Libri i Profetit Daniel

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 “Dhe në vitin e tretë të mbretërimit të Jehojakimit, mbretit të Judës, domethënë në vitin e parë pas mbretërimit të Nebukadnetsarit, Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, erdhi në Jerusalem dhe bëri luftë” (Dan. 1:1). "Dhe Zoti e dha Joakimin në dorën e tij", siç ishte parashikuar nga profeti Moisi dhe profetë të tjerë. "Dhe ai mori enët e kishës të Perëndisë dhe unë do t'i çoj në vendin e Shinarit, në shtëpinë e perëndisë sime". Megjithatë, Nebukadnetsari nuk i dha enët e dedikuara për shërbimin e Perëndisë për t'i shërbyer idhullit të tij, por "e futi perëndinë e tij në shtëpinë e thesarit" (Dan. 1:2) dhe e vendosi atje. Në fakt, ai i çnderoi enët duke i futur në kishën e idhullit; në zemër mendoi t'i nderonte duke i vendosur në thesarin e zotit të tij. “Dhe mbreti i foli Asfanezit, plakut të eunukëve të tij, i quajtur edhe Aviser, që të sillte të rinj nga fisi i mbretit dhe nga princat... Mbreti i urdhëroi ata (të jepnin) të gjitha ditët nga tryeza e mbretit dhe nga vera e tyre... dhe nga bijtë e Judës, Danieli, Ananiahu dhe Ajazai. Nga krenaria dhe kotësia, mbreti urdhëron që të zgjidhen të rinj të bukur nga linja e mbretërve dhe princërve që ai kapi, në mënyrë që ata jo vetëm të shërbejnë nën të, por edhe të shërbejnë si eunukë dhe të mësojnë gjuhën kaldease. “Dhe Danieli e vuri në zemër që të mos hante nga tryeza e mbretit” (Dan. 1:8). Danieli abstenoi jo sepse ushqimi dhe pijet ishin të papastër, sepse ai mundi, duke zëvendësuar një mish me një tjetër dhe një verë me një tjetër, të hante dhe të pinte pa u ndotur, por sepse ai dhe shokët e tij iu përkushtuan agjërimit. Ky agjërim ishte arsyeja pse Danieli kërkoi për veten dhe shokët e tij "farat e tokës" (Dan. 1:12). “Dhe le të na japin nga fara e tokës, që të mund të hamë e të pimë ujë” (Dan. 1:12). Danieli dhe ata që ishin me të, jo për shkak të papastërtisë së mishit dhe të verës, u larguan prej tyre, sepse po të donin të hanin, do të kishin ushqimin e dëshiruar. Nëse ai që e dha ushqimin e bënte të papastër, do të bënte të papastër edhe farat e tokës. Dhe nëse farat që i dha plaku i eunukëve ishin të pastra, atëherë, po të donin, ai mund të jepte edhe mish të pastër edhe verë të pastër. Por ata kishin një post të caktuar; Ata nuk u lutën për kthimin e tyre në atdheun e tyre, sepse e dinin se vetëm pas shtatëdhjetë vjetësh do të mund të shpëtonin nga robëria. “Provo dhe le të shfaqen para teje fytyrat tona dhe fytyrat e të rinjve që hanë nga tryeza e mbretit” (Dan. 1:12–13). Ata i kërkuan vetes një shenjë të tillë, pas së cilës Perëndia i tyre, i blasfemuar nga babilonasit, do të përlëvdohej dhe kaldeasit do të pushonin së talluri me Zotin dhe vetë Nebukadnetsari do ta dinte se "Zoti është në dorën e tij". e tij... Jeruzalemin” (Dan. 1:1-2), siç është shkruar te Danieli në fillim të librit, dhe Nebukadnetsari nuk e mori me fuqinë e idhujve të tij, siç quhej vetë. “Dhe mbreti foli për të thirrur magjistarë dhe magjistarë... Nëse nuk më tregoni një ëndërr, ne e dimë se keni thënë një fjalë të rreme dhe keni folur në mënyrë të korruptuar para meje” (Dan. 2:2, 9). Në vitin e dytë të mbretërimit të tij, Nabukadnetsari pa një ëndërr dhe harroi atë që pa në ëndërr, natyrisht, për turpin e magjistarëve dhe kaldeasve, të cilët mendonin se me parashikimet dhe llogaritjet e tyre kishin lartësuar mbretin e Babilonisë. Sepse Danieli erdhi dhe u lavdërua nga ai Perëndi, për të cilin babilonasit mendonin se ishte mundur nga perënditë e Babilonisë. “Dhe urdhërimi doli dhe dituria u shkatërrua” (Dan. 2:13). Për turpin e tyre kaldeasit iu parashkruan dënimi me vdekje. Sepse, nëse ata vetë, në qytetin e tyre, nuk mund të shpëtonin veten e tyre, atëherë pse mendonin se i çuan në robëri bijtë e Jeruzalemit? “Ai doli... Arioku... vrau dijetarët e Babilonisë” (Dan.2:14). Danieli, me njohurinë e tij, i shpëtoi nga vdekja ata, injoranca e të cilëve i kishte vrarë në shpatë. Mençuria u fsheh nga njerëzit e mençur të Babilonisë dhe iu zbulua Danielit nëpërmjet lutjes. "I bekuar qoftë emri i Zotit Perëndi nga përjetësia në përjetësi", për të gjitha përfitimet e treguara për etërit tanë në Egjipt dhe për ne midis babilonasve. “Dituria, zgjuarsia dhe forca e tij janë” (Dan. 2:20). Edhe pse Zoti, në urtësinë dhe durimin e Tij, i mbrojti babilonasit dhe aleatët e tyre, ashtu siç i mbrojti egjiptianët e lashtë, megjithatë tani Ai kthen dorën dhe i godet në kështjellën e Tij, ndërsa goditi Egjiptin. "Dhe Ai ndryshon kohët dhe vitet", domethënë kohërat e katër mbretërive, të përfaqësuara në katër modifikime të trupit. "Themelon mbretër dhe rrëzon". Kjo thuhet për ato mbretëri që pasuan njëra pas tjetrës dhe mbizotëruan mbi të tjerat. "Jepuni mençuri të urtit", sepse Ai u zbuloi një ëndërr të mençurve që i frikësohen Perëndisë. “Dhe kuptueshmëria atyre që njohin të kuptuarit” (Dan. 2:21), domethënë interpretimi i ëndrrës që u zbulohet atyre që dinë kuptimin e mistereve profetike. "Kjo zbulohet nga thellësia", domethënë ëndrra dhe interpretimi i ëndrrës, madje edhe mendimet që kishte mbreti në mbrëmje. "Ai që është në errësirë ​​është i ditur", sepse ai di gjithçka që bëhet në mashtrimin e mendjes, e cila paraqitet nën imazhin e errësirës. “Dhe ka dritë me Të” (Dan. 2:22), domethënë, ai di gjithashtu se çfarë bëjnë të drejtët, të paraqitur në imazhin e dritës, me dijen. "Për ty, o Perëndi i etërve të mi, unë rrëfej", domethënë, për ty, Perëndi i shtëpisë së Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. “Ashtu siç më ke dhënë mua urtësi dhe forcë”, domethënë më ke dhënë zbulimin e ëndrrës dhe kuptimin e saj. "Dhe ti më tregove atë që të kërkova." Për të treguar efektshmërinë e lutjes së shokëve të tij, ai thotë: "Më tregove atë që të gjithë kërkuam dhe më tregove vegimin e mbretit" (Dan. 2:23), domethënë më tregove mendimet e zemrës së mbretit. “Por ka një Perëndi në qiell që zbulon misteret dhe ia shpall ato mbretit Nebukadnetsar, i cili duhet të jetë në ditët e fundit” (Dan. 2:28). Zoti, që është në parajsë, mund të zbulojë jo vetëm ëndrrën tënde dhe kuptimin e saj, të panjohur (të pakuptueshme) as për ty, as për dijetarët, as për idhujt e tu, por edhe ato mendime që ishin shkaku i ëndrrës që pe. “Mendimet e tua, o mbret, janë ngritur mbi shtratin tënd, ashtu siç është me vend të jetë tani e tutje” (Dan. 2:29). Mendimi i mbretit të Babilonisë ishte ky: duke qenë se ai kishte pushtuar të gjitha kombet dhe kishte poshtëruar të gjithë mbretërit, ai mendoi se nuk kishte më një mbretëri që do të rrëzonte sundimin e babilonasve. Dhe Danieli shpall nga kush do të rrëzohet mbretëria e tij. “Trupi është një, i madh... koka e tij është e pastër prej ari” (Dan. 2:31–32). Koka e artë është mbretëria e Babilonisë. Kjo është në përputhje me atë që u tha: “Kupa e artë Babilonia është në dorën e Zotit” (Jer. 51:7). "Percy dhe muskujt e tij janë prej argjendi" - kjo është mbretëria e Medëve. "Barku dhe kamxhiku i bakrit" është mbretëria e Persisë. "Shins of Iron" është mbretëria e Aleksandrit. “Hundë, disa janë hekur e disa të varfër” (Dan. 2:32-33), - këta janë thelbi i dhjetë mbretërve që u rebeluan pas Aleksandrit. "Ti je koka e artë." Kështu Danieli, duke filluar interpretimin e ëndrrës, i thotë mbretit të Babilonisë: “Ti je koka e artë” (Dan. 2:38). Meqenëse Nebukadnetsari mendonte se asnjë nga mbretërit më të fuqishëm nuk mund ta përmbyste mbretërinë e Babilonisë, profeti thotë: "një mbretëri tjetër më e vogël", domethënë mbretëria e Medëve, do të ngrihet dhe do të shkatërrojë mbretërinë tuaj. “Mbretëria e tretë... do të mundë gjithë tokën” (Dan. 2:39). Mbretëria e Kirit, mbretit të Persisë, do të mbizotërojë mbi të gjithë tokën. 7 “Dhe mbretëria e katërt do të jetë e fortë si hekuri; si hekuri bëhet e fortë dhe zbut çdo gjë” (Dan. 2:40). Ky është Aleksandri, pushtuesi i të gjitha kombeve. Ashtu si hekuri depërton në çdo trup, ashtu ai shkeli dhe pushtoi të gjithë sundimtarët, princat dhe mbretërit. “Dhe gishtat janë gërshërë, disa prej tyre janë prej hekuri dhe disa prej tyre prej balte” (Dan. 2:42). Këta janë dhjetë mbretër që u rebeluan në mbretërinë e Greqisë, disa prej të cilëve janë të fortë dhe të fortë si hekuri, ndërsa të tjerët janë të vegjël dhe të pafuqishëm. Edhe pse do të hyjnë në aleanca me njëri-tjetrin, por duke qenë se nuk do të kenë unanimitet dhe dashuri, profeti thotë për ta: “Do të përzihen në fisin e njerëzve dhe ky nuk do të bashkohet me këtë, sikurse hekuri nuk do të përzihet me argjilën” (Dan. 2:43). “Perëndia do të vendosë mbretërinë e qiejve, që nuk do të shkatërrohet kurrë” (Dan. 2:44). Kjo mbretëri nuk do t'i jepet popullit të Judës. Edhe pse u shugurua në mënyrë misterioze nga Makabejtë, të cilët shkatërruan mbretërinë e grekëve, kjo profeci në të vërtetë u përmbush në Zotin tonë. “Ai u pre... një gur pa duar” (Dan. 2:45), pra Zoti ynë, i cili lindi i poshtëruar dhe, si një gur, u pre nga mali, meqë vinte nga fisi i Abrahamit. Mali gjithashtu simbolizon Virgjëreshën e Shenjtë, prej së cilës guri u pre pa duar, domethënë pa artifikatë. “Dhe mbushni gjithë tokën” (Dan.2:35). Kështu thotë profeti për Ungjillin, i cili është përhapur në të gjitha anët e botës. “Atëherë mbreti Nebukadnetsar u ngrit nga froni, ra me fytyrë për tokë dhe u përkul para Danielit” (Dan. 2:46). “Dhe bëje atë... princ” (Dan. 2:48), dhe tha: “Kush e ka parë një gjë të tillë? Ai ka frymën e perëndive të shenjta”. 1 Kështu mbreti u përkul para të riut, për më tepër, robërit dhe skllavit, dhe i dogji temjan atij që banonte në Daniel, domethënë frymës së shenjtorëve që banonin në të. “Mbreti Nabukadnetsar krijoi një trup ari... të madh dhe e vendosi në fushën e Deirit në vendin e Babilonisë” (Dan. 3:1), domethënë e vendosi në një vend që do të mjaftonte për turmën e njerëzve të mbledhur për një festë për nder të trupit të ndërtuar. “Dhe ambasadorët... mblodhën... komandantët” (Dan. 3:2), domethënë mblidhni të gjitha kombet që ishin gati të zëvendësonin perënditë e tyre me këtë idhull dhe ta adhuronin në të njëjtën mënyrë si idhujt e tyre. “Dhe mbreti urdhëroi... një burrë të fuqishëm me forcë...: lidhi Shadrakun, Meshakun dhe Abednegon” (Dan.3:19-20). Mbretit iu raportua se shokët e Danielit nuk e adhuruan idhullin dhe ai që i tha Danielit: "Perëndia yt është Perëndia i perëndive" (Dan.2:47), tani kërcënon të rinjtë se do t'i hedhë në zjarr dhe thotë: "Dhe kush është Perëndia yt, kush do të të heqë nga dora ime?" (Dan.3:15). Shokët e Danielit ishin të sigurt se do të shpëtonin nga zjarri dhe shpata, ashtu si Danieli ishte i sigurt se ëndrra dhe kuptimi i saj do t'i zbuloheshin. Dhe ashtu si Danieli kërkoi t'i jepte kohë, duke qenë i sigurt se do t'i tregonte mbretit kuptimin e ëndrrës, kështu shokët e tij thonë: "Zoti ynë... Atij që ne i shërbejmë, është në gjendje të na nxjerrë nga furra që digjet dhe të na çlirojë nga dora jote, o mbret" (Dan. 3:17), domethënë, as shpata, as ndonjë dëm tjetër nuk mund të na marrë jetën ose dëmtimin. “Ja, unë shoh njerëz... lëreni dhe ecni në mes të zjarrit” (Dan.3:92). Urdhri i mbretit u zbatua shpejt: të rinjtë me rroba i lidhën dhe i hodhën në furrë. Por zjarri u tërhoq prej tyre, me urdhër të të Katërtit, i cili zbriti mbi ta, i cili zgjidhi ijët e tyre të lidhur dhe ngriti të rinjtë, të mos nxitonin të largoheshin nga zjarri, sikur të kishin frikë nga veprimet e tij shkatërruese, por të qëndronin në zjarr, si të mbushur me shpresë. "Dhe... i katërti është si biri i Zotit." Mbreti e pa të katërtin më vonë, por të rinjtë e panë atë sapo u hodhën në zjarr. Ai i priti kur i hodhën, i shoqëroi kur dolën; Aty të rinjtë e gjetën dhe e lanë atje. Ai u parapriu atyre për të ndryshuar natyrën djegëse të zjarrit, Ai mbeti pas tyre në mënyrë që të kthente natyrën e tij në zjarr dhe pastaj u bë i padukshëm. Zjarri që vjen nga furra djeg ata që akuzonin të rinjtë; i djeg të këqijtë, por nuk i dëmton njerëzit e mbledhur prej tyre; brenda furrës nuk dëmton tre, dhe jashtë nuk dëmton mijëra e mijëra, por shkatërron ata që gënjejnë. “I bekuar është Perëndia i Shadrakut, i Meshakut dhe i Abednegos, i cili... i nxori të rinjtë e tij nga zjarri” (Dan. 3:95), i ruajti ata që i dhanë trupat e tyre zjarrit, që shërbimi ndaj Perëndisë të tyre të mos zëvendësohej me adhurimin e idhujve. “Kushdo që blasfemon kundër Perëndisë së tij do të bëhet copë-copë” (Dan. 3:96). Kushdo që, pas një mrekullie të tillë të kryer prej Tij, e blasfemon Atë, duke mohuar se Ai është Zoti i vërtetë, do të copëtohet. “Kjo ëndërr le të jetë për ata që ju urrejnë dhe mesazhi i saj le të jetë armiku juaj” (Dan.4:16). Danieli e thotë këtë jo nga frika, jo nga përkëdhelja (serviliteti), por ose sepse mbreti nderoi enët e kishës, ose sepse u dha urdhër të gjitha kombeve që të mos blasfemojnë emrin e Perëndisë. “Dhe lartësohu...deri në qiell”, domethënë me lartësimin e zemrës sate. “Dhe pamja e tij deri në skajin e tokës” (Dan.4:17), sepse lavdia e bëmave dhe fitoreve të tij është e njohur në mbarë tokën. “Dhe gjethja e saj është plot lule, frutat e saj janë të bollshme dhe në të ka ushqim për të gjithë, për çdo mish”; Kjo do të thotë përmbajtjen që ai u dha të gjithë shërbëtorëve dhe ushtarëve të tij. "Ka bisha të egra që jetojnë nën të", sepse të gjithë popujt dhe fiset ishin skllevër të tij. “Dhe prej tij ushqehet çdo mish” (Dan.4:18); Kjo tregon se me paratë e shpërndara prej tij, banorët e të gjitha vendeve, veçanërisht oborrtarët dhe luftëtarët e tij, merrnin ushqim për veten e tyre. “Lërini kafshët të shkërmoqen nën të” (Dan.4:11) - popujt dhe mbretëritë e tij do të çlirohen nga zgjedha e rëndë. "Do ta lini degën e saj të rrënjës në tokë." Kjo tregon se mbretëria e tij do të mbetet në pushtetin e tij. “Dhe në pranga hekuri dhe bronzi” (Dan.4:12). Edhe pse Nabukadnetsari do të përjashtohet nga shoqëria e njerëzve dhe bari i tokës do të shërbejë si ushqim për të, megjithatë, sipas përcaktimit të Zotit, jeta e tij do të ruhet. "Zemra e tij do të ndryshojë nga njeriu në njeri" - ai do të tjetërsohet nga bashkëjetesa me njerëzit. "Dhe zemra e një kafshe do t'i jepet", do ta dojë banesën e kafshëve, nuk do të ketë frikë nga pamja e tyre, sepse zemra e tij do të bëhet si ajo e një kafshe. “Dhe shtatë kohët do të ndryshojnë mbi të” (Dan. 4:13), domethënë qëndrimi i tij me kafshët do të vazhdojë për tre vjet e gjysmë. "Me thënien e Bodragos, - domethënë me përkufizimin e tmerrshëm, kjo fjalë do të përmbushet, - dhe nga folja lutja e tij është e shenjtë." Kjo tregon se ose lutja e të gjithë popujve që donin poshtërimin e tij do të përmbushet së shpejti, ose do të dëgjohet lutja e vetë mbretit, të cilën ai do ta sjellë me pendim dhe do të kthehet në mbretëri. "Të dinë të gjallët se Shumë i Larti sundon mbretërinë e njeriut" - kjo ose për të drejtët e sinagogës së Judës, ose për ata që jetojnë në çdo vend dhe që donin të poshtëronin Nabukadnetsarin, thuhet se në rënien e mbretit ata do të mësojnë se Shumë i Larti sundon të gjitha mbretëritë në tokë dhe i jep ato, "e shkrepi atë që ai do ta shkatërrojë. 4:14). Kjo thuhet ose për Merodakun, ose për gruan e Nebukadnetsarit, e cila për shtatë herë. sundonte mbretërinë. “Dhe shlyeni mëkatet tuaja me lëmoshë dhe paudhësitë tuaja me bujarinë e të varfërve” (Dan.4:24). Danieli e nxit (bind) mbretin që të pastrojë mëkatet e lakmisë së tij me lëmoshë, atëherë paudhësitë e tij në robërinë dhe skllavërimin e kombeve do t'i falen për bujarinë e tij ndaj të varfërve. Por meqenëse mbreti nuk ia vuri veshin këshillave, një përcaktim vendimtar (në kohën e caktuar) të zemërimit të Perëndisë i ra. "A është kjo Babilonia... që e kam ndërtuar në shtëpinë e mbretërisë sime, në fuqinë e fortesës sime?" (Dan.4:27). Durimi i Zotit, i cili e thirri mbretin në pendim, i dha atij shkak për krenari dhe me arrogancën e tij, duke shëtitur rreth pallatit mbretëror, tha: "Ku është përmbushja e asaj që tha shenjtori? Ja, deri më sot jam në Babiloninë që kam krijuar". “Ndërsa fjala ishte në gojën e mbretit, një zë erdhi nga qielli” (Dan.4:28); një zë që nuk përcakton se çfarë do të ndodhë, por përmbush atë që është vendosur. “Dhe u largua nga njeriu” sikur të ishte i çmendur dhe i tërbuar dhe në vend të pjatave mbretërore “hëngri bar si kau... u rrit si një shqiponjë, që i shërbente si mbulesë dhe thonjtë e tij ishin si zogj” (Dan. 4:30) dhe me thonjtë e tij mund të nxirrte rrënjë për ushqim për të. "Az... ngriti sytë drejt qiellit." Në qiell, ku Ai që më poshtëroi, ngrita sytë, "dhe mendja ime do të kthehet tek unë", domethënë, kuptimi njerëzor më është kthyer, "dhe Ai ka bekuar Shumë të Lartin,... si... Ai bën çdo gjë sipas vullnetit të Tij" (Dan. 4:31-32), domethënë nuk kontrollon vetëm ata që janë krijuar nga pluhuri dhe bën me to forcat shpirtërore që i pëlqejnë. "Dhe krerët e mi të fuqishëm dhe fisnikët e mi më pyetën dhe u vendosa në fronin tim". Në të njëjtën kohë që mendja ime u kthye tek unë në shkretëtirë, "sunduesit e mi dhe fisnikët e mi" ecën nëpër të gjitha malet, duke më kërkuar me zell, dhe kur më gjetën, më çuan në triumf dhe u vendosa në mbretërinë time, "dhe madhështia do të më shtohet më me bollëk". Kur mendova se mbretëria ishte e imja e dobësuar, ajo është më e bollshme sesa "më shto" (Dan.4:33). Prandaj, “Unë e lëvdoj... Mbretin e Qiellit, sepse të gjitha veprat e tij janë të vërteta” (Dan.4:34). Ajo që më bëri mua më mësoi se Ai sillet me të gjithë sipas gjykimit të drejtësisë dhe poshtëron ata që ecin me krenari. Ashtu siç më poshtëroi mua, që eci me krenari, po ashtu i poshtëron të gjithë si unë. Mbreti Nebukadnetsar vdiq dhe Belshazari mbretëroi pas tij, "dhe u dha një darkë të madhe fisnikëve të tij, një mijë burra, dhe para një mijë pinë verë" (Dan. 5:1-2). Belshazari mbretëror, ditën kur u ul në fronin e tij mbretëror, organizoi një gosti sipas ligjit të përcaktuar, u ofroi pjatat mbretërore njëmijë fisnikëve të tij dhe, sipas zakonit të mbretërve, u ul veçmas përpara të gjithë atyre që bënin gosti dhe piu verë. "Dhe... foli... mbreti Belshazar... kur provoi verën, sill enët e shenjtërores" (Dan.5:2), dhe vetë mbreti piu prej tyre, dhe fisnikët e tij dhe konkubinat e tij. Këto ishin të njëjtat enë të shenjta që i ati mori "nga kisha... në Jerusalem" (Dan.5:3), kur pushtoi dhe shkatërroi këtë qytet, dhe të cilat i mbajti për nder. Por Belshazari, duke u gostitur me fisnikët me të tijtë, piu verë prej tyre, siç shihet nga veprimi i tij, me të cilin ia dorëzoi këto enë për t'u qortuar, sepse ai vetë pinte prej tyre, dhe pinë edhe fisnikët e tij dhe të tjerët. Dhe për këtë ai nuk i shpëtoi dënimit të rëndë, sepse profeti thotë: “Dora e njeriut doli dhe shkrimi ... mbi ... mur” (Dan. 5:5). Dora shkroi dhe ia hoqi mbretërinë, sepse me krenari përdhosi enët e shenjta dhe me këtë guxoi të tallej (tallte) Vetë Zotin e mbretërisë. "Ka një njeri në mbretërinë tënde, në të cilin është fryma e perëndive të shenjta" (Dan.5:11 *)). Kështu nëna e Belshazarit i tregoi atij që mund të lexonte atë që ishte shkruar, sepse mbretëresha kishte besim te Danieli për interpretimin e dy ëndrrave të burrit të saj, të cilat Danieli i shpjegoi. Ose ndoshta të tjerë i thanë mbretit për dhuratat e mrekullueshme të Danielit. Vetë Belshazari ishte ndoshta ende në fëmijëri kur Danieli interpretoi ëndrrat dhe, i zënë me punët e fëmijëve, nuk dinte se çfarë po ndodhte. “A je ti Danieli, rob i bijve të Judës?. Kam dëgjuar për ty se fryma e perëndive është në ty” (Dan. 5:13–14). Kur Danieli pa që mbreti me krenari dhe arrogancë e pyeti: "A je Danieli?" - atëherë ai iu përgjigj mbretit: "Nuk ishte babai yt që më solli rob nga Judea, por Zoti nga Judea më mori rob". "Nëse mundesh", i thotë mbreti fatkeq Danielit, "lexoje këtë shkrim dhe më shpalle legjendën e tij... ti, i poshtëruar, je veshur me flakë të kuqe; ti, deri tani i parëndësishëm, do të jesh i treti në mbretërinë time... Dhe duke folur... Daniel... ti je ngjitur te Zoti, Perëndia i qiellit dhe të shenjtët e tua, nga enët e tua. dhe... verën që pi... dhe perënditë... ti ke lavdëruar gënjeshtarët, por Perëndinë, që është i pavlefshëm me frymën tënde në dorë... nuk e ke përlëvduar" (Danieli 5:16–17, 23). Ti je lartësuar para Zotit të qiejve dhe e ke tejkaluar atin tënd në arrogancë. Sepse ai u lartësua para njerëzve, por ju u ngritët përpara Zotit të qiejve. “Për këtë u dërgua një dorë dhe ky shkrim... u shkrua; për ekzaltim përpara Perëndisë dhe për përdhosjen e enëve të Tij të shenjta, një dorë e dërguar nga lart shkroi këto fjalë: “mani, fekel, perez” (Dan. 5:24–25). "Mani" (Dan. 5:26), domethënë Perëndia "numëroi" vitet e përcaktuara për mbretërinë babilonase dhe ato do të përfundojnë në ditët tuaja. "Tekeli", domethënë kjo mbretëri u peshua në peshore, "dhe u gjet e privuar nga çdo drejtësi" (Dan. 5:27). "Perez", domethënë "mbretëria jote u nda dhe iu dha Medit dhe Persisë" (Dan. 5:28). Atëherë mbreti urdhëroi: “Danieli u vesh me një mantel të kuq dhe i vuri një monedhë ari në qafë” (Dan.5:29). Mbreti i çmendur e bëri këtë jo me qëllimin për të nderuar Danielin për interpretimin e asaj që kishte shkruar, por për t'i pëlqyer Danielit, si një njeri i Perëndisë, për të shmangur nga vetja përkufizimin që ishte shkruar me dorë dhe shpjeguar nga Danieli. Por e gjithë kjo tashmë ishte e padobishme për të. Sepse Belshazari, mbreti i Kaldeasve, u vra po atë natë, Babilonia u shkatërrua dhe nga medët dhe persët pësuan të gjitha fatkeqësitë e përcaktuara dhe të parashikuara për të nga profetët, dhe Dari, mbreti i medëve dhe i persëve, pushtoi mbretërinë e Babilonisë. Duke qenë se Dari e donte paqen dhe nuk donte të punonte, atëherë, siç shkruhet tek Danieli, “vendosni... princa, domethënë sundimtarë, njëqind e njëzet... mbi ta vendosnin tre,... nga të cilët ishte vetëm një Daniel... Dhe mbi ta ishte Danieli” (Dan. 6:1-3). Medët dhe Persianët kishin një ligj: pasi të nënshkruhet nga mbreti, një dekret nuk duhet të anulohet. Princat i kërkuan mbretit të firmoste një dekret në Babiloni që do të ishte i pandryshueshëm, sepse ata e dinin që mbreti do të anulonte me dëshirë çdo dekret për të shpëtuar Danielin. Danieli nuk ishte me mbretin kur debatonte me princat nga mëngjesi në mbrëmje (Dan. 6:14), sepse nëse Danieli do të kishte qenë me mbretin, ai do të kishte pranuar se ishte lutur dhe gjyqi i tij nuk do të vazhdonte nga mëngjesi në mbrëmje. "Atëherë mbreti foli, e solli Danielin dhe e hodhi në gropën e Levskut. Dhe, duke u përkulur, mbreti i tha Danielit: "Perëndia yt është ai të cilit i shërben... Ai do të të çlirojë" (Dan.6:16). Nuk ishte me vullnetin e mbretit që Danieli u hodh në gropën e luanëve. të dorëzoj.” .. dhe, pasi e hodhën Danielin në hendek, “u shtri pa darkë” (Dan. 6:18), domethënë atë ditë nuk hëngri as piu dhe as në mbrëmje nuk e lejoi agjërimin e tij, i pikëlluar për Danielin. Por meqenëse Dari kishte një prirje të qetë dhe të butë dhe nuk i pëlqente të debatonte, ai nuk mundi t'i rezistonte zemërimit të atyre që denonconin të drejtin dhe e akuzonin. Dhe duke qenë se ata kërkuan të zbatohej ligji i dhënë për lutjen, sepse dihej që Danieli po i lutej Perëndisë së tij, mbreti nuk guxoi të shkelte ligjin që ai vetë kishte miratuar. Për më tepër, akuzuesit e Danielit vepruan me shumë dinakëri. Por nga gjithçka është e qartë se mbreti nuk donte ta hidhte Danielin në hendek. “Dhe mbreti vulosi gropën me unazën e tij dhe me unazën e fisnikëve të tij” (Dan.6:17). Mbreti ishte i sigurt se Danieli do të shpëtonte, kështu që vulosi hendekun me unazën e tij dhe unazën e fisnikëve të tij. Që të mos vinin fisnikët të nxirrnin Danielin, mbreti vulosi hendekun me unazën e tij dhe që të mos thoshin fisnikët se në hendek kishte mashtrim, ai e vulosi hendekun me unazën e fisnikëve të tij. “Dhe që këtu e tutje ... dhe u shtriva pa darkë” (Dan. 6:18). Mbreti u hidhërua për Danielin dhe nga pikëllimi nuk hëngri ushqim, refuzoi ushqimin dhe gjumin dhe qëndroi në lutje. “Atëherë mbreti u ngrit në mëngjes dhe shkoi me zell në gropën e Levskut” (Dan.6:19). I njëjti besim që e shtyu Darin të mbyllte hendekun në mbrëmje, e detyroi atë të nxitonte në mëngjes dhe të shkonte te Danieli me shpresën se ai ishte gjallë. “Dhe Danieli i tha mbretit: Mbret, rro përgjithmonë” (Dan.6:21). Këtë e tha Danieli përpara se të lëshohej vula në strofkë. "Dhe ata njerëz sollën Danielin e shpifur dhe më hodhën në gropën e Levsk." Kur mbreti pa se "asnjë e keqe nuk iu gjet Danielit" (Dan. 6:24, 23), atëherë urdhëroi të silleshin fisnikët e tij, por i mëshiroi me kërkesën e Danielit. Sepse ai, ashtu si i shpëtoi dikur magjistarët dhe kaldeasit nga shpata e babilonasve, po ashtu shpëtoi fisnikët e Darit dhe medët fisnikë nga luanët. Në vend të tyre ata sollën ata që shpifën për Danielin. Dhe duke qenë se vetëm dënimi i tyre nuk do të ishte një fyerje për të drejtët, ata u dënuan me vdekje së bashku me gratë dhe fëmijët e tyre. "Në verën e parë të Belshazarit, mbretit të Kaldeasve, Danieli pa një ëndërr... Unë pashë," thotë ai, "dhe ja, katër erëra qielli zbritën në detin e madh dhe katër bisha të mëdha dolën nga deti." Deti është bota; katër erërat e qiellit janë sunduesit e katër mbretërive; dhe katër bishat që dalin nga deti janë katër mbretër, “të dalluar nga njëri-tjetri” nga fuqia (Dan.7:1-3). “E para është si një luaneshë dhe krill i tij është si një shqiponjë” (Dan.7:4). Kjo është mbretëria e Babilonisë. Dhe ky vizion i Danielit është i ngjashëm me vegimin që Danieli i interpretoi mbretit Nebukadnetsar. Kuptimi i vegimeve është një: mbretëria babilonase, e përfaqësuar atje në formën e arit, e cila është më e mirë se çdo substancë, këtu përfaqësohet në formën e një luani të fortë dhe një shqiponje me krahë të lehtë. "Dhe ja, bisha e dytë ishte si një ari, në vendin e njëqind dhe tre brinjë në gojën e saj, në mes të dhëmbëve." Kjo përshkruan mbretërinë e Darit, mbretit të Medias. Sepse, ashtu si në imazhin që pa Nebukadnetsari, mbretëria e Medisë u paraqit në shëmbëlltyrën e argjendit, i cili është më pak i vlefshëm se ari, ashtu edhe këtu paraqitet në imazhin e një ariu, i cili është më i ngathët se një luan. Fjalët: «dhe në një vend me njëqind banorë», tregojnë se Dari do të mbretërojë vetëm në mbretërinë e tij, jo si Nabukadnetsari që i parapriu, që sundoi mbi gjithë tokën. "Dhe tre brinjë", për të cilat thuhet se ishin "në gojën e dhëmbëve të tij", nënkuptojnë tre kombe: Medët, Persianët dhe Kaldeasit. “Dhe unë përsëri i thashë: Çohu, ti që ha mishin shumë herë” (Dan. 7:5). Kjo i referohet mbretërisë së babilonasve, e cila u shkatërrua dhe, si të thuash, u gëlltit nga medët. “Dhe pashë: dhe ja, një bishë si rrëqebulli kishte edhe katër klithma... dhe katër krerë... dhe atij iu dha sundimi” (Dan. 7:6). Kjo flet për mbretërinë e Persisë. Ashtu si në imazhin që pa Nebukadnetsari, kjo mbretëri përfaqësohej nga imazhi i bakrit të ngurtë, ashtu edhe këtu përfaqësohet nga imazhi i një rrëqebulli të lehtë dhe të shpejtë. Dhe nga fakti që rrëqebulli ka katër krahë dhe katër krerë, kjo do të thotë se kjo mbretëri do të përhapë sundimin e saj në katër erërat e qiellit. “Dhe do t'i jepet sundimi”, domethënë kombet do të jenë skllevër të kësaj mbretërie, siç i thotë Zoti, nëpërmjet profetit Isaia, për Kirin vetë Kirit: “Unë do të shkatërroj kështjellën e mbretërve” (Is. 45:1). "Videh: dhe ja, bisha e katërt... dhëmbët e tij janë të mëdhenj hekuri, helmues dhe hollues, dhe ai i shkel mbetjet me këmbë." Ky është Aleksandri, mbreti grek, të cilin profeti e paraqet edhe atje si hekur të fortë dhe për të cilin këtu thotë se ka dhëmbë të mëdhenj hekuri. Dhe këta dhëmbë nënkuptojnë ushtri të forta me të cilat Aleksandri do të pushtojë të gjithë mbretërit. Thuhet se ha dhe bëhet më i dobët, sepse Aleksandri do t'i rrënojë njerëzit, do t'u japë vreshtat dhe arat e tyre që t'i shkelin trupat e tij, do të shkatërrojë dhe, si në një shtypës, do të shkatërrojë (shkatërrojë) gjithë botën dhe bukurinë e saj. Profeti flet edhe për këtë bishë: “i dalluar... më shumë se të gjitha kafshët”, domethënë në forcë, “dhe ka dhjetë brirë” (Dan. 7:7). Këta dhjetë brirë janë dhjetë mbretërit që u rebeluan pas Aleksandrit. "Dhe ja, një bri... i vogël doli mes tyre." Ky është persekutori Antiok, i cili u ngrit dhe u bë më i fortë nga dhjetë mbretërit. "Dhe tre trëndafilat që i paraprinë u këputën... dhe... në atë trëndafil... folën buzë të mëdha" (Dan.7:8). Nuk janë shkulur vetë tre brirët, por pasardhësit e këtyre brirëve. Briri "folja është e madhe", është blasfemia e tij kundër Hyjnores. “Ja, .. dhe fronet u vendosën dhe u ndanë, dhe dita e lashtë u vendos” (Dan. 7:9). Fronet janë ngritur si për gjykim dhe pikërisht për gjykimin e grekëve, por ato përfaqësojnë misterin e Birit, i cili do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit. Profeti e quan atë Dita e Vjetër, që do të thotë me këtë lindjen e tij të përjetshme nga Ati. “Mijëra mijëra i shërbejnë Atij dhe ne qëndrojmë para Tij.” Ky nuk është një numër i caktuar i robërve të Zotit, por, përkundrazi, ky është numri ynë dhe shërbëtorët e Zotit janë të panumërt. “Dhe librat u hapën” (Dan.7:10), në të cilët ishin shkruar ata që ishin të vendosur për shkatërrim të përjetshëm. “Pashë... dhe bisha u vra dhe... trupi i saj u shkatërrua” (Dan.7:11); trupi i tij, domethënë trupi jo i mbretërisë greke, por trupi i Aleksandrit. “Dhe pushteti i bishave të tjera pushoi”, domethënë pushteti i medëve, babilonasve dhe persëve, “dhe atyre iu dha vazhdimi i jetës” (Dan. 7:12). Kjo tregon se ata nuk do të humbasin plotësisht, por fuqia e tyre mbi popullin e Perëndisë do t'u hiqet atyre. “Pashë... dhe ja, mbi retë e qiellit, si Biri i njeriut... ishte” (Dan.7:13). Kjo është një profeci për fatin e hebrenjve, të cilët mundën grekët dhe të gjithë mbretërit përreth. Por profecia u kurorëzua plotësisht me Zotin tonë. Sepse Atij iu dha autoriteti mbi të gjithë popujt, fiset dhe gjuhët, siç tha Vetë: “Çdo autoritet në qiell dhe në tokë më është dhënë nga Ati im” (Mateu 28:18). “Dhe... Ai do të bëjë punën” (Dan.7:14): kjo është e barabartë me atë që u tha: “Në emrin e Jezusit do të adhurojë çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip.2:10). “Fuqia e tij është një fuqi e përjetshme, që nuk do të kalojë dhe mbretëria e tij nuk do të shkatërrohet” (Dan. 7:14). Në përputhje me këtë, ajo që Engjëlli i tha Marisë: "Dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund" (Luka 1:33). “Më dridhej shpirti në shtratin tim... Dhe arrita te një nga shërbëtorët që ishin në këmbë dhe e pyetën lajmin... dhe më shpalli fjalën e fjalës” (Dan. 7:15-16). Profeti thotë se shpirti i tij në shtratin e tij ishte i trishtuar nga fatkeqësitë që duhej të duronte populli i tij dhe shton: “Dhe Engjëlli më interpretoi se katër bishat që pashë janë katër mbretëri: Babilonia, që vazhdon tani, mediane, persiane dhe greke, që do të ngrihen; pas tyre bijtë e popullit tënd, të shenjtët e Shumë të Lartit, të thirrurit të Shumë të Lartit, do të marrin nën kontrollin e Shumë të Lartit. misteri i fshehur në të drejtët e tyre dhe zotërimi i tyre i mbretërisë do të zgjasë deri në epokën “dhe... në shekuj të shekujve” (Dan. 7:18). “Dhe ai pyeti me ngulm për bishën e katërt... dhe për bririn e saj, domethënë për Antiokun, që luftoi me shenjtorët dhe u forcua kundër tyre” (Dan. 7:19, 21); me shenjtorët, pra me priftërinjtë. “I Vjeku erdhi dhe u dha gjykimin shenjtorëve” (Dan. 7:22), domethënë shenjtorëve nga shtëpia e Makabenjve, që ta mundin. "Dhe ai do t'i ndalojë shenjtorët e Shumë të Lartit", domethënë do t'i ndalojë priftërinjtë të kryejnë vepra të shenjta, "dhe do të mendojë të ndryshojë kohët, mënyrën e jetesës dhe ligjin", domethënë ligjet e tyre, kohët e festave të tyre dhe hënën e re. “Dhe do t'i jepen në dorën e tij deri në një kohë, në kohë dhe një gjysmë kohe” (Dan. 7:25), domethënë deri në tre vjet e gjysmë. “Dhe gjykimi do të ulet” (Dan. 7:26) për t'u hakmarrë për shtypjen e shenjtorëve, domethënë priftërinjve, rojeve të ligjit të Shumë të Lartit, për të shkatërruar dhe shkatërruar bririn e vogël, Antiokun, i cili shtypi dhe dëboi të zelltarët nga shtëpia e Makabeve. Dhe ky i ligu hiqet nga mesi i të gjallëve dhe atyre u jepet pushtet dhe sundim. Pastaj profeti Daniel thotë: "Këtu është fundi i fjalëve", domethënë fundi i interpretimit të ëndrrës. "Mendimet e mia më shqetësonin dhe shikimi im ndryshoi" për shkak të mendimit se çfarë do t'i bënte briri i vogël popullit të Judës dhe priftërinjve. “Dhe e kam mbajtur fjalën në zemrën time” (Dan. 7:28), që të mos trishtojnë dëgjuesit e mi. Dhe Danieli pa një ëndërr të dytë. “Në verën e tretë të mbretërisë së Belshazarit... pashë... në qytetin e Susehut, që është në vendin e Elamit, dhe pashë në vegim se isha te portat e Ulit dhe” (Dan.8:1-2), pra te portat e ujit dhe sipas të tjerëve: te shtylla. "Dhe pashë: dhe ja, një dash qëndronte para portës, i njëjti ishte ngritur". Profeti e quan Darin, mbretin e Persisë, dash dhe dy brirët nënkuptojnë medët dhe persët, të cilët ishin nën sundimin e tij. “Por njëri është më i lartë se tjetri dhe ai që është më i larti ngjitet pas” (Dan.8:3). Kjo thuhet për persët, sepse briri i tyre është më i lartë se briri i medëve dhe me fjalët: “më i larti u ngjit pas”, tregohet se persët u bënë populli dominues pas medëve. "Dhe pashë një dash që përshkoi në perëndim, në veri dhe në jug... dhe të gjitha kafshët nuk deshën të qëndronin para tij", domethënë para Darit. “Dhe vepro sipas vullnetit tënd, në perëndim, në veri, në jug dhe në lindje, dhe madhërohu” (Dan.8:4). "Dhe ja, një cjap doli nga dhitë në faqen e gjithë dheut." Profeti e quan Aleksandrin e Madh një dhi nga dhitë. "Dhe pa dëmtuar tokën", sepse dëshira e tij drejtohej nga Dari. "Dhe ne e shohim bririn e asaj cjapi në mes të syve të tij. Dhe ai erdhi te dashi që kishte bri... dy dhe u zemërua me të, e goditi dashin dhe i shtypi të dy brirët... dhe e hodhi për tokë dhe e shkeli me këmbë." Profeti e quan mbretërinë dhe autokracinë e Aleksandrit briri i dhisë mes syve; dashi që sulmohet nga cjapi është Dari medi. Dy brirët e dashit, të shtypur nga cjapi, janë dy mbretëritë - Mediane dhe Persiane, të marra nga Aleksandri nga Dari. "Dhe hidheni në tokë dhe shkelni me këmbë." Dhe trupat nuk mund ta çlironin Darin nga duart e Aleksandrës (Dan.8:5-7). "Dhe briri i cjapit u bë i madh", domethënë, Aleksandri, pasi rrëzoi Darin, zgjeroi mbretërinë e tij dhe u bë i fuqishëm. "Dhe... briri i tij i madh u thye." Kur Aleksandri u bë i lavdishëm dhe u bë i madh, atëherë "briri i tij i madh" u thye, sepse Aleksandri vdiq. “Dhe miqtë u ngritën dhe katër trëndafila ishin nën të” (Dan. 8:8). Sepse Aleksandri vdiq. pa fëmijë, mbretëria e tij u nda midis tij nga katër të preferuarit e tij: Seleuku, Dhimitri, Filipi dhe Ptolemeu, "Dhe nga njëri prej tyre doli një bri i vogël", domethënë nga shtëpia e Seleukut Nicator doli një bri i vogël - Antioku, "Dhe ai u bë i madh në jug dhe në lindje" (Dan. 8:9) “Dhe madhërohu deri në fuqinë e qiellit.” Priftërinjtë përfaqësohen nën imazhin e trupave qiellorë. "Dhe bëri një gojë mbi tokë", domethënë e shkatërroi atë, "nga fuqia e qiellit dhe nga yjet dhe e shkeli" (Dan. 8:10). Profet nënkupton bijtë e Simonit dhe vëllezërit e tyre, të vrarë nga Antiokusi. "Dhe ai arriti te kryeengjëlli", domethënë te Onias dhe kolegët e tij kryepriftërinj, siç është shkruar në Librin e Dytë të Makabenjve. "Dhe për hir të tij u prish flijimi", domethënë ofrimi i vazhdueshëm i flijimeve nga priftërinjtë. “Dhe vendosja e vendit të shenjtë u hoq” (Dan. 8:11), domethënë Antiokusi përdhos vendin e shenjtërores. “Dhe pushteti iu dha flijimit për mëkatet”, domethënë për mëkatet e hebrenjve, këtij torturuesi, bririt të vogël, iu dha fuqia të privonte shenjtëroren dhe priftërinjtë nga flijimet e tyre të rregullta, ndezjen e llambave dhe djegien e temjanit. "Dhe gjëja e shenjtë u hodh për tokë." Ky profet flet ose për bukën e paraqitjes, ose për enët e shenjta të kishës, të cilat, kur plaçkiten, do të hidhen përtokë. “Dhe bëj dhe mbarëso” (Dan. 8:12), sepse Antiokusi, i cili i bëri të gjitha këto, nuk u ndëshkua në të njëjtën kohë. “Dhe dëgjova një njeri të shenjtë duke i thënë dikujt: Deri kur do të jetë vizioni i... flijimit të përjetshëm?” Një shenjtor pyet një shenjtor tjetër, më të ditur: "Kur do të pushojnë paudhësitë e grekëve dhe shkatërrimi që ata shkaktojnë dhe deri kur do të shkelet i shenjti dhe fuqia?" (Dan.8:13). "Dhe ai i tha: deri në mbrëmje dhe në mëngjes ditët janë dy mijë e treqind dhe drejtësia do të mbizotërojë". Pyetja ishte: deri kur i shenjti do të jetë pre e të ligjve? Interpretuesi i vegimit thotë: “deri... dy mijë e treqind ditë” (Dan.8:14), që korrespondon me atë që u tha më parë: “deri në një kohë, në kohë dhe në gjysmë kohe” (Dan.7:25). Por meqenëse, sipas llogaritjes hënore të kohës, një numër e kalon tjetrin me një mijë e njëqind e pesëdhjetë ditë, profeti në një numër i shton ditëve dhe netëve, dhe për këtë arsye dyfishon numrin e ditëve, por nuk e bën këtë në një numër tjetër. Pra, për një numër të tillë ditësh Antiokusi do të sundojë mbi hebrenjtë, dhe atëherë e vërteta e Perëndisë do ta mundë atë, duke e goditur befas gjatë rrugës së kthimit nga lindja. "Dhe ja, qëndroi para meje si një shëmbëlltyrë njeriu. Dhe dëgjova zërin e një njeriu në mes të murit... dhe i thashë: Gabriel, tregoji një vegim" (Dan. 8:15-16), Engjëlli Mbrojtës i Danielit, i cili ishte vazhdimisht me profetin, i kërkon Danielit të shpjegojë këtë vegim të një engjëlli tjetër, i cili i raportoi Danielit për ngushëllimin dhe vegimet e tjera. "Dhe ai erdhi dhe qëndroi pranë stacionit tim... dhe... ai u tmerrua" nga tejkalimi i shkëlqimit të fytyrës së Engjëllit. “Dhe ai më tha: Kupto, bir njeriu, kuptimin e ëndrrës që ke parë, përpara fundit të vegimit” (Dan. 8:17), domethënë nuk është afër koha kur populli yt do të çlirohet nga robëria. “Ja, unë po të shpall gjënë e fundit që do të vijë” (Dan. 8:19), domethënë, unë them atë që do të ndodhë pas përmbushjes së njëqind viteve, në të cilat i premtohen të gjitha të mirat popullit tënd. “Dashi që pe, me brirë, është Dari, mbreti i Medisë dhe i Persisë” (Dan.8:20). Dy brirë nënkuptojnë dy mbretëri - Mediane dhe Persiane. "Dhe cjapi... briri i madh, që është ndër sytë e tij, është mbreti," - Aleksandri. “Bri i madh që është ndër sytë e tij” do të thotë sundim mbi gjithë botën (Dan.8:21). “Për këtë arsye u shtypa dhe ngrita katër trëndafila nën të” (Dan.8:22). Mbretëria e tij u shkatërrua kur Aleksandri vdiq dhe katër të preferuarit e tij morën në zotërim mbretërinë: Seleuku, Filipi, Dhimitri dhe Ptolemeu. "Dhe në fund të mbretërisë së tyre", kur të përmbushet masa e mëkateve të popullit tënd, në fund të mbretërisë së Judës, pasardhësi i Seleucus Nicator do të sulmojë. “Mbreti do të ngrihet pa turp” (Dan.8:23). Ky është Antiokusi "i paturpshëm në fytyrë", "që do të thotë të zotërosh", domethënë, i aftë në komplotimin dhe marrjen në zotërim. "Dhe forca e tij është e fuqishme, por jo në forcën e tij." Kjo tregon se Antiokusi nuk do të fitojë lavdi me forcën e tij dhe nuk do të lartësohet nga merita, por, për shkak të shumëzimit të mëkateve të popullit të Perëndisë, Zoti do të lejojë që Antiokusi të mbizotërojë mbi hebrenjtë për t'i sjellë ata në arsyetim me dorën e Antiokut. “Dhe ai do të korruptohet dhe do të përparojë mrekullisht”; Ai do të korruptojë mrekullisht, domethënë do të prishë çdo gjë që është e denjë për t'u çuditur në shtëpinë e Perëndisë. “Dhe ai do t'i shpërndajë të fortët” (Dan.8:24), domethënë, ai do të vrasë pa mëshirë me shpatë njerëzit e fortë dhe të shenjtë të popullit tënd dhe do t'i hedhë trupat e tyre "rreth Jeruzalemit", siç dëshmon Davidi në frymë për këtë (Ps.79:3). Gjatë mbretërimit të tij ai do të ketë kohë: "lajkat janë në dorën e tij". Kjo thuhet sepse Antiokusi do të hyjë në Jeruzalem me dinakëri, do të shtypë dhe shkatërrojë gjithçka që ishte e lavdishme në kishë dhe do të shkatërrojë muret e qytetit. "Dhe ai do të derdhë shumë me lajka." Kjo thuhet sepse Antiokusi vrau dyzet mijë hebrenj dhe po aq u çuan në robëri. "Dhe ai do të ngrihet kundër Perëndisë, princit të princave", - ai do të rebelohet ose duke blasfemuar Perëndinë, ose duke përdhosur dhe fyer kishën e Perëndisë dhe enët e shenjta, "dhe me prekjen e duarve ai do të shtypet" (Dan. 8:25), domethënë, ai do të shtypet papritmas nga dhimbja ose nga Lysias. “Dhe vegimi i mbrëmjes dhe i mëngjesit... është i vërtetë”, domethënë çdo gjë që shihet nga mbrëmja në mëngjes është e vërtetë. "Por ti, Daniel, bëje të njohur vegimin, sepse ke arritur shumë" (Dan. 8:26). Fshihe vegimin, se do të realizohet pas shumë vitesh, fshihe, që bijtë e popullit tënd të mos e konsiderojnë përmbushjen e afërt dhe të frikësuar të mos refuzojnë të kthehen në tokën e tyre. “Në verën e parë të Darisë... i dhashë fytyrën Zotit... dhe kërkova lutje... Dhe u lutëm... dhe thamë: Të lutem ty, o Zot, Zot i madh dhe i mrekullueshëm, për mëkatet tona je i dobët nga babilonasit. Mbaje besëlidhjen tënde dhe mëshirën tënde ndaj atyre që të duan” (Dan.9:1, 3-4), siç tha Moisiu.7:9 (Deut). “Kemi mëkatuar, kemi shkelur... jemi larguar nga të gjitha urdhërimet e tua” (Dan.9:5), që na janë dhënë nga dora e Moisiut dhe e priftërinjve. “Për ty, o Zot, është drejtësia” (Dan.9:7). Ti na parapriu dhe duke na kërcënuar me mallkime, na paralajmërove të mos mëkatojmë. Prandaj, “Zoti, Perëndia ynë, është i drejtë në gjithë veprën e tij” (Dan.9:14). Në fakt, ato mallkime me të cilat na paralajmërove dhe që na i përcaktove në fjalën Tënde, na kanë rënë. Sepse ja, ne jemi të turpëruar kudo, sepse për mëkatet tona jemi shpërndarë në të gjitha vendet. “Dhe i gjithë Izraeli ka shkelur ligjin tënd” (Dan.9:11). Fjala e thënë nga Jeremia është e vërtetë: "Nëse një njeri gjendet duke bërë drejtësi dhe drejtësi, unë do të jem i mëshirshëm ndaj tij" (Jer. 5:1). "Dhe ai bëri betimin mbi ta", ato mallkime që u përcaktuan që nga ditët e Moisiut (Ligj. 28:15). “Prandaj, - thotë profeti, - iu luta Zotit me pendim të hidhur dhe duke qarë, që mëkatet tona të faleshin. “Zoti është i drejtë ... në të gjitha veprat e tij” (Dan. 9:14). Ai është i drejtë, sepse të gjitha dënimet me të cilat na nënshtroi janë të merituara nga ne dhe sipas veprave tona jemi shpërblyer. “Dhe tani, Zot... Ti e nxore popullin tënd nga vendi i Egjiptit... dhe i bëre vetes një emër... Dhe tani u largoftë zemërimi yt... nga... Jeruzalemi” (Dan.9:15-16). Ti krijove një emër për veten tënde, o Zot, kur ndave detin dhe i zhyte Egjiptianët në ujëra, dhe tani, megjithëse populli yt është shpërndarë në të gjitha vendet për mëkatet e tij, ki mëshirë dhe kurseje malin e shtëpisë sate të shenjtë dhe Jeruzalemin, që na shërben si një turp midis të gjitha kombeve. “Dhe them edhe në lutje... Xhibrilin, të cilin e pashë në vegimin tim në fillim, duke u ngjitur nga qielli; dhe eja tek unë, si në orën e kurbanit të akshamit”, pra në orën e akshamit dhe të akshamit, që është flijimi i lavdërimit. “Dhe një fjalim... në fillim të lutjes sate fjala doli dhe unë erdha të të them se je njeri i dëshirave”, sepse lutesh për mëkatarët. “Kini parasysh fjalët” (Dan.9:21-23), të cilat do t'ju tregoj për kuptimin e vegimit që ju erdhi dhe më pas do të kuptoni në vegim se çfarë do t'ju thuhet me fjalë. "Shtatëdhjetë javë do të përfundojnë mbi popullin tënd dhe mbi qytetin tënd të shenjtë." Do të ketë prehje për popullin tënd derisa të premtohet mëkati i robërisë shtatëdhjetëvjeçare babilonase, "dhe mëkati të marrë fund", domethënë të gjitha mëkatet e bijve të Izraelit; "Le të premtohet mëkati dhe mëkati të marrë fund", domethënë, në fund të shtatëdhjetë javëve do të përmbushet masa e mëkateve të të gjitha kombeve. "Dhe paudhësitë do të fshihen..., - me pagëzimin e Gjonit - dhe do të sillet e Vërteta e përjetshme", - do të vijë Krishti, shfajësuesi i mëkatarëve dhe i parathënë nga profetët që nga kohra të lashta. “Dhe vegimi dhe profeti do të vulosen”, sepse Krishti do të vijë dhe nëpërmjet vuajtjes së Tij do të përmbushë të gjitha profecitë e profetëve. “Dhe Krishti, i Shenjti i të Shenjtëve, do të vijë” (Dan.9:24). “Dhe peshoni... nga përfundimi fjalën” se Ai është shenjtëruesi i shenjtorëve. "Dhe... Jerusalemi u ndërtua... dhe... u shkatërrua dhe u mor". Dhe ashtu si, sipas asaj që ju thashë, në fillim të shtatëdhjetë javëve do të ketë një rinovim të qytetit, kështu në fund të shtatëdhjetë javëve, siç ju zbulova, Krishti do të vijë; dhe deri në ardhjen e Krishtit shtatëdhjetë javë. Dhe ashtu si ndërtimi i qytetit do të vazhdojë për shtatë javë, kështu "dhe në gjashtëdhjetë e dy javë do të nevojitet Mesia", domethënë, pas përmbushjes së viteve të paracaktuara për ju, "Mesia do të nevojitet" dhe nuk do të ketë më Mesia për ju. "Qyteti dhe gjërat e shenjta do të shkërmoqen me mbretin që vjen", domethënë me mbretin Krisht, i cili do të vijë dhe do të kryqëzohet. “Dhe ata do të konsumohen në përmbytje” (Dan. 9:25–26), domethënë, ata që i shpëtuan vdekjes nga uria do të humbasin në robëri, si në përmbytje. Dhe deri në fund të përkufizimit të shkretimit, "ai do t'i jepet shkretimit". Sepse ky migrim nuk do të jetë si migrimi egjiptian apo babilonas. Judenjtë u kthyen nga Egjipti pas katërqind vjetësh dhe nga Babilonia do të kthehen pas shtatëdhjetë. Ky shkretim, i përcaktuar nga Perëndia, nuk do të pushojë dhe do të "shkretohet përgjithmonë... Dhe do të konfirmojë besëlidhjen me shumë njerëz"; Mbreti i vrarë Krisht, me Gjakun e Tij, "do të konfirmojë besëlidhjen me shumë njerëz brenda një jave: dhe gjysmë jave do të merret me flijime dhe oferta". Ai që i vendosi do t'i shfuqizojë. "Dhe në krah është neveria dhe shkretimi" (Dan.9:27), sepse romakët do të sjellin një shqiponjë në kishë dhe do ta vendosin atje bashkë me imazhin e mbretit të tyre. Kjo është në përputhje me atë që u tha: "Sa herë që shihni neverinë e shkretimit, për të cilën flitet nga profeti Daniel" (Mateu 24:15). "Dhe ... deri në fund ... do të përcaktohet për shkretim", domethënë Jeruzalemi, deri në përmbushjen e dekretit të Perëndisë, do t'i jepet harresës dhe shkretimit (Dan.9:27). “Në verën e tretë Kiri... qau tri javë me ditë” (Dan.10:1–2). Danieli pa që kishin kaluar dy vjet që kur doli urdhri i Kirit dhe derdhi lot për tre javë me ditë. “Të qash” është ajo që Zoti ynë e quan agjërim, ashtu si Zoti ynë, kur farisenjtë i denoncuan dishepujt e Tij se nuk agjëronin, thotë në Ungjill: “A mund të qajnë djemtë në martesë, domethënë të agjërojnë, përderisa ka një dhëndër me ta?” (Mateu 9:15). “Buka e dëshiruar...dhe mishi dhe vera nuk do të hyjnë në gojën time...derisa të plotësohen tri javët” (Dan.10:3). “Ditën e njëzet e katërt të muajit të parë” (Dan.10:4). Në muajin e parë në të cilin izraelitët u larguan nga Egjipti, Danieli agjëroi dhe u lut për kthimin e tyre nga Babilonia. “Dhe sytë e mi u ngritën lart... dhe ja, një njeri ishte veshur me një rrobë drite dhe ijët e tij ishin të ngjeshura me lavdinë e lavdisë” (Dan.10:5). Profeti e pa këtë vizion në brigjet e Tigrit. I shoqi, i parë nga Danieli, ishte i veshur me një mantel të lehtë, rrobat dhe brezi i ijeve të tij ishin madhështore, por fytyra e tij ishte e paimagjinueshme, sepse çdo moment ndryshonte pamjen e tij dhe merrte një pamje të re. “Fytyra e tij ishte si pamja e rrufesë” (Dan.10:6), gjë që e bëri të pamundur shikimin e tij. “Dhe pashë... një fenomen, por burrat që ishin me mua nuk e panë”, sepse ikën nga frika. “Dhe... në mua... forca nuk mbeti... nga frika dhe lavdia ime u bë copë-copë”, për shkak të frikës dhe dridhjes që më mbështjell (Dan. 10:7-8). “Dhe gjithmonë dëgjoja zërin e fjalëve të tij... rashë me fytyrë”, sepse zëri i tij ishte si bubullima. “Dhe ja, dora më preku dhe më vuri në gjunjë dhe në pëllëmbën e duarve të mia” (Dan. 10:9-10). Edhe pse dora e Engjëllit e ngriti Danielin nga toka, sytë e tij mbetën të kthyer nga toka, sepse nuk mund ta shikonte Engjëllin. Por misteri Biri i Perëndisë, i karakterizuar nga vegimi, e ringjalli Danielin dhe ai u bë i fortë. “Dhe ai më tha: Qëndro, Daniel... kuptoj këto fjalë që po të them dhe qëndro në qëndrimin tënd” (Dan. 10:11), domethënë kupto misterin për zbulimin e të cilit je lutur dhe për tre javë kërkove me lot dhe agjërim. Dhe për të më inkurajuar më tha: "Mos ki frikë, Daniel." Meqenëse u mahnita me një zë të fortë, ai më inkurajoi duke thënë: "Mos ki frikë". “Që nga dita e parë, në të cilën ke dhënë zemrën tënde, ti e kupton... fjalët e lutjes tënde u dëgjuan”, domethënë lutja jote u dëgjua nga ajo ditë e parë që nise të agjërosh dhe shpirti yt dëshironte të dinte për përmbushjen e asaj që kërkove, prandaj qëndrove vazhdimisht para Zotit në lutje. “Dhe unë arrita te fjalët e tua” (Dan.10:12). Dhe lutja jote më solli t'i shërbej çlirimit të popullit tënd, që ti kërkove. "Princi i mbretërisë së Persisë qëndroi kundër meje për njëzet e një ditë." Ai më kundërshtoi nga zelli për lavdinë e Zotit, sepse vetë hebrenjtë nuk donin të largoheshin nga Babilonia me bashkatdhetarët e tyre, ata blasfemuan tokën e tyre amtare, dënuan mirësinë e saj dhe shpirtrat e tyre ishin të padenjë për çlirim. Kjo është arsyeja pse princi i mbretërisë së Persisë nuk e la Engjëllin, i cili shkoi të nxirrte hebrenjtë nga robëria, pasi kokëfortësia e tyre nuk kishte pushuar ende. Dhe derisa Mikaeli erdhi në ndihmë të atij që ishte dërguar për të çliruar Judenjtë, Engjëlli që e kundërshtoi nuk u dorëzua, luftoi me të për njëzet e një ditë dhe e pengoi që t'i tregonte Danielit pse po dërgohej. Kështu, Engjëlli shton: “dhe ja, Mikaeli erdhi vetëm nga pleqtë” (Dan. 10:13). “Dhe erdha t'ju them” (Dan.10:14). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: dëshira Hyjnore që engjëjt të grinden mes tyre me dashuri. Kështu, një nga engjëjt argumentoi se populli hebre duhet të mbetet në skllavëri, të cilën judenjtë e donin. Dhe dy engjëjt e tjerë u përpoqën t'i çlironin judenjtë nga robëria, gjë që i shtyu lutja e Danielit. Ose të njëjtat fjalë mund të kenë kuptimin e mëposhtëm: pas ngatërrimit të gjuhëve gjatë pandemisë, çdo populli iu dha një Engjëll për t'u bërë udhëheqësi dhe princi i tyre. Kështu, një Engjëll iu dha popullit hebre dhe udhëheqja në të iu besua Engjëllit Mikael. Kur hebrenjtë ishin robër në Babiloni dhe kishin kaluar shtatëdhjetë vjet robëri - koha e përcaktuar nga gjykimi i Zotit, atëherë Danieli iu lut Zotit për çlirimin dhe kthimin e popullit të tij, sepse deri në plotësimin e shtatëdhjetë viteve profeti nuk u lut për çlirimin e popullit. Por zbritja e hebrenjve nga Babilonia u pengua dhe u kundërshtua nga Gabrieli dhe Michael nga princi, domethënë Engjëlli i popullit pers. Ai e pengoi, së pari, sepse hidhërohej për gjendjen e popullit jobesnik pers dhe ngushëllohej nga shikimi i njerëzve që zbatonin ligjin e Izraelit, si dhe nga shikimi i profetëve dhe hebrenjve të shenjtë. Së dyti, ai shpresonte se nëse hebrenjtë do të mbeteshin në Babiloni dhe nuk do të dilnin prej andej, atëherë ndoshta ata do ta korrigjonin popullin persian me virtytet e tyre dhe do t'i çonin në frikë nga Zoti. Danieli dhe tre shokët e tij shërbyen si një pretekst i mjaftueshëm për një shpresë të tillë, siç dëshmuan vetë babilonasit kur thirrën: "Nuk ka Perëndi tjetër... përveç ... Perëndisë së Shadrakut, Meshakut dhe Abednegos" (Dan. 3:96). Kështu ata bërtitën kur panë mrekullinë në furrën e ndezur dhe në gropën e luanit ku ndodhej Danieli. "Dhe erdha t'ju them se populli juaj do të vritet në ditët e fundit." Engjëlli i parathotë Danielit se hebrenjtë do të hidhen përsëri në furrën e tundimit dhe nuk ka nevojë për ata që nuk duan të largohen nga Babilonia, dhe ata që kthehen në tokën e tyre duhet të jenë të gëzuar dhe të fortë. "Sepse ka ende një vegim për ditë" (Dan. 10:14), domethënë këto fatkeqësi do t'i godasin judenjtë pas një kohe. Dhe përsëri, nga frika, "Vura fytyrën time në tokë ... dhe ja, si ngjashmëria ... e një njeriu, preka buzët e mia." Ai pa një vizion të tmerrshëm, unë rashë në heshtje dhe hodha fytyrën time në tokë. Dhe Engjëlli më preku, "dhe unë hapa gojën dhe thashë dhe i thashë Engjëllit të tmerrshëm që qëndronte para meje: Zot, në vegimin tënd barku im ishte në mua ... dhe fryma ime nuk mbeti në mua". Nga ky vizion, brendësia ime u kthye në mua dhe nuk mund të qëndroj para teje, gjunjët e mi u dobësuan nga dridhja, prandaj, "si mund të flas tani me ju" (Dan. 10:15-17). “Dhe zbatojeni dhe unë do të më prek si trajtë njeriu” (Dan.10:18). Shiko, Danielit i jepet ndihma tri herë, gjë që nënkupton misterin e Trinisë: herën e parë që një Engjëll e ngre lart, herën e dytë kur hap gojën dhe herën e tretë i jep fuqi të flasë. I përforcuar nga fuqia e këtij misteri, Danieli thotë: "Zoti im le t'i thotë shërbëtorit të tij, sepse ti më ke forcuar. Dhe ai tha: A e di pse erdha te ti? Më lejoni t'ju them dhe tani do të kthehem të luftoj me Princin e Persisë." Engjëlli e informon Danielin për këtë, në mënyrë që judenjtë të rrinë zgjuar në lutje dhe të mos e lënë pas dore çlirimin e tyre. “Po vjen Princi i Greqisë” (Dan. 10:19–20), domethënë, ai gjithashtu u gëzua që të drejtët do të dilnin nga robëria dhe do të shpëtoheshin mes njerëzve që ishin nën komandën e tij. “Por më lejoni t'ju shpall në shkrimin e shenjtë” (Dan. 10:21), domethënë, se hordhitë do të dalin nga toka e Kitias, siç paratha Balaami: “dhe do të dalin nga vendi i Kitias” (Num. 24:24). “Nuk ka asnjë që më ndihmon për këto gjëra, por Michael është princi juaj” (Dan. 10:21). Kjo është ajo që Engjëlli i thotë profetit për të inkurajuar hebrenjtë që të luten, ose për të këshilluar vetë Danielin se dëshira e tij për të detyruar lirinë nuk është e lavdërueshme. "Dhe në kohën e tij, Mikaeli, engjëlli i madh do të ngrihet", ai që po ju ndihmon tani, dhe do të shtypë Antiokun. "Dhe do të ketë një kohë shtrëngimi", domethënë para se Antiokusi të shtypet, "shtrëngimi që nuk ka qenë që nga ditët e botës" (Dan. 12:1). Kështu thuhet: “Çdo dhëndër ka ardhur për të qarë, dhe ajo që ulet në shtratin e dasmës është në pikëllim dhe toka u drodh mbi banorët e saj” (1 Mak. 1:27-28). “Dhe në atë kohë do të shpëtohet gjithë populli yt që gjendet në libër” (Dan. 12:1), domethënë vetëm pak do të shpëtohen. numrin e tyre dhe unë do t'i lidh në rroben tënde” (Ezek. 5:4). "Dhe shumë do të dalin nga ata që flenë në pluhurin e tokës", sepse pas çlirimit dhe rivendosjes së Zorobabelit do t'i godasë një fatkeqësi e re, si gjumi i vdekjes; kur të pushojë, hebrenjtë do të ngrihen si nga pluhuri. “Këta janë për jetën e përjetshme”, domethënë, judenjtë që qëndrojnë me guxim dhe të drejtë. “Dhe ata janë në... shkatërrim dhe turp të përjetshëm” (Dan.12:2). Për tundimin, ata do të fitojnë përgjithmonë një emër të keq midis njerëzve dhe skllevër të mirë dhe kuptimplotë (të arsyeshëm) do të shkëlqejnë në shekullin e tanishëm me emër dhe lavdi të mirë dhe në të ardhmen me shpërblime. “Dhe ata që do të bëjnë shumë... të drejtë” (Dan. 12:3), domethënë ata që do të largojnë shumë nga paganizmi, do të ndriçohen nga lavdia me të cilën do të vishen përgjithmonë në fund të botës. “Por ti, Daniel, mbyll fjalët, hesht dhe vulos librat deri në kohën e fundit”; Engjëlli e urdhëron Danielin që goja e tij të mos shqiptojë dhe syri i askujt të mos lexojë atë që është shkruar në libër, urdhëron që libri të vuloset dhe të ruhet, në mënyrë që pas përmbushjes së profecisë, hebrenjtë të mos mund të thonë se Zoti nuk e parashikoi atë që njerëzit duhej të duronin. Dhe shumë do të kërkojnë Perëndinë, "dhe njohuria do të rritet" (Dan.12:4) pas kësaj mundimi, ashtu si pas shtypjes babilonase. “Dhe pashë Danielin dhe ja, dy burra qëndruan, njëri në këtë vend të grykëderdhjes së lumit dhe tjetri në këtë vend të grykëderdhjes së lumit” (Dan. 12:5). Kur Engjëlli që fliste me mua u largua nga unë dhe shkoi në lumë për ta kaluar atë, atëherë dy engjëj të tjerë m'u shfaqën në të dy anët e lumit. Dhe Engjëlli, i cili, pasi më la, eci mbi ujërat e lumit, le të dihet se ai qëndronte mbi thellësinë e mistereve; dy engjëjt e tjerë, që qëndronin në breg, treguan me këtë se ata mund të pyesnin vetëm për këtë çështje. Prandaj, si ata që kanë fuqinë për të pyetur, thonë: "Deri kur do të përfundojë kjo?" Ai që qëndron “në majë të ujërave të lumit”, si ai që i njeh misteret e Zotit, përgjigjet: “në një kohë, në një kohë dhe në gjysmën e kohës... e gjithë... kjo do të marrë fund” (Dan. 12:6-7), domethënë pas rënies së atij që i mundoi judenjtë, duke i ekspozuar ata ndaj të gjitha këtyre fatkeqësive. "Por unë, Danieli, dëgjova dhe nuk kuptova dhe thashë: Zot, cila është e fundit nga këto?" (Dan.12:8). Unë nuk pyes për atë që u tha, por dua të di se çfarë do të ndodhë më pas. “Dhe ai më tha: Eja, Daniel, sepse... fjalët janë të vulosura... deri në fund të kohës” (Dan. 12:9). Fjalët e vulosura kishin të bënin pjesërisht me mbretërinë, e cila u parashikua të shtypej nga Krishti, dhe pjesërisht me vetë Krishtin, që e dërrmoi atë. "Ata do të zgjidhen dhe do të zbardhen dhe... do të tundohen... shumë." Kjo tregon se apostujt do të zgjidhen nga judenjtë dhe shumë, pasi mësojnë, do të zbardhen në pagëzim dhe hebrenjtë, vrasësit e Krishtit, do të tundohen dhe do të ndëshkohen rëndë. “Dhe të pabesët do të kryejnë ligësi dhe çdo ligësi nuk do të kuptojë” (Dan.12:10). Kjo është e ngjashme me atë që u tha: "O Atë, lëri të shkojnë, sepse nuk dinë çfarë bëjnë" (Luka 23:34). Por ata që bëjnë mirë do ta kuptojnë Zotin e kohërave nga sekretet e shpallura nga profetët dhe nga shenjat e kohërave. "Dhe herë pas here flijimi i përjetshëm do të ndryshojë dhe neveria e shkretimit do të jepet për një mijë e dyqind e nëntëdhjetë ditë" (Dan. 12:11). Kjo tregon kohën e fundit të sakrificës së përhershme nën pushtetin e Antiokut, i cili e ktheu të gjithë tokën e Izraelit në një gjë të neveritshme shkretimi. Dhe ditët e një mijë e dyqind e nëntëdhjetë përbëjnë kohën e fatkeqësisë për njerëzit dhe përdhosjen e kishës për faktin se ata guxuan të ndërtonin një altar në shenjtërore. “Lum ai që duron dhe ka arritur ditët e një mijë e treqind e tridhjetë e pesë” (Dan. 12:12), domethënë koha kur fatkeqësitë e judenjve do të pushojnë dhe shtëpia e zotimeve dhe e ofertave do të pastrohet. "Por ti Daniel, shko dhe pusho deri në fund", domethënë ji i qetë, pavarësisht se çfarë ndodh me popullin tënd. “Dhe do të ngrihesh në kohën tënde, në fund të ditëve” (Dan. 12:13); jo pas përfundimit të shtatëdhjetë javëve, kur Krishti, Biri i Perëndisë, do të vritet, por në fund të ditëve, në Ardhjen e Tij të Dytë, Biri i Perëndisë do t'ju ringjallë nga qielli, të gjithë të vdekurit. e mërkurë "... Fryma e Perëndisë është në të" - fjalët e mbretëreshës (Dan. 5:11). Në tekstet e pranuara të Shkrimit, në vend të kësaj fjale shkruhet "luan" - Redaksia "ABC e Besimit" Nuk ka asnjë interpretim për këtë kapitull. Dan.5:11: "Fryma e Perëndisë", "Fryma e Zotit të Shenjtë". Danieli 5:14: "Fryma e Perëndisë është në ju." – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: