Књига пророка Данила

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „А треће године владавине Јоакима, краља Јудиног, то јест прве године после владавине Навуходоносора, дође у Јерусалим краљ Навуходоносор вавилонски и зарати“ (Дан. 1:1). „И даде Господ Јоакима у руке његове“, како је предвидео пророк Мојсије и други пророци. „И узео је посуде из храма Божијег. И донећу га у земљу Сенар у дом свог бога.“ Међутим, Навуходоносор није дао посуде посвећене служби Божјој да служе свом идолу, већ је „унео свог бога у кућу блага“ (Дан. 1:2) и тамо га положио. У ствари, он је обешчастио посуде уносећи их у идолов храм; у свом срцу мислио је да их почасти стављајући их у ризницу свог бога. „И рече цар Асфанезу, старешини својих евнуха – он се назива и Ависер – да доведе... из царевог племена и од кнезова младиће... И заповеди им цар (да дају) све дане од царске трпезе и од вина њихова... И од синова Јудиних, Данила и Ананија, и Мишана. Из гордости и сујете, цар наређује да се из лозе краљева и принчева које је заробио изаберу лепи младићи, како би они не само служили под њим, већ и служили као евнуси и научили халдејски језик. „И Данило је ставио на срце да не једе са краљеве трпезе“ (Дан. 1:8). Данило се уздржавао не зато што су јело и пиће били нечисти, јер је могао, замењујући једно месо другим и једно вино другим, јести и пити а да се не окаља, већ зато што су се он и његови другови посветили посту. Овај пост је био разлог зашто је Данило тражио за себе и своје другове „семе земље“ (Дан. 1:12). „И нека нам дају од семена земље, да једемо и пијемо воду“ (Дан. 1:12). Данило и они који су били с њим, не због нечистоће меса и вина, одступише од њих, јер да су хтели да једу, имали би жељену храну. Ако би особа која ју је дала учинила храну нечистом, учинила би нечисто и семе земље. А ако је семе које је дао старешина евнуха било чисто, онда би, ако су хтели, могао дати и чисто месо и чисто вино. Али они су имали постављено место; Нису се молили за повратак у отаџбину, јер су знали да ће тек после седамдесет година моћи да се ослободе заточеништва. „Искусите и нека се наша лица покажу пред вама и лица младих који једу са краљеве трпезе“ (Дан. 1:12–13). Питали су се за такав знак, након чега би се прославио њихов Бог, кога су Вавилонци хулили, а Халдејци би престали да се ругају Господу, а сам Навуходоносор би знао да је „Господ у његовој руци“. његов... Јерусалим“ (Дан. 1,1-2), како је написано код Данила на почетку књиге, а Навуходоносор га није узео снагом својих идола, како је и сам био назван. „И рече цар да позове чаролије и мађионичаре... Ако ми не кажеш сан, знамо да си рекао лажну реч и да си покварено говорио преда мном“ (Дан. 2:2, 9). У другој години своје владавине, Навуходоносор је уснио сан и заборавио шта је видео у сну, наравно, на срамоту врача и Халдејаца, који су мислили да су својим предвиђањима и прорачунима узвисили вавилонског краља. Јер дође Данило и прослави се од тог Бога, за кога су Вавилонци мислили да је побеђен од вавилонских богова. „И изиђе заповест, и мудрост се уништи“ (Дан. 2:13). Халдејцима је на њихову срамоту прописана смртна казна. Јер ако они сами у свом граду нису могли да се спасу, зашто су онда мислили да су одвели синове Јерусалима у ропство? „Изашао је... Ариох... убио вавилонске мудраце” (Дан.2:14). Данило је својим знањем спасао од смрти оне чије је незнање бацило на мач. Мудрост је била скривена од вавилонских мудраца и откривена кроз молитву Данилу. „Благословено име Господа Бога од века до века“, за све доброте показане нашим очевима у Египту и нама међу Вавилонцима. „Његова је мудрост и разум и снага“ (Дан. 2:20). Иако је Бог, у Својој мудрости и Својој дуготрпљивости, заштитио Вавилонце и њихове савезнике, као што је заштитио Египћане у давна времена, ипак сада окреће руку и удара их у својој тврђави, као што је ударио Египат. „И Он мења времена и године“, то јест, времена четири царства, представљена у четири модификације тела. "Успоставља краљеве и свргава." Ово се каже за она царства која су се низала једно за другим и превлађивала друга. „Дај мудрости мудрима“, јер је Он открио сан мудрима који се боје Бога. „И разум онима који знају разум“ (Дан. 2:21), односно тумачење сна откривено онима који знају значење пророчких тајни. „То открива дубина“, односно сан и тумачење сна, па чак и мисли које је краљ имао увече. „Ко је у тами, он зна“, јер зна све што се чини у прелести ума, који је представљен под ликом таме. „И светлост је код Њега“ (Дан. 2, 22), односно зна шта праведници, представљени у лику светлости, чине са знањем. „Теби, Боже отаца мојих, признајем“, то јест, Теби, Боже дома Авраамовог, Исаковог и Јаковљевог. „Као што си ми дао мудрост и снагу“, то јест, дао си ми откровење сна и његовог значења. "И рекао си ми оно што сам те питао." Да би показао делотворност молитве својих другова, он каже: „Рекао си ми шта смо сви тражили. И рекао си ми царево виђење“ (Дан. 2:23), то јест, рекао си ми мисли царевог срца. „Али постоји Бог на небу, који открива тајне и објављује их цару Навуходоносору, који ће бити у последњим данима“ (Дан. 2:28). Бог који је на небесима може открити не само твој сан и његов смисао, непознат (несхватљив) ни теби, ни мудрацима, ни твојим идолима, него и оне помисли које су биле узрок сна који си видео. „Мисли су твоје, о краљу, на кревету твоме, како доликује од сада“ (Дан. 2:29). Мисао о цару вавилонском била је следећа: пошто је покорио све народе и понизио све краљеве, мислио је да више нема краљевства које би збацило власт Вавилонаца. И Данило објављује преко кога ће његово царство бити срушено. „Тело је једно, велико... глава му је чиста од злата“ (Дан. 2:31–32). Златна глава је вавилонско царство. Ово је у складу са оним што је речено: „Златна чаша Вавилон је у руци Господњој“ (Јер. 51:7). "Перси и његови мишићи су направљени од сребра" - ово је краљевство Медија. „Трбух и бича од бакра“ је краљевство Персије. „Гвоздене цеванице“ су Александрово краљевство. „Нос, једни су гвоздени, а неки сиромашни“ (Дан. 2,32-33), - то је суштина десеторице царева који су се побунили после Александра. "Ти си златна глава." Тако је Данило, започињући тумачење сна, рекао вавилонском краљу: „Ти си златна глава“ (Дан. 2:38). Пошто је Навуходоносор мислио да ниједан од најмоћнијих царева не може да сруши вавилонско царство, пророк каже: „друго мање царство“, то јест, краљевство Мида, ће устати и уништити твоје царство. „Треће царство... победиће сву земљу“ (Дан. 2:39). Царство Кира, краља Персије, превладаће над целом земљом. 7 „А четврто царство биће чврсто као гвожђе: као гвожђе постаје тврдо и све омекшава“ (Дан. 2:40). Ово је Александар, освајач свих народа. Као што гвожђе продире у свако тело, тако је он погазио и покорио све владаре, кнезове и краљеве. „И прсти су маказе, неки су од гвожђа, а неки су од глине“ (Дан. 2:42). То је десет царева који су се побунили у краљевству Грчкој, од којих су неки јаки и јаки као гвожђе, а други мали и немоћни. Иако ће ступити у савезе једни са другима, али пошто неће имати једнодушности и љубави, пророк о њима каже: „Помешаће се у племену људском, а овај се неће придружити овоме, као што се гвожђе неће мешати са глином“ (Дан. 2, 43). „Бог ће поставити Царство небеско, које се никада неће распасти“ (Дан. 2:44). Ово краљевство неће бити дато народу Јуде. Иако је мистериозно заређено код Макабејаца, који су уништили краљевство Грка, ово пророчанство се заиста испунило у Господу нашем. „Одсечен је... камен без руку“ (Дан. 2, 45), односно Господ наш, који је рођен у понижењу и као камен одсечен са горе, будући да је дошао из Авраамовог племена. Гора симболизује и Свету Дјеву, од које је камен одсечен без руку, односно без вештине. „И испуни сву земљу“ (Дан.2:35). Тако пророк говори о Јеванђељу које се шири по свим крајевима света. „Тада је краљ Навуходоносор устао са свог престола, пао ничице и поклонио се Данилу“ (Дан. 2:46). „И учини га... кнезом“ (Дан. 2:48), и рече: „Ко је видео овако? Он има дух светих богова“. 1 Тако се цар поклони младићу, а штавише заробљенику и робу, и кади оном који је пребивао у Данилу, то јест духу светих који је живео у њему. „Краљ Навуходоносор створи златно тело... велико, и постави га на поље Деир у земљи вавилонској“ (Дан. 3:1), односно постави га на место које би било довољно за мноштво људи окупљених на празник у част саграђеног тела. „А посланици... сабраше... заповеднике” (Дан. 3:2), односно окупе све народе који су били спремни да замене своје богове овим идолом и да му се клањају на исти начин као и својим идолима. „И заповеди цар... моћном човеку...: свезаше Седраха, Мисаха и Авденага“ (Дан.3:19-20). Цару је јављено да се Данилови сапутници не клањају идолу, а онај који је рекао Данилу: „Твој Бог је Бог богова“ (Дан.2,47), сада прети младићима да ће их бацити у ватру, и каже: „А ко је твој Бог, ко ће те узети из моје руке?“ (Дан.3:15). Данијелови другови су били уверени да ће се отарасити огња и мача, као што је Данило био уверен да ће му се открити и сан и његово значење. И као што је Данило тражио да му да времена, уверен да ће рећи цару значење сна, тако и његови другови кажу: „Бог наш... Њему коме служимо, може да нас изведе из пећи ужарене, и да нас избави из руке твоје, царе“ (Дан. 3:17), то јест, ни мач, ни било која друга животна мука не може да нам однесе. „Гле, видим људе... пустите их и ходајте усред огња“ (Дан.3:92). Краљева заповест је брзо извршена: младићи у одећи су везани и бачени у пећ. Али ватра се повукла од њих, по команди Четвртог, који се спустио на њих, који им је одвезао везана недра и подигао младиће, да не журе да напусте ватру, као да се боје њеног разорног дејства, већ да остану у ватри, као испуњени надом. "И... четврти је као син Божији." Четвртог је цар видео касније, али су Га младићи видели чим су бачени у ватру. Он их је примио када су убачени, Он их је пратио када су изашли; Тамо су Га младићи нашли и тамо оставили. Он је претходио њима да би променио горућу природу ватре, остао је после њих да би вратио сопствену природу ватри, а затим постао невидљив. Ватра која долази из пећи спаљује оне који су оптуживали младиће; он спаљује зле, али не штети људима који су њима окупљени; унутар пећи не штети тројици, а споља не штети хиљадама и хиљадама, али уништава оне који лажу. „Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденага, који је... извео младе своје из огња“ (Дан. 3, 95), сачувао је оне који су своја тела предали огњу, да служење Богу њиховом не би било замењено идолским обожавањем. „Свако ко хули на Бога свога биће исечен на комаде“ (Дан. 3:96). Ко Га после таквог чуда које учини, похули, негирајући да је Он истинити Бог, биће расечен на комаде. „Нека овај сан буде онима који вас мрзе, и нека вам порука буде непријатељ“ (Дан.4:16). Данило то каже не из страха, не из миловања (послуживања), него или зато што је цар почастио сасудове храмске, или зато што је дао заповест свим народима да не хуле на име Божије. „И увеличајте се... до неба“, то јест узвишеношћу свог срца. „И појављивање његово до краја земље“ (Дан.4,17), јер је слава његових подвига и победа позната по целој земљи. „И лишће му је пуно цвећа, и плодова му је у изобиљу, и у њему има хране за све, за свако тело“; То значи садржај који је дао свим својим слугама и војницима. „Под њим живе дивље звери“, јер су му сви народи и племена робовали. „И од њега се храни свако тело“ (Дан.4:18); То указује да су новцем који је од њега подељен, становници свих земаља, а посебно његови дворјани и ратници, стицали храну за себе. „Нека се звери сруше под њим“ (Дан.4:11) – његови народи и краљевства биће ослобођени тешког јарма. „Оставићете грану њеног корена у земљи. То показује да ће његово краљевство остати у његовој власти. „И у свезама од гвожђа и месинга“ (Дан.4:12). Иако ће Навуходоносор бити избачен из друштва људи, а трава на земљи ће му служити као храна, ипак ће, према Божијем опредељењу, његов живот бити сачуван. „Његово срце ће се променити од човека до човека“ - биће отуђен од суживота са људима. „И биће му дато срце животињско“, волеће стан животиња, неће се плашити њиховог изгледа, јер ће његово срце постати попут животињског. „И промениће се над њим седам времена“ (Дан. 4:13), то јест, боравак са зверима ће трајати три и по године. „Изреком Бодрага, – то јест, по страшној дефиницији, ова реч ће се испунити, – и глаголом, његова је молба света. То показује да ће се или ускоро испунити молитва свих народа који су желели његово понижење, или ће се услишити молитва самог краља, коју ће он донети са покајањем, и биће враћен у царство. „Нека знају живи да Свевишњи влада царством људским” – ово или о праведницима из синагоге Јуде, или о онима који живе у свакој земљи и који су хтели да понизе Навуходоносора, каже се да ће у паду цара научити да Свевишњи влада свим царствима на земљи и даје им, „него ће подићи оно што је било“ (и уништиће га... 4:14). Ово се говори или о Меродаху, или о Навуходоносоровој жени, која је седам пута. владао краљевством. „И искупите грехе своје милостињом, и безакоња своја благодаћу сиромашних“ (Дан.4:24). Данило подстиче (убеђује) краља да милостињом очисти грехе своје похлепе, тада ће му бити опроштена безакоња у ропству и поробљавању народа због његове великодушности према сиромашнима. Али пошто цар није послушао опомене, задесила га је одлучна одлука (у одређено време) гнева Божијег. „Да ли је ово Вавилон... који сам саградио у кућу свог краљевства, у моћи своје тврђаве?“ (Дан.4:27). Дуготрпљење Божије, које је призвало цара на покајање, дало му је повода за гордост, и у својој надмености, ходајући по царском двору, рече: „Где је испуњење онога што је рекао светитељ? Ево, до данас сам у Вавилону, који сам створио. „Као што је реч била у устима царевим, дође глас с неба“ (Дан.4:28); глас који не одређује шта ће бити, већ испуњава оно што је одређено. „И беше отеран од човека“ као да је луд и бесан, и уместо царских јела „једе траву као вол... као орао одрасте, служи му као покривач, и нокти му беху као птице“ (Дан. 4, 30), и ноктима вади себи корење за храну. „Аз... је подигао очи ка небу.” На небо, где Онај који ме је понизио, подигох очи, „и ум ће ми се вратити“, то јест, враћено ми је људско значење, „и благослови Свевишњег,... као... Он све чини по својој вољи“ (Дан. 4, 31-32), односно управља не само створенима од праха и чини с њима оно што је њему у духу. „И замолише ме моји моћни владари и великаши моји, и ја се учврстих на свом престолу. У исто време када се мој ум вратио к мени у пустињи, „моји владари и моји племићи“ ходали су по свим планинама, марљиво ме тражећи, и када су ме нашли, водили су ме у тријумфу, и учврстио сам се у свом царству, „и величанство ће ми бити у изобиљу“. Када сам мислио да је моје царство ослабљено, било је више него „додај ми“ (Дан.4:33). Стога, „хвалим... Цара небеског, јер су сва дела Његова истинита“ (Дан.4:34). Оно што ми је учинио научило ме је да са свима поступа по суду праведности и понижава оне који ходе у гордости. Као што је понизио мене, који сам у поносу корачао, тако понижава све попут мене. Краљ Навуходоносор је умро, а Валтазар је завладао после њега, „и даде велику вечеру својим великашима, хиљаду људи, и пред хиљаду су пили вино“ (Дан. 5:1-2). Владар Валтасар, на дан када је седео на свом царском престолу, приредио је гозбу по утврђеном закону, понудио царска јела хиљаду својих великаша и, по обичају царева, заседао је посебно пред свима који су се гостили и пили вино. „И... говораше... цар Валтазар... кад окуси вино, донеси светиње сасуде“ (Дан.5:2), и сам цар је пио из њих, и пили су његови великаши и његове конкубине. То су били исти они свети сасуди које је његов отац узео „из храма... у Јерусалиму“ (Дан.5:3), када је освојио и разорио овај град, и које је чувао у част. Али Валтазар, пирујући се са великашима са својима, пио је од њих вино, што се види из његовог чина, којим је ове сасуде предао на прекор, јер је он сам пио из њих, а пили су и његови великаши и други. И за то није избегао тешку казну, јер пророк каже: „рука човечја изиђе и писмо ... на ... зиду" (Дан. 5:5). Рука му је написала и одузела му царство, јер је у гордости оскрнавио свештене сасудове и тиме се усудио да се руга (исмејава) Самог Господара Царства. „Има човек у вашем царству, у коме је дух светих богова“ (Дан.5:11 *)). Тако му је Валтазарова мајка указала на онога ко је могао да чита написано, јер је краљица имала поверења у Данила за његово тумачење два сна њеног мужа, које је Данило објаснио. Или су можда други рекли краљу о Даниловим дивним даровима. Сам Валтазар је вероватно још био у детињству када је Даниел тумачио снове и, заузет дечијим пословима, није знао шта се дешава. „Јеси ли ти Данило, заробљеник од синова Јудиних?.. Чуо сам за тебе, да је дух богова у теби“ (Дан. 5:13–14). Када је Данило видео да га је краљ поносно и надмено упитао: „Јеси ли ти Данило? - затим одговори цару: „Није ме твој отац заробио из Јудеје, него ме је Бог из Јудеје узео у ропство. „Ако можеш“, вели несрећни цар Данилу, „прочитај ово Писмо и објави ми његову легенду... ти си, понижен, обукао се у скерлет; ти ћеш, до сада незнатан, бити трећи у царству мом... А говорећи... Данило... узнео си се Господу Богу небескоме и сасуде твоји, сасуди твоји... вино пије... и богове... лажљиве си хвалио, а Бога који је безвредан са твојим дахом у руци... Њега ниси прославио“ (Данило 5:16–17, 23). Узвисио си се пред Господом небеским, и надмео си оца свога. Јер он је био узвишен пред људима, а ви сте били узвишени пред Господом небеским. „Због тога... послата је рука и ово Писмо... написано је; за уздизање пред Богом и за скрнављење Његових светих сасуда, рука послана одозго је написала ове речи: „мани, фекел, перез“ (Дан. 5:24–25). „Мани“ (Дан. 5:26), то јест, Бог је „избројао“ године одређене за вавилонско царство, и оне ће се завршити у вашим данима. „Текел“, то јест, ово царство је измерено на ваги, „и нађено је лишено сваке праведности“ (Дан. 5:27). „Перез“, то јест, „краљевство твоје било је подељено и дато Миду и Персији“ (Дан. 5:28). Тада је цар заповедио: „И Данило се обуче у скерлетну хаљину, и стави му златник на врат“ (Дан.5:29). Помахнитали краљ је то учинио не са намером да ода почаст Данила због тумачења онога што је написао, већ да би угодио Данилу, као човеку Божијем, да од себе одврати дефиницију коју је написао руком и објаснио Данило. Али све ово му је већ било бескорисно. Јер Валтазар, краљ Халдејаца, погинуо је исте ноћи, Вавилон је био опустошен, а од Миђана и Персијанаца претрпеле су све несреће које су му пророци одредили и предсказали, а Дарије, краљ Међана и Персијанаца, заузео је Вавилонско царство. Пошто је Дарије волео мир и није хтео да ради, онда је, како је записано у Данила, „поставио... кнезова, то јест владара, сто двадесет... над њима постави тројицу,... од којих беше само један Данило... А над њима беше Данило“ (Дан. 6,1-3). Међани и Персијанци су имали закон: када га једном потпише краљ, декрет се не сме поништавати. Принчеви су тражили од краља да потпише декрет у Вавилону који би био непроменљив, јер су знали да ће краљ добровољно поништити било који указ да спасе Данила. Данило није био са царем када се свађао са кнезовима од јутра до вечери (Дан. 6, 14), јер да је Данило био са царем, признао би да се молио, и његово суђење не би трајало од јутра до вечери. "Тада проговори цар и доведе Данила и баци га у јаму Левску. И, сагнувши се, цар рече Данилу: "Твој је Бог коме служиш... Он ће те избавити" (Дан.6:16). Није по вољи царевој Данило бачен у лављу јаму. То је видљиво из чињенице да је леан Данило рекао: "Здраво Данило ти служиш цару... избави те.” .. и, пошто су Данила бацили у јарак, „легао је без вечере“ (Дан. 6,18), односно тога дана није јео ни пио, а ни увече није дозволио пост, тугујући за Данилом. Али пошто је Дарије био тих и кротак и није волео да се расправља, није могао да одоли гневу оних који су осуђивали праведника и оптуживали га. И пошто су тражили да се испуни закон дат о молитви, јер се знало да се Данило моли своме Богу, цар се није усудио да прекрши закон који је сам одобрио. Штавише, Данијелови оптуживачи поступили су веома лукаво. Али из свега се види да цар није хтео Данила да баци у јарак. „И цар запечати јазбину својим прстеном и прстеном својих великаша“ (Дан.6:17). Краљ је био уверен да ће Данило бити спасен, па је запечатио јарак својим прстеном и прстеном својих племића. Да племићи не би дошли и извели Данила, цар је прстеном запечатио јарак, а да властела не би рекла да је у рову била превара, запечатио је јарак прстеном својих великаша. „И од сада... и легох без вечере“ (Дан. 6:18). Цар је туговао за Данилом, и од туге није јео, одбијао је и храну и сан, и остао у молитви. „Тада ујутру устаде цар и марљиво дође у јазбину Левску“ (Дан.6:19). Иста вера која је подстакла Дарија да увече запечати јарак приморала га је да ујутру пожури и оде код Данила са надом да је жив. „И рече Данило цару: Цару, живи довека“ (Дан.6:21). Ово је рекао Данијел пре него што је пуштен печат у јазбини. „И људи доведоше оклеветаног Данила и бацише ме у Левски јарак. Када је краљ видео да „ниједно зло није пронађено на Данила“ (Дан. 6:24, 23), тада је наредио да се доведу његови великаши, али се смиловао на њих на Данилову молбу. Јер он, као што је некада спасао Мудраце и Халдеје од мача Вавилонаца, тако је спасао Даријеве племиће и племените Миђане од лавова. Уместо њих довели су оне који су клеветали Данила. А пошто само њих казна не би била увреда за праведнике, они су побијени заједно са својим женама и децом. „Првог лета Валтазара, краља Халдејског, Данило је видео сан... Видео сам“, каже он, „и гле, четири ветра небеска сиђоше на велико море, и четири велике звери изиђоше из мора“. Море је свет; четири ветра небеска су владари четири царства; и четири звери које излазе из мора су четири краља, који се "разликују један од другог" ​​снагом (Дан.7:1-3). „Први је као лавица, а његов крил је као орао“ (Дан.7:4). Ово је вавилонско краљевство. И ова Даниелова визија је слична визији коју је Данило протумачио краљу Навуходоносору. Смисао визија је један: вавилонско царство, тамо представљено у облику злата, које је боље од сваке супстанце, овде је представљено у виду снажног лава и лакокрилог орла. „И гле, друга звер беше као медвед, и у земљи стотину, и три ребра у устима, усред зуба. Ово приказује краљевство Дарија, краља медија. Јер као што је на слици коју је видео Навуходоносор, царство Медије било представљено у лику сребра, које је мање вредније од злата, тако је и овде представљено у лику медведа, који је неспретнији од лава. Речи: „и у земљи од стотину“ показују да ће Дарије владати само у свом царству, а не као Навуходоносор који је претходио њему, који је владао целом земљом. „А три ребра“, за која се каже да су била „у устима његових зуба“, означавају три народа: Миђане, Персијанце и Халдејце. „И опет му рекох: Устани, који једеш месо много пута“ (Дан. 7:5). Ово се односи на вавилонско царство, које су опустошили и, такорећи, прогутали Међани. „И видех: и гле, и звер као рис има четири крика... и четири главе... и даде му се власт“ (Дан. 7:6). Ово говори о краљевству Персије. Као што је на слици коју је видео Навуходоносор, ово царство било представљено сликом чврстог бакра, тако је и овде представљено сликом лаког и брзог риса. А то што рис има четири крила и четири главе, то значи да ће ово царство своју власт проширити на четири ветра небеска. „И власт ће му се дати“, то јест, народи ће бити поробљени овом царству, као што Господ, преко пророка Исаије, каже за Кира и самом Киру: „Разрушићу тврђаву царева“ (Ис. 45,1). „Видех: и гле, четврта звер... зуби су му велики, гвожђе, отровни и мршави, и ногама гази по остацима.” То је Александар, грчки краљ, кога и тамо пророк представља као чврсто гвожђе, а за кога овде каже да има велике гвоздене зубе. А ови зуби значе јаке војске са којима ће Александар покорити све краљеве. Каже се да једе и мршави, јер ће Александар упропастити народ, дати њихове винограде и њиве да га газе његове чете, уништиће и као у преси уништиће (разрушити) цео свет и његову лепоту. О овој звери говори и пророк: „одликује се... више од свих звери“, то јест по снази, „и има десет рогова“ (Дан. 7, 7). Ових десет рогова су десет краљева који су се побунили после Александра. „И гле, рог... мали се појави међу њима. Ово је прогонитељ Антиох, који је устао и ојачао између десет царева. „И три руже које су му претходиле беху ишчупане... и... у тој ружи... велике усне проговорише” (Дан.7:8). Не чупају се сама три рога, већ потомци ових рогова. Рог „глагол је велик“, његово је хуљење на Божанско. „Гле, .. и престоли су постављени и подељени, и постављен је Дан древни“ (Дан. 7:9). Престоли су постављени као за суд, и то управо за суђење Грцима, али представљају тајну Сина, који ће судити живима и мртвима. Пророк га назива Старим даном, под тим подразумевајући његово вечно рођење од Оца. „Хиљаде хиљада Му служе, а ми стојимо пред Њим.” Ово није известан број Божјих слугу, већ, напротив, ово је наш број, а слуге Божије су безбројне. „И отворише се књиге“ (Дан.7:10), у којима су записани они који су одређени за вечну пропаст. „Видео сам... и звер би убијена, и... тело њено погинуло” (Дан.7:11); његово тело, односно тело не грчког царства, него тело Александра. „И престала је власт осталих звери“, то јест власт Миђана, Вавилонаца и Персијанаца, „и дат им се наставак живота“ (Дан. 7:12). То показује да они неће потпуно пропасти, већ ће им бити одузета власт над народом Божијим. „Видео сам... и гле, на облацима небеским, као Син човечији... беше“ (Дан.7:13). Ово је пророчанство о судбини Јевреја, који су победили Грке и све околне краљеве. Али пророчанство је било потпуно овенчано нашим Господом. Јер му је дата власт над свим народима, племенима и језицима, као што је Он сам рекао: „Сваку власт на небу и на земљи даде ми је Отац мој“ (Матеј 28:18) „И... Он ће извршити дело“ (Дан.7:14): ово је еквивалентно ономе што је речено: „Имену Исусово поклониће се свако колено, на небу и на земљи и под земљом“ (Фил.2,10). „Сила је његова сила вечна, која неће проћи, и царство Његово неће бити уништено“ (Дан. 7:14). У складу са овим, оно што је анђео рекао Марији: „И царству Његовом неће бити краја“ (Лк. 1,33). „Дух ми је задрхтао у мојој постељи... И дођох до једног од слугу који стадоше и питаше од њега... и проповедаше ми реч речи“ (Дан. 7:15-16). Пророк каже да је његов дух на постељи био растужен због несрећа које је његов народ морао да претрпи, и додаје: „А анђео ми је протумачио да су четири звери које сам видео четири царства: Вавилонско, које се сада наставља, медијско, персијско и грчко, које ће устати; после њих ће устати синови народа твога, свети свети Свевишњег, јер ће надвладати Свевишњега званог“ тајна скривена у њиховим праведницима, и њихово поседовање царства трајаће до века „и... у векове векова“ (Дан. 7:18). „И испитиваше о четвртој звери... и о рогу његовом, то јест о Антиоху, који је заратио са светима и ојачао против њих“ (Дан. 7:19, 21); са светитељима, односно са свештеницима. „Дође Стари и даде суд светима“ (Дан. 7, 22), односно светима из дома Макабејског, да би они то победили. „И забраниће светињама Свевишњега“, односно забраниће свештеницима да врше света дела, „и мислиће да промени време и начин живота и закон“, то јест њихове законе, време њихових празника и младог месеца. „И биће предати у руке његове до времена и времена и пола времена“ (Дан. 7:25), односно до три и по године. „И суд ће седети“ (Дан. 7, 26) да освети угњетавање светих, односно свештеника, чувара закона Свевишњега, да уништи и уништи мали рог, Антиоха, који је тлачио и истерао ревнитеље из дома Макабејаца. И овај зли човек бива ишчупан међу живима, и дата им је моћ и власт. Затим пророк Данило каже: „Ево краја речи“, односно краја тумачења сна. „Моје мисли су ме узнемириле, и моја визија се променила“ због помисли на то шта ће мали рог учинити народу Јуде и свештеницима. „И очувах реч у срцу своме“ (Дан. 7:28), да не би ражалостила слушаоце моје. И Данило је видео други сан. „Трећег лета царства Валтасаровог... видео сам... у граду Сусију, који је у земљи Еламској, и видео сам у визији да сам на вратима Ула и” (Дан.8:1-2), односно на воденим вратима, а по другима: код стуба. „И видех: и гле, један ован стајаше пред вратима, који је устао. Пророк Дарија, краља Персије, назива овном, а два рога означавају Миђане и Персијанце, који су били под његовом влашћу. „Али један је виши од другог, и онај који је највиши узлази за њим“ (Дан.8:3). Ово се каже за Персијанце, јер је њихов рог виши од рога Медијана, а речима: „највиши се уздигао после“, показује се да су Персијанци после Медијаца постали доминантан народ. „И видех овна како иде на запад и на север и на југ... и све звери не хтедоше стати пред њим“, то јест пред Даријем. „И чини по својој вољи, на западу и на северу, и на југу и на истоку, и величај се“ (Дан.8:4). „И гле, коза је настала од коза по целој земљи. Пророк Александра Великог назива козом од коза. „И без штете на земљи“, јер је његова жеља била усмерена ка Дарију. „И видимо рог тог јарца усред његових очију. И дође до овна који је имао рог... два и наљути се на њега, и удари овна, и смрска му оба рога... и баци га на земљу и згази га.” Царство и самодржавље Александрово пророк назива јарчевим рогом међу очима; ован који је нападнут од козе је Дарије Међанин. Два рога овнова, згњечена јарцем, два су царства – Мидијско и Персијско, које је Александар узео од Дарија. „И баци га на земљу и згази га.” И трупе нису могле избавити Дарија из руке Александре (Дан.8,5-7). „И рог јарчев постаде велики“, то јест, Александар је, свргнувши Дарија, проширио своје царство и постао моћан. „И... његов велики рог је био сломљен.” Када се Александар прославио и постао велики, тада му се сломио „велики рог“, јер је Александар умро. „И устадоше пријатељи и четири руже беху под њим“ (Дан. 8:8). Зато што је Александар умро. без деце, његово царство поделише међу собом његова четири миљеника: Селеук, Димитрије, Филип и Птоломеј, „И од једног од њих дође један мали рог“, односно од куће Селеука Никатора мали рог – Антиох, „И постаде велики на југу и на истоку“ (Дан. 8:9), јер је поседовао Антиохус на југ и на исток. „И увеличајте се чак до силе небеске.” Свештеници су представљени под ликом небеских тела. „И начини уста земљи“, односно уништи је, „од силе небеске и од звезда, и погази је“ (Дан. 8:10). Пророк значи синове Симонове и њихову браћу, које је Антиох убио. „И стигао је до арханђела“, то јест до Оније и његових другова првосвештеника, како је записано у Другој књизи о Макабејцима. „И ради њега поремећена је жртва“, односно стално приношење жртава од стране свештеника. „И постање светиње беше одузето“ (Дан. 8,11), то јест, Антиох је оскрнавио место светиње. „И даде се власт жртви за грехе“, то јест, за грехе Јевреја, овом мучитељу, малом рогу, дата је власт да лиши светињу и свештенике њихових редовних жртава, и паљење светиљки, и паљење тамјана. "И светиња је бачена на земљу." Овај пророк говори или о приносним хлебовима, или о светим сасудама храма, који ће, када буду опљачкани, бити бачени на земљу. „И чините и напредујте“ (Дан. 8:12), јер Антиох, који је све ово учинио, није истовремено претрпео казну. „И чуо сам једног светог човека како некоме говори: Колико ће дуго трајати визија... вечне жртве?“ Један светитељ пита другог светитеља, упућенијег: „Када ће престати безакоња Грка и пустоши које они чине, и докле ће се газити светиња и сила?“ (Дан.8:13). „И рече му: до вечери и јутра ће бити две хиљаде и триста дана, и праведност ће победити. Питање је било: докле ће светиња бити плен злих? Тумач визије каже: „до... две хиљаде и триста дана“ (Дан.8,14), што одговара раније реченом: „до времена и времена и пола времена“ (Дан.7,25). Али пошто, по лунарном рачунању времена, један број премашује други за хиљаду сто педесет дана, пророк у једном броју додаје данима и ноћима, па стога удвостручује број дана, али то не чини у другом броју. Дакле, толико ће дана Антиох владати Јеврејима, а онда ће га истина Божија савладати, изненада га ударивши на повратку са истока. "И гле, стаде преда мном као лик човека. И чух глас човека усред зида... и рекох: Гаврило, кажи му визију" (Дан. 8:15-16), Данилов Анђео чувар, који је стално био са пророком, тражи од Данила да објасни ову визију другог анђела, који је са свим другим анђелима јавио утеху. „И дошао је и стао близу моје станице... и... био је ужаснут“ претераним сјајем Анђеловог лица. „И рече ми: Схвати, сине човечји“, значење сна који си видео, „пред свршетак времена виђење“ (Дан. 8,17), то јест, није близу време када ће твој народ бити избачен из ропства. „Ево, објављујем вам последње што ће доћи“ (Дан. 8,19), односно кажем шта ће се десити после испуњења сто година, у којима су обећана сва добра твом народу. „Ован којег си видео са роговима је Дарије, цар Медије и Персије“ (Дан.8:20). Два рога означавају два царства - Мидијско и Персијско. „А коза... велики рог, који је међу његовим очима, је краљ“, - Александар. „Велики рог који је међу очима његовим“ значи власт над целим светом (Дан.8:21). „Зато сам био сломљен и подигао сам четири руже под њим“ (Дан.8:22). Његово краљевство је срушено када је Александар умро, а његова четири миљеника су преузела краљевство: Селеук, Филип, Димитрије и Птоломеј. „И на крају њиховог царства“, када се испуни мера грехова твог народа, на крају царства Јуде, потомак Селеука Никатора ће напасти. „Цар ће устати без стида“ (Дан.8:23). Ово је „бесрамни у лицу“ Антиох, „што значи поседовати“, то јест, вешт у заверама и поседовању. „И моћна је његова снага, али не у сопственој снази. То показује да Антиох неће стећи славу својом снагом и неће се узвисити заслугама, али ће, због умножавања грехова народа Божијег, Господ дозволити Антиоху да надвлада Јевреје како би их Антиоховом руком привео на разум. „И он ће на чудесан начин покварити и напредовати“; Он ће чудесно покварити, односно поквариће све што је достојно чуда у дому Божијем. „И расејаће јаке“ (Дан.8,24), то јест, немилосрдно ће мачем убијати јаке и свете људе из твога народа, и бацати њихова тела „око Јерусалима“, како Давид духом сведочи о томе (Пс.79,3). During his reign he will have time: “flattery is in his hand.” Ово је речено зато што ће Антиох лукавством ући у Јерусалим, сатрти и уништити све што је било славно у храму, и порушити зидине града. "И обасуће многе ласкањем." This is said because Antiochus killed forty thousand Jews, and the same number were taken into captivity. „И устаће на Бога, кнеза кнезова“, – побуниће се или хулећи на Бога, или скрнавивши и вређајући храм Божији и свештене сасудове, „и на додир руку биће сломљен“ (Дан. 8, 25), то јест, сатрће га изненада или болом Лисије или његовом муком. “And the vision of the evening and the morning... is true,” that is, everything seen from evening to morning is true. “But you, Daniel, make known the vision, for you have overtaken many” (Dan. 8:26). Сакриј визију, јер ће се испунити после много година, сакриј је, да синови народа твога не сматрају испуњење блиским и, бојећи се, не одбијају да се врате у своју земљу. „У прво лето Даријино... дао сам лице Господу... и молио сам се... И помолисмо се... и рекосмо: молим Те, Господе, велики и дивни Боже, за грехе наше Вавилонци сматрају слабим. Чувај завет свој и милост Своју онима који те љубе” (Дан.9:1, 3-4), као што рече Мојсије (Пнз. „Сагрешили смо, преступили смо... удаљили смо се од свих заповести Твојих“ (Дан.9:5), датих нам од стране Мојсија и свештеника. „Теби је, Господе, правда“ (Дан.9:7). Ти си нас претходио и, претећи нам клетвама, опомињао нас да не грешимо. Дакле, „праведан је Господ Бог наш у свим делима Својим“ (Дан.9:14). У ствари, задесиле су нас оне клетве којима си нас опомињао и које си нам дефинисао у Својој речи. Јер гле, посрамљени смо свуда, јер смо због греха својих расејани по свим земљама. „И сав Израиљ преступи закон твој“ (Дан.9:11). Тачна је реч коју је Јеремија изговорио: „Ако се нађе човек да чини правду и правду, бићу милостив према њему“ (Јер. 5:1). „И заклео се на њих“, те клетве које су биле дефинисане из Мојсијевих дана (5. Мојсијева 28:15). „Зато сам се“, каже пророк, „молио Господу с горким покајањем и плачем, да нам се опроште греси наши“. „Праведан је Господ... у свим делима својим“ (Дан. 9:14). Он је праведан, јер смо ми заслужили све казне којима нас је подвргнуо, и по делима нашим смо враћени. „А сада, Господе... Ти си извео народ свој из земље египатске... и име си створио... И сада нека се одврати гнев Твој... од... Јерусалима“ (Дан.9:15-16). Име си створио, Господе, када си море раздвојио и Египћане у воду потопио, и сада, иако је народ Твој због греха својих расејан по свим земљама, помилуј и поштеди гору светиње Твоје куће и Јерусалима, која нам служи на срамоту међу свим народима. „А и ја кажем у молитви... Гаврила, кога сам видео у свом виђењу на почетку како се уздиже с неба; и дођи к мени као у час вечерње жртве“, односно у час вечерње молитве и вечерње жртве, што је жртва хвале. „И говор... на почетку ваше молитве прошла је реч, и дошао сам да вам кажем да сте ви човек жеља“, јер се молите за грешнике. „Разматрајте речи“ (Дан.9:21-23), које ћу вам рећи о значењу визије која вам је дошла, и тада ћете у визији разумети шта ће вам бити речено речима. „Седамдесет недеља ће се завршити на твом народу и на твом светом граду. Биће одмора за ваш народ све док се не обећа грех седамдесетогодишњег вавилонског ропства, „и престане грех“, то јест, сви греси синова Израиљевих; „нека буде обећан грех, и греху ће бити крај“, то јест, до краја седамдесет недеља испуниће се мера грехова свих народа. „И безакоња ће се избрисати..., - крштењем Јовановим, - и унеће се вечна Истина," - Христос ће доћи, оправдач грешника, и пророцима је проречен од памтивека. „И виђење и пророк биће запечаћени“, јер ће Христос доћи и својим страдањем испуниће сва пророчанства пророка. „И Христос, Светиња над светињама, доћи ће“ (Дан.9:24). „И одмери... од исхода речи“ да је Он осветитељ светих. „И... Јерусалим је саграђен... и... био је уништен и одузет.” И као што ће, по ономе што сам вам рекао, почетком седамдесет седмица доћи до обнове града, тако ће на крају седамдесет седмица, како сам вам открио, доћи Христос; и до доласка Христовог седамдесет недеља. И као што ће изградња града трајати седам недеља, тако ће „и за шездесет две недеље бити потребан Месија“, то јест, након испуњења година које су вам унапред одређене, „Месија ће бити потребан“ и за вас више неће бити Месије. „Град и светиње ће се срушити са царем који долази“, то јест са Царем Христом, који ће доћи и бити разапет. „И биће уништени у потопу“ (Дан. 9:25–26), то јест, они који су избегли смрт од глади, изгинут ће у заточеништву, као у потопу. И до краја дефиниције пустоши, „биће дато пустоши“. Јер ова сеоба неће бити као египатска или вавилонска. Јевреји су се вратили из Египта после четири стотине година, а из Вавилона ће се вратити после седамдесет. Ова пустош, одређена од Бога, неће престати, и заувек ће се „пустоши предати... И потврдиће завет са многима“; убијени краљ Христос, својом Крвљу, „потврдиће завет са многима за једну недељу, а пола недеље ће бити одузето жртвом и приносом“. Онај ко их је успоставио, укинут ће их. „А на крилу је гадост и пустош“ (Дан.9:27), јер ће Римљани у храм унети орла и тамо га ставити заједно са ликом свог краља. Ово је у складу са оним што је речено: „Кад год видите гадост пустоши, о којој говори пророк Данило“ (Матеј 24:15). „И... до краја... биће одређен за пустош“, то јест, Јерусалим, док се не испуни Божија одредба, биће предан забораву и пустоши (Дан.9,27). „У треће лето Кир... плакаше три недеље дана“ (Дан.10:1–2). Данило је видео да су прошле две године откако је Кирова заповест изашла, и пролио је сузе три недеље дана. „Плач” је оно што наш Господ назива постом, као што Господ наш, када су фарисеји осудили своје ученике да не посте, каже у Јеванђељу: „Могу ли синови у браку да плачу, то јест да посте, док је са њима младожења?“ (Матеј 9:15). „Жељени хлеб...и месо и вино неће ући у моја уста...док се не напуне три недеље” (Дан.10:3). „Двадесет четвртог дана првог месеца“ (Дан.10:4). Тог првог месеца када су Израелци напустили Египат, Данило је постио и молио се за њихов повратак из Вавилона. „И подигоше се очи моје... и гле, један човек беше обучен у одећу светлости, и бедра његова опасаху се славом славе“ (Дан.10:5). Пророк је видео ову визију на обалама Тигра. Муж, кога је Данило видео, био је обучен у светлу хаљину, његова одећа и појас на боковима били су величанствени, али његово лице је било незамисливо, јер је сваког тренутка мењао свој изглед и добијао нови изглед. „Његово лице беше као муња“ (Дан.10:6), због чега га није било могуће видети. „И видео сам... једну појаву, али људи који су били са мном то нису видели“, јер су побегли од страха. „И... у мени... снага не остаде... од страха, и слава моја се распарча”, због страха и трепета који ме обузе (Дан. 10, 7-8). „И увек сам чуо глас његових речи... Пао сам ничице“, јер је његов глас био као гром. „И гле, рука ме дотаче, и клекну ме и на длану мојих“ (Дан. 10:9-10). Иако је рука анђела подигла Данила са земље, његове очи су остале окренуте ка земљи, јер није могао да гледа у Анђела. Али тајна Син Божији, оличена визијом, подиже Данила, и он се оснажи. „И рече ми: Стани, Данило... разумеј ове речи које ти говорим, и стани у свом стајању“ (Дан. 10, 11), односно схвати тајну за чије си се откривење молио, и три недеље си у сузама и постом молио. И да ме охрабри, рекао је: „Не бој се, Данијеле. Пошто сам био задивљен снажним гласом, храбрио ме је говорећи: „Не бој се. „Као од првог дана, у који си дао срце своје, разумеш... услишене су се речи твоје молитве“, то јест, твоја молитва се услишила од оног првог дана када си почео да постиш, и твоја душа је желела да сазна за испуњење онога што си тражио, због чега си непрестано остајао пред Богом својим у молитви. „И дођох до речи твојих“ (Дан.10:12). И молитва твоја довела ме је да служим избављењу народа твога, које си тражио. „Принц краљевства Персије стајао је против мене двадесет и један дан. Супротставио ми се из ревности за славу Божију, јер ни сами Јевреји нису хтели да напусте Вавилон са својим сународницима, хулили су на своју родну земљу, осуђивали њену доброту, а душе њихове беху недостојне избављења. Зато принц персијског царства није напустио Анђела, који је отишао да изведе Јевреје из ропства, пошто њихова тврдоглавост још није престала. И док Михаило није притекао у помоћ ономе послатом да избави Јевреје, Анђео који му се супротставио није одустајао, борио се са њим двадесет и један дан и спречавао га да каже Данилу зашто је послан. Дакле, анђео додаје: „и гле, Михаило дође сам од старешина“ (Дан. 10:13). „И дођох да вам кажем“ (Дан.10:14). Значење ових речи је следеће: Божанско жели да се Анђели препиру међу собом с љубављу. Тако је један од анђела тврдио да јеврејски народ треба да остане у ропству, што су Јевреји волели. А друга два анђела покушала су да избаве Јевреје из ропства, на шта их је подстакла Данилова молитва. Или исте речи могу имати следеће значење: након збрке језика током пандемонијума, сваком народу је дат анђео да постане њихов вођа и принц. Тако је јеврејском народу дат анђео, а вођство у њему поверено је анђелу Михаилу. Када су Јевреји били заточеници у Вавилону и прошло је седамдесет година ропства – време одређено судом Божијим, тада се Данило молио Богу за ослобођење и повратак свог народа, јер се до навршених седамдесет година пророк није молио за ослобођење народа. Али силазак Јевреја из Вавилона омео је и против Гаврила и Михаила био кнез, односно Анђео персијског народа. Кочио је, најпре, јер је туговао због стања неверног персијског народа и био утешен призором народа који држи закон Израиљев, као и погледом на пророке и свете Јевреје. Друго, надао се да ако Јевреји остану у Вавилону и не изађу одатле, онда ће можда исправити персијски народ својим врлинама и довести га у страх од Бога. Данило и његова тројица сапутника послужили су као довољан изговор за такву наду, о чему су и сами Вавилонци сведочили када су узвикивали: „Нема другог Бога... осим... Бога Седраха, Мисаха и Авденога” (Дан. 3:96). Тако су повикали када су видели чудо у запаљеној пећи и у лављој јами у којој је Данило био. „И дошао сам да вам кажем да ће ваш народ бити убијен у последњим данима. Анђео прориче Данила да ће Јевреји поново бити бачени у пећ искушења, и нема потребе за онима који не желе да напусте Вавилон, а они који се враћају у своју земљу треба да буду весели и снажни. „Јер још има визија данима“ (Дан. 10:14), то јест, ове несреће ће задесити Јевреје после неког времена. И опет, из страха, „спустио сам своје лице на земљу... и гле, као лик... човека дотакао сам своје усне. Угледао је страшну визију, заћутао сам и бацио лице на земљу. И анђео ме је дотакао, „и отворио сам уста своја и рекао, и рекао страшном анђелу који је стајао преда мном: Господе, у твом виђењу моја утроба беше у мени... и дах мој не остаде у мени. Од ове визије, моја унутрашњост се окренула у мени и не могу да стојим пред тобом, колена су ми ослабила од дрхтања, дакле, „како да ти сада говорим“ (Дан. 10:15-17). „И примени то, и ја ћу се дотаћи као обличје човека“ (Дан.10:18). Гле, Данила се даје помоћ три пута, што означава тајну Тројице: први пут га анђео подиже, други пут отвара своја уста, а трећи пут му даје моћ да говори. Оснажен снагом ове мистерије, Данило каже: „Нека мој Господ каже свом слузи, јер си ме ојачао. А он рече: „Знаш ли зашто сам дошао к теби? Дозволи ми да ти кажем, и сада ћу се вратити да се борим са принцом Персије.“ Анђео о томе обавештава Данила, да би Јевреји бдели у молитви и не би занемарили своје избављење. „Долази кнез Грчке“ (Дан. 10,19–20), односно радовао се и што ће праведници изаћи из ропства и спасти се међу људима који су били под његовом командом. „Али дозволите ми да вам објавим у писму“ (Дан. 10:21), наиме, да ће хорде изаћи из земље Китије, као што је Валам прорекао: „и изаћи ће из земље Китије“ (Бр. 24:24). „Нема никог ко би ми помогао око тога, али је Михаило твој кнез“ (Дан. 10:21). То Анђео говори пророку да би или подстакао Јевреје на молитву, или да би опоменуо самог Данила да његова жеља да изнуди слободу није за похвалу. „И у то време ће устати велики анђео Михаило“, онај који вам сада помаже, и сломиће Антиоха. „И биће време невоље“, то јест, пре него што Антиох буде сломљен, „невоље које није било од дана света“ (Дан. 12:1). Тако се каже: „Сваки младожења дође да плаче, и она која седи на брачној постељи тугује. И земља се затресла на оне који у њој живе“ (1. Мак. 1,27-28). „И тада ће се сав народ твој који се нађе у књизи спасти“ (Дан. 12,1), то јест, само ће се неколицина спасти. њихов број и свезаћу их у твоју хаљину“ (Језек. 5:4). „И многи ће устати од оних који спавају у праху земаљском“, јер ће их после Зоровавељовог ослобођења и обнове задесити нова несрећа, као смртни сан; када престане, Јевреји ће устати као из праха. „Ови су за живот вечни“, то јест, храбро издржљиви и праведни Јевреји. „А они ће на... пропаст и вечну срамоту“ (Дан.12:2). За искушење, они ће заувек стећи себи лош глас у народу, а добри и смислени (разумни) сужњи ће сијати у садашњем веку добрим именом и славом, а у будућности наградама. „А они који ће многе учинити... праведнима“ (Дан. 12, 3), односно они који ће многе одвратити од незнабоштва, биће просветљени славом у коју ће се заувек обући на крају света. „А ти, Данило, умукни речи, и ћути, и запечати књиге до времена краја“; Анђео заповеда Данилу да уста његова не изговарају, а ничије око не чита оно што је написано у књизи, заповеда да се књига запечати и чува, тако да после испуњења пророчанства Јевреји не могу да кажу да Бог није предвидео шта је народ морао да претрпи. И многи ће тражити Бога, „и знање ће се увећавати“ (Дан.12:4) после ове невоље, баш као и после вавилонског тлачења. „И видех Данила, и гле, два човека стадоше, један у овој земљи на ушћу реке, а други у овој земљи на ушћу реке“ (Дан. 12:5). Када се Анђео који ми је говорио удаљио од мене и отишао до реке да је пређе, тада су ми се на обе стране реке јавила још два Анђела. И Анђео, који је, оставивши ме, ходао по водама реке, дао је до знања да је стајао изнад дубине мистерија; друга два Анђела, који су стајали на обалама, тиме су показали да могу само да се распитају о томе. Стога, као они који имају моћ да се распитају, кажу: „Докле ће се ово завршити?“ Онај ко стоји „на врху вода реке“, као онај који познаје тајне Божије, одговара: „у време и у време и у пола времена... све ће... ово ће се завршити“ (Дан. 12, 6-7), то јест после пада онога који је мучио Јевреје, излажући их свим овим несрећама. „А ја, Данило, чух, и не разумех, и рекох: Господе, шта је последње од ових? (Дан.12:8). Не питам шта је речено, али желим да знам шта ће бити после тога. „И рече ми: Дођи, Данило, јер... речи су запечаћене... до свршетка времена“ (Дан. 12:9). Запечаћене речи су се делом тицале царства за које је предсказао да ће га Христос срушити, а делом и самог Христа, који га је срушио. „Биће изабрани и биће бели, и... биће кушани... многи.” То показује да ће апостоли бити изабрани међу Јеврејима, и многи ће, научивши, бити побељени у крштењу, а Јевреји, убице Христове, биће кушани и биће строго кажњени. „И безбожници ће чинити зло, и свако зло неће разумети“ (Дан.12:10). Ово је слично ономе што је речено: „Оче, пусти их, јер не знају шта чине“ (Лука 23:34). Али они који чине добро схватиће Господа времена из тајни које су открили пророци и из знакова времена. „И с времена на време ће се мењати вечна жртва, и гнусоба опустошења даваће се хиљаду двеста деведесет дана“ (Дан. 12:11). Ово указује на време краја свеприсутног жртвовања под влашћу Антиоха, који је целу Израелову земљу претворио у одвратност пустоши. А дани хиљаду двеста деведесети представљају време несреће за људе и скрнављења храма тиме што су се усудили да подигну олтар у светињи. „Благо ономе ко претрпи и доспе у хиљаду триста тридесет и пет дана“ (Дан. 12:12), то јест у време када ће престати невоље јеврејске и када ће се дом завета и приноса очистити. „Али ти, Данијеле, иди и одмори се до краја“, то јест, буди миран, шта год да се деси са твојим народом. „И устаћеш у своје време, на крају дана“ (Дан. 12:13); не после навршених седамдесет недеља, када ће Христос, Син Божији, бити погубљен, него на крају дана, на Његов други долазак, Син Божији ће вас подићи са неба, све мртве. ср. „...у њему је Дух Божији“ – речи су краљице (Дан. 5:11). У прихваћеним текстовима Светог Писма, уместо ове речи пише „лав“ – Уводник „АБВ вере“ Не постоји тумачење за ово поглавље. Дан.5:11: „Дух Божији“, „Дух Светога Бога“. Данило 5:14: „Дух Божији је у вама. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: