Книгата на пророк Осия

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Пророк Осия беше от Велмот, от племето на Исахар; почива в мир и е погребан в собствената си земя. Той предсказа ясни знаци за идването на Господ на земята; пророкува за сто и тринадесет години и очаква идването на Христос за осемстотин години. „Господното слово дойде към Осия, сина на Беирин, в дните на Озия и Йотам, Ахаз и Езекия, царете на Юда, и в дните на Еровоам, син на Йоас, цар на Израил” (Осия 1:1). Тези думи ясно показват, че Осия пророкува при царете на Юда Озия, Йотам, Ахаз и Езекия и пророкува за предстоящия плен на израилтяните от асирийците и за последващото пленничество на евреите от вавилонците, както и за общото завръщане на евреите и израилтяните от плен. „И Господ каза на Осия: Иди, вземи си жена на блудство... и деца на блудство.“ Вземете си жена, при това блудница, за да представлявате множеството на Израел в Самария, които очевидно извършват блудство, като се покланят на Ваал и телета. От тази жена ще имаш наследник, - в образа на факта, че домът на Юда, множество хора в Йерусалим, открито се кълне в Господа, но тайно се кланя на Молох. „Земята ще блудства от Господа” (Ос. 1:2), тоест тяхната земя ще блудства, а пророкът има предвид земята на Израел и живеещите в нея езичници, които асирийският цар ще доведе и засели в нея вместо предишните жители. Това е ясно предсказано: „Плодовете на вашата земя... се ядат пред вас от чужденци, които не познават вашия Бог, но са предани на собствените си богове“ (Втор. 28:33). Осия, подобно на други пророци, нарича служенето на идолите прелюбодейство и блудство. „И Гомер, дъщерята на дявола, пееше и тя зачена и ми роди син. И Господ ми каза: Наречи го името Израил; още малко време... и ще унищожа царството на дома Израилев.“ ще им бъде забранено да пеят хвалебствени песни по празниците, като че ли са вързани с юзда през запустение и изгнание и няма да има нито дума, нито глас в тях: „Още малко и ще отмъстя за кръвта на Израил на Ииуевия дом” (Ос. 1:3-4). Кръвта на Навутей, пролята на полето на Израел, беше отмъстена от самия Ииуй на къщата. Ахав; Ииуй е обвинен, че е съгрешил срещу истината, когато е убил Охозия заедно със синовете на Ахав, особено защото самият той е ходил в пътищата на Ахав. Затова, както казва Бог, ще отхвърля потомството му и ще отнема царството му. „Но ще покажа милост към дома на Юда“, тоест по време на преселването на ефремците, „и няма да ги спася с лък или меч“ (Осия 1:7), тоест асирийците тогава няма да се притекат на помощ на евреите, въпреки че дойдоха да ги спасят от жителите на Дамаск и от дома на Ефрем по времето на техния цар Ахаз. "И заченах... и роди дъщеря. И Господ ми каза: наречи я "немилостива... И роди друг син... и той няма да се нарече Мой народ" (Ос. 1:6, 8-9), защото езичниците от началото, поради делата си, не бяха Божии хора и Божии възлюбени. И блаженият Павел, обяснявайки думите на Осия, казва: "Както и в Осия той казва: Няма да нарека Своя народ Свой народ и възлюбения няма да нарека възлюбен" (Рим. 9:25). "Няма да покажа милост на Израилевия дом", но ще ги предам в плен (Ос. 1:6). „И синовете на Юда и синовете на Израел ще бъдат събрани заедно“, тоест те вече няма да бъдат разделени на две части, както при Ровоам. „Защото денят на Израел е велик“ (Осия 1:11). Пророкът нарича този ден велик, защото в него ще престанат големите бедствия и ще бъде началото на благоденствието. Точно както Бог отмъсти за „кръвта на Израел” (Ос. 1:4), тоест кръвта на Навутей и невинната кръв, пролята от Ахаав и Ииуй, така Той ще отмъсти на езическите нации, които се разбунтуваха срещу Божия народ за тяхната кръв. И трябва да се мисли, че това, което има предвид тук, е преследването, което евреите са претърпели от съседните езически народи по време на Зоровавел и Неемия. Съвършеното изпълнение на тези думи от Писанието трябва да се търси в онези времена, когато Господ създаде спасение за Своя народ, освобождавайки го от Сатана и от ръката на неговите слуги, които започнаха преследване на мъчениците. Защото те представляваха семето, което Бог впоследствие пося чрез Христос, както казва божественият Павел: „народ обновен, ревностен за добри дела“ (Тит 2:14). Това е значението на думата Израел. Книгата на Съдиите разказва, че съдия Гедеон повежда армията си от долината на Израел и там неговите победи започват в този ден, когато той побеждава мадиамците и други народи, съюзени с тях (Съдии 6:3-7). И може би пророкът споменава Израел тук, позволявайки на евреите да разберат, че точно както „велик беше денят“ (Ос. 1:11) за Гедеон, когато той напусна долината на Израел, толкова славен ще бъде денят на избавлението от Вавилон за тях, като начало на велики благословии. Но те самите няма да уредят това, но Бог ще ги спаси, тоест Бог ще направи това от Своята благост, което потвърждава казаното по-рано: „Няма да ги спася с лък или меч” (Осия 1:7). „Извикайте към братята си: моите хора“, а не както се наричат: „не моите хора“. „И на сестрите си: този, който получи милост” (Ос. 2:1), а не както се наричат: „този, който не беше помилван” (Ос. 1:6, 9). Вижте как се променят имената: Съдията, в Своята правда, даде срамни имена, но добротата на Отец, в Неговите милости, ги заличава. „Судете майка си“, тоест ефремците съдят майка си Самария, а евреите съдят Ерусалим. „Защото тя не ми е жена“, защото започна да се кланя на телета и да лее възлияния пред идоли. „Нека ... не отстранява блудството ... от нейното присъствие” онази, която е запалена от похот и се срамува от блудство. „И нейното блудство е от гърдите й“ (Осия 2:2), тоест идолите, тайно почитани от дома на Юда. Защото колкото е открито лицето, толкова явно е извършено блудството на Самария; и както гърдите са затворени, така е извършено в тайно блудство на Йерусалим. „Нека не я съблека гола“, след като отнех от нейните славни мъже, свещеници и царе (Ос. 2:3). „Като децата на блудството“, защото са затънали в злите дела на майка си (Осия 2:4). „Ето, ще преградя пътя й с тръни“, ще я увещавам със сурови и чести наказания и ще я спра в напредъка й със силни врагове (Ос. 2:6). „И похотливите мъже ще се оженят за тях и няма да ги оскърбяват.“ Твоята майка Самария и Ерусалим, съюзен с нея, ще призоват съседните народи по време на бедствие и няма да намерят кой да помогне. „И той казва... ще се върна при първия си мъж” (Ос. 2:7), тоест при Бога на моите бащи Авраам, Исаак и Яков, защото нито боговете, които обичах и за които мислех, че ме обичат, нито народите, които ги почитат, не ми помогнаха. Те не се спасиха и сега са в робство на тези, които ги плениха. Това ще каже майка ти тогава, в беда, но не го казва сега. „И ще отвърна цялата й радост“ (Ос. 2:11) и ще сложа край на тях, тоест по време на пленничеството. „И ще унищожа гроздето му и смокините му“ (Ос. 2:12), тоест по време на преселение на Вавилон, когато онези, които обработваха земята, бяха отведени в плен, а земята беше опустошена от онези, които ги взеха в плен. „И ще отмъстя в него за дните на ваалимите, които оставиха нуждите си и които оставиха нуждите си и които последваха страстите си и Ме забравиха, казва Господ“ (Осия 2:13). Подражавайки на бащите си, които изляха теле от египетското злато, което Аз ти дадох, и се украсихте с украшенията, които получихте от Мен, и забравяйки Ме, вие обикаляхте и се опитвахте да им угодите с вашите украшения. „Заради това, ето, ще те благословя“ с обещанията на пророците. Ще обещаят много добри неща; в действителност нищо няма да се случи. „Ще я заведа в пустинята“, ще я извадя от общността с езическите народи. „И ще кажа в сърцето й“ (Ос. 2:14), ще я утеша, защото тя е натъжена от поражението си. „И от там ще й дам лозята“; обещава да даде това, което вече е било обещано от пророците, но не е дадено поради тяхното предателство. „И изчистването на Ахор разкрие значението му“ (Осия 2:15). Защото бащите им в долината на Ахор поставиха основата за притежание на тяхното древно наследство - Обетованата земя. „И в онзи ден мъжът ми ще ме повика” (Осия 2:16). Това и следното се изпълниха по времето, за което писа блаженият Павел, както беше казано по-рано. „И ще те сгодя за Него завинаги... Ще те сгодя... в милост” (Осия 2:19), защото те отхвърлих от Неговото присъствие в правда. „Аз ще послушам небесата, и те ще послушат земята, и земята ще послуша житото, виното и маслото, а те ще послушат Израил” (Осия 2:21-22). Ще заповядам на небето и то ще даде дъжд, и земята ще даде плода си. Това беше дадено на евреите в края на техния плен и след завръщането им от изгнание; То се изпълни напълно, когато повярвалите в Христа народи се обединиха в една Църква. Защото всичко, което Осия пророкува в този последен стих, според точното значение на пророчеството, трябва да се припише на Църквата на Христос. „И обичайте жена... блудник, защото те... обичат сладко с касис.“ В образа на прелюбодейна съпруга, която открито обича злото, пророкът представлява синагогата, както се вижда от думите: „както Бог обича израилтяните“. Синагогата отхвърли сладостта на Божественото учение, която превъзхожда сладостта на пчелната пита, и вместо това избра „варене с касис“ (Ос. 3:1), което служи като образ на лъжеучението на демоните, имащо само вид на сладост. И също така, както „бисквитките с касис“ могат да станат скучни, така и човек трябва да се отвърне от злите мисли и страстните движения, свързани с тях. „И даде си пет и десет сребърника“ (Осия 3:2). Това число, разделено на три части, представлява свещеници, пророци и царе, тъй като чрез тяхната грижа Бог защити синагогата от чужденци. На петнадесетия ден от месеца еврейската синагога напусна Египет към жадуваната обещана земя. Църквата не е купена на такава цена, купена е от Онзи, Който предаде Себе Си за нея, продадена за тридесет сребърника и я откупи със Себе Си. „И един ором и половин омер ечемик“ (Осия 3:2). Под изображението на ечемичен хляб пророкът представя учението на закона, даден на евреите, като под югулар за цялото време до идването на Христос, от когото те ще получат синовство. "И аз й казах: Дните са много и те са тъжни с мен." Самият пророк обяснява тези думи, като казва: „След много дни синовете на Израил ще седят, без да бъдат цар... нито жива жертва” (Ос. 3:3-4), защото по време на плена редът на поклонението ще бъде прекъснат, царството ще престане и няма да има кой да си сложи ефода. Ефодът беше мантията на първосвещеника, изтъкана от злато, фин висон и вълна и имаше четири реда камъни върху него. И когато някой се допита до Бога, първосвещеникът слагаше ефода, влизаше пред Господа и върху един от камъните на ефода ставаше видим указът на Господния съд. „И затова... ще потърсят Господа... и техния цар Давид” (Осия 3:5), тоест Зоровавел, потомък на Давид. Но много от евреите търсеха Зоровавел. Но Христос е малко, както предсказаха Исая и Даниил. Осия също посочва Христос тук; той, подобно на други пророци, нарича Христос Давид, заимствайки от изображението името на представения човек. „Съдът Господен е върху ония, които живеят на земята” (Ос. 4:1), тоест съд с Израил, строг съд, но справедлив, съизмерим с престъпленията на виновните, тъй като пророкът казва: „Кръвта е смесена с кръв” (Ос. 4:2). Те биеха пророците и не бяха доволни от това; дори когато самият Господ на пророците дойде при себе си и беше умъртвен, кръвта Му беше смесена с кръвта на проповедниците, които възвестиха идването на Праведния, и те не бяха ужасени. „Заради това земята ще плаче“, защото е била изоставена от жителите си. „И хората... твоите..., като скаран поп“, се страхуват един от друг. „И ти ще паднеш през деня, защото съгрешаваш против закона, и пророкът ще падне с теб през нощта“, от тъмните видения на сърцето ти. „Ще замълча майка ти“ (Ос. 4:3-5) - синагогата, защото тя принуди свещениците да мълчат, които бяха назначени да изобличават онези, които се кланят на телета, но отхвърлиха истинската служба на Бога. „Понеже ти отхвърли знанието, и Аз ще те отхвърля, за да не станеш свещеник“ (Осия 4:6). Пророкът има предвид синовете на Ефрем, които измислиха и въведоха службата на бикове сред своите братя, и казва, че Господ ще ги отхвърли, „за да не станат свещеници“. И това сполетя ефремците и съюзените с тях племена скоро, когато Господ ги пресели от земята. Рангът на свещеничеството ги отне, правейки всякаква свещеническа служба невъзможна за тях. От думите на пророка може да се заключи също, че той говори и за евреите. Свещеничеството стана тяхна собственост от времето, когато храмът на Ерусалим беше построен и синовете на Леви, изгонени от Йеровоам от владенията му, се събраха при тях и намериха убежище там, според ранга, и го поискаха от народа; Следователно е вероятно думите: „Аз също ще те откажа да не станеш свещеник“ се отнасят за Сомнан, първосвещеника от дома на Юда. На този нечестив човек, както пише Исая, Господ казва: „Ще те лиша от честта ти и ще те премахна от твоя ранг” (Ис. 22:19). „Те замениха славата си с безчестие” (Осия 4:7), тоест замениха Бога с идоли. „И свещеникът ще бъде какъвто е народът“ (Ос. 4:9). Тази мистерия ще бъде изпълнена след Кръста, когато дарът на свещеничеството ще бъде отнет от народа на Юда и ще бъде даден на народ, който не е имал свещеничеството. „Блудството, виното и пиянството са приятни за сърцата им” (Ос. 4:11), защото те не се консумираха в храмовете на своите идоли. Със съпругите, които вървят по пътеките, „изискванията на свещеника“, тоест със съпругите, които неистово се отдават на блудство, и с идолопоклонническите жреци, които правят жертви, защото хората се присъединяват към тях и правят жертви с тях. „Хората, които не разбират, се оплитат с блудница“ (Осия 4:14). Божият народ не разбра кой живее сред тях и не разбра колко страшно е Неговото величие, но се хвърли в обятията на нечистите блудници. „Но ти, о, Израел, не прави Юда виновен.“ Пророкът говори за Факей, който се обединява с Раашон, за да отиде на война срещу Ахаз. „И не се изкачвайте в Галгал, за да погинете, и не се изкачвайте във Вет-Авен” (Осия 4:15), за да практикувате магия там. В Бет-Авен имаше идолопоклонство, където хората отиваха да питат гадателите. „Като млада жена“, която се опитва да хвърли хомота, така духът ви се съпротивлява на закона на вашия Бог. „Господ ще ме пасе ли като агне в космоса?“ тоест домът на Юда ще бъде спасен (Осия 4:16). „Ефрем, участник в идола” (Ос. 4:17), взема участие в идолските жертви. „Вихрушката на духа ще вие ​​в крилете си и те ще се посрамят от храмовете си“, защото не са могли да спасят своите свещеници (Осия 4:19). „Като стражата беше по-бърза“, тоест истинските пророци. „И как се разпростира земята на Тавор“ (Ос. 5:1), където те се занимаваха с лов. „Зане сега Ефрем ще пази“ (Ос. 5:3); От дните на Еровоам те тръгнаха след идоли. „Надуйте тръбата на хълма“, както обикновено правите, когато отивате на битка и след победа. „Проповядвайте в Бет Авен“, тоест в къщата на лъжата. “Зад теб, Вениамине” (Ос. 5:8), “хищен вълк” (Бит. 49:27), който се приготвя като плячка за асирийците, а след това и за вавилонците. „Ефрем ще бъде унищожен в дните на наказанието“ и при идването на асирийците. „В израилевите племена тя беше вярна” – истината на Моето решение и истината на Моите думи (Ос. 5:9). „Ефрем е угнетен, поразен от правосъдие“ (Осия 5:11); потиснат - защото искаше да последва суетата. „И Ефрем видя немощта му, тоест унижението му, и Юда болестта му..., тоест робството му, - ... и изпрати пратеници при цар Яарим (Ярев)” (Осия 5:13). Осия, царят на Самария, поиска помощ от Сао, царя на Египет, но той не можа да го избави от ръката на царя на Асирия и царят на Асирия не пожали Осия, който потърси защитата му, но пресели израилтяните в мидийските градове Ало и Абор, веднага щом научи, че Осия го напуска. По същия начин царят на Юда, Йоаким, беше подпомогнат от царя на Египет срещу вавилонците; но надеждата на Йоаким беше напразна, защото и двамата, евреи и египтяни, бяха завладени от вавилонците. „Да се ​​обърнем към Господа... защото Той ни порази и ще ни изцели” (Ос. 6:1–2); Той ни порази заради прегрешенията ни и ще ни изцели според състраданията Си. "На третия ден ще възкръснем." Той ще ни избави бързо, точно както ни избави на третия ден след като напуснахме Египет, превеждайки ни през морето. „И да се оженим, за да водим Господа“, тоест след завръщането си ще бързаме към Бога „като децата“, като към утринната зора, която несъмнено ще изгрее. Всеки, който вярва в Христос, от Кръщението, сякаш осветен от умствена светлина, се издига до познанието на Бога. И след това като дъжд учението Му се излива върху достойните за него. „И... като късния дъжд“ (Осия 6:3). Чрез откровението на Духа душата ще бъде подготвена и ще започне да вегетира (расте) и да дава небесни плодове. „Изгорих пророците... убих ги с думите на устата Си” (Осия 6:5), защото те умряха за пророчество. Когато Бог ги изпрати и им заповяда да възвестяват на хората или бедствия и скърби, или радостни и благоприятни неща, те не се противопоставиха на Божията заповед. И за това хората се разбунтуваха срещу тях, убиха ги с камъни и ги убиха. „И присъдата Ми ще излезе като светлина“ (Ос. 6:5); наказанието, на което ще бъдат дадени убийците на пророците, ще бъде изпълнено по начин, ясен за всички. "Искам милост, а не жертва." Въпреки че жертвоприношението ми е приятно, вашата милост и състрадание към вашите братя са много по-приятни. „И насладата на Бога е по-голяма от всеизгарянията“ (Осия 6:6). И познаването на Бога е по-добро от всякакви тлъсти жертви, с които се надявате да успокоите гнева Ми, докато потискате братята си. Свещениците станаха съучастници на неправдата и „убиха Сикима“ (Ос. 6:9). Те се заговориха със свещениците на Ветил да убият онези, които идваха в храма Господен в Йерусалим. В този случай пророкът има предвид постъпката на Леви и Симеон, които за една малка обида срещу Сихем към сестра си Дина избиха всички жители на Сихем. „Има блудството на Ефрем и Израил се оскверни“ (Осия 6:10). И когато се наложило да ги подложат на тежки наказания, свещениците дори не ги укорявали леко. А ти, Юдо, приготви се да береш грозде („жътвата е определена”), защото евреите, след завръщането си, ще победят враговете си (Осия 6:11). „Когато изцелявам Израел чрез Ииуй“, който се подчини на думите на пророците и преследваше тези, които служеха на идоли, като Езавел и нейните свещеници, тогава „беззаконието на Ефрем и нечестието на Самария“ беше разкрито. Беше разкрито, че безсрамието и нечестието на синовете на Ефрем и царете на Самария са трудни за коригиране и че болестта им е нелечима. „Защото, както направих, както направих отначало, лъжа Ме: крадец влиза и разбойник... е изкусител... в пътя си” (Осия 7:1). Пророкът разбира грабежа на съдиите и алчността на обикновените хора, на които те се отдаваха тайно и явно. „Вашето нечестие направи краля щастлив.“ Пророкът има предвид цар Йеровоам, от когото синовете на беззаконието се учеха и се предадоха на идолопоклонство. Или зарадва (Ос. 7:3) както онези бивши царе, които вече бяха поразени от бързата присъда на справедливото възмездие, така и новите царе, които все още царуват и потискат истината с лъжи и които са възхвалявани за своето нечестие от принцове и техните доверени лица. Всичките им князе блудстват „като пещ, която гори за печене“. Както се пали пещта, в която се пече хлябът, така се изгаря в блудство и грабеж. „Затова в града няма да има кой да замеси тестото... когато... втаса” (Ос. 7:4), защото онези, които пленяват, ще ги принудят да си тръгнат набързо. Техните бащи са преживели това в Египет. Когато не бързаха да се възползват от освобождението си от Египет, египтяните ги принудиха да отидат на свобода и не им дадоха време да втасат тестото, което бяха втасали. В друг смисъл пророкът нарича света „град“; “квасно тесто” – човешката раса; месене на тесто - Бог Слово. Думите: “когато... закваси” означават, че Христос ще дойде в края на времената, когато човешкият род ще бъде заквасен с кваса на своята злоба и Христос, като го очисти от този квас, ще го закваси с нов квас. „В дните на вашите царе първенците започнаха да се ядосват от вино“ (Осия 7:5). Наистина, като пияни и пиячи на силно вино, те свалят и издигат царе. „Ефрем... се смеси с езическите народи” (Осия 7:8), влизайки в брачни съюзи с тях. „Цяла нощ“ яростта им продължава. Те се вбесяват от виното, жадуват за кръвта на своите съдии и крале; нито успокоителен сън, нито весело вино смекчават яростта им и те не идват на разума си. „Ефрем беше безквасен хляб“, изяден преди да бъде изпечен (Осия 7:6, 8). В мистериозен смисъл пророкът изяснява, че престоят на Адам в рая е бил краткотраен. „И на него се появиха бели коси, но не беше познат” (Ос. 7:9). Това изобразява състоянието на стария глава на нашата раса, тоест Адам след грехопадението и изгонването от рая - състояние, което Адам не разбираше. „И Ефрем беше като безумен гълъб, безсърдечен“ (Осия 7:11). Той не тъгуваше за децата си, които бяха привлечени към жертва. И така, двете племена и половина, които живееха отвъд Йордан, бяха отведени, а ефремците не се опомниха и не познаха Господа, своя Спасител. „Където и да отидат, ще възложа на тях Моето клане” (Осия 7:12), тоест асирийския народ. И ще ги разпръсна по всички ветрове, ще ги разпръсна, както свидетелства Мойсей за това (Втор. 28:25). „Това е техният укор в Египетската земя” (Осия 7:16); или защото в Египет са почитали телета и овни, или защото са били привързани към Египет заради чесъна, лука и месото. „Устата ти... е като... тръба... против дома Господен” ​​(Ос. 8:1), - като силна и страшна тръба за изобличаване на убийци и блудници, които блудстват и влизат в този дом. Или може би пророкът нарича самия народ на Израел дом Господен. „Те си направиха цар, а не от Мене“, тоест не попитаха Господа кой да царува над тях. „Ти беше начело и не Ми показа” (Ос. 8:4), тоест те не питаха Господа както когато назначаваха царе и съдии, така и когато излизаха на бой с враговете си. „Сяха вятър... нямаха нито стърнище, нито класове, за да направят брашно” (Осия 8:7). Както вятърът не дава плод и сламата няма в себе си нищо, от което би могло да се направи брашно за хранене на тялото, така и телетата на Самария са безсилни да дадат и защитят живот на душите и да блокират пукнатини. „Сега той е между народите като безполезен съд“ (Осия 8:8). Ти също не беше от полза за египтяните; ти ги унищожи и сам получи повече полза от тях. „Като пустинен онагър“ (Ос. 8:9), той беше оприличен на човек, който е лишен от утеха от домочадието и съседите си, които също са в беда. „Въпреки че ще се предадат на езиците.“ Пророкът посочва времето на Езекия. „Ще ги събера“ след унищожаването на армията на Сенахериб. „И малко си почиват от бремето на царя и първенците“ (Осия 8:10), тоест в дните на Езекия, или те си почиват от труда да помазват царе и първенци за себе си. „Не се радвай, Израилю... защото ти се отклони от Господа твоя Бог”, тоест вече нямаш причина да се радваш, когато твоят Господ, Когото презря и последва суетни богове, отвърна лицето Си от теб. „Ти обикна да дадеш... всичките гумна... и лина, затова гумното и лина няма да ги наситят” (Осия 9:1-2). „Неизлели Господното питие от вино... искай ги като хляб на умиление“ – защото го носят не с добро желание и неохота. „Всички, които те ядат, ще се осквернят“, това са свещениците, които за своя полза са заклали жертвите си и не са разкрили кражбата си, „без хляба... душите им няма да влязат в дома Господен“ (Осия 9:4). „Египет ще ги събере и Мемфис ще ги погребе“ (Осия 9:6); Той ще събере разпръснатите и ще погребе мъртвите. „Глупавият Израел ще познае... пророка и удивения.“ Ако, както предполагате, имахте пророк, облечен в Духа, а не удивен, тогава той щеше да знае какво съм възнамерявал за Израел и, като достоен за познание, би приел откровението за това с духовно разкаяние; или, подобно на пророк, според предузнанието, той би скърбял за тайната на това, което в крайна сметка трябва да бъде разкрито. „От многото си беззакония твоята похотливост се умножи“ (Осия 9:7) в служене на идоли и дори повече, отколкото сред чуждите народи. „Ефрем е страж пред Бога” (Осия 9:8). Истинският пазител насърчава каузата на Бог, а този Ефрем е лъжепророк; той е примка в Божието дело, Бог спасява от гибел, но той се удавя. „Те бяха дълбоко покварени и покварени, както в дните на Гаваон” (Ос. 9:9), тоест те бяха затънали в грях и се отдадоха на разврат, като жителите на Гаваон, в племето на Вениамин, които чрез нечиста похот доведоха до смърт жената на левита и призоваха всички племена на война, което причини много бедствия и на двете страни. Или пророкът посочва времето, когато са правили идоли в Гаваоне. „Както Израел намери сънища (грозде) в пустинята и както бащите им видяха ранни плодове на смокиново дърво, те слязоха във Веелфегор и се отчуждиха от срам.“ Както плодовете в пустинята са приятни за пътника, така и техните бащи са били скъпи на Бога, когато са живели сред езичниците, аморейците и египтяните, представени тук под образа на пустинята. Техните синове „слязоха във Веелфегор и бяха отчуждени от срам“ (Осия 9:10). Срам, който пророкът нарича идол, който беше особено подъл. „Славата им отлита като птица“ (Осия 9:11). Синовете на Ефрем се гордееха с пророчеството на баща си Яков за тях и си обещаха многобройно потомство в много поколения. Затова Бог казва: „Ще ги лиша от това, което е родено и носено в утробата, ще им отнема онези, които са зрели и живеят между хората. Така Бог провъзгласява на ефремците, че техните потомци ще отлетят от тях като птица и че надеждата им е напразна. „Гроздето е добро за Израел“ (Осия 10:1), защото то даде плод в дните на Моисей и Исус. Но когато клоните му се простираха до морето, тогава с множеството си потомци той умножи идолите според множеството плодове на земята си. „Той завеща завет“, тоест завет да служи вечно на Телеца от Самария, в когото имаше голяма надежда. Те покълнаха присъдата, която правдата нанася върху нечестивите, „като троскот (отровна трева) върху трева (опустошено поле)” (Осия 10:4), която беше пренебрегната от небрежен земеделец. И както тръните се унищожават на земята, предназначена за посев, така те ще бъдат унищожени от плен и меч. „И викат към планините: покрийте ни“, за да ни спасят от онези, които ни заплашват с плен. “И с хълм: падни върху нас” (Осия 10:8), за да покрие нашата голота, защото ние сме голи като продадени роби. „Ефраим е учен младеж, който обича да вършее.“ Ефраим е младо момиче, което обича да вършее и грабят заедно. „Аз... ще стъпя върху... теб, ще кача Ефрем на кон, Юда ще вършее, Яков ще вземе плячката” (Осия 10:11). Поставих Ефрем на царския престол, направих Ефрем да изобилства с царска тлъстина, Юда търсеше правда, Яков ограби враговете си. Знаете, че това е, което направих, така че „посейте за себе си в правда и ще пожънете милост с тези устни“. Но ... тъй като ти се довери на връзките си и на силата си, следователно унищожението ще възникне сред народа ти и всичките ти градове ще бъдат разграбени", т.е. онези градове, в които се надявахте да бъдат разграбени, както беше разграбен Салман, като се започне с Бетел, за това, че е служил на идолите на Бетел, и освен това, без шума на войната, защото няма да има съпротивители. "Точно както принц Соломин (умря) от дома на Йеровоамл, през дните на войната той разби майка си за децата й. Ето какво ще ви стори Ветил поради неправдата на вашите злини" (Ос. 10:12-15). Такова разкаяние ще ви сполети, че служите на идолите на Ветил. Защото не заслужават ли вашите беззакония такава тежка присъда, каквато е произнесена върху вас? „На следващата сутрин царят на Израел беше удивен и засрамен.“ Времето на избавлението беше дошло, но нямаше избавител; те се надяваха на спасение, но избухна война. "Преди, когато Израел беше дете, аз го обичах и от Египет го нарекох мой син. "Те ги повикаха", тоест Моисей и Аарон, но не послушаха онези, които викаха. "Затова ще се оттегля от присъствието Си... Ще изискам свещеника Ваалим и издълбания таралеж", тоест боговете на Египет и Мадиам (Ос. 11:1-2). „Аз водех Ефраим; Взех го на ръката Си" (Осия 11:3). „Вдигнах ги като орли на криле и ги заведох в пустинята" (Изход 19:4). „Привлякох ги с връзките на хората“, защото ги разширих, укрепих и умножих. Аз ги привлякох не с връзки, направени от коса, чрез делото на ръцете им, а с „оковите на любовта” (Ос. 11:4); не с железни връзки, а с похотта на утробата, учейки ги как, хванати за ръце, да се утешават с пиршества на новолуние и празници. Когато ги преведох през пустинята и те пожелаха месо и задоволиха желанието на корема си. „И оръжията се провалят в техните градове-крепости... и те биват погълнати от собствените си хитрости“ (Ос. 11:6), когато душите им са посрамени. „Какво ще уредя за теб, Ефраим?.. Като Адам... и като Себой?“ . Да ти помогна ли, като верен Давид? Или ще те предам на унищожение, като нечестивите градове на Адам и Себ, толкова унищожени, че вътрешностите им бяха отворени? „Сърцето ми се преобрази, утробата ми се изля; няма да създам яростта Си според гнева“; Няма да те унищожа, въпреки че го заслужаваш. „Няма да оставя Ефрем да изяде“, тоест няма да унищожа Ефрем и Юда, както унищожих Адам и Севоим. „Преди аз съм Бог, а не човек: Аз съм свят в теб и няма да отида в града.“ Няма смисъл да се спасява оскверненият град. И аз ще го спася не сега, а когато „те последват Господа“, тоест след завръщането си от плен. „Като реве на лъв“ (Ос. 11:8-10), той ще изреве срещу враговете си и ще ги накара да треперят със страшен глас и мощна ръка, въпреки че враговете, разчитайки на силата си, ще презират подобни заплахи. И аз отлагам това за определен ден и сега „всички, разпръснати в Египет, ще кацнат като птици ... и всички онези пленници на асирийците в Самария ще бъдат „като летящи гълъби“ (Осия 11:11). „Ефрем Ме лъжеше“, който беше заобиколен от Моята истина, защото му дадох всичко, което обещах на Израел, но Ефрем не Ми направи това. „И... домът на Израел и Юда” (Ос. 11:12) бяха измамни, като Ме имаха в устата си, а не в сърцата си, докато светите и верни хора, които се намериха сред тях, като Даниил, Езекиил и други с тях, не започнаха да бъдат принуждавани да отидат във Вавилон. „Ефрем хранеше вятъра и вихрушката“, защото ходеше след идоли и служеше на суетата. „И завет с асирийците“, той обеща да им плаща данък. „И ти изпрати масло в Египет“, за да може той да бъде в съюз с египтяните (Осия 12:1). „В утробата на своя брат” (Осия 12:3). Яков, по съвет на майка си, „китката на брат си“ и грабна от него благословията на първородството. „И силата на ангела... беше непосилна“ (Осия 12:4), защото аз го укрепих. Господ напомня на синовете колко проспериращи са били техните бащи, внушавайки чрез това, че причината за тяхното нещастие е неправилното им ходене по техните пътища. На тях се изпълни казаното: „Ханаан, в ръката му е мярката на неправдата; вие ще възлюбите насилие” (Ос. 12:7). Ханаан се отнася за хора, които обичаха насилието, защото те погрешно претегляха значението на Светите писания и отхвърляха икономиката на Христос и делата на Христос. „И умножих виденията и станах като тях в ръцете на пророците“ (Осия 12:10). Това се казва, защото Бог не им е говорил чрез един пророк, нито ги е увещавал със същата аналогия. „В Галаад и в Галгал принасяте волове в жертва на суетата“, тоест на идоли и всякакви идоли. „Вашите трепети са като стръкове слама върху цялото зърно“ (Осия 12:11). Точно както в полето, оставено след жътвата без обработка, сламата остава и изсъхва, така по време на нашествието на асирийците олтарите ще бъдат изоставени от множеството им свещеници. „И Яков... работеше... за жена” (Ос. 12:12), защото нямаше това, което според обичая можеше да даде като подарък за жена. Но Господ го възнагради за позора на бедността, когато след завръщането му от Харан в земята му той беше изведен, както се казва, в четири полка. И Бог изведе синовете на Яков от Египет със същото богатство, с което изведе самия Яков от Харан. Но те забравиха за това, измъчваха душите си с тревоги за своите блага, обърнаха се към чужди божества и отхвърлиха страха от Бога. Тайнственият смисъл на тези думи е, че онези, които са разбрали силата на Божественото писание, трябва да бъдат внимателни към себе си и да не притесняват сърцата си с мъртвите дела на синовете на земята, които са обикнали земните неща. „От думата на Ефрем той се разтрепери“ (Осия 13:1), тоест Израел. Когато синовете на Ефрем започнаха да призовават да служат на своите идоли, Израел не можа да устои, страхувайки се от тяхната сила и от силата на Еровоам, който се издигна след смъртта на Соломон. Еровоам беше доволен от това отстъпление, защото ако беше унищожено, тогава всичко щеше да се върне под властта на един цар. Или в друг смисъл: израилевите синове се смутиха, като не искаха хем да оскърбят Еровоам, който им даваше зли съвети, хем да съгрешат срещу Ровоам, страхувайки се да не би да им отмъсти за това. И онези, които се страхуваха от хората, не се убояха от Бога и започнаха да правят жертви на Ваал, тоест на идола на Ханаан, и на телето, творение на художник, който се учи от египтяните. „На тях... те казват: вие, които убивате хора като жертви“ (Ос. 13:2). Това име - „тези, които колят хора като жертви“ - е или подигравка на ханаанците, които упрекват израилтяните за факта, че те, синовете на Авраам, принасят жертва на телето; или поне така околните народи наричаха израилтяните, защото те всъщност правеха човешки жертвоприношения на идола Молох. „Но Господ твоят Бог... те изведе от Египетската земя... Аз те пасах в пустинята в необитаема земя.“ Но въпреки че те спасих от Египет, "ще ги скрия като мечка, която краде плячка от глад, когато отидат в Асирия." „И ще разруша завета на сърцата им“ (Ос. 13:4–5, 8), тоест ще разпръсна плановете на сърцата им и чрез събития, противоположни на плановете им, ще покажа, че надеждите им са били напразни. “Къде е този твой цар”, когото Ме попита, когато Самуил беше отхвърлен? „И аз ти дадох цар Саул в гнева Си“ като наказание за гордостта на князете на Юда и Ефрем. „Аз... го отнех от вас в гнева Си“, защото той биеше свещениците и преследваше Давид и разпитваше магьосниците, а не Господ (Осия 13:10-11). „Беззаконието на Ефрем е вързано във възел, грехът му е скрит“ (Осия 13:12). Така мислеха синовете на Ефрем, без да знаят, че тежкото наказание, което щеше да ги сполети явно, ще разкрие греха им. „Ще избавя от ръката на ада и ще изкупя от смъртта“, тоест ще избавя от вавилонския цар, който заплашва със смърт. "Къде е твоята коса, о, смърт? Къде е твоят Остен, ад? Утехата е скрита от погледа Ми... Изтокът ще дойде... и ще пресъхне... своя източник." За да се обясни, свидетелството на божествения Павел е достатъчно, че когато изтокът на Божия Дух дойде от изгрева на слънцето, при Неговото ужасно пришествие, придружен от войнствата на тези във висините, тогава „той ще изпразни изворите на смъртта и ... ще пресуши вените си“, дарявайки безсмъртие (Осия 13:14-15). „Самария ще бъде осъдена, защото... оскърби своя Бог” (Осия 14:1). Осия или предсказва това според обичая на пророците, или желае и моли Бога за това, от ревност (желание да подражава) на праведния, от любов към Бога, подражавайки в това на Илия, който предсказа наказанието на хората за техните грехове и ги наказа. „Вземете думите Ми със себе си“, тоест думите на покаяние. „Ще изцеля покаянието им“, т.е. ще излекувам онези, които се покаят. „Ще обичам обетите им след обръщането им, защото гневът Ми се отвърна от тях“ (Ос. 14:3, 5). „Клоните му ще се издигнат и ще бъде като плодоносна маслина... И ще седят под покрива Му” (Осия 14:7-8), тоест под покрива на Господа. И Ефрем ще каже: "Защо и аз да имам идол? Ще го смиря и ще го прославя като пълен колчан" (Осия 14:9). Пророкът посочва победите на тези, които поразяват със стрели. "Кой е мъдър и разбира... че пътищата Господни са прави? И праведните ще ходят в тях", тоест тези, принадлежащи към дома на Езекия, които се възползваха от съветите. „И нечестието ще изчезне в тях,” тоест синовете на Ефрем ще изчезнат в пътищата Господни (Ос. 14:10). Следователно те ще бъдат отведени в плен, защото не се вслушват в думите на пророците. Може да се интересувате от: