كتاب النبي هوشع

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 وكان هوشع النبي من بيلموت من سبط يساكر. ورقد بسلام ودفن في أرضه. وتنبأ بعلامات واضحة لمجيء الرب إلى الأرض؛ وتنبأ لمدة مائة وثلاث عشرة سنة، وتنبأ بمجيء المسيح لمدة ثمانمائة سنة. "وكانت كلمة الرب إلى هوشع بن بيرين في أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا، وفي أيام يربعام بن يوآش ملك إسرائيل" (هو1: 1). توضح هذه الكلمات أن هوشع تنبأ في عهد ملوك يهوذا عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا، وتنبأ عن السبي الوشيك لبني إسرائيل على يد الآشوريين، وعن السبي اللاحق لليهود على يد البابليين، وكذلك عن العودة العامة لليهود والإسرائيليين من السبي. "فقال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنا." اتخذ لنفسك زوجة، وزانية، لتمثل جيش إسرائيل في السامرة، الذين يرتكبون الزنا بشكل واضح بعبادة البعل والعجول. من هذه الزوجة سيكون لك وريث، على صورة حقيقة أن بيت يهوذا، وهو جمهور من الناس في أورشليم، يقسمون بالرب علانية، ولكنهم يسجدون لمولك سرًا. "تزني الأرض من عند الرب" (هو 1: 2)، أي تزنى أرضهم، ويقصد النبي أرض إسرائيل والوثنيين الساكنين فيها، الذين سيأتي بهم ملك أشور ويسكنها بدل السكان السابقين. وهذا ما تم التنبؤ به بوضوح: "ثمار أرضك... يأكلها أمامك الغرباء الذين لا يعرفون إلهك بل يعبدون آلهتهم" (تثنية 28: 33). هوشع، كغيره من الأنبياء، يدعو خدمة الأصنام إلى الزنا والزنا. "وغنّت جومر ابنة إبليس فحبلت وولدت لي ابناً. وقال لي الرب ادع اسمه إسرائيل. بعد قليل جداً... وأبيد مملكة بيت إسرائيل." سيمنعون من ترديد ترانيم التسبيح في الأعياد، كما لو كانوا مقيدين بلجام في الخراب والمنفى، ولن تكون فيهم كلمة ولا صوت: "بعد قليل أنتقم لدم إسرائيل من بيت ياهو" (هو 1: 3-4). ودم نابوت الذي سفك في حقل إسرائيل انتقم له ياهو نفسه في البيت. أهاب؛ ياهو متهم بأنه أخطأ ضد الحق عندما قتل أخزيا مع أبناء أخآب، خاصة أنه هو نفسه سار في طريق أخآب. لذلك، كما يقول الله، سأرفض نسله وأنزع مملكته. "ولكني أرحم بيت يهوذا" أي أثناء استيطان أفرايم، "ولا أخلصهم بقوس ولا سيف" (هو 1: 7)، أي لن يهب الآشوريون حينئذ لنجدة اليهود، مع أنهم جاؤوا لإنقاذهم من سكان دمشق ومن بيت أفرايم في زمن ملكهم آحاز. "وحبلت... وولدت ابنة. فقال لي الرب: ادع اسمها "غير رحيمة... وولدت ابنًا آخر... ولا يُدعى شعبي" (هوشع 1: 6، 8-9)، لأن الوثنيين منذ البدء، بسبب أعمالهم، لم يكونوا شعب الله ومحبوبي الله. ويقول الطوباوي بولس، في شرح كلام هوشع: "كما في هوشع أيضًا يقول: لا أدعو شعبي" "شعبًا، ولا أدعو الحبيب حبيبًا" (رومية 9: 25). "لا أرحم بيت إسرائيل، بل أسلمهم إلى السبي" (هو 1: 6). "ويجتمع بنو يهوذا وبني إسرائيل معًا"، أي أنهم لن ينقسموا فيما بعد إلى قسمين، كما كان الحال في عهد رحبعام. "لأن يوم إسرائيل عظيم" (هو1: 11). ويسمى النبي هذا اليوم عظيما، لأنه فيه تنقطع الكوارث العظيمة، ويكون بداية الرخاء. فكما انتقم الله لـ "دم إسرائيل" (هو 1: 4)، أي دم نابوت والدم البريء الذي سفكه أخآب وياهو، كذلك سينتقم للأمم الوثنية التي تمردت على شعب الله لدمائها. ويجب أن نتصور أن المقصود هنا هو الاضطهاد الذي تعرض له اليهود من الشعوب الوثنية المجاورة في زمن زربابل ونحميا. ينبغي البحث عن التحقيق الكامل لكلمات الكتاب المقدس هذه في تلك الأوقات التي خلق فيها الرب الخلاص لشعبه، وحررهم من الشيطان ومن أيدي عبيده، الذين بدأوا اضطهاد الشهداء. لأنهم كانوا يشكلون البذار الذي زرعه الله فيما بعد في المسيح، كما يقول بولس الإلهي: "شعب متجدد غيور في الأعمال الصالحة" (تيطس 2: 14). وهذا هو معنى كلمة إسرائيل. يخبرنا سفر القضاة أن القاضي جدعون قاد جيشه من وادي إسرائيل، وهناك بدأت انتصاراته في ذلك اليوم، عندما أطاح بالمديانيين والأمم الأخرى المتحالفة معهم (قضاة 6: 3-7). وربما يذكر النبي إسرائيل هنا ليفهم اليهود أنه كما "كان اليوم عظيمًا" (هو 1: 11) بالنسبة لجدعون عندما خرج من وادي إسرائيل، كذلك سيكون يوم الخلاص من بابل مجيدًا لهم كبداية لبركات عظيمة. لكنهم هم أنفسهم لن يرتبوا هذا، بل الله سيخلصهم، أي يفعل الله ذلك من باب صلاحه، وهو ما يؤكد ما قيل سابقًا: "لا أخلصهم بقوس ولا بسيف" (هو 1: 7). "اصرخ إلى إخوتك: شعبي"، وليس كما يُطلق عليهم: "ليس شعبي". "وإلى أخواته: الذي رحم" (هو 2: 1)، وليس كما يُقال: "من لم يرحم" (هو 1: 6، 9). انظر كيف تتغير الأسماء: القاضي في بره أعطى أسماء مخجلة، لكن صلاح الآب في مراحمه يمحوها. ""اقاضي أمك"" أي يقاضي الأفرايميون أمهم السامرة، واليهود يقاضون أورشليم. "لأنها ليست زوجتي" لأنها بدأت تعبد العجول وتسكب السكيبات أمام الأصنام. "لاَ يُبْعِدْ مِنْ وَجْهِهَا الزِّنَى..." تلك الملتهبة بالشهوة وتخجل نفسها بالزنا. "وزناها من بين ثدييها" (هو2: 2)، أي الأوثان التي يقدسها بيت يهوذا سرًا. لأنه كما كان الوجه مفتوحا كذلك علانية ارتكب زنا السامرة. وكما انغلق الصدور هكذا ارتكبت الزنا السري في أورشليم. "لا أعرها" إذ أخذ من مجدها رجالها وكهنتها وملوكها (هو2: 3). "مثل أبناء الزنا" لأنهم غارقون في شر أمهم (هو2: 4). "ها أنا أسد طريقها بالشوك"، وأحذرها بعقوبات شديدة ومتكررة، وأمنعها من التقدم مع الأعداء الأقوياء (هو2: 6). "ويتزوجهم ذوو الشهوات ولا يؤذونهم". أمك السامرة وأورشليم المتحالفتان معها ستناشد الأمم المجاورة في أوقات الضيق، ولن تجد من يعينها. "وقال... أرجع إلى زوجي الأول" (هو 2: 7)، أي إلى إله آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب، لأنه لا الآلهة الذين أحببتهم والذين حسبتهم أحبوني، ولا الأمم الذين يكرمونهم ساعدوني. لم ينقذوا أنفسهم، وهم الآن في العبودية لمن أسرهم. هذا ما ستقوله والدتك حينها، في أوقات الضيق، لكنها لا تقول هذا الآن. "وأبطل كل فرحها" (هو 2: 11)، وأبيدهم، أي في السبي. "وأبيد عنبها وتينها" (هو 2: 12)، أي أثناء هجرة بابل، حيث سُبي الذين كانوا يفلحون الأرض، ودُمرت الأرض على يد الذين سبوهم. "وأنتقم فيه لأيام البعليم الذين وضعوا احتياجاتهم ووضعوا احتياجاتهم وساروا وراء شهواتهم ونسيوني يقول الرب" (هوشع 2: 13). مقلدًا آباءك الذين سبكوا عجلًا من الذهب المصري الذي أعطيتك إياه، وتزينت بالزينة التي أخذتها مني، ونسيتني، وتجولت وحاولت إرضاءهم بزينتك. "من أجل هذا ها أنا أباركك" بوعود الأنبياء. سوف يعدون بالكثير من الأشياء الجيدة. في الواقع، لن يحدث شيء. "سأقودها إلى البرية"، سأخرجها من مجتمع الأمم الوثنية. "وأقول في قلبها" (هو 2: 14)، أعزيها لأنها حزنت بسبب هزيمتها. "وأعطيها كرومها من هناك"؛ يعد بإعطاء ما وعد به الأنبياء بالفعل، لكنه لم يعط بسبب خيانتهم. "وتطهير عخور أظهر معناه" (هو2: 15). لأن آباءهم في وادي عخور وضعوا الأساس لامتلاك ميراثهم القديم – أرض الموعد. "ويكون في ذلك اليوم أن زوجي يدعوني" (هوشع 2: 16). وهذا وما يليه قد تحقق في الوقت الذي كتب عنه الطوباوي بولس كما سبق. "وأخطبك لنفسه إلى الأبد... أخطبك... بالرحمة" (هو2: 19)، لأني رفضتك من أمامه بالبر. "أَسْمَعُ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَهِيَ تُسْمَعُ لِلأَرْضِ وَالأَرْضُ تَسْمَعُ الْحِنْطَةَ وَالْمَسْطَرَ وَالزَّيْتَ وَهَؤُلَاءُ يَسْمَعُونَ إِسْرَائِيلَ" (هوشع 2: 21-22). آمر السماء فتعطي مطرا والأرض تعطي ثمرها. أُعطي هذا لليهود عند نهاية السبي وعند عودتهم من المنفى؛ لقد تحقق الأمر بالكامل عندما اتحدت الشعوب التي آمنت بالمسيح في كنيسة واحدة. لأن كل ما تنبأ به هوشع في هذه الآية الأخيرة، بحسب المعنى الدقيق للنبوة، يجب أن ينسب إلى كنيسة المسيح. "وأحبوا الزوجة... الزانية فإنهم... يحبون مربى الزبيب." في صورة الزوجة الزانية التي تحب الشر علنًا، يمثل النبي المجمع، كما يتضح من الكلمات: "كما أحب الله بني إسرائيل". لقد رفض المجمع حلاوة التعليم الإلهي التي تفوق حلاوة العسل، واختار بدلاً من ذلك "مسلوق الزبيب" (هو 3: 1) الذي يكون بمثابة صورة لتعليم الشياطين الكاذب، له فقط مظهر الحلاوة. وأيضًا، تمامًا كما يمكن أن تصبح "ملفات تعريف الارتباط مع الكشمش" مملة، فيجب على المرء الابتعاد عن الأفكار الشريرة والحركات العاطفية المرتبطة بها. "وأعطى لنفسه خمسًا وعشرًا من الفضة" (هو3: 2). وهذا العدد المقسم إلى ثلاثة أقسام يمثل الكهنة والأنبياء والملوك، لأن الله برعايتهم حمى المجمع من الغرباء. وفي اليوم الخامس عشر من الشهر، غادر المجمع اليهودي مصر متجهًا إلى أرض الموعد المشتاقة. لم تُشترى الكنيسة بهذا الثمن، بل اشتراها الذي بذل نفسه لأجلها، وبيعت بثلاثين من الفضة وافتداها بنفسه. "وأرومية ونصف عمر من شعير" (هوشع 3: 2). وتحت صورة خبز الشعير يمثل النبي تعليم الشريعة المعطاة لليهود تحت الودى كل الزمان حتى يأتي المسيح الذي منه سينالون البنوة. «فقلت لها: الأيام كثيرة وهي حزينة معي». يشرح النبي نفسه هذا الكلام قائلاً: ""في أيام كثيرة يجلس بنو إسرائيل ولا يكونون ملكًا... ولا ذبيحة حية"" (هو3: 3-4)، لأنه في السبي ينقطع نظام العبادة، وتتوقف المملكة، ولا يكون من يلبس الأفود. والرداء هو جبة رئيس الكهنة، منسوج من الذهب والبوص والصوف، وعليه أربعة صفوف من الحجارة. وكان إذا سأل أحد من الله، كان رئيس الكهنة يلبس الرداء ويدخل أمام الرب، وعلى حجر الرداء ظهر حكم الرب. "ولذلك... يطلبون الرب... وداود ملكهم" (هو 3: 5)، أي زربابل من نسل داود. لكن كثيرين من اليهود كانوا يطلبون زربابل. لكن المسيح قليل، كما تنبأ إشعياء ودانيال. يشير هوشع أيضًا إلى المسيح هنا؛ فهو، كغيره من الأنبياء، يدعو المسيح داود، مستعيرًا من الصورة اسم الشخص الذي يمثله. ""قضاء الرب على الساكنين على الأرض"" (هو 4: 1)، أي القضاء مع إسرائيل، حكم صارم ولكنه عادل، يتناسب مع جرائم المذنب، إذ يقول النبي: ""دمًا مختلطًا بدم"" (هو 4: 2)." لقد ضربوا الأنبياء ولم يكتفوا بهذا؛ حتى عندما جاء سيد الأنبياء نفسه إلى خاصته وقُتل، اختلط دمه بدماء المبشرين الذين بشروا بمجيء البار، ولم يخافوا. "من أجل هذا تبكي الأرض،" لأن سكانها تركوها. "والناس... لك... كالكاهن المتشاحن" يخافون من بعضهم البعض. "وَتَسْقُطُ نَهَارًا لأَنَّكَ تُخْطِئُ النَّامُوسَ، وَيَسْقُطُ النَّبِي مَعَكَ لَيْلًا" من رؤى قلبك المظلمة. "أُسكت أمك" (هو 4: 3-5) - المجمع، لأنها أجبرت الكهنة على الصمت، الذين تم تعيينهم لتوبيخ الساجدين للعجول، لكنهم رفضوا خدمة الله الحقيقية. "لأنك رفضت المعرفة أرفضك أنا أيضًا لئلا تكون كاهنًا" (هوشع 4: 6). يقصد النبي أبناء أفرايم الذين اخترعوا وأدخلوا خدمة الثيران بين إخوتهم، ويقول إن الرب سيرفضهم "لئلا يصيروا كهنة". وهذا ما حل ببني أفرايم والأسباط المتحالفين معهم سريعًا، عندما أسكنهم الرب من الأرض ونزعهم رتبة الكهنوت، مما جعل أي خدمة كهنوتية مستحيلة عليهم. ومن كلام النبي يمكن أن نستنتج أيضًا أنه يتحدث أيضًا عن اليهود. صار الكهنوت ملكًا لهم منذ بناء كنيسة أورشليم، واجتمع إليهم بنو لاوي، الذين طردهم يربعام من ممتلكاته، ووجدوا هناك ملجأ حسب الرتبة وطالبوا الشعب بذلك؛ لذلك من المحتمل أن عبارة: "أنا أيضًا أنكر عليك حتى لا تصبح كاهنًا" تشير إلى سومنان رئيس كهنة بيت يهوذا. ولهذا الرجل الشرير، كما كتب إشعياء، يقول الرب: "أنزعك كرامتك وأنزعك من رتبتك" (أش 22: 19). ""لقد استبدلوا مجدهم بالهوان"" (هو 4: 7)، أي استبدلوا الله بالأوثان. "ومثل الشعب هكذا يكون الكاهن" (هو 4: 9). سيتم هذا السر بعد الصليب، عندما تُنزع موهبة الكهنوت من شعب يهوذا، وتُعطى لشعب ليس له كهنوت. ""الزنا والخمر والسكر مقبولة في قلوبهم"" (هو 4: 11)، لأنهم لم يستهلكوا أنفسهم في هياكل أصنامهم. مع النساء السائرات في السبل، "مطالب الكاهن"، أي مع الزوجات المنغمسات في الزنا بشكل محموم، ومع الكهنة الوثنيين الذين يقدمون الذبائح، لأن الشعب انضم إليهم وقدموا معهم الذبائح. "شعب لا يفهم قد يرتبك مع زانية" (هوشع 4: 14). لم يفهم شعب الله من يعيش بينهم، ولم يفهم مدى فظاعة عظمته، بل انغمسوا في أحضان الزواني النجسة. "وأما أنت يا إسرائيل فلا تجرم يهوذا". ويتحدث النبي عن فقح الذي اتحد مع راحشون لمحاربة آحاز. "ولا تصعدوا إلى الجلجال لتهلكوا، ولا تصعدوا إلى بيت آون" (هو 4: 15) ليمارسوا السحر هناك. وفي بيت آون كان هناك عبادة الأوثان حيث كان الناس يذهبون ليسألوا العرافين. "مثل فتاة" تحاول التخلص من النير، فتقاوم روحك شريعة إلهك. "هل يرعاني الرب مثل خروف في الفضاء؟" أي أن بيت يهوذا سيخلص (هوشع 4: 16). "أفرايم شريك الوثن" (هو 4: 17) يشترك في ذبائح الأوثان. ""وَهُوَ يَوْلُو الرُّوحِ بِأَجْنَحَتِهِ، وَيَخْزُونَ إِلَى هَيَاكِلِهِمْ" لأنهم لم يستطيعوا أن يخلصوا كهنتهم" (هو 4: 19). "كما كان الحارس أسرع"، أي الأنبياء الحقيقيين. "وكيف كانت الأرض منبسطة على تابور" (هو 5: 1)، حيث كانوا يمارسون الصيد. "الآن يحفظ أفرايم" (هو 5: 3)؛ ومن أيام يربعام ساروا وراء الأصنام. "اضرب بالبوق على التل"، كما تفعل عادة عند الذهاب إلى المعركة وبعد النصر. ""بشروا في بيت آون"" أي في بيت الكذب. "وراءك يا بنيامين" (هو 5: 8)، "الذئب المفترس" (تك 49: 27)، يُجهز فريسة للأشوريين، ثم للبابليين. "سوف يُهلك أفرايم في أيام العقاب" وعند مجيء الآشوريين. "وكانت أمينة في أسباط إسرائيل" – حق حكمي وصدق كلامي (هوشع 5: 9). "أفرايم مظلوم مضروب القضاء" (هوشع 5: 11)؛ مظلومًا - لأنه أراد أن يتبع الباطل. "ورأى أفرايم ضعفه - أي مذلته - ويهوذا مرضه... - أي عبوديته - ... وأرسل رسلًا إلى الملك يعاريم (يريف)" (هو 5: 13). طلب هوشع، ملك السامرة، المساعدة من ساو، ملك مصر، لكنه لم يستطع أن ينقذه من يد ملك أشور، ولم يشفق ملك أشور على هوشع الذي طلب حمايته، بل أعاد توطين بني إسرائيل في مدينتي علو وعبور الميدية، حالما علم برحيل هوشع عنه. وكذلك ملك يهوذا يهوياقيم ساعده ملك مصر ضد البابليين. لكن أمل يواكيم كان عبثًا، لأن البابليين هزموا كليهما، اليهود والمصريين. "لنرجع إلى الرب... لأنه ضربنا فيشفينا" (هو6: 1-2)؛ ضربنا لأجل معاصينا، وهو يشفينا حسب رأفته. "وفي اليوم الثالث نقوم من جديد." سينقذنا سريعًا، كما أنقذنا في اليوم الثالث بعد خروجنا من مصر، وقادنا في البحر. "ولنتزوج لنقود الرب" أي عند عودتنا نسرع ​​إلى الله "مثل الأطفال" كما في فجر الصباح الذي سيشرق بلا شك. كل من يؤمن بالمسيح، منذ المعمودية، كأنه مستنير بالنور العقلي، يصعد إلى معرفة الله. وبعد ذلك، مثل المطر، ينسكب تعليمه على المستحقين له. "و... مثل المطر المتأخر" (هوشع 6: 3). من خلال إعلان الروح، ستتهيأ النفس وتبدأ في النمو وتحمل الثمار السماوية. "لقد أحرقت الأنبياء... قتلتهم بكلمات فمي" (هوشع 6: 5)، لأنهم ماتوا من أجل النبوة. عندما أرسلهم الله وأمرهم أن يعلنوا للشعب إما الكوارث والأحزان، أو الأشياء المفرحة والصالحة، لم يقاوموا أمر الله. ولهذا ثار عليهم الشعب ورجموهم وقتلوهم. "ويخرج كالنور حقي" (هو 6: 5)؛ إن العقوبة التي سيعاقب بها قتلة الأنبياء ستنفذ بشكل واضح للجميع. "أريد الرحمة، وليس التضحية." ومع أن التضحية ترضيني، إلا أن رحمتك ورأفتك تجاه إخوتك تسعدني كثيرًا. "ومسرة الله أفضل من المحرقات" (هوشع 6: 6). ومعرفة الله خير من كل الذبائح السمينة التي ترجون بها أن تسكنوا غضبي وأنتم تظلمون إخوتكم. وأصبح الكهنة شركاء في الإثم، "وقتلوا سكيمة" (هو6: 9). وتآمروا مع كهنة بيت إيل لقتل القادمين إلى كنيسة الرب في أورشليم. في هذه الحالة، يشير النبي إلى فعل لاوي وشمعون، اللذين قتلا جميع سكان شكيم بسبب جريمة صغيرة ضد شكيم تجاه أختهما دينة. "هناك زنا أفرايم وتنجس إسرائيل" (هوشع 6: 10). وعندما كان لا بد من إخضاعهم لعقوبات شديدة، لم يوبخهم الكهنة باستخفاف. وأنت يا يهوذا، استعد لنفسك لقطف العنب ("تم تعيين الحصاد")، لأن اليهود عند عودتهم سيهزمون أعدائهم (هوشع 6: 11). "عندما أشفي إسرائيل على يد ياهو" الذي أطاع كلمات الأنبياء واضطهد الذين عبدوا الأوثان مثل إيزابل وكهنتها، عندئذ ظهر "إثم أفرايم وإثم السامرة". وظهر أن عار وشر بني أفرايم وملوك السامرة كان من الصعب إصلاحه، وأن مرضهم كان عضالًا. "لأنه كما فعلت كما فعلت من البدء كذبت علي: دخل السارق واللص... مجرب... في طريقه" (هوشع 7: 1). لقد فهم النبي سرقة القضاة وجشع العوام الذي انغمسوا فيه في السر والعلن. "شرك أسعد الملك". يشير النبي إلى الملك يربعام الذي تعلم منه أبناء الإثم وأسلموا أنفسهم لعبادة الأوثان. أو يفرح (هوشع 7: 3) هؤلاء الملوك السابقون الذين ضربهم القضاء السريع للانتقام العادل، والملوك الجدد الذين ما زالوا يحكمون ويقمعون الحق بالأكاذيب والذين يمتدحهم الرؤساء ومقربوهم على شرهم. جميع رؤسائهم يزنون، "كالأتون المتقد للخبز". كما يشتعل التنور الذي يخبز فيه الخبز هكذا يحترق في الزنا والسرقة. "لذلك لا يكون أحد في المدينة يستطيع أن يعجن... متى... يختمر" (هو 7: 4)، لأن الذين يسبونهم يجبرونهم على الخروج سريعًا. لقد جرب آباؤهم ذلك في مصر. ولما لم يكونوا في عجلة من أمرهم للاستفادة من تحريرهم من مصر، أجبرهم المصريون على الذهاب إلى الحرية ولم يمنحوهم الوقت ليخمروا العجين الذي خمّروه. بمعنى آخر يدعو النبي العالم "مدينة"؛ "العجين المُخمر" – الجنس البشري؛ عجن العجين - الله الكلمة. إن عبارة "متى اختمر" تعني أن المسيح سيأتي في نهاية الأزمنة، عندما يُختم الجنس البشري بخميرة خبثه، وبعد أن يطهره المسيح من هذه الخميرة، سيخمره بخميرة جديدة. "في أيام ملوكك ابتدأ الرؤساء يغضبون من الخمر" (هوشع 7: 5). إنهم مثل السكارى وشاربي الخمر، ينزلون ويقيمون ملوكًا. "أفرايم... اختلط بالأمم الوثنية" (هو 7: 8)، ودخل معهم في مصاهرات. "طوال الليل" يستمر غضبهم. يغضبون من الخمر ويعطشون لدماء قضاتهم وملوكهم. لا نوم هادئ ولا خمر مفرح يخفف من غضبهم، ولا يصلون إلى رشدهم. "كان أفرايم فطيرًا" يؤكل قبل خبزه (هو 7: 6، 8). وبمعنى غامض، يوضح النبي أن إقامة آدم في الجنة كانت قصيرة الأمد. "وظهر عليه الشيب ولم يعرف" (هو 7: 9). وهذا يصور حالة الرأس القديم لجنسنا، أي آدم بعد السقوط والطرد من الجنة، وهي حالة لم يفهمها آدم. "وكان أفرايم كحمامة حمقاء لا قلب لها" (هوشع 7: 11). ولم يحزن على أبنائه الذين انجذبوا للتضحية. فأخذ السبطان والنصف الساكنون في عبر الأردن، ولم يرجع الأفرايميون إلى رشدهم ولم يعرفوا الرب مخلصهم. "حيثما ذهبوا أجعل عليهم ذبحي" (هو 7: 12) أي الشعب الأشوري. وأذريهم في كل ريح، أذريهم كما شهد موسى على ذلك (تثنية 28: 25). "هذا هو عارهم في أرض مصر" (هو 7: 16)؛ إما لأنهم في مصر كانوا يعبدون العجول والكباش، أو لأنهم ارتبطوا بمصر من أجل الثوم والبصل واللحم. "فمك... مثل... بوق... على بيت الرب" (هو 8: 1)، - كبوق عظيم ومخيف لإدانة القتلة والزناة الذين يزنون ويدخلون هذا البيت. أو ربما يدعو النبي شعب إسرائيل أنفسهم ببيت الرب. "لقد أقاموا لأنفسهم ملكًا وليس بي"، أي أنهم لم يطلبوا من الرب من يملك عليهم. ""أنت أمرت ولم تريني"" (هو 8: 4)، أي أنهم لم يسألوا الرب عندما أقاموا ملوكًا وقضاة، وعندما خرجوا لمحاربة أعدائهم. "زرعوا الريح... لم يكن لهم قش ولا سنبلة ليعملوا دقيقًا" (هوشع 8: 7). كما أن الريح لا تثمر، والتبن ليس فيه ما يصنع منه دقيقًا لتغذية الجسد، كذلك عجول السامرة عاجزة عن إعطاء الحياة وحفظها للنفوس وسد الشقوق. "وصار بين الأمم كأناءٍ لا ينفع" (هو 8: 8). ولم تكن ذا فائدة للمصريين أيضًا؛ لقد دمرتهم واستفدت منهم بنفسك. "كحمار البرية" (هو 8: 9)، شبّهه بالإنسان المحروم من تعزية أهل بيته وجيرانه، الذين هم أيضًا في ضيق. "مع أنهم يسلمون أنفسهم للألسنة." يشير النبي إلى زمن حزقيا. "سأجمعهم" بعد تدمير جيش سنحاريب. "ويستريحون قليلاً من حمل الملك والرؤساء" (هوشع 8: 10)، أي في أيام حزقيا، أو يستريحون من تعب مسحة ملوك ورؤساء لأنفسهم. "لا تفرح يا إسرائيل... لأنك ضللت عن الرب إلهك"، أي أنه لم يعد لديك أي سبب لتفرح عندما يحول سيدك الذي كنت احتقرته وسار وراء آلهة باطلة، وجهه عنك. "أحببت أن تعطي... كل البيدر... والمعصرة فلا يشبعهما البيدر والمعصرة" (هوشع 9: 1-2). "إذ لم يسكبوا خمر الرب... طالبوهم كأنهم خبز الشفقة" - لأنهم لا يحضرونه بحسن نية وعلى مضض. "كل من أكلك يتنجس"، هؤلاء هم الكهنة الذين لمنفعتهم يذبحون ذبائحهم ولا يفضحون سرقاتهم، "بدون الخبز... لا تدخل نفوسهم بيت الرب" (هوشع 9: 4). "ومصر ستجمعهم وممفيس ستدفنهم" (هو9: 6)؛ فيجمع المشتتين ويدفن الموتى. "وسيعرف إسرائيل الجاهل... النبي والمندهش". لو كان لديك، كما تظن، نبي متسربل بالروح وغير مندهش، لعلم ما قصدته لإسرائيل، وكشخص مستحق للمعرفة، لكان قد قبل إعلان هذا بانسحاق روحي. أو، مثل النبي، وفقًا لعلم مسبق، كان سيحزن على سرية ما يجب أن يُكشف في النهاية. "من كثرة آثامك كثرت دعارك" (هوشع 9: 7) في عبادة الأوثان، بل أكثر من الأمم الأجنبية. "أفرايم حارس عند الله" (هو9: 8). الولي الحقيقي يؤيد قضية الله، وأفرايم هذا نبي كاذب؛ هو فخ لعمل الله، الله ينجيه من الخراب، لكنه يغرق. "لقد فسدوا وفسدوا كما في أيام جبعون" (هو 9: 9)، أي كانوا غارقين في الخطية ومنغمسين في الفجور مثل سكان جبعون من سبط بنيامين الذين قتلوا امرأة اللاوي بشهوتهم النجسة، ودعوا جميع الأسباط إلى الحرب، مما سبب كوارث كثيرة للجانبين. أو يشير النبي إلى الوقت الذي صنعوا فيه الأصنام في جبعون. "كما وجد إسرائيل أحلامًا (عنبًا) في البرية، وكما رأى آباؤهم التوت المبكر على شجرة تين، نزلوا إلى بعل فغور وتغربوا بالخجل". وكما أن التوت في الصحراء لذيذ للمسافر، كذلك كان آباؤهم عزيزين على الله عندما عاشوا بين الوثنيين، الأموريين والمصريين، ممثلين هنا تحت صورة الصحراء. "ونزل أبناءهم إلى بعل فجور وتغربوا للخزي" (هوشع 9: 10). عار النبي يدعو المعبود الذي كان حقيرًا بشكل خاص. "يطير مجدهم كالعصفور" (هوشع 9: 11). كان أبناء أفرايم فخورين بنبوة أبيهم يعقوب عنهم، ووعدوا لأنفسهم بنسل كثير في أجيال عديدة. لذلك يقول الله: «سأحرمهم ما يولد وما يحمل في الأرحام، وآخذ منهم الناضجين الذين يعيشون بين الناس». هكذا يعلن الله لبني أفرايم أن نسلهم سيطير عنهم كالعصفور، وأن رجائهم باطل. "العنب جيد لإسرائيل" (هوشع 10: 1)، لأنه أتى بثمر في أيام موسى ويسوع. ولكن لما امتدت أغصانها إلى البحر، بكثرة نسله، كثّر الأصنام بحسب كثرة ثمار أرضه. "أورث عهدًا"، أي عهدًا لخدمة برج السامرة إلى الأبد، الذي كان فيه رجاء عظيم. لقد أنبتوا الدينونة التي يجلبها البر على الأشرار، "مثل الترسكوت (عشب مسموم) على عشب (حقل خرب)" (هو 10: 4)، الذي أهمله فلاح مهمل. وكما يُقتلع الشوك في الأرض المزروعة، كذلك يُقتل بالسبي والسيف. "ويصرخون إلى الجبال: غطينا" لكي ينقذونا ممن يهددوننا بالسبي. "ومع الجبل اسقط علينا" (هو 10: 8) ليستر عورتنا، لأننا عراة مثل العبيد المباعين. "أفرايم شاب مثقف يحب الدرس." أفرايم فتاة صغيرة تحب الدرس والنهب معًا. ""أدوس عليك... أركب أفرايم على فرس، ويدرس يهوذا، ويأخذ يعقوب الغنائم"" (هو 10: 11). لقد جعلت أفرايم على كرسي الملك، وأشبعت أفرايم سمنا ملكيا، ويهوذا طلب البر، ونهب يعقوب أعداءه. أنتم تعلمون أن هذا ما فعلته، "فازرعوا لأنفسكم بالبرّ، وبهاتين الشفتين تحصدون رحمة". "ولكن... لأنك وثقت بوثقك وقوتك، فيحدث الخراب في شعبك، وتنهب جميع مدنك"، أي تلك المدن التي كنت ترجو أن تُنهب، كما نهب سلمان، بدءًا من بيت إيل لخدمة أصنام بيت إيل، وأيضًا بدون ضجيج الحرب، لأنه لن يكون هناك مقاومون. "كما مات الأمير سليمان من بيت يربعامل في تلك الأيام" من الحرب حطم والدته بشأن أطفالها. هذا ما تفعله بك بيت إيل بسبب إثم شرورك" (هو 10: 12-15). ستصيبك هذه الندم لأنك تخدم أصنام بيت إيل. لأنه ألا تستحق آثامك مثل هذا الحكم الثقيل الذي حكم عليك؟ "وفي الصباح تعجب ملك إسرائيل وخجل". لقد حان وقت الخلاص، ولكن لم يكن هناك منقذ؛ كانوا يأملون في الخلاص، لكن الحرب اندلعت. "قبلما كان إسرائيل طفلاً أحببته، ومن مصر دعوته ابني. "دعوهما" أي موسى وهرون، لكنهما لم يسمعا للمناديين. "وهكذا أنطلق من أمامي... وأطلب بعليم الكاهن والقنفذ المنحوت" أي آلهة مصر ومديان (هو 11: 1-2). «قدت افرايم. "أخذته على ذراعي" (هوشع 11: 3)، "وحملتهم كالنسور ذات الأجنحة وأتيت بهم إلى البرية" (خر 19: 4). "لقد اجتذبتهم بقيود الناس" لأني مدتهم وقويتهم وأكثرتهم. لم أجذبهم بربطات شعر بعمل أيديهم، بل "بربطات المحبة" (هو 11: 4). لا بقيود من حديد، بل بشهوة البطن، وعلموهم كيف يعزون أنفسهم بأعياد رأس السنة والأعياد وهم ممسكين بأيدي بعضهم البعض. لما سرت بهم في البرية واشتهوا اللحم وأشبعوا شهوة بطونهم. "ويبطل سلاحهم في مدنهم الحصينة... ويفنون بحيلهم" (هو 11: 6)، إذ تخزى نفوسهم. "ماذا أرتب لك يا أفرايم؟.. مثل آدم.. ومثل سبوي؟" . هل أساعدك مثل داود المؤمن؟ أم أسلمكم إلى الدمار، مثل مدينتي آدم وسب الشريرتين، اللتين دمرتا حتى انفتحت أحشاؤهما؟ "تحول قلبي، انسكب بطني، لا أخلق غضبي كالغضب"؛ لن أدمرك رغم أنك تستحق ذلك. "لا أترك أفرايم ليفنى"، أي لا أهلك أفرايم ويهوذا كما أهلكت آدم وشبويم. "قبل أن أكون الله لا إنسانًا: أنا قدوس فيكم، ولن أدخل المدينة". لا فائدة من إنقاذ المدينة المدنسة. وسأخلصه ليس الآن، بل عندما "يتبعون الرب"، أي عند عودتهم من السبي. "مثل زئير الأسد" (هو 11: 8-10)، يزأر على أعدائه ويرتعدهم بصوت رهيب ويد شديدة، رغم أن الأعداء يعتمدون على قوتهم فيحتقرون مثل هذه التهديدات. وأنا أؤجل ذلك إلى يوم معين، والآن "يجثم كالطير كل المشتتين في مصر... ويكون كل سبي الآشوريين في السامرة كالحمام الطائر" (هو11: 11). "كان أفرايم يكذب عليّ" الذي أحاط بحقي، لأني أعطيته كل ما وعدت به إسرائيل، لكن أفرايم لم يفعل بي ذلك. "و... بيت إسرائيل ويهوذا" (هو 11: 12) كانوا خادعين، إذ كانوا يحملونني في أفواههم لا في قلوبهم، حتى بدأ الشعب القديسون والمؤمنون الذين وجدوا بينهم مثل دانيال وحزقيال وآخرين معهم، يُضطرون إلى الذهاب إلى بابل. "أطعم أفرايم الريح والزوبعة" لأنه سار وراء الأصنام وعبد الباطل. "وعهداً مع الآشوريين" تعهد بدفع الجزية لهم. "وأرسلت الزيت إلى مصر" ليكون في اتحاد مع المصريين (هو 12: 1). ""في بطن أخيه"" (هو 12: 3). يعقوب بناء على نصيحة أمه "معصم أخيه" وانتزع منه بركة البكورية. "وقوة الملاك... كانت شديدة" (هوشع 12: 4)، لأني قوّته. يُذكِّر الرب الأبناء بمدى نجاح آبائهم، موضحًا من خلال ذلك أن سبب مصيبتهم هو سلوكهم الخاطئ في طرقهم. وقد تم فيهم ما قيل: "كنعان في يده مكيال الإثم، تحبون الظلم" (هو 12: 7). يشير كنعان إلى شعب أحب العنف لأنهم وزنوا بشكل خاطئ معنى الكتب المقدسة ورفضوا تدبير المسيح وأعمال المسيح. "وأكثرت الرؤى وصرت مثلها في أيدي الأنبياء" (هو 12: 10). وقيل هذا لأن الله لم يكلمهم على لسان نبي واحد، ولم يعظهم بمثل ذلك. "في جلعاد وفي الجلجال تذبحون ثيرانًا للباطل"، أي للأصنام وكل أنواع الأصنام. ""ارتعشاتك مثل أعواد التبن على الحبة"" (هو 12: 11). وكما هو الحال في الحقل الذي يُترك بعد الحصاد دون زراعة، يبقى التبن ويجف، كذلك أثناء غزو الآشوريين ستهجر المذابح كلها بسبب كثرة كهنتهم. "ويعقوب... اشتغل... من أجل امرأة" (هو 12: 12)، لأنه لم يكن لديه ما يمكنه حسب العادة أن يقدمه هدية لزوجته. لكن الرب كافأه على هوان الفقر، إذ عند عودته من حران إلى أرضه أخرج كما يقال في أربعة أفواج. وأخرج الله أبناء يعقوب من مصر بنفس الثروة التي أخرج بها يعقوب نفسه من حاران. لكنهم نسوا ذلك، وعذبوا أرواحهم بالمخاوف بشأن ممتلكاتهم، وابتعدوا عن الآلهة الغريبة ورفضوا مخافة الله. المعنى الغامض لهذه الكلمات هو أن أولئك الذين فهموا قوة الكتب الإلهية يجب أن ينتبهوا لأنفسهم ولا يزعجوا قلوبهم بأعمال أبناء الأرض الميتة الذين أحبوا الأشياء الأرضية. "من كلام أفرايم ارتعد" (هو 13: 1) أي إسرائيل. وعندما بدأ بنو أفرايم بالدعوة إلى خدمة أصنامهم، لم يستطع إسرائيل أن يقاوموا، خوفًا من قوتهم ومن قوة يربعام الذي تعاظم بعد موت سليمان. وقد سُر يربعام بهذا التراجع، لأنه لو تم تدميره لرجع كل شيء تحت سلطة ملك واحد. أو بمعنى آخر: لقد حيّر بنو إسرائيل أنفسهم، إذ لم يريدوا أن يسيءوا إلى يربعام الذي أعطاهم نصيحة شريرة، وأن يخطئوا إلى رحبعام، خوفًا من أن ينتقم منهم بسبب ذلك. والذين كانوا يخافون الناس لم يخافوا الله، وبدأوا يقدمون الذبائح للبعل، أي لوثن كنعان، وللعجل خلق فنان تعلم من المصريين. "لهم... يقولون: يا قاتل الناس ذبائح" (هو 13: 2). هذا الاسم - "أولئك الذين يذبحون الناس كذبائح" - إما استهزاء بالكنعانيين الذين يوبخون بني إسرائيل على حقيقة أنهم أبناء إبراهيم يذبحون للعجل. أو هكذا دعت الأمم المحيطة بني إسرائيل، لأنهم قدموا ذبائح بشرية للصنم مولك. "ولكن الرب إلهك... أخرجك من أرض مصر... ورعيتك في البرية في أرض غير مسكونة." ولكنني وإن كنت أنقذتك من مصر فإني أخبئهم كالدب الذي يسرق فريسة من الجوع عند مجيئهم إلى أشور. "وأنقض عهد قلوبهم" (هو 13: 4-5، 8)، أي سأشتت خطط قلوبهم، وبأحداث مخالفة لخططهم سأظهر أن آمالهم كانت باطلة. "أين هو ملكك هذا" الذي سألتني عنه عندما رُفض صموئيل؟ "وأعطيتك شاول الملك بغضبي" عقابًا لكبرياء رؤساء يهوذا وأفرايم. "أنا... أخذته منك بغضبي" لأنه ضرب الكهنة واضطهد داود واستجوب السحرة وليس الرب (هو 13: 10-11). "إثم أفرايم مربوط بعقدة وخطيته مستترة" (هو 13: 12). هذا ما ظنه بنو أفرايم، غير عالمين أن العقاب الشديد الذي سينزل بهم علانية سيكشف خطيتهم. "أنقذ من يد الجحيم وأخلص من الموت"، أي أنقذ من ملك بابل الذي يهدد بالموت. "أين شعرك أيها الموت؟ أين أوستنك يا جحيم؟ الراحة تغيب عن عيني... سيأتي المشرق... فيجف... منبعه." وللتوضيح، تكفي شهادة بولس الإلهي أنه عندما يأتي مشارق روح الله من طلوع الشمس، عند مجيئه الرهيب، مصحوبًا بجنود العلويين، عندئذ "سوف يفرغ ينابيع الموت و... يجفف عروقه"، ويمنح الخلود (هو ١٣: ١٤-١٥). ""السامرة تُدان لأنها... أخطأت في إلهها"" (هو14: 1). هوشع إما يتنبأ بهذا حسب عادة الأنبياء، أو يرغب ويطلب من الله ذلك، بدافع الغيرة (الرغبة في تقليد) الأبرار، من باب محبة الله، مقلدًا في هذا إيليا الذي تنبأ بمعاقبة الناس على خطاياهم، وعاقبهم. "خذوا كلامي معكم"، أي كلمات التوبة. ""سأشفي توبتهم"" أي سأشفي التائبين. "أحب نذورهم بعد اهتدائهم لأن غضبي ارتد عنهم" (هو 14: 3، 5). "وتصعد أغصانها وتكون كشجرة زيتونة مثمرة... ويجلسون تحت سقفه" (هو 14: 7-8)، أي تحت سقف الرب. فيقول أفرايم: "لماذا لي أيضًا صنم؟ أذلله وأمجده كالجعبة الكاملة" (هو 14: 9). يشير النبي إلى انتصارات الضاربين بالسهام. "من هو حكيم وفهم... أن طرق الرب مستقيمة والصديقون يسلكون فيها"، أي المنتمين إلى بيت حزقيا الذين استفادوا من الوعظ. "وَيَخْفَى فِيهِمِ الشَّرُّ"، أي أن أبناء أفرايم يخورون في طرق الرب (هو 14: 10). لذلك سيؤخذون إلى السبي لأنهم لم يسمعوا كلام الأنبياء. قد تكون مهتمًا بـ: