Kniha proroka Ozeáše

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Prorok Ozeáš byl z Belmotu, z kmene Issachar; odpočíval v pokoji a byl pohřben ve své zemi. Předpověděl jasná znamení příchodu Hospodina na zem; prorokoval na sto třináct let a předvídal příchod Krista na osm set let. „Slovo Hospodinovo se stalo k Ošeovi, synu Bejrinovu, za dnů judských králů Uziáše, Jotama a Achaza a Ezechiáše a za dnů izraelského krále Jeroboáma, syna Joaše“ (Oz 1:1). Tato slova jasně ukazují, že Ozeáš prorokoval za judských králů Uziáše, Jotama, Achaza a Ezechiáše a prorokoval o bezprostředním zajetí Izraelitů Asyřany a o následném zajetí Židů Babyloňany, jakož i o všeobecném návratu Židů a Izraelitů ze zajetí. "A Hospodin řekl Ozeášovi: Jdi, vezmi si pro sebe ženu smilstva... a děti smilstva." Vezmi si manželku a ještě k tomu nevěstku, abys zastupovala zástup Izraele v Samaří, který se zjevně dopouští smilstva uctíváním Baala a telat. Z této manželky budeš mít dědice, - k obrazu skutečnosti, že dům Juda, zástup lidí v Jeruzalémě, otevřeně přísahá při Hospodinu, ale tajně se klaní Molochovi. „Země bude smilnit od Hospodina“ (Oz 1,2), to znamená, že jejich země bude smilnit a prorok znamená zemi Izraele a v ní žijící pohany, které asyrský král přivede a usadí na ní místo předchozích obyvatel. To je jasně předpovězeno: „Ovoce vaší země... jedí před vámi cizinci, kteří neznají vašeho Boha, ale jsou oddáni svým vlastním bohům“ (Dt 28:33). Ozeáš, stejně jako jiní proroci, nazývá sloužící modlám cizoložstvím a smilstvem. "A Gomer, dcera ďáblova, zazpívala, a počala a porodila mi syna. A Hospodin mi řekl: Nazvěte ho Izrael, ještě málo času... a zruším království domu Izraele." bude jim zakázáno zpívat o svátcích písně chvály, jako by byli připoutáni na uzdu pustinou a vyhnanstvím, a nebude v nich ani slovo, ani hlas: „Ještě chvilku a pomstím krev Izraele na domě Jehu“ (Oz 1,3-4). Nábotovu krev prolitou na izraelském poli pomstil sám Jehu na domě. Achab; Jehu je obviněn z toho, že se prohřešil proti pravdě, když zabil Achazjáše spolu s Achabovými syny, zejména proto, že sám chodil po Achabových cestách. Proto, jak říká Bůh, zavrhnu jeho semeno a vezmu jeho království. „Ale smiluji se nad domem Judovým,“ to jest během přesídlení Efraimovců, „a nezachráním je lukem ani mečem“ (Oz. 1:7), to znamená, že Asyřané pak nepřijdou Židům na pomoc, i když je přišli zachránit před obyvateli Damašku a z domu jejich Efraima za časů Efraima. "A počala... a porodila dceru. A Pán mi řekl: Nazvěte její jméno "nemilosrdná... A porodte jiného syna... a nebude se nazývat mým lidem" (Oz. 1:6, 8-9), protože pohané od počátku pro své skutky nebyli lidem Božím a milovaným Božím. Nazývejte můj lid svým lidem a nebudu nazývat milovaného milovaného.“ (Řím. 9:25). "A synové Judy a synové Izraele budou shromážděni," to znamená, že již nebudou rozděleni na dvě části, jako za Rechabeáma. „Neboť den Izraele je veliký“ (Oz. 1:11). Prorok nazývá tento den velkým, protože v něm ustanou velké katastrofy a bude to začátek prosperity. Stejně jako Bůh pomstil „krev Izraele“ (Oz. 1:4), tedy krev Nábotovu a nevinnou krev prolitou Achaabem a Jehuem, tak pomstí pohanské národy, které se vzbouřily proti Božímu lidu pro jejich krev. A je třeba si myslet, že to, co je zde myšleno, je pronásledování, které Židé trpěli od sousedních pohanských národů v dobách Zerubábela a Nehemjáše. Dokonalé naplnění těchto slov Písma je třeba hledat v těch časech, kdy Pán stvořil pro svůj lid spásu, osvobodil je od Satana a z rukou jeho služebníků, kteří zahájili pronásledování mučedníků. Neboť oni tvořili semeno, které Bůh následně zasel skrze Krista, jak říká božský Pavel: „obnovený lid, horlivý pro dobré skutky“ (Titovi 2:14). To je význam slova Izrael. Kniha Soudců vypráví, že soudce Gedeon vedl své vojsko z izraelského údolí a tam jeho vítězství začala onoho dne, kdy svrhl Madianity a další národy, které se s nimi spojily (Soudců 6:3-7). A možná se zde prorok zmiňuje o Izraeli a nechá Židy pochopit, že stejně jako „veliký byl den“ (Oz. 1:11) pro Gedeona, když opouštěl izraelské údolí, tak slavný pro ně bude den vysvobození z Babylóna, jako počátek velkých požehnání. Ale oni sami to nezařídí, ale Bůh je zachrání, to znamená, že to Bůh udělá ze své dobroty, což potvrzuje to, co bylo řečeno dříve: „Nezachráním je lukem ani mečem“ (Oz 1,7). "Křičte ke svým bratrům: můj lid," a ne jak se jim říká: "ne můj lid." „A jeho sestrám: tomu, kdo se smiloval“ (Oz. 2:1), a ne jak jsou nazýváni: „ten, kdo se nesmiloval“ (Oz 1:6, 9). Podívejte se, jak se jména mění: Soudce ve své spravedlnosti dal hanebná jména, ale dobrota Otce ve svém milosrdenství je smazává. „Žalujte svou matku“, to jest Efraimci, žalujte svou matku Samaří a Židé Jeruzalém. "Není to totiž moje žena," protože začala uctívat telata a nalévat úlitby před modly. "Ať... neodkládej žádné smilstvo... z její přítomnosti" ona, která je zanícená chtíčem a zahanbuje se smilstvem. „A její smilstvo je z jejích ňader“ (Oz 2,2), tedy modly tajně uctívané domem Judy. Nebo jako je otevřená tvář, tak zjevně bylo spácháno smilstvo Samaří; a jak jsou ňadra uzavřena, tak bylo spácháno v tajném smilstvu Jeruzaléma. „Nechť ji nesvléknu,“ když jsem jí vzal slavné muže, kněze a krále (Oz 2,3). „Jako děti smilstva“, protože jsou utápěny ve zlých skutcích své matky (Oz. 2:4). „Hle, zatarasím jí cestu trním,“ napomenu ji přísnými a častými tresty a zastavím ji v jejím postupu se silnými nepřáteli (Oz 2,6). "A chlípní muži si je vezmou a nebudou je trápit." Tvá matka Samaří a Jeruzalém, které jsou s ní spojeny, budou v dobách potíží volat sousední národy a nenajdou nikoho, kdo by jim pomohl. „A říká... vrátím se ke svému prvnímu manželovi“ (Oz 2,7), tedy k Bohu svých otců Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, protože mi nepomohli ani bohové, které jsem milovala a o nichž jsem si myslela, že mě milují, ani národy, které je ctí. Nezachránili se a nyní jsou v otroctví těch, kteří je uchvátili. To bude říkat vaše matka tehdy, v době potíží, ale neříká to teď. „A odvrátím všechnu její radost“ (Oz. 2:11) a ukončím je, to jest během zajetí. „A zničím její hrozny a její fíky“ (Oz 2,12), to je během stěhování Babylóna, kdy ti, kdo obdělávali zemi, byli odvedeni do zajetí a země byla zpustošena těmi, kdo je zajali. „A pomstím v něm dny Bálů, kteří položili své potřeby a položili své potřeby a kteří šli za svými žádostmi a zapomněli na mě, praví Hospodin“ (Ozeáš 2:13). Napodobujíce své otce, kteří odlévali tele z egyptského zlata, které jsem vám dal, a zdobili jste se ozdobami, které jste ode Mne dostali, a zapomínaje na Mě, chodili jste kolem a snažili se je potěšit svými ozdobami. „Proto, hle, požehnám vám“ zaslíbeními proroků. Budou slibovat mnoho dobrého; ve skutečnosti se nic nestane. "Zavedu ji do pouště," odstraním ji ze společenství s pohanskými národy. „A řeknu v jejím srdci“ (Oz 2,14), uklidním ji, protože je zarmoucena svou porážkou. "A dám jí odtud její vinice"; slibuje, že dá to, co již slíbili proroci, ale nebylo dáno pro jejich zradu. „A očištění Achoru zjeví jeho význam“ (Oz. 2:15). Jejich otcové totiž v údolí Achor položili základ k držení jejich dávného dědictví – země zaslíbené. „A stane se v ten den, že mě zavolá můj muž“ (Ozeáš 2:16). Toto a následující se splnily v době, o které psal blažený Pavel, jak bylo uvedeno dříve. „A zasnoubím si tě navždy... Zasnoubím tě... v milosrdenství“ (Ozeáš 2:19), protože jsem tě ve spravedlnosti odmítl z Jeho přítomnosti. „Budu naslouchat nebesům a oni budou poslouchat zemi a země bude naslouchat pšenici, vínu a oleji, a tito budou poslouchat Izrael“ (Oz 2:21–22). Budu přikazovat nebi a dá déšť a země vydá své ovoce. To bylo dáno Židům na konci jejich zajetí a po jejich návratu z vyhnanství; Plně se naplnilo, když se národy, které věřily v Krista, spojily v jednu církev. Neboť vše, co Ozeáš v tomto posledním verši prorokuje, podle přesného významu proroctví, musí být připsáno církvi Kristově. "A milujte ženu... smilnici, protože... milují marmeládu s rybízem." V podobě cizoložné manželky, která otevřeně miluje zlo, představuje prorok synagogu, jak je patrné ze slov: „jako Bůh miluje děti Izraele“. Synagoga odmítla sladkost Božího učení, která převyšuje sladkost plástve, a místo toho zvolila „vaření s rybízem“ (Oz 3,1), které slouží jako obraz falešného učení démonů, mající pouze zdání sladkosti. A stejně jako „sušenky s rybízem“ mohou být nudné, měli byste se odvrátit od zlých myšlenek a vášnivých pohybů s nimi spojených. „A dal si pět a deset stříbrných“ (Oz 3:2). Toto číslo, rozdělené na tři části, představuje kněze, proroky a krále, neboť jejich péčí Bůh chránil synagogu před cizinci. Patnáctého dne v měsíci odešla židovská synagoga z Egypta do vytoužené zaslíbené země. Církev nebyla koupena za takovou cenu, koupil ji Ten, kdo se za ni vydal, prodal ji za třicet stříbrných a vykoupil ji sám sebou. „A orom a půl omeru ječmene“ (Ozeáš 3:2). Pod obrazem ječného chleba představuje prorok učení zákona dané Židům jako pod jugulárem po celou dobu až do příchodu Krista, od něhož přijmou synovství. "A řekl jsem jí: Dnů je mnoho a jsou se mnou smutní." Sám prorok tato slova vysvětluje slovy: „V mnoha dnech budou synové Izraele sedět, aniž by byli králem... ani živou obětí“ (Oz 3,3-4), protože během zajetí bude řád uctívání přerušen, království zanikne a nebude nikoho, kdo by si navlékal efod. Efod byl oděv velekněze, byl utkán ze zlata, jemného plátna a vlny a měl na sobě čtyři řady kamenů. A když se kdokoli zeptal Boha, velekněz si oblékl efod, vešel před Hospodina a na jednom z kamenů efodu bylo vidět nařízení Hospodinova soudu. „A proto... budou hledat Hospodina... a svého krále Davida“ (Oz 3:5), tedy Zerubbábela, potomka Davidova. Ale mnoho Židů hledalo Zerubábela. Ale Krista je málo, jak předpověděli Izajáš a Daniel. Ozeáš zde také ukazuje na Krista; stejně jako jiní proroci nazývá Krista Davidem, přičemž si z obrazu vypůjčuje jméno reprezentované osoby. „Soud Hospodinův je nad těmi, kdo žijí na zemi“ (Oz. 4:1), to jest soud s Izraelem, soud přísný, ale spravedlivý, úměrný zločinům viníků, neboť prorok říká: „Krev se mísí s krví“ (Oz. 4:2). Bili proroky a nebyli s tím spokojeni; i když sám Pán proroků přišel do svého a byl usmrcen, jeho krev byla smíchána s krví kazatelů, kteří ohlašovali příchod Spravedlivého, a nebyli zděšeni. "Z tohoto důvodu bude země plakat," protože ji její obyvatelé opustili. "A lidé... vaši... jako hašteřivý kněz," se jeden druhého bojí. „A vy padnete ve dne, protože hřešíte proti zákonu, a prorok padne s vámi v noci,“ z temných vizí vašeho srdce. "Umlčím tvou matku" (Oz. 4:3-5) - synagoga, protože donutila mlčet kněze, kteří byli pověřeni napomínat ty, kteří se klaněli telatům, ale odmítli pravou službu Bohu. „Protože jsi zavrhl poznání, zavrhnu tě i já, aby ses nestal knězem“ (Ozeáš 4:6). Prorok má na mysli syny Efraima, kteří vynalezli a zavedli službu býků mezi své bratry, a říká, že je Pán zavrhne, „aby se nestali kněžími“. A to brzy potkalo Efraimce a kmeny s nimi spojené, když je Pán přesídlil ze země. Kněžská hodnost je odebrala a znemožnila jim jakoukoli kněžskou službu. Ze slov proroka lze také usoudit, že mluví také o Židech. Kněžstvo se stalo jejich majetkem od doby, kdy byl postaven jeruzalémský chrám, a synové Léviho, vyhnaní Jeroboamem z jeho majetku, se k nim shromáždili a nalezli tam útočiště podle hodnosti a požadovali to od lidu; Proto je pravděpodobné, že slova: „Také ti zapřu, abys se nestal knězem“ odkazují na Somnana, velekněze z judského domu. Tomuto ničemnému muži, jak napsal Izajáš, Pán říká: „Připravím tě o tvou čest a odstraním tě z tvé hodnosti“ (Iz. 22:19). „Vyměnili svou slávu za hanbu“ (Oz. 4:7), to znamená, že vyměnili Boha za modly. „A jako lid, takový bude kněz“ (Oz 4,9). Toto tajemství bude dovršeno po kříži, kdy bude dar kněžství odňat lidu Judy a dán lidu, který kněžství neměl. „Smilstvo, víno a opilství jsou příjemné jejich srdci“ (Oz 4,11), protože se nepožírali v chrámech svých model. S manželkami kráčejícími po stezkách, „požadavky kněze“, tedy s manželkami zběsile oddávajícími se smilstvu, a s modloslužebními kněžími přinášejícími oběti, protože se k nim lidé připojili a přinášeli s nimi oběti. „Lidé, kteří nerozumí, jsou zapleteni s nevěstkou“ (Ozeáš 4:14). Boží lid nechápal, kdo mezi nimi žije, a nechápal, jak hrozná je jeho velikost, ale vrhl se do náruče nečistých nevěstek. "Ale ty, Izraeli, nečiníš Judu vinným." Prorok mluví o Pekahovi, který se spojil s Rahashonem, aby šel do války proti Achazovi. „A nechoďte do Gilgalu, abyste zahynuli, a nechoďte do Bét-avenu“ (Oz. 4:15), abyste tam praktikovali magii. V Beth-Aven existovalo modlářství, kam se lidé chodili ptát věštců. "Jako mladá žena," snažící se shodit jho, takže tvůj duch vzdoruje zákonu tvého Boha. "Bude mě Pán pást jako beránek ve vesmíru?" to znamená, že dům Juda bude spasen (Ozeáš 4:16). „Efraim, účastník modly“ (Oz 4,17), se účastní obětí modly. „Vichřice ducha bude kvílet na svých křídlech a budou zahanbeni svými chrámy“, protože nemohli zachránit své kněze (Oz. 4:19). „Jako stráž byla rychlejší,“ to jest praví proroci. „A jak se země rozprostírá na Táboru“ (Oz 5,1), kde se zabývali lovem. „Zane bude nyní zachovávat Efraima“ (Oz. 5:3); Ode dnů Jeroboámových šli za modlami. „Trubte na trubku na kopci“, jak to obvykle děláte, když jdete do bitvy a po vítězství. „Kázejte v Beth Aven“, tedy v domě lží. „Za tebou, Benjamine“ (Oz. 5:8), „dravý vlk“ (Gn 49:27), který se připravuje jako kořist pro Asyřany a poté pro Babyloňany. „Efraim bude zničen ve dnech trestu“ a při příchodu Asyřanů. „V izraelských kmenech byla věrná“ – pravda mého soudu a pravda mých slov (Oz. 5:9). „Efraim je utlačován, stíhán soudem“ (Ozeáš 5:11); utlačovaný – protože chtěl následovat marnivost. "A Efraim viděl jeho slabost, - to jest jeho ponížení - a Juda jeho nemoc... - to jest jeho otroctví, - ... a poslal posly ke králi Jaarimovi (Jarev)" (Oz. 5:13). Ozeáš, král Samaří, požádal o pomoc egyptského krále Saa, ale ten ho nemohl vysvobodit z rukou asyrského krále a asyrský král neušetřil Ozeáše, který hledal jeho ochranu, ale přesídlil Izraelity do středských měst Alo a Abor, jakmile se dozvěděl, že ho Ozeáš opouští. Stejně tak judskému králi Joakimovi pomohl egyptský král proti Babyloňanům; ale Joachimova naděje byla marná, protože oba, Židé i Egypťané, byli poraženi Babyloňany. „Obraťme se k Pánu... neboť nás zbil a uzdraví“ (Oz. 6:1–2); Ubil nás za naše přestoupení a uzdraví nás podle svého slitování. "Třetího dne znovu vstaneme." Brzy nás vysvobodí, jako nás vysvobodil třetího dne poté, co jsme opustili Egypt a provedl nás mořem. „A vezměme se, abychom vedli Pána,“ to znamená, že po návratu pospícháme k Bohu „jako děti“ jako k rannímu svítání, které nepochybně zazáří. Každý, kdo věří v Krista, od křtu, jakoby osvícený duševním světlem, stoupá k poznání Boha. A potom, jako déšť, se Jeho učení vylévá na ty, kteří jsou toho hodni. „A... Jako pozdní déšť“ (Ozeáš 6:3). Skrze zjevení Ducha bude duše připravena a začne vegetovat (růst) a přinášet nebeské plody. „Upálil jsem proroky... zabil jsem je slovy svých úst“ (Ozeáš 6:5), protože zemřeli za proroctví. Když je Bůh poslal a přikázal jim hlásat lidem buď pohromy a smutky, nebo radostné a příznivé věci, neodporovali Božímu příkazu. A za to se proti nim lid vzbouřil, kamenoval je a zabíjel. „A můj soud vyjde jako světlo“ (Oz. 6:5); trest, který dostanou vrazi proroků, bude vykonán způsobem zřejmým všem. "Chci milosrdenství, ne oběť." Ačkoli mě oběť těší, vaše milosrdenství a soucit vůči vašim bratřím jsou mnohem příjemnější. „A radost Boží spíše než zápalné oběti“ (Ozeáš 6:6). A poznání Boha je lepší než jakékoli tučné oběti, kterými doufáte, že utišíte můj hněv, zatímco budete utlačovat své bratry. Kněží se stali spoluviníky nespravedlnosti a „zabili Sikimu“ (Oz. 6:9). Spikli se s kněžími z Bételu, aby zabili ty, kteří přišli do chrámu Hospodinova v Jeruzalémě. V tomto případě má prorok na mysli čin Leviho a Simeona, kteří za malý prohřešek proti Sichemu vůči své sestře Dinah zabili všechny obyvatele Sichemu. „Je tu smilstvo Efraimovo a Izrael je poskvrněn“ (Ozeáš 6:10). A když je bylo třeba podrobit přísnému trestu, kněží jim to ani lehce nevyčítali. A ty, Judo, připrav se na sběr hroznů („sklizeň je ustanovena“), protože Židé po svém návratu porazí své nepřátele (Oz 6,11). „Když uzdravím Izrael skrze Jehua“, který poslouchal slova proroků a pronásledoval ty, kdo sloužili modlám, jako byla Jezábel a její kněží, tehdy byla zjevena „nepravost Efraimova a zlovolnost Samaří“. Ukázalo se, že nestydatost a zlovolnost synů Efraima a králů Samaří je těžké napravit a že jejich nemoc je nevyléčitelná. „Neboť jak jsem činil, jako jsem činil od počátku, lžu mi: Vchází zloděj a lupič... je pokušitel... na své cestě“ (Ozeáš 7:1). Prorok rozumí okrádání soudců a chamtivosti prostých lidí, kterým se tajně a otevřeně oddávali. "Vaše špatnost udělala krále šťastným." Prorok má na mysli krále Jeroboáma, od něhož se synové nepravosti naučili a oddali se modlářství. Nebo udělal radost (Oz. 7:3) jak těm bývalým králům, kteří již byli zasaženi rychlým rozsudkem spravedlivé odplaty, tak novým králům, kteří stále vládnou a potlačují pravdu lží a kteří jsou knížata a jejich důvěrníci chváleni za svou špatnost. Všichni jejich princové se dopouštějí smilstva, „jako pec, která hoří k pečení“. Tak jako se zapálí pec, v níž se peče chléb, tak se spálí ve smilstvo a loupež. „Ve městě tedy nebude nikdo, kdo by uhníst těsto... až... bude kynuté“ (Oz 7,4), protože ti, kdo uchvátí, je donutí urychleně odejít. Jejich otcové to zažili v Egyptě. Když nikam nespěchali, aby využili osvobození z Egypta, donutili je Egypťané jít na svobodu a nedali jim čas na kynutí kynutého těsta. V jiném smyslu nazývá prorok svět „městem“; „kynuté těsto“ – lidská rasa; hnětení těsta – Bůh Slovo. Slova: „když... bude zkvašeno“ znamenají, že Kristus přijde na konci časů, kdy bude lidské pokolení prokvašeno kvasem své zloby a Kristus, když je očistil od tohoto kvasu, prokvasí je novým kvasem. "Za dnů tvých králů se knížata začala hněvat vínem" (Ozeáš 7:5). Vskutku, jako opilí a silní pijáci vína, srážejí a vyvolávají krále. „Efraim... smíšený s pohanskými národy“ (Oz. 7:8), uzavírající s nimi manželské svazky. "Celou noc" jejich vztek pokračuje. Rozzuří je víno, žízní po krvi svých soudců a králů; ani uklidňující spánek, ani veselé víno nezměkčí jejich vztek a nepřijdou k rozumu. „Efraim byl nekvašený chléb“, který se snědl před upečením (Oz. 7:6, 8). V tajemném smyslu prorok objasňuje, že Adamův pobyt v ráji byl krátkodobý. „A objevily se na něm šediny, ale nebyl znám“ (Oz. 7:9). To znázorňuje stav staré hlavy naší rasy, tedy Adama po Pádu a vyhnání z ráje – stav, kterému Adam nerozuměl. „A Efraim byl jako holubice pošetilá, bez srdce“ (Ozeáš 7:11). Netruchlil pro své děti, které byly přitahovány k obětem. Dva a půl kmene, které žily za Jordánem, tedy bylo odvedeno a Efraimci nepřišli k rozumu a nepoznali Pána, svého Spasitele. „Kamkoli půjdou, povraždím je“ (Oz. 7:12), tedy asyrský lid. A rozptýlím je do všech větrů, rozptýlím je, jak o tom svědčil Mojžíš (Dt 28:25). „To je jejich potupa v egyptské zemi“ (Oz 7:16); buď proto, že v Egyptě uctívali telata a berany, nebo proto, že byli připoutáni k Egyptu kvůli česneku, cibuli a masu. "Tvá ústa... jsou jako... polnice... proti domu Hospodinovu" (Oz. 8:1), - jako hlasitá a strašná polnice k odsouzení vrahů a smilníků, kteří smilňují a vcházejí do tohoto domu. Nebo možná prorok nazývá lid Izraele sám domem Hospodinovým. „Krále si udělali pro sebe, a ne skrze mne,“ to znamená, že se neptali Pána, kdo by nad nimi kraloval. „Vládl jsi a neukázal jsi mi to“ (Oz. 8:4), to znamená, že se neptali Pána, když ustanovovali krále a soudce, ani když šli do boje se svými nepřáteli. „Seli vítr... neměli strniště ani klas, aby mohli vyrobit mouku“ (Ozeáš 8:7). Tak jako vítr nenese ovoce a sláma v sobě nemá nic, z čeho by se dala vyrobit mouka pro výživu těla, tak telata ze Samaří jsou bezmocná dávat a chránit život duším a blokovat rozštěpy. „Nyní je mezi národy jako nádoba k ničemu“ (Ozeáš 8:8). Ani ty jsi Egypťanům nebyl k ničemu; zničil jsi je a sám z nich získal více užitku. „Jako pouštní onager“ (Oz. 8:9) byl přirovnán k muži, který je zbaven útěchy od své domácnosti a sousedů, kteří jsou stejně v tísni. "I když se vydají jazykům." Prorok poukazuje na časy Ezechiáše. "Shromáždím je," po zničení Senacheribovy armády. „A málo odpočívají od břemene krále a knížat“ (Ozeáš 8:10), to jest za dnů Ezechiášových, nebo odpočívají od práce pomazání králů a knížat pro sebe. "Neraduj se, Izraeli... neboť jsi se vzdálil od Hospodina, svého Boha," to znamená, že už nemáš důvod se radovat, když tvůj Pán, kterým jsi pohrdal a šel za marnými bohy, od tebe odvrátil svou tvář. "Miloval jsi dávat... všechna humna... a lis, proto je mlat a lis nenasytí" (Ozeáš 9:1-2). "Nevylili Pánův nápoj vína... požadujte je, jako by to byl chléb soucitu" - protože ho nepřinášejí s dobrou vůlí a neochotně. „Všichni, kdo tě jedí, budou poskvrněni,“ to jsou kněží, kteří ve svůj prospěch poráželi své oběti a neodhalili jejich krádež, „bez chleba... jejich duše nevejdou do domu Hospodinova“ (Ozeáš 9:4). „Egypt je shromáždí a Memfis je pohřbí“ (Oz 9:6); Shromáždí rozptýlené a pohřbí mrtvé. "Pošetilý Izrael bude vědět... prorok a ten užaslý." Kdybyste, jak předpokládáte, měli proroka oděného Duchem a nebyl by ohromen, pak by věděl, co jsem zamýšlel pro Izrael, a jako člověk hodný poznání by toto zjevení přijal s duchovní kajícností; nebo by se jako prorok podle předpovědi rmoutil nad tajemstvím toho, co mělo být nakonec odhaleno. „Ve množství tvých nepravostí se rozmnožila tvá chlípnost“ (Ozeáš 9:7) ve službě modlám, a to ještě více než mezi cizími národy. „Efraim je strážcem u Boha“ (Oz 9:8). Pravý strážce podporuje Boží věc a tento Efraim je falešný prorok; je léčkou v díle Božím, Bůh zachraňuje před zkázou, ale topí se. „Byli hluboce zkaženi a zkaženi, jako za dnů Gibeonu“ (Oz 9:9), to znamená, že byli uvězněni v hříchu a oddávali se chlípnosti, jako obyvatelé Gibeonu v kmeni Benjamín, kteří nečistou žádostivostí přivedli levitovu ženu na smrt a povolali všechny kmeny do války, což způsobilo mnoho neštěstí. Nebo prorok ukazuje na dobu, kdy v Gibeone vyráběli modly. "Jako Izrael našel sny (hrozny) na poušti a jako jejich otcové viděli rané bobule na fíkovníku, sestoupili do Beelphegor a byli odcizeni hanbou." Tak jako jsou bobule na poušti příjemné pro cestovatele, tak byli jejich otcové drazí Bohu, když žili mezi pohany, Amorejci a Egypťany, zde zastoupenými pod obrazem pouště. Jejich synové „sestoupili do Belfegoru a byli odcizeni pro hanbu“ (Ozeáš 9:10). Hanba prorok nazývá modlu, která byla obzvláště odporná. „Jejich sláva odlétá jako pták“ (Ozeáš 9:11). Synové Efraima byli hrdí na proroctví svého otce Jákoba o nich a slíbili si početné potomstvo v mnoha generacích. Proto Bůh říká: „Připravím je o to, co se narodilo a nosí v lůně; vezmu jim ty, kteří jsou zralí a žijí mezi lidmi. Tak Bůh hlásá Efraimcům, že jejich potomci od nich odletí jako pták a že jejich naděje je marná. „Hrozny jsou dobré pro Izrael“ (Ozeáš 10:1), protože nesly ovoce za dnů Mojžíše a Ježíše. Ale když se jeho větve rozprostíraly až k moři, rozmnožil s množstvím svých potomků modly podle množství plodů své země. „Odkazuje smlouvu“, tedy smlouvu, že bude navždy sloužit Býkovi ze Samaří, v němž byla velká naděje. Vyklíčili soud, který spravedlnost přináší bezbožným, „jako troskot (jedovatá tráva) na bylince (pustém poli)“ (Oz. 10:4), kterou zanedbal neopatrný farmář. A jako se na zemi určené k setí ničí trny, tak je zničí zajetí a meč. "A volají k horám: přikryjte nás," aby nás zachránili před těmi, kteří nám hrozí zajetím. „A s pahorkem: padni na nás“ (Oz. 10:8), aby zakryl naši nahotu, protože jsme nazí jako prodaní otroci. "Efraim je učený mladý muž, který miluje mlácení." Ephraim je mladá dívka, která ráda společně mlátí a plení. „Já... šlapu na tebe, posadím Efraima na koně, Juda bude mlátit, Jákob si vezme kořist“ (Oz 10:11). Posadil jsem Efraima na královský trůn, nechal Efraima oplývat královským tukem, Juda hledal spravedlnost, Jákob plenil své nepřátele. Víte, že to je to, co jsem udělal, takže „zasévejte pro sebe ve spravedlnosti a s těmi rty budete sklízet milosrdenství“. Ale ... protože jsi důvěřoval svým poutům a své síle, mezi tvým lidem nastane zkáza a všechna tvá města budou vypleněna,“ to znamená ta města, ve kterých jsi doufal, že budou vypleněna, jako byl vydrancován Salman, počínaje Bételem, aby sloužil bételským modlám, a navíc bez hluku války, protože nebudou žádní odpůrci z domu Jerobaml (stejně jako za dnů prince Soloma) války zlomil svou matku o její děti. Toto vám učiní Bétel pro nespravedlnost vašeho zla.“ (Oz. 10:12–15.) Taková lítost vás postihne za to, že budete sloužit modlám v Bét-elu, protože si vaše nepravosti nezaslouží tak přísný soud, jaký byl nad vámi vynesen? "Druhého rána byl izraelský král ohromen a zahanben." Přišel čas vysvobození, ale žádný vysvoboditel nebyl; doufali v záchranu, ale vypukla válka. "Předtím, když byl Izrael dítětem, miloval jsem ho a z Egypta jsem ho nazval svým synem. "Oni je nazývali," to jest Mojžíš a Áron, ale neposlouchali ty, kteří volali. "Odejdu tedy ze své přítomnosti...vyžádám si kněze Baalima a vyřezávaného ježka," to jest bohy Egypta a Midiana (Oz 2 11:1-1). „Vedl jsem Efraima; Vzal jsem ho na svou paži.“ (Ozeáš 11:3). "Nakreslil jsem je lidskými pouty," protože jsem je prodloužil, posílil a rozmnožil. Nekreslil jsem je pouty z vlasů, dílem jejich rukou, ale „svazky lásky“ (Oz 11:4); ne železnými pouty, ale chtíčem lůna, učíce je, jak se chovat jeden druhého za ruku, utěšovat se hostinami o novoluní a svátcích. Když jsem je vedl pouští a oni toužili po mase a uspokojili touhu svého břicha. „A zbraně selhávají v jejich pevnostních městech... a jsou pohlceni jejich vlastními úklady“ (Oz 11:6), když jsou jejich duše zahanbeny. "Co pro tebe zařídím, Efraime?... Jako Adam... a jako Seboi?" . Mám ti pomoci jako věrný David? Nebo vás vydám do záhuby, jako zkažená města Adama a Seba, tak zničená, že se jejich vnitřnosti otevřely? "Moje srdce je proměněno, mé lůno je vylité, nevytvořím svůj hněv podle hněvu"; Nezničím tě, i když si to zasloužíš. „Nenechám Efraima strávit“, to znamená, že nezničím Efraima a Judu tak, jako jsem zničil Adama a Seboima. "Dříve, než jsem Bůh, a ne člověk, jsem ve vás svatý a do města nepůjdu." Zachraňovat znesvěcené město nemá smysl. A zachráním ho ne nyní, ale až „půjdou za Hospodinem“, to jest po návratu ze zajetí. „Jako lev řve“ (Oz. 11:8-10), bude řvát na své nepřátele a rozechvěje je strašlivým hlasem a mocnou rukou, ačkoli nepřátelé, kteří se spoléhají na svou sílu, takovými hrozbami pohrdají. A to odkládám na určitý den a nyní „všichni rozptýlení v Egyptě budou sedět jako ptáci... a všichni ti zajatci Asyřanů v Samaří budou „jako létající holubice“ (Oz. 11:11). „Efraim mi lhal“, který byl obklopen mou pravdou, protože jsem mu dal vše, co jsem slíbil Izraeli, ale Efraim mi to neudělal. „A...dům Izraele a Judy“ (Oz. 11:12) byli lstiví a měli Mě ve svých ústech a ne ve svých srdcích, dokud svatí a věrní lidé, kteří byli mezi nimi, jako Daniel, Ezechiel a další s nimi, začali být nuceni jít do Babylóna. „Efraim živil vítr a vichřici“, protože chodil za modlami a sloužil marnivosti. "A smlouvu s Asyřany," zavázal se jim zaplatit tribut. „A poslali jste olej do Egypta“, aby mohl být ve spojení s Egypťany (Oz 12:1). „V lůně jeho bratra“ (Oz 12:3). Jákob na radu své matky „bratrovo zápěstí“ a vyrval mu požehnání prvorozenství. „A síla anděla... byla přemožitelná“ (Ozeáš 12:4), protože jsem ho posílil. Pán připomíná synům, jak prosperovali jejich otcové, a vštěpuje jim, že příčinou jejich neštěstí je jejich nesprávné chození po jejich cestách. Splnilo se na nich, co bylo řečeno: „Kanaán, v jeho ruce je míra nepravosti, budeš milovat násilí“ (Oz 12,7). Kanaán se týká lidí, kteří milovali násilí, protože nesprávně zvážili význam Písma svatého a odmítli Kristovu ekonomii a Kristova díla. „A rozmnožil jsem vidění a stal jsem se jim podobným v rukou proroků“ (Ozeáš 12:10). Říká se to proto, že Bůh k nim nemluvil prostřednictvím jednoho proroka, ani je nenapomínal stejnou analogií. „V Gileádu a v Gilgalu obětujete voly jako oběť marnosti“, to jest modlám a modlám všeho druhu. „Tvoje chvění jsou jako stébla slámy na celém obilí“ (Oz 12:11). Stejně jako na poli, které zůstalo po sklizni bez obdělávání, sláma zůstává a usychá, tak během invaze Asyřanů oltáře všechny opustí množství jejich kněží. „A Jákob... pracoval... o manželku“ (Oz. 12:12), protože neměl, co by podle zvyku mohl manželce darovat. Ale Pán ho odměnil za potupu chudoby, když byl po návratu z Harranu do své země odveden, jak se říká, ve čtyřech plucích. A Bůh vyvedl Jákobovy syny z Egypta se stejným bohatstvím, s jakým vyvedl Jákoba z Cháranu. Ale na to zapomněli, trápili své duše starostmi o svůj majetek, odvrátili se k cizím božstvům a odmítli bázeň Boží. Tajemný význam těchto slov spočívá v tom, že ti, kdo pochopili sílu Božích Písem, by měli být pozorní k sobě a neobtěžovat svá srdce mrtvými skutky synů země, kteří milovali pozemské věci. „Na slovo Efraimovo se zachvěl“ (Oz. 13:1), to jest Izrael. Když Efraimovi synové začali volat, aby sloužili svým modlám, Izrael se nemohl bránit, protože se bál jejich moci a moci Jeroboáma, který se stal po smrti Šalomouna vyvýšeným. Jeroboám byl potěšen tímto ústupem, protože kdyby byl zničen, vše by se vrátilo pod pravomoc jednoho krále. Nebo v jiném smyslu: synové Izraele byli zmateni, protože nechtěli urazit Jeroboáma, který jim dával zlé rady, a zhřešit proti Rechabeámovi, protože se báli, že se jim za to pomstí. A ti, kteří se báli lidí, se nebáli Boha a začali přinášet oběti Baalovi, to jest kenaanské modle, a teleti, výtvoru umělce, který se učil od Egypťanů. „Říkají jim: vy, kteří zabíjíte lidi jako oběti“ (Oz 13,2). Toto jméno – „ti, kdo zabíjejí lidi jako oběti“ – je buď výsměchem Kananejcům, kteří Izraelitům vyčítají, že oni, synové Abrahamovi, obětují tele; nebo tak okolní národy nazývaly Izraelity, protože ve skutečnosti přinášeli lidské oběti modle Molechovi. "Ale Hospodin, tvůj Bůh... tě vyvedl z egyptské země... pásl jsem tě na poušti v zemi neobydlené." Ale i když jsem vás zachránil z Egypta, „až půjdou do Asýrie, schovám je jako medvěda, který krade kořist z hladu“. „A zničím smlouvu jejich srdcí“ (Oz. 13:4–5, 8), to znamená, že rozptýlím plány jejich srdcí a událostmi, které jsou v rozporu s jejich plány, ukážu, že jejich naděje byly marné. „Kde je ten tvůj král,“ kterého ses mě zeptal, když byl Samuel odmítnut? "A dal jsem ti krále Saula ve svém hněvu," jako trest za pýchu judských a efraimských knížat. „Ve svém hněvu jsem ho od vás odňal“, protože bil kněze a pronásledoval Davida a ptal se kouzelníků, a ne Pána (Oz 13:10-11). „Nepravost Efraimova je svázána do uzlu, jeho hřích je skrytý“ (Oz 13:12). To si mysleli synové Efraimovi, aniž by věděli, že těžký trest, který je bude otevřeně potkat, odhalí jejich hřích. „Vysvobodím z ruky pekla a vykoupím ze smrti,“ to jest vysvobodím od babylonského krále, který hrozí smrtí. "Kde jsou tvé vlasy, ó smrti? Kde je tvůj Osten, peklo? Útěcha je skryta Mému zraku... Východ přijde... a vyschne... jeho zdroj." Pro vysvětlení stačí svědectví božského Pavla, že až Východ Ducha Božího přijde od východu slunce, při Jeho strašlivém příchodu doprovázeném zástupy těch, kdo jsou na výsostech, pak „vyprázdní prameny smrti a... vysuší své žíly“, čímž udělí nesmrtelnost (Oz 13,14–15). „Samaří bude odsouzeno, protože... urazila svého Boha“ (Oz. 14:1). Ozeáš to buď předpovídá podle zvyku proroků, nebo to chce a prosí o to Boha, z horlivosti (touhy napodobit) spravedlivého, z lásky k Bohu, napodobuje v tomto Eliáše, který předpověděl lidem trest za jejich hříchy, a potrestal je. „Vezmi s sebou má slova“, to znamená slova pokání. „Uzdravím jejich pokání“, to znamená, že uzdravím ty, kteří činí pokání. "Budu milovat jejich sliby po jejich obrácení. Můj hněv se od nich odvrátil" (Oz 14:3, 5). „Jeho větve vyrostou a bude jako plodná oliva... A budou sedět pod jeho střechou“ (Oz 14:7–8), tedy pod střechou Páně. A Efraim řekne: "Proč bych měl mít také modlu? Pokořím ho a oslavím ho jako plný toulec" (Ozeáš 14:9). Prorok ukazuje na vítězství těch, kteří udeří šípy. "Kdo je moudrý a rozumí... že cesty Páně jsou správné? A spravedliví po nich budou chodit," to znamená ti, kteří patří do domu Ezechiášova, kteří měli užitek z napomenutí. „A bezbožnost v nich omdlí“, to znamená, že synové Efraima budou omdlévat na cestách Páně (Oz 14:10). Proto budou odvedeni do zajetí, protože nedbají na slova proroků. Mohlo by vás zajímat: