soleil, lors de sa terrible venue, accompagné des armées de ceux d’en haut, alors « il videra les fontaines de la mort et… dessèchera ses veines », conférant l’immortalité (Osée 13 : 14-15). « Samarie sera condamnée parce que... elle a offensé son Dieu » (Osée 14 : 1). Osée prédit cela selon la coutume des prophètes, ou le désire et le demande à Dieu, par zèle (désir d'imiter) les justes, par amour pour Dieu, imitant en cela Élie, qui a prédit le châtiment du peuple pour ses péchés et les a punis. « Prenez mes paroles avec vous », c'est-à-dire des paroles de repentance. «Je guérirai leur repentir», c'est-à-dire que je guérirai ceux qui se repentent. "J'aimerai leurs vœux après leur conversion. Car ma colère s'est détournée d'eux" (Osée 14 : 3, 5). « Ses branches pousseront, et il sera comme un olivier fécond… Et ils seront assis sous son toit » (Osée 14 : 7-8), c'est-à-dire sous le toit du Seigneur. Et Éphraïm dira : "Pourquoi aurais-je aussi une idole ? Je l'humilierai et je le glorifierai comme un carquois plein" (Osée 14 : 9). Le prophète souligne les victoires de ceux qui frappent avec des flèches. "Qui est sage et comprend... que les voies du Seigneur sont droites ? Et que les justes y marcheront", c'est-à-dire ceux appartenant à la maison d'Ézéchias qui ont bénéficié des remontrances. « Et la méchanceté s'évanouira chez eux », c'est-à-dire que les fils d'Éphraïm s'évanouiront dans les voies de l'Éternel (Osée 14 : 10). Par conséquent, ils seront emmenés en captivité parce qu’ils n’écoutent pas les paroles des prophètes. Vous pourriez être intéressé par :