Kniha proroka Daniela

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „A v treťom roku vlády judského kráľa Jojakima, teda v prvom roku po vláde Nabuchodonozora, babylonský kráľ Nabuchodonozor prišiel do Jeruzalema a začal vojnu“ (Dan. 1:1). „A Pán mu dal Joachima do ruky,“ ako to predpovedal prorok Mojžiš a iní proroci. "A vzal nádoby Božieho chrámu. A donesiem to do krajiny Shinar do domu svojho boha." Nabuchodonozor však nedal nádoby zasvätené službe Bohu, aby slúžili jeho modle, ale „vniesol svojho boha do domu pokladu“ (Dan. 1:2) a položil ho tam. V skutočnosti zneuctil nádoby tým, že ich priniesol do chrámu modly; vo svojom srdci si myslel, že si ich uctí tým, že ich vloží do pokladnice svojho boha. "A kráľ hovoril Asfanezovi, staršiemu zo svojich eunuchov - nazývaný tiež Aviser - aby priviedol... z kráľovského kmeňa a od kniežat mladých mužov... A kráľ im prikázal (dávať) všetky dni od kráľovského stola a od ich vína... A od synov Júdových, Daniela a Ananiáša a Azael'a"3"3" Kráľ z pýchy a márnivosti nariaďuje, aby z radu kráľov a kniežat, ktoré zajal, vybrali dobre vyzerajúcich mladíkov, aby pod ním nielen slúžili, ale slúžili aj ako eunuchovia a naučili sa chaldejský jazyk. „A Daniel si dal na srdce, aby nejedol z kráľovského stola“ (Dan. 1:8). Daniel sa nezdržal preto, že by jedlo a pitie boli nečisté, lebo mohol nahradiť jedno mäso druhým a jedno víno druhým, jesť a piť bez toho, aby sa poškvrnil, ale preto, že sa on a jeho druhovia oddali pôstu. Tento pôst bol dôvodom, prečo Daniel žiadal pre seba a svojich spoločníkov „semená zeme“ (Dan. 1:12). „A nech nám dajú zo semena zeme, aby sme jedli a pili vodu“ (Dan. 1:12). Daniel a tí, čo boli s ním, nie pre nečistotu mäsa a vína, sa od nich odvrátili, pretože keby chceli jesť, boli by dostali vytúžené jedlo. Keby ten, kto to dal, poškvrnil pokrm, poškvrnil by aj semená zeme. A ak semená, ktoré dal starší z eunuchov, boli čisté, potom, ak chceli, mohol dať aj čisté mäso a čisté víno. Ale mali ustanovené miesto; Nemodlili sa za ich návrat do vlasti, pretože vedeli, že až po sedemdesiatich rokoch sa budú môcť zbaviť zajatia. „Skúšaj a nech sa zjaví naša tvár pred tebou a tváre mladíkov, ktorí jedia z kráľovského stola“ (Dan 1:12–13). Spýtali sa sami seba na také znamenie, po ktorom bude oslávený ich Boh, rúhaný Babylončanmi, a Chaldejci sa prestanú posmievať Pánovi a sám Nabuchodonozor bude vedieť, že „Pán je v jeho rukách“. jeho... Jeruzalem“ (Dan 1,1-2), ako sa píše v Danielovi na začiatku knihy a Nabuchodonozor to nevzal mocou svojich modiel, ako sa sám nazýval. „A kráľ hovoril, aby zavolal kúzelníkov a mágov... Ak mi nepovieš sen, vieme, že si predo mnou povedal falošné slovo a hovoril si zle“ (Dan. 2:2, 9). V druhom roku svojej vlády mal Nabuchodonozor sen a zabudol, čo vo sne videl, samozrejme, na hanbu čarodejníkov a Chaldejcov, ktorí si mysleli, že svojimi predpoveďami a výpočtami povýšili babylonského kráľa. Lebo Daniel prišiel a bol oslávený Bohom, o ktorom si Babylončania mysleli, že ho porazili babylonskí bohovia. „A prikázanie vyšlo a múdrosť bola zničená“ (Dan. 2:13). Chaldejcom bol na ich hanbu predpísaný trest smrti. Lebo ak sa oni sami vo svojom meste nemohli zachrániť, prečo si mysleli, že priviedli do zajatia synov Jeruzalema? „Vyšiel... Arioch... zabil babylonských mudrcov“ (Dan. 2:14). Daniel svojím poznaním zachránil pred smrťou tých, ktorých nevedomosť vystavila meču. Múdrosť bola skrytá pred babylonskými mudrcami a zjavená Danielovi v modlitbe. „Nech je zvelebené meno Pána Boha od vekov až na veky“ za všetky dobrodenia, ktoré sa ukázali našim otcom v Egypte a nám medzi Babylončanmi. „Jeho múdrosť, rozumnosť a sila je“ (Dan. 2:20). Hoci Boh vo svojej múdrosti a zhovievavosti chránil Babylončanov a ich spojencov, ako chránil Egypťanov v dávnych dobách, teraz obrátil svoju ruku a udrel ich vo svojej pevnosti, ako udrel Egypt. „A On mení časy a roky“, čiže časy štyroch kráľovstiev, zastúpené v štyroch modifikáciách tela. "Ustanovuje kráľov a zosadí." Hovorí sa to o tých kráľovstvách, ktoré nasledovali jedno za druhým a prevládali nad ostatnými. „Daj múdrosť múdrym,“ lebo múdrym, ktorí sa boja Boha, zjavil sen. „A rozumnosť tým, ktorí poznajú rozum“ (Dan. 2:21), teda výklad sna zjavený tým, ktorí poznajú význam prorockých tajomstiev. „To je zjavené hlbinou“, to znamená sen a výklad sna a dokonca aj myšlienky, ktoré mal kráľ večer. „Kto je v tme, je vedomý“, pretože vie všetko, čo sa deje v klame mysle, ktorý je znázornený pod obrazom temnoty. „A s Ním je svetlo“ (Dan. 2:22), to znamená, že tiež vie, čo robia spravodliví, predstavení na obraz svetla, s poznaním. „Tebe, Bože mojich otcov, vyznávam,“ to znamená Tebe, Bože domu Abraháma, Izáka a Jakuba. „Ako si mi dal múdrosť a silu,“ to znamená, že si mi dal zjavenie sna a jeho významu. "A povedal si mi, čo som sa ťa pýtal." Aby ukázal účinnosť modlitby svojich druhov, hovorí: "Povedal si mi, o čo sme sa všetci pýtali. A povedal si mi kráľovo videnie" (Dan. 2:23), to znamená, že si mi povedal myšlienky kráľovského srdca. „Ale na nebi je Boh, ktorý zjavuje tajomstvá a zvestuje ich kráľovi Nabuchodonozorovi, ktorý musí byť v posledných dňoch“ (Dan. 2:28). Boh, ktorý je na nebesiach, môže odhaliť nielen tvoj sen a jeho význam, neznámy (nepochopiteľný) ani tebe, ani mudrcom, ani tvojim modlám, ale aj tie myšlienky, ktoré boli príčinou sna, ktorý si videl. „Tvoje myšlienky, kráľu, povstali na tvojom lôžku, ako sa odteraz sluší“ (Dan. 2:29). Myšlienka babylonského kráľa bola takáto: keďže si podmanil všetky národy a ponížil všetkých kráľov, myslel si, že už neexistuje kráľovstvo, ktoré by zvrhlo nadvládu Babylončanov. A Daniel vyhlasuje, kto zvrhne jeho kráľovstvo. „Telo je jedno, veľké... jeho hlava je čistá od zlata“ (Dan. 2:31–32). Zlatá hlava je kráľovstvo Babylon. To je v súlade s tým, čo bolo povedané: „Zlatý pohár Babylon je v rukách Pána“ (Jer. 51:7). "Percy a jeho svaly sú vyrobené zo striebra" - to je kráľovstvo Médov. „Brucho a mihalnice z medi“ je kráľovstvo Perzie. „Shins of Iron“ je kráľovstvo Alexandra. „Nos, niektorí sú železní a niektorí chudobní“ (Dan. 2:32-33), – to je podstata desiatich kráľov, ktorí sa vzbúrili po Alexandrovi. "Ty si zlatá hlava." A tak Daniel na začiatku výkladu sna hovorí babylonskému kráľovi: „Ty si zlatá hlava“ (Dan. 2:38). Keďže si Nabuchodonozor myslel, že ani jeden z najmocnejších kráľov nedokáže zvrhnúť babylonské kráľovstvo, prorok hovorí: „iné menšie kráľovstvo“, teda kráľovstvo Médov, povstane a zničí vaše kráľovstvo. „Tretie kráľovstvo... premôže celú zem“ (Dan. 2:39). Kráľovstvo Kýra, perzského kráľa, zvíťazí nad celou zemou. 7 „A štvrté kráľovstvo bude silné ako železo: ako železo stvrdne a všetko zmäkčí“ (Dan. 2:40). Toto je Alexander, dobyvateľ všetkých národov. Tak ako železo preniká do každého tela, tak pošliapal a podmanil si všetkých vládcov, kniežatá a kráľov. „A prsty sú nožnice, niektoré sú zo železa a iné z hliny“ (Dan. 2:42). Toto je desať kráľov, ktorí sa vzbúrili v Gréckom kráľovstve, z ktorých niektorí sú silní a silní ako železo, zatiaľ čo iní sú malí a bezmocní. Uzavrú síce medzi sebou spojenectvá, ale keďže nebudú mať jednomyseľnosť a lásku, prorok o nich hovorí: „Budú zmiešaní v ľudskom kmeni a tento sa k tomu nepripojí, ako sa železo nezmieša s hlinou“ (Dan 2,43). „Boh zriadi nebeské kráľovstvo, ktoré sa nikdy nerozpadne“ (Dan. 2:44). Toto kráľovstvo nebude dané judskému ľudu. Hoci to bolo záhadne ustanovené v Makabejských, ktorí zničili kráľovstvo Grékov, toto proroctvo sa v skutočnosti splnilo v našom Pánovi. „Bol odťatý... kameň bez rúk“ (Dan. 2:45), teda náš Pán, ktorý sa narodil v ponížení a ako kameň bol odrezaný z vrchu, keďže pochádzal z Abrahámovho kmeňa. Hora tiež symbolizuje Svätú Pannu, z ktorej bol kameň odrezaný bez rúk, teda bez umeliny. „A naplňte celú zem“ (Dan. 2:35). Toto hovorí prorok o evanjeliu, ktoré sa šíri do všetkých kútov sveta. „Vtedy kráľ Nabuchodonozor vstal zo svojho trónu, padol na tvár a poklonil sa Danielovi“ (Dan. 2:46). "A urob ho... kniežaťom" (Dan. 2:48) a povedal: "Kto videl takého? Má ducha svätých bohov." 1 Kráľ sa teda poklonil mládencovi a navyše aj zajatcovi a otrokovi a pálil kadidlo tomu, kto prebýval v Danielovi, teda duchu svätých, ktorí v ňom prebývali. „Kráľ Nabuchodonozor stvoril zlaté telo... veľké a umiestnil ho na poli Deir v krajine Babylon“ (Dan. 3:1), to znamená, že ho umiestnil na miesto, ktoré by stačilo pre množstvo ľudí zhromaždených na sviatok na počesť postaveného tela. „A vyslanci... zhromaždili... veliteľov“ (Dan. 3:2), to znamená zhromaždiť všetky národy, ktoré boli pripravené nahradiť svojich bohov touto modlou a uctievať ju rovnakým spôsobom ako svoje modly. „A kráľ prikázal... mocnému mužovi...: zviazal Šadracha, Mézacha a Abednega“ (Dan 3:19-20). Kráľovi bolo oznámené, že Danielovi spoločníci neuctievali modlu, a ten, ktorý povedal Danielovi: „Tvoj Boh je Boh bohov“ (Dan. 2:47), sa teraz mladíkom vyhráža, že ich hodí do ohňa, a hovorí: „A kto je tvoj Boh, kto ťa vytrhne z mojej ruky? (Dan.3:15). Danielovi druhovia boli presvedčení, že sa zbavia ohňa a meča, rovnako ako si bol Daniel istý, že sa mu zjaví sen aj jeho význam. A tak ako Daniel požiadal, aby mu dal čas, pretože si bol istý, že povie kráľovi význam sna, jeho druhovia hovoria: „Bože náš... Jemu slúžime, môže nás vyviesť z horiacej pece a vyslobodiť nás z tvojej ruky, ó, kráľ“ (Dan. 3:17), to znamená, že ani meč, ani iné muky nás nemôžu pripraviť o život, ani nám ublížiť. „Hľa, vidím ľudí... pustite sa a kráčajte uprostred ohňa“ (Dan. 3:92). Kráľov príkaz bol rýchlo vykonaný: mladých mužov v šatách zviazali a hodili do pece. Ale oheň od nich ustúpil na príkaz Štvrtého, ktorý na nich zostúpil, ktorý im rozviazal zviazané bedrá a pozdvihol mladých mužov, nie preto, aby sa ponáhľali opustiť oheň, akoby sa báli jeho ničivých činov, ale aby zostali v ohni naplnení nádejou. "A... štvrtý je ako syn Boží." Kráľ videl štvrtého neskôr, ale mládenci Ho videli, len čo ich hodili do ohňa. Prijal ich, keď boli vhadzovaní, sprevádzal ich, keď vychádzali; Tam Ho mladíci našli a nechali Ho tam. Predišiel ich, aby zmenil horiacu povahu ohňa, zostal po nich, aby do ohňa vrátil jeho vlastnú prirodzenosť a potom sa stal neviditeľným. Oheň vychádzajúci z pece spaľuje tých, ktorí obviňovali mladíkov; zlých páli, ale ľudu nimi zhromaždeným neškodí; vnútri pece neškodí trom a vonku neškodí tisícom a tisíckam, ale ničí tých, čo klamú. „Požehnaný Boh Šadracha, Méšacha a Abednega, ktorý... vyviedol svoju mládež z ohňa“ (Dan. 3:95), chránil tých, ktorí odovzdali svoje telá ohňu, aby službu ich Bohu nenahradilo uctievanie modiel. „Každý, kto sa rúha svojmu Bohu, bude rozsekaný na kusy“ (Dan. 3:96). Kto sa Mu po takomto zázraku rúha a popiera, že je pravým Bohom, bude rozsekaný na kusy. „Nech je tento sen tým, ktorí vás nenávidia, a jeho posolstvo nech je vaším nepriateľom“ (Dan. 4:16). Daniel to hovorí nie zo strachu, nie z pohladenia (služby), ale buď preto, že kráľ ctil chrámové nádoby, alebo preto, že dal príkaz všetkým národom, aby sa nerúhali Božiemu menu. „A buď zvelebený...do neba,“ to jest povýšením svojho srdca. „A jeho zjavenie sa až na koniec zeme“ (Dan. 4:17), pretože sláva jeho činov a víťazstiev je známa po celej zemi. „A jeho lístie je plné kvetov a jeho ovocia je hojné a je v ňom pokrm pre všetkých, pre každé telo“; To znamená obsah, ktorý dal všetkým svojim služobníkom a vojakom. „Žijú pod ním divé zvieratá“, pretože všetky národy a kmene mu boli zotročené. „A z neho sa sýti každé telo“ (Dan. 4:18); To naznačuje, že za peniaze, ktoré mu boli rozdelené, obyvatelia všetkých krajín, najmä jeho dvorania a bojovníci, získavali jedlo pre seba. „Nech sa pod ním zrútia zvery“ (Dan.4:11) – jeho národy a kráľovstvá budú oslobodené od ťažkého jarma. "Ponecháte vetvu jej zakorenenia v zemi." To ukazuje, že jeho kráľovstvo zostane v jeho moci. „A v putách zo železa a medi“ (Dan. 4:12). Hoci bude Nabuchodonozor vylúčený zo spoločnosti ľudí a tráva zeme mu bude slúžiť ako potrava, podľa Božieho rozhodnutia bude jeho život zachovaný. "Jeho srdce sa zmení z človeka na človeka" - bude odcudzený od spolužitia s ľuďmi. "A bude mu dané zvieracie srdce," bude milovať obydlie zvierat, nebude sa báť ich vzhľadu, pretože jeho srdce bude ako srdce zvieraťa. „A sedemkrát sa nad ním zmení“ (Dan. 4:13), to znamená, že jeho pobyt so šelmami bude trvať tri a pol roka. "Podľa výroku Bodraga, - teda podľa hroznej definície, sa toto slovo naplní - a podľa slovesa je jeho prosba svätá." To ukazuje, že buď sa čoskoro splní modlitba všetkých národov, ktoré chceli jeho poníženie, alebo bude vypočutá modlitba samotného kráľa, ktorú s pokáním prinesie a vráti sa do kráľovstva. "Nech živí vedia, že Najvyšší vládne kráľovstvu človeka" - toto alebo o spravodlivých z judskej synagógy, alebo o tých, ktorí žijú v každej krajine a chceli ponížiť Nabuchodonozora, hovorí sa, že pri páde kráľa sa dozvedia, že Najvyšší vládne nad všetkými kráľovstvami na zemi a dáva im, "jemu sa bude páčiť... a vzkriesi nad ním to, čo bolo zničené" (D4). Hovorí sa to buď o Merodachovi, alebo o Nabuchodonozorovej žene, ktorá už sedemkrát. vládol kráľovstvu. „A odčiňte svoje hriechy almužnou a svoje neprávosti štedrosťou chudobných“ (Dan 4:24). Daniel nabáda (presvedčí) kráľa, aby almužnou očistil hriechy svojej chamtivosti, potom mu budú odpustené jeho neprávosti v zajatí a zotročení národov za jeho štedrosť voči chudobným. Ale keďže kráľ neposlúchol napomenutia, padlo na neho rozhodujúce rozhodnutie (v určenom čase) Božieho hnevu. "Je toto Babylon... ktorý som postavil do domu svojho kráľovstva, v moci mojej pevnosti?" (Dan.4:27). Božia zhovievavosť, ktorá povolala kráľa k pokániu, mu dala dôvod na pýchu a vo svojej arogancii, keď kráčal po kráľovskom paláci, povedal: "Kde sa naplnilo to, čo povedal svätý? Hľa, dodnes som v Babylone, ktorý som stvoril." „Ako bolo slovo v ústach kráľa, zaznel hlas z neba“ (Dan. 4:28); hlas, ktorý neurčuje, čo sa bude diať, ale plní, čo je určené. „A bol odohnaný od toho človeka“, akoby bol šialený a šialený, a namiesto kráľovských jedál „jedol trávu ako vôl... vyrástol ako orol, ktorý mu slúžil ako prikrývka, a jeho nechty boli ako vtáky“ (Dan. 4:30) a nechtami si mohol vytrhávať korienky ako potravu. "Az... zdvihol oči k nebu." Do neba, kde Ten, ktorý ma ponížil, som zdvihol oči, „a moja myseľ sa vráti ku mne“, to znamená, že sa mi vrátil ľudský význam, „a požehnal Najvyššieho,... ako... robí všetko podľa svojej vôle“ (Dan. 4:31-32), to znamená, že ovláda nielen tých, ktorí sú stvorení z prachu a robí s nimi, čo sa mu páči, ale aj duchovné sily, ktoré sú v nebi. "A spýtali sa ma moji mocní vládcovia a moji veľmoži: a ja som bol usadený na svojom tróne." V tom istom čase, keď sa moja myseľ vrátila ku mne na púšti, „moji vládcovia a moji šľachtici“ kráčali po všetkých horách a usilovne ma hľadali, a keď ma našli, triumfálne ma viedli a ja som bol usadený vo svojom kráľovstve, „a majestát sa ku mne hojnejšie pridá“. Keď som si myslel, že kráľovstvo je moje oslabené, je hojnejšie ako „pridaj mi“ (Dan. 4:33). Preto „chválim... Kráľa nebies, lebo všetky Jeho skutky sú pravdivé“ (Dan. 4:34). To, čo mi urobil, ma naučilo, že s každým jedná podľa spravodlivého súdu a ponižuje tých, ktorí chodia v pýche. Tak ako mňa, ktorý som kráčal v pýche, ponižoval, tak ponižuje všetkých ako ja. Kráľ Nabuchodonozor zomrel a po ňom kraľoval Balsazár, „a usporiadal veľkú večeru svojim veľmožom, tisíckam mužov, a pred tisíckou pili víno“ (Dan. 5:1-2). Vládnuci Balsazár v deň, keď zasadol na svoj kráľovský trón, usporiadal hostinu podľa ustanoveného zákona, obetoval kráľovské jedlá tisíckam svojich šľachticov a podľa zvyku kráľov sedel oddelene pred všetkými hodujúcimi a pil víno. „A... prehovoril... kráľ Balsazár... keď ochutnal víno, prines nádoby svätyne“ (Dan. 5:2) a sám kráľ pil z nich, pili jeho veľmoži a jeho konkubíny. Boli to tie isté posvätné nádoby, ktoré vzal jeho otec „z chrámu... v Jeruzaleme“ (Dan. 5:3), keď dobyl a zničil toto mesto, a ktoré si uchovával na počesť. Ale Balsazár hodoval so šľachticmi so svojimi, pil z nich víno, ako vidno z jeho činu, ktorým tieto nádoby odovzdal na výčitku, lebo z nich pil sám, pili aj jeho šľachtici a iní. A za to ho neminul prísny trest, lebo prorok hovorí: „Ruka človeka vyšla a písmo ... na ... stene“ (Dan. 5:5). Ruka napísala a vzala mu kráľovstvo, pretože v pýche znesvätil posvätné nádoby a tým sa odvážil zosmiešňovať (zosmiešňovať) samotného Pána kráľovstva. „V tvojom kráľovstve je muž, v ktorom je duch svätých bohov“ (Dan. 5:11 *)). Balsazárova matka ho teda upozornila na toho, kto vie čítať, čo bolo napísané, lebo kráľovná dôverovala Danielovi pre jeho výklad dvoch snov jej manžela, ktorý Daniel vysvetlil. Alebo možno iní povedali kráľovi o Danielových úžasných daroch. Sám Balsazár bol pravdepodobne ešte v detstve, keď Daniel vykladal sny a zaneprázdnený detskými záležitosťami nevedel o tom, čo sa deje. „Ty si Daniel, zajatý zo synov Júdových?... Počul som o tebe, že je v tebe duch bohov“ (Dan. 5:13–14). Keď Daniel videl, že sa ho kráľ s pýchou a aroganciou spýtal: „Si Daniel? - nato odpovedal kráľovi: Nie tvoj otec ma priviedol do zajatia z Judey, ale Boh ma zajal z Judey. „Ak môžeš,“ hovorí nešťastný kráľ Danielovi, „prečítaj si toto písmo a zvestuj mi jeho legendu... ty, ponížený, obliekol si sa do šarlátu, ty, doteraz bezvýznamný, budeš tretí v mojom kráľovstve... A keď hovorím... Daniel... vystúpil si k Pánu Bohu nebies, z nádob svätých, ty a tvoje ženiny, piješ víno a tvoje ženy... lživých, ale Boha, ktorý je bezcenný s tvojím dychom v ruke... Toho si neoslávil“ (Daniel 5:16–17, 23). Pred Pánom nebies si sa povýšil a v nadutosti si prevýšil svojho otca. Lebo on bol vyvýšený pred ľuďmi, ale vy ste boli vyvýšení pred Pánom nebies. „Preto... bola poslaná ruka a bolo napísané toto písmo... na povýšenie pred Bohom a na znesvätenie Jeho posvätných nádob napísala ruka poslaná zhora tieto slová: „mani, fekel, perez“ (Dan. 5:24–25). „Mani“ (Dan. 5:26), to znamená, že Boh „spočítal“ roky určené pre babylonské kráľovstvo a skončia sa vo vašich dňoch. „Tekel“, to znamená, že toto kráľovstvo bolo zvážené na váhe, „a bolo nájdené zbavené všetkej spravodlivosti“ (Dan. 5:27). „Pérez“, to znamená, „vaše kráľovstvo bolo rozdelené a dané Meadovi a Perzii“ (Dan. 5:28). Potom kráľ prikázal: „A Daniel sa obliekol do šarlátového rúcha a na krk mu dal zlatú mincu“ (Dan 5:29). Šialený kráľ to neurobil s úmyslom oceniť Daniela za interpretáciu toho, čo napísal, ale preto, aby sa Danielovi ako Božiemu mužovi páčilo, aby od seba odvrátil definíciu, ktorú napísal rukou a vysvetlil Daniel. Ale toto všetko mu už bolo zbytočné. Lebo v tú istú noc bol zabitý chaldejský kráľ Balsazár, Babylon bol spustošený a od Médov a Peržanov utrpeli všetky nešťastia, ktoré mu určili a predpovedali proroci, a Médsky a Peržský kráľ Darius sa zmocnil babylonského kráľovstva. Keďže Dárius miloval pokoj a nechcel pracovať, tak, ako je napísané v Danielovi, „ustanovte... kniežatá, to jest vladárov, stodvadsať... nad nich postavte troch,... z ktorých bol len jeden Daniel... A nad nimi bol Daniel“ (Dan 6:1-3). Médi a Peržania mali zákon: po podpísaní kráľom by sa nariadenie nemalo zrušiť. Kniežatá požiadali kráľa, aby podpísal v Babylone dekrét, ktorý bude nezmeniteľný, pretože vedeli, že kráľ ochotne zruší každé nariadenie na záchranu Daniela. Daniel nebol s kráľom, keď sa od rána do večera hádal s princami (Dan 6:14), lebo keby bol Daniel s kráľom, priznal by sa, že sa modlil, a jeho súd by nepokračoval od rána do večera. "Vtedy prehovoril kráľ, priviedol Daniela a hodil ho do Levskej jamy. A kráľ sa zohol a povedal Danielovi: "Tvoj Boh je ten, komu slúžiš... On ťa vyslobodí" (Dan. 6:16). Daniel nebol z vôle kráľa uvrhnutý do jamy levovej. Je to zrejmé z toho, že kráľ, naklonený k Nemu, slúž, vôľa, vyslobodíš ho." .. a potom, čo hodili Daniela do priekopy, „ľahol si bez večere“ (Dan. 6:18), to znamená, že v ten deň nejedol ani nepil, a dokonca ani večer nepripustil svoj pôst a smútil za Danielom. Ale keďže Dárius mal tichú a miernu povahu a nerád sa hádal, nedokázal odolať hnevu tých, ktorí odsudzovali spravodlivého a obviňovali ho. A keďže žiadali, aby sa splnil daný zákon o modlitbe, pretože sa vedelo, že Daniel sa modlí k svojmu Bohu, kráľ sa neodvážil porušiť zákon, ktorý sám schválil. Navyše, Danielovi žalobcovia konali veľmi prefíkane. Ale zo všetkého je jasné, že kráľ nechcel Daniela hodiť do priekopy. „A kráľ zapečatil jamu svojim prsteňom a prsteňom svojich šľachticov“ (Dan 6:17). Kráľ si bol istý, že Daniel bude zachránený, a tak zapečatil priekopu svojim prsteňom a prsteňom svojich šľachticov. Aby šľachtici neprišli a Daniela nevyviedli, kráľ zapečatil priekopu svojim prsteňom, a aby šľachtici nepovedali, že v priekope je podvod, zapečatil priekopu prsteňom svojich šľachticov. „A odteraz... a ja si ľahnem bez večere“ (Dan. 6:18). Kráľ smútil za Danielom a od žiaľu nejedol jedlo, odmietol jedlo aj spánok a zostal v modlitbe. „Potom kráľ ráno vstal a usilovne prišiel do Levskej jamy“ (Dan 6:19). Tá istá viera, ktorá prinútila Dáriusa večer zapečatiť priekopu, ho prinútila, aby sa ráno ponáhľal a šiel za Danielom s nádejou, že žije. „A Daniel povedal kráľovi: Kráľ, ži naveky“ (Dan 6:21). Toto povedal Daniel predtým, ako uvoľnili pečať v brlohu. "A muži priviedli ohováraného Daniela a hodili ma do Levskej priekopy." Keď kráľ videl, že „na Danielovi sa nenašlo ani jedno ublíženie“ (Dan. 6:24, 23), prikázal priviesť svojich šľachticov, ale na žiadosť Daniela sa nad nimi zľutoval. Lebo tak ako kedysi zachránil mágov a Chaldejcov pred mečom Babylončanov, tak zachránil šľachticov Daria a vznešených Médov pred levmi. Namiesto nich priviedli tých, ktorí Daniela ohovárali. A keďže trest len ​​pre nich by nebol urážkou spravodlivých, boli usmrtení aj so svojimi manželkami a deťmi. "V prvé leto Balsazára, chaldejského kráľa, Daniel videl sen... Videl som," hovorí, "a hľa, štyri nebeské vetry zostúpili na veľké more a štyri veľké zvieratá vyšli z mora." More je svet; štyri nebeské vetry sú vládcami štyroch kráľovstiev; a štyri šelmy vystupujúce z mora sú štyria králi, „odlíšení jeden od druhého“ mocou (Dan. 7:1-3). „Prvý je ako lev a jeho krill je ako orol“ (Dan. 7:4). Toto je Babylonské kráľovstvo. A toto videnie Daniela je podobné videniu, ktoré Daniel vyložil kráľovi Nabuchodonozorovi. Význam vízií je jeden: Babylonské kráľovstvo, ktoré je tam znázornené vo forme zlata, ktoré je lepšie ako akákoľvek látka, je tu znázornené v podobe silného leva a orla so svetelnými krídlami. "A hľa, druhá šelma bola podobná medveďovi a bola v zemi sto a v ústach mala tri rebrá, uprostred svojich zubov." Toto zobrazuje kráľovstvo Dariusa, kráľa Médií. Lebo tak ako na obraze, ktorý videl Nabuchodonozor, kráľovstvo Médie bolo znázornené na obraze striebra, ktoré je menej cenné ako zlato, tak aj tu je znázornené na obraze medveďa, ktorý je nemotornejší ako lev. Slová: „a v stočlennej krajine“ ukazujú, že Dárius bude vládnuť iba vo svojom vlastnom kráľovstve, nie ako Nabuchodonozor, ktorý ho predchádzal a ktorý vládol nad celou zemou. „A tri rebrá“, o ktorých sa hovorí, že ich mal „v ústach jeho zubov“, znamenajú tri národy: Médov, Peržanov a Chaldejov. „A ja som mu znova povedal: Vstaň, ktorý ješ telo mnohokrát“ (Dan. 7:5). Vzťahuje sa to na kráľovstvo Babylončanov, ktoré bolo spustošené a akoby pohltené Médmi. „A videl som: a hľa, šelma podobná rysovi mala tiež štyri výkriky... a štyri hlavy... a bola jej daná vláda“ (Dan. 7:6). To hovorí o kráľovstve Perzie. Tak ako na obraze, ktorý videl Nabuchodonozor, bolo toto kráľovstvo znázornené obrazom pevnej medi, tak aj tu je znázornené obrazom ľahkého a rýchleho rysa. A tým, že rys má štyri krídla a štyri hlavy, to znamená, že toto kráľovstvo rozšíri svoju nadvládu do štyroch nebeských vetrov. „A bude mu daná vláda,“ to znamená, že národy budú zotročené v tomto kráľovstve, ako hovorí Pán prostredníctvom proroka Izaiáša o Kýrovi samotnému Kýrovi: „Zničím pevnosť kráľov“ (Iz. 45:1). "Videh: a hľa, štvrté zviera... jeho zuby sú veľké železné, jedovaté a rednúce a nohami šliape po pozostatkoch." To je Alexander, grécky kráľ, ktorého tam prorok tiež predstavuje ako pevné železo a o ktorom tu hovorí, že má veľké železné zuby. A tieto zuby znamenajú silné armády, s ktorými Alexander dobyje všetkých kráľov. Hovorí sa, že sa naje a chudne, lebo Alexander zruinuje ľudí, dá ich vinohrady a polia na pošliapanie svojim vojskom, zničí a ako v lise zničí (zničí) celý svet a jeho krásu. Prorok tiež hovorí o tejto šelme: „vyznamenal sa... viac ako všetky zvieratá“, to znamená silou, „a má desať rohov“ (Dan 7:7). Týchto desať rohov je desať kráľov, ktorí sa vzbúrili po Alexandrovi. "A hľa, medzi nimi vystúpil malý roh." Toto je prenasledovateľ Antiochus, ktorý povstal a stal sa silnejším spomedzi desiatich kráľov. „A tri ruže, ktoré to predchádzali, boli vytrhnuté... a... v tej ruži... prehovorili veľké pery“ (Dan. 7:8). Nie sú to samotné tri rohy, ktoré sú vytrhnuté, ale potomstvo týchto rohov. Roh „sloveso je veľké“ je jeho rúhaním sa Bohu. „Hľa, .. a tróny boli usadené a zdieľané a bol ustanovený Staroveký deň“ (Dan. 7:9). Tróny sú postavené akoby na súd, a práve na súd Grékov, ale predstavujú tajomstvo Syna, ktorý bude súdiť živých i mŕtvych. Prorok ho nazýva Starý deň, čo znamená jeho večné narodenie z Otca. "Tisícetisíce Mu slúžia a my stojíme pred Ním." Toto nie je určitý počet Božích služobníkov, ale naopak, toto je náš počet a Božích služobníkov je nespočetne. „A otvorili sa knihy“ (Dan. 7:10), v ktorých boli zapísaní tí, ktorí sú určení na večné zničenie. „Videl som... a šelma bola zabitá a... jej telo zahynulo“ (Dan. 7:11); jeho telo, teda telo nie gréckeho kráľovstva, ale telo Alexandra. „A moc ostatných zvierat prestala,“ to jest moc Médov, Babylončanov a Peržanov, „a bolo im dané pokračovanie života“ (Dan. 7:12). To ukazuje, že úplne nezahynú, ale bude im odňatá moc nad Božím ľudom. „Videl som... a hľa, na nebeských oblakoch, ako bol Syn človeka...“ (Dan. 7:13). Toto je proroctvo o osude Židov, ktorí porazili Grékov a všetkých okolitých kráľov. Ale proroctvo bolo úplne korunované naším Pánom. Dostal totiž moc nad všetkými národmi, kmeňmi a jazykmi, ako sám povedal: „Od môjho Otca mi dal všetku moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18). „A... On bude konať dielo“ (Dan. 7:14): toto je ekvivalentné tomu, čo bolo povedané: „Menu Ježiša sa bude klaňať každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10). „Jeho moc je večná sila, ktorá nepominie a Jeho kráľovstvo nebude zničené“ (Dan. 7:14). V súlade s tým anjel povedal Márii: „A jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lk 1,33). „Môj duch sa triasol v mojej posteli... A prišiel som k jednému zo sluhov, ktorí stáli a pýtali som sa ho na správy... a zvestoval mi slovo slov“ (Dan. 7:15-16). Prorok hovorí, že jeho duch na jeho lôžku bol zarmútený katastrofami, ktoré jeho ľud musel znášať, a dodáva: „A anjel mi vysvetlil, že štyri zvieratá, ktoré som videl, sú štyri kráľovstvá: Babylon, ktorý teraz pokračuje, Mediánske, Perzské a Grécke, ktoré povstane; po nich synovia tvojho ľudu, svätí Najvyššieho, lebo tí, ktorí sa nazývajú tajomstvom Najvyššieho, prevezmú vládu nad ich svätým právom, Najvyšším. a ich vlastníctvo kráľovstva bude trvať až do veku „a... vekov vekov“ (Dan. 7:18). „A svedomito sa pýtal na štvrté zviera... a na jeho roh, to jest na Antiocha, ktorý viedol vojnu so svätými a posilnil sa proti nim“ (Dan. 7:19, 21); so svätými, teda s kňazmi. „Starý prišiel a odsúdil svätých“ (Dan. 7:22), teda svätých z domu Makabejcov, aby ho mohli premôcť. „A zakáže svätým Najvyššieho,“ to znamená, zakáže kňazom vykonávať posvätné úkony, „a bude myslieť na zmenu časov a spôsobu života a zákona“, teda ich zákonov, časov ich sviatkov a nového mesiaca. „A budú mu vydaní do ruky až do času a času a pol času“ (Dan. 7:25), to znamená do tri a pol roka. „A súd zasadne“ (Dan. 7:26), aby pomstil útlak svätých, čiže kňazov, strážcov zákona Najvyššieho, aby zničil a zničil malý roh, Antiocha, ktorý utláčal a vyháňal horlivcov z domu Makabejcov. A tento zlý človek je vytrhnutý spomedzi živých a je im daná moc a nadvláda. Potom prorok Daniel hovorí: „Tu je koniec slov,“ čiže koniec výkladu sna. „Moje myšlienky ma znepokojovali a moje videnie sa zmenilo“ kvôli myšlienke, čo urobí malý roh s ľudom Júdu a kňazmi. „A slovo som zachoval vo svojom srdci“ (Dan. 7:28), aby nezarmucovalo mojich poslucháčov. A Daniel videl druhý sen. „V treťom lete kráľovstva Balsazára... videl som... v meste Suseh, ktoré je v krajine Elam, a videl som vo videní, že som bol pri bránach Ul a“ (Dan. 8:1-2), teda pri vodných bránach a podľa iných: pri stĺpe. "A videl som, a hľa, jeden baran stál pred bránou, ten vstal." Prorok nazýva Dária, perzského kráľa, baranom a dva rohy znamenajú Médov a Peržanov, ktorí boli pod jeho vládou. „Ale jeden je vyšší ako druhý, a kto je najvyšší, vystupuje po ňom“ (Dan. 8:3). Hovorí sa to o Peržanoch, pretože ich roh je vyšší ako roh Médov a slovami: „najvyšší vystúpil potom“, sa ukazuje, že Peržania sa stali dominantnými ľuďmi po Médoch. "A videl som barana idúceho na západ, na sever a na juh... a všetky zvieratá pred ním neobstáli," to jest pred Dáriom. „A rob podľa svojej vôle na západe, na severe, na juhu a na východe a buď zvelebený“ (Dan 8:4). "A hľa, koza pochádzala z kôz na tvári celej zeme." Prorok nazýva Alexandra Veľkého kozou z kôz. "A bez toho, aby ublížil Zemi," pretože jeho túžba smerovala k Dáriovi. "A vidíme roh toho kozla uprostred jeho očí. A prišiel k baranovi, ktorý mal rohy... dva a nahneval sa naňho, udrel barana a rozdrvil mu oba rohy... a hodil ho na zem a pošliapal ho nohami." Prorok nazýva kráľovstvo a autokraciu Alexandra kozím rohom medzi očami; baran, ktorý je napadnutý kozou, je Darius Médský. Dva rohy barana, rozdrveného kozou, sú dve kráľovstvá - Mediánske a Perzské, ktoré vzal Alexander od Daria. "A zhoďte ho na zem a pošliapajte ho nohami." A jednotky nemohli vyslobodiť Dária z rúk Alexandry (Dan. 8:5-7). „A kozí roh sa stal veľkým,“ to znamená, že Alexander zosadil Dária, rozšíril svoje kráľovstvo a stal sa mocným. "A... jeho veľký roh bol zlomený." Keď sa Alexander preslávil a stal sa veľkým, potom bol „jeho veľký roh“ zlomený, pretože Alexander zomrel. „A priatelia vstali a štyri ruže boli pod ním“ (Dan. 8:8). Pretože Alexander zomrel. bezdetný, jeho kráľovstvo si medzi sebou rozdelili jeho štyria obľúbenci: Seleukos, Demetrius, Filip a Ptolemaios, „A z jedného z nich vyšiel jeden malý roh,“ to znamená z domu Seleuka Nikatora, malý roh – Antiochus, „A stal sa veľkým na juhu a na východe“ (Dan. 8:9), pretože Antiochos rozšíril svoj majetok hlavne na juh a na východ. "A buďte zvelebení až do nebeskej moci." Kňazi sú znázornení pod obrazom nebeských tiel. „A urobil ústa na zemi,“ to znamená, že ju zničil, „z moci neba a z hviezd a pošliapal ju“ (Dan. 8:10). Prorok znamená synov Šimona a ich bratov, ktorých zabil Antiochus. „A prišiel k archanjelovi“, to znamená k Oniášovi a jeho spolubratom veľkňazom, ako je napísané v Druhej knihe Makabejských. „A kvôli nemu bola prerušená obeta“, čiže neustále prinášanie obetí kňazmi. „A zriadenie svätého miesta bolo odstránené“ (Dan. 8:11), to znamená, že Antiochos znesvätil miesto svätyne. „A bola daná moc obeti za hriechy“, teda za hriechy Židov, tomuto trýzniteľovi, malému rohu, bola daná moc pripraviť svätyňu a kňazov o ich pravidelné obety, zapaľovanie lámp a pálenie kadidla. "A svätá vec bola hodená na zem." Tento prorok hovorí buď o výstavnom chlebe, alebo o posvätných nádobách chrámu, ktoré keď vyplienia, budú hodené na zem. „A konajte a prosperujte“ (Dan. 8:12), pretože Antiochus, ktorý toto všetko robil, zároveň netrpel trestom. "A počul som jedného svätého muža povedať niekomu: Ako dlho bude videnie... večnej obete?" Jeden svätec sa pýta iného svätca, ktorý je znalejší: „Kedy prestanú neprávosti Grékov a spustošenie, ktoré spôsobujú, a dokedy sa bude šliapať svätý a moc? (Dan.8:13). "A povedal mu: Až do večera a rána je dní dvetisíc tristo a spravodlivosť zvíťazí." Otázka znela: dokedy bude svätý korisťou bezbožných? Tlmočník videnia hovorí: „do... dvetisíc tristo dní“ (Dan. 8:14), čo zodpovedá tomu, čo bolo povedané skôr: „do času a časov a pol času“ (Dan. 7:25). Ale keďže podľa lunárneho výpočtu času jedno číslo prevyšuje druhé o tisíc stopäťdesiat dní, prorok v jednom čísle pridáva dni a noci, a preto zdvojnásobuje počet dní, ale nerobí to v inom počte. Takže taký počet dní bude Antiochus vládnuť nad Židmi a potom ho zvíťazí Božia pravda, ktorá ho zrazu zasiahne na ceste späť z východu. "A hľa, stál predo mnou ako obraz človeka. A počul som hlas človeka uprostred múru... a povedal som: Gabriel, povedz mu videnie" (Dan. 8:15-16), Danielov anjel strážny, ktorý bol neustále s prorokom, žiada Daniela, aby vysvetlil toto videnie iného anjela, ktorý bol so všetkými utešujúcimi videniami, ktoré boli oznámené Danielovi a ostatným svätým. "A on prišiel a postavil sa blízko mojej stanice... a... bol zhrozený" z prebytku jasu anjelovej tváre. „A povedal mi: Pochop, syn človeka,“ význam sna, ktorý si videl, „pred koncom času videnie“ (Dan. 8:17), to znamená, že sa nepriblížil čas, keď bude tvoj ľud vyslobodený zo zajatia. „Hľa, zvestujem vám poslednú vec, ktorá má prísť“ (Dan. 8:19), to znamená, že hovorím, čo sa stane po splnení sto rokov, v ktorých sú všetky dobré veci prisľúbené vášmu ľudu. „Baran, ktorého si videl, má rohy, je Darius, kráľ Médie a Perzie“ (Dan 8:20). Dva rohy znamenajú dve kráľovstvá - Mediánsku a Perzskú. "A koza... veľký roh, ktorý má medzi očami, je kráľ," - Alexander. „Veľký roh, ktorý je medzi jeho očami“ znamená vládu nad celým svetom (Dan 8:21). „Preto som bol zdrvený a vzkriesil som pod ním štyri ruže“ (Dan. 8:22). Jeho kráľovstvo bolo rozdrvené, keď Alexander zomrel, a jeho štyria obľúbenci sa zmocnili kráľovstva: Seleukos, Filip, Demetrius a Ptolemaios. "A na konci ich kráľovstva," keď sa naplní miera hriechov tvojho ľudu, na konci kráľovstva Júdska zaútočí potomok Seleuca Nicatora. „Kráľ vstane bez hanby“ (Dan. 8:23). Toto je „nehanebný v tvári“ Antiochus, „v zmysle vlastniť“, to znamená, že je zručný v sprisahaní a zmocňovaní sa. "A jeho sila je mocná, ale nie v jeho vlastnej sile." To ukazuje, že Antiochus nezíska slávu vlastnou silou a nebude vyvýšený zásluhou, ale v dôsledku rozmnožovania hriechov Božieho ľudu Pán dovolí Antiochovi, aby zvíťazil nad Židmi, aby ich priviedol k úsudku Antiochovou rukou. „A zázračne sa skazí a bude prosperovať“; Skazí zázračne, to znamená, pokazí všetko, čo je v Božom dome hodné divu. „A rozpráši silných“ (Dan. 8:24), to znamená, že silných a svätých mužov tvojho ľudu nemilosrdne zabije mečom a ich telá rozhádže „okolo Jeruzalema“, ako o tom v duchu svedčí Dávid (Ž 79:3). Počas svojej vlády bude mať čas: „lichotenie je v jeho rukách“. Hovorí sa to preto, že Antiochus vojde prefíkanosťou do Jeruzalema, rozdrví a zničí všetko, čo bolo slávne v chráme, a zničí hradby mesta. "A mnohých zasype lichôtkami." Hovorí sa to preto, lebo Antiochus zabil štyridsaťtisíc Židov a rovnaký počet bol odvlečený do zajatia. "A povstane proti Bohu, kniežaťu kniežat," - vzbúri sa buď rúhaním sa Bohu, alebo znesvätením a urážkou Božieho chrámu a posvätných nádob, "a dotykom rúk bude rozdrvený" (Dan. 8:25), to znamená, že bude náhle zdrvený buď Lysiasom, alebo bolestivou chorobou, ktorá ho postihla. „A videnie večera a rána... je pravdivé,“ to znamená, že všetko videné od večera do rána je pravdivé. „Ale ty, Daniel, oznám videnie, lebo si mnohých predstihol“ (Dan 8:26). Skry víziu, lebo sa naplní po mnohých rokoch, schovaj ju, aby synovia tvojho ľudu nepovažovali splnenie za blízke a v strachu neodmietli vrátiť sa do svojej zeme. "V prvé leto Darie... dal som svoju tvár Pánovi... a hľadal som modlitbu... A modlili sme sa... a povedali sme: Modlím sa k Tebe, Pane, veľký a úžasný Bože, za naše hriechy si Babylončanmi považovaný za slabého. Zachovaj svoju zmluvu a svoje milosrdenstvo tým, ktorí Ťa milujú" (Dan. 9:1, 3-4), ako povedal Mojžiš (Dt 7:9). „Zhrešili sme, prestúpili sme... odišli sme od všetkých tvojich prikázaní“ (Dan. 9:5), ktoré nám dal Mojžiš a kňazi. „Pre teba, Pane, je spravodlivosť“ (Dan 9:7). Predišiel si nás a vyhrážal sa nám kliatbami a varoval si nás, aby sme nehrešili. Preto „Pán, náš Boh, je spravodlivý vo všetkom svojom diele“ (Dan 9:14). V skutočnosti nás postihli tie kliatby, ktorými si nás varoval a ktoré si nám definoval vo svojom slove. Lebo hľa, všade sme zahanbení, lebo pre svoje hriechy sme rozptýlení po všetkých krajinách. „A celý Izrael prestúpil tvoj zákon“ (Dan 9:11). Slovo, ktoré povedal Jeremiáš, je pravdivé: „Ak sa nájde niekto, kto koná právo a spravodlivosť, budem mu milosrdný“ (Jer. 5:1). „A dal na nich prísahy,“ tie kliatby, ktoré boli definované od dní Mojžiša (Dt 28:15). „Preto,“ hovorí prorok, „s horkým pokáním a plačom som sa modlil k Pánovi, aby nám boli odpustené hriechy. „Pán je spravodlivý... vo všetkých svojich skutkoch“ (Dan. 9:14). Je spravodlivý, lebo všetky tresty, ktorými nás vystavil, si zaslúžime a podľa našich skutkov sme dostali odplatu. „A teraz, Pane... Ty si vyviedol svoj ľud z Egyptskej zeme... a urobil si si meno... A teraz nech sa tvoj hnev odvráti... od... Jeruzalema“ (Dan. 9:15-16). Stvoril si si meno, Pane, keď si rozdelil more a uvrhol Egypťanov do vôd, a teraz, hoci je tvoj ľud rozptýlený po všetkých krajinách pre svoje hriechy, zmiluj sa a ušetri vrch svojho svätého domu a Jeruzalem, ktorý nám slúži na potupu medzi všetkými národmi. „A v modlitbe hovorím aj... Gabriel, ktorého som na začiatku videl vo svojom videní vznášať sa z neba; a príď ku mne ako v hodine večernej obety,“ čiže v hodine večernej modlitby a večernej obety, ktorá je obetou chvály. "A reč... na začiatku tvojej modlitby zaznelo slovo a prišiel som ti povedať, že si muž túžob," pretože sa modlíš za hriešnikov. „Uvažujte o slovách“ (Dan 9:21-23), ktoré vám poviem o význame videnia, ktoré sa vám naskytlo, a potom vo videní pochopíte, čo vám bude povedané slovami. "Na tvojom ľude a na tvojom svätom meste sa skončí sedemdesiat týždňov." Tvoj ľud bude mať odpočinok, kým nebude sľúbený hriech sedemdesiatročného babylonského zajatia, „a hriech sa neskončí“, to znamená všetky hriechy synov Izraela; „Nech je prisľúbený hriech a hriech nech sa skončí,“ to znamená, že do konca sedemdesiatich týždňov sa naplní miera hriechov všetkých národov. "A neprávosti budú zmazané..., - Jánovým krstom, - a bude vnesená večná Pravda," - Príde Kristus, ospravedlňovateľ hriešnikov, a predpovedaný od nepamäti prorokmi. „A videnie a prorok budú zapečatené,“ lebo príde Kristus a svojím utrpením naplní všetky proroctvá prorokov. „A Kristus, Svätý Svätých, príde“ (Dan. 9:24). „A zvážte... od výsledku slovo“, že On je posväcovateľom svätých. "A... Jeruzalem bol postavený... a... bol zničený a odvezený." A ako, podľa toho, čo som vám povedal, na začiatku sedemdesiatich týždňov bude obnova mesta, tak na konci sedemdesiatich týždňov, ako som vám zjavil, príde Kristus; a do Kristovho príchodu sedemdesiat týždňov. A tak ako bude stavba mesta pokračovať sedem týždňov, tak „a o šesťdesiatdva týždňov bude potrebný Mesiáš“, to znamená, že po splnení rokov vopred určených pre vás „bude potrebný Mesiáš“ a už pre vás nebude žiadny Mesiáš. „Mesto a sväté veci sa zrútia s prichádzajúcim kráľom“, teda s Kráľom Kristom, ktorý príde a bude ukrižovaný. „A budú pohltení potopou“ (Dan. 9:25–26), to znamená, že tí, ktorí unikli smrti hladom, zahynú v zajatí, ako pri potope. A až do konca definície spustošenia „bude dané spustošeniu“. Pretože táto migrácia nebude ako egyptská alebo babylonská migrácia. Židia sa vrátili z Egypta po štyristo rokoch a z Babylonu sa vrátia po sedemdesiatich. Toto spustošenie, určené Bohom, neprestane a navždy bude „spustené... A potvrdí zmluvu s mnohými“; zabitý Kráľ Kristus svojou Krvou „potvrdí zmluvu s mnohými v jednom týždni a pol týždňa bude odňatý obetou a darom“. Ten, kto ich založil, ich zruší. „A na krídle je ohavnosť a skaza“ (Dan 9:27), pretože Rimania prinesú do chrámu orla a umiestnia ho tam spolu s obrazom svojho kráľa. To je v súlade s tým, čo bolo povedané: „Kedykoľvek uvidíte ohavnosť spustošenia, o ktorej hovoril prorok Daniel“ (Matúš 24:15). „A... až do konca... bude určený na spustošenie“, to znamená, že Jeruzalem, kým sa splnenie Božieho nariadenia nevydá do zabudnutia a spustošenia (Dan. 9:27). „V treťom lete Kýros... plakal tri týždne dní“ (Dan. 10:1–2). Daniel videl, že od Kýrovho prikázania uplynuli dva roky, a tri týždne dní ronil slzy. „Plač“ je to, čo náš Pán nazýva pôstom, tak ako náš Pán, keď farizeji odsudzovali Jeho učeníkov, že sa nepostia, hovorí v evanjeliu: „Môžu synovia pri svadbe plakať, teda postiť sa, pokiaľ je s nimi ženích? (Matúš 9:15). „Žiadaný chlieb... a mäso a víno nevstúpia do mojich úst... kým sa nesplnia tri týždne“ (Dan. 10:3). „Dvadsiateho štvrtého dňa prvého mesiaca“ (Dan. 10:4). V prvom mesiaci, v ktorom Izraeliti opustili Egypt, sa Daniel postil a modlil za ich návrat z Babylonu. „A moje oči sa zdvihli... a hľa, jeden muž bol odetý do svetelného rúcha a jeho bedrá boli opásané slávou slávy“ (Dan. 10:5). Prorok videl túto víziu na brehu Tigrisu. Manžel, ktorého videl Daniel, bol oblečený do ľahkého rúcha, jeho šaty a pás bedier boli nádherné, ale jeho tvár bola nepredstaviteľná, pretože každú chvíľu menil svoj vzhľad a naberal nový vzhľad. „Jeho tvár bola ako pohľad na blesk“ (Dan. 10:6), čo znemožňovalo ho vidieť. "A videl som... jeden jav, ale muži, ktorí boli so mnou, ho nevideli," pretože utiekli pred strachom. „A... vo mne... sila nezostala... kvôli strachu a moja sláva sa rozsypala“, kvôli strachu a chveniu, ktoré ma zahalili (Dan. 10:7–8). "A vždy som počul hlas jeho slov... padol som na tvár," pretože jeho hlas bol ako hrom. „A hľa, ruka sa ma dotkla a položila ma na kolená a na dlane“ (Dan. 10:9-10). Hoci ruka anjela zdvihla Daniela zo zeme, jeho oči zostali otočené k zemi, pretože sa nemohol pozrieť na anjela. Ale tajomstvo Boží Syn, predstavený videním, vzkriesil Daniela a on zosilnel. „A povedal mi: Postav sa, Daniel... pochop tieto slová, ktoré ti hovorím, a postav sa na svoje miesto“ (Dan. 10:11), to znamená, pochop tajomstvo, za ktorého zjavenie si sa modlil a tri týždne si prosil v slzách a pôste. A aby ma povzbudil, povedal: "Neboj sa, Daniel." Keďže som bol ohromený silným hlasom, povzbudil ma a povedal: „Neboj sa. „Od prvého dňa, v ktorom si dal svoje srdce, rozumieš... slová tvojej modlitby boli vypočuté,“ to znamená, že tvoja modlitba bola vypočutá od prvého dňa, keď si sa začal postiť a tvoja duša túžila vedieť o splnení toho, o čo si prosila, a preto si neustále zotrvával pred svojím Bohom v modlitbe. „A prišiel som na tvoje slová“ (Dan 10:12). A tvoja modlitba ma priviedla, aby som slúžil vyslobodeniu tvojho ľudu, o ktoré si prosil. "Knieža perzského kráľovstva stálo proti mne dvadsať a jeden deň." Postavil sa proti mne z horlivosti na Božiu slávu, lebo samotní Židia nechceli opustiť Babylon so svojimi krajanmi, rúhali sa svojej rodnej krajine, odsudzovali jej dobrotu a ich duše neboli hodné vyslobodenia. Preto princ perzského kráľovstva neopustil anjela, ktorý išiel vyviesť Židov zo zajatia, keďže ich tvrdohlavosť ešte neprestala. A kým Michael neprišiel na pomoc tomu, kto bol poslaný vyslobodiť Židov, anjel, ktorý sa mu postavil na odpor, sa nevzdal, bojoval s ním dvadsaťjeden dní a zabránil mu povedať Danielovi, prečo je poslaný. Anjel teda dodáva: „A hľa, Michael prišiel sám od starších“ (Dan. 10:13). „A prišiel som vám to povedať“ (Dan 10:14). Význam týchto slov je tento: Božské želanie, aby sa anjeli medzi sebou s láskou hádali. Jeden z anjelov teda tvrdil, že Židia by mali zostať v otroctve, ktoré Židia milovali. A ďalší dvaja anjeli sa pokúsili vyslobodiť Židov zo zajatia, k čomu ich podnietila Danielova modlitba. Alebo tie isté slová môžu mať nasledujúci význam: po zmätku jazykov počas pandemónie bol každému ľudu daný anjel, aby sa stal ich vodcom a princom. Takto bol židovskému ľudu daný anjel a vedenie v ňom bolo zverené anjelovi Michaelovi. Keď boli Židia zajatci v Babylone a uplynulo sedemdesiat rokov zajatia - čas určený Božím súdom, Daniel sa modlil k Bohu za oslobodenie a návrat svojho ľudu, pretože až do naplnenia sedemdesiatich rokov sa prorok nemodlil za oslobodenie ľudu. Ale zostupu Židov z Babylonu bránili Gabriel a Michael a knieža, teda anjel perzského ľudu, bránili a postavili sa proti nemu. Prekážal po prvé preto, že sa rmútil nad stavom neverného perzského ľudu a utešoval ho pohľad na ľud, ktorý dodržiava izraelský zákon, ako aj pohľad na prorokov a svätých Židov. Po druhé, dúfal, že ak Židia zostanú v Babylone a nevyjdú odtiaľ, potom možno napravia perzský ľud svojimi cnosťami a privedú ho k bázni pred Bohom. Daniel a jeho traja spoločníci poslúžili ako dostatočná zámienka pre takúto nádej, ako dosvedčili samotní Babylončania, keď zvolali: „Niet iného Boha... okrem... Boha Shadracha, Mezacha a Abednega“ (Dan. 3:96). Preto kričali, keď videli zázrak v horiacej peci a v jame levovej, v ktorej bol Daniel. "A prišiel som ti povedať, že tvoj ľud bude zabitý v posledných dňoch." Anjel Danielovi predpovedá, že Židia budú opäť hodení do pece pokušenia a nie je núdza o tých, ktorí nechcú opustiť Babylon, a tí, ktorí sa vracajú do svojej krajiny, by mali byť veselí a silní. „Lebo je ešte videnie na dni“ (Dan. 10:14), to znamená, že tieto pohromy postihnú Židov po určitom čase. A znova, zo strachu: "Položil som svoju tvár na zem... a hľa, ako podoba... muža som sa dotkol svojich pier." Videl strašnú víziu, stíchol som a hodil tvárou k zemi. A anjel sa ma dotkol, "otvoril som ústa a povedal som hroznému anjelovi, ktorý stál predo mnou: Pane, v tvojom videní bolo moje lono vo mne... a môj dych vo mne nezostal." Z tohto videnia sa vo mne obrátilo moje vnútro a nemôžem stáť pred tebou, kolená mám oslabené od chvenia, preto „ako môžem teraz s tebou hovoriť“ (Dan. 10:15-17). „A aplikuj to a dotknem sa ma ako človek“ (Dan 10:18). Pozri, Danielovi je poskytnutá pomoc trikrát, čo znamená tajomstvo Najsvätejšej Trojice: prvýkrát ho anjel zdvihne, druhýkrát otvorí ústa a tretíkrát mu dá silu hovoriť. Daniel, posilnený silou tohto tajomstva, hovorí: "Nech môj Pán povie svojmu služobníkovi, lebo si ma posilnil. A on povedal: Vieš, prečo som k tebe prišiel? Dovoľ mi to povedať a teraz sa vrátim bojovať s princom z Perzie." Anjel o tom informuje Daniela, aby Židia bdeli v modlitbe a nezanedbávali svoje vyslobodenie. „Prichádza knieža Grécka“ (Dan. 10:19–20), to znamená, že sa tiež radoval, že spravodliví vyjdú zo zajatia a budú spasení medzi ľuďmi, ktorí boli pod jeho velením. „Ale dovoľte mi zvestovať vám v Písme“ (Dan. 10:21), menovite, že hordy vyjdú z krajiny Kitia, ako predpovedal Balám: „a vyjdú z krajiny Kitia“ (4 Moj 24:24). „Niet nikoho, kto by mi v týchto veciach pomáhal, ale Michael je tvoj knieža“ (Dan. 10:21). Toto hovorí anjel prorokovi, aby buď povzbudil Židov k modlitbe, alebo aby napomenul samotného Daniela, že jeho túžba vynútiť si slobodu nie je chvályhodná. „A v tom čase povstane Michael, veľký anjel,“ ten, ktorý vám teraz pomáha, a rozdrví Antiocha. „A nastane čas súženia“, to znamená skôr, ako bude Antiochus rozdrvený, „súženie, ktoré nebolo od dní sveta“ (Dan. 12:1). Tak sa hovorí: "Každý ženích prišiel plakať, a tá, čo sedí na svadobnom lôžku, je v smútku. A zem sa triasla nad tými, ktorí v nej bývajú" (1 Mak 1:27-28). „A v tom čase bude spasený všetok tvoj ľud, ktorý sa nachádza v knihe“ (Dan. 12:1), to znamená, že len niektorí budú spasení. ich počet a zaviažem ti ich do rúcha“ (Ez 5:4). „A mnohí vstanú z tých, čo spia v prachu zeme“, pretože po vyslobodení a obnove Zorobábela ich postihne nové nešťastie ako spánok smrti; keď prestane, Židia povstanú ako z prachu. „Títo sú pre večný život“, to znamená odvážne vytrvalí a spravodliví Židia. „A oni majú... zničenie a večnú hanbu“ (Dan. 12:2). Pre pokušenie si navždy získajú zlé meno medzi ľuďmi a dobrí a zmysluplní (rozumní) otroci budú žiariť v súčasnom storočí dobrým menom a slávou a v budúcnosti odmenami. „A tí, ktorí mnohých urobia spravodlivými“ (Dan. 12:3), teda tí, ktorí mnohých odvrátia od pohanstva, budú osvietení slávou, ktorou budú odetí na konci sveta navždy. "Ale ty, Daniel, zavri slová a mlč a zapečaťuj knihy až do času konca"; Anjel prikazuje Danielovi, aby jeho ústa nevypovedali, a aby nikto nečítal, čo je v knihe napísané, prikazuje knihu zapečatiť a uschovať, aby Židia po naplnení proroctva nemohli povedať, že Boh nepredvídal, čo ľudia museli znášať. A mnohí budú hľadať Boha, „a poznanie pribudne“ (Dan. 12:4) po tomto súžení, práve tak ako po babylonskom útlaku. „A videl som Daniela, a hľa, stáli dvaja muži, jeden v tejto krajine pri ústí rieky a druhý v tejto krajine pri ústí rieky“ (Dan. 12:5). Keď sa anjel, ktorý so mnou rozprával, vzdialil odo mňa a išiel k rieke, aby ju prekročil, potom sa mi na oboch stranách rieky zjavili ďalší dvaja anjeli. A anjel, ktorý keď ma opustil, kráčal po vodách rieky, dal poznať, že stál nad hlbinou tajomstiev; ostatní dvaja anjeli, stojaci na brehoch, tým ukázali, že sa na vec môžu len pýtať. Preto ako tí, ktorí majú moc pýtať sa, hovoria: „Ako dlho sa to skončí? Ten, kto stojí „na vrchole vôd rieky“, ako ten, kto pozná Božie tajomstvá, odpovedá: „v určitom čase av čase a v polovici času... všetko... toto sa skončí“ (Dan. 12:6-7), teda po páde toho, ktorý trápil Židov a vystavoval ich všetkým týmto katastrofám. "Ale ja, Daniel, som počul a nerozumel a povedal som: Pane, čo je z toho posledné?" (Dan.12:8). Nepýtam sa na to, čo bolo povedané, ale chcem vedieť, čo sa stane potom. „A povedal mi: Poď, Daniel, lebo... slová sú zapečatené... až do skončenia časov“ (Dan. 12:9). Zapečatené slová sa sčasti týkali kráľovstva, o ktorom bolo predpovedané, že ho rozdrví Kristus, a sčasti samotného Krista, ktorý ho rozdrvil. "Budú vyvolení a budú bieli a... budú pokúšaní... mnohí." To ukazuje, že zo Židov budú vybraní apoštoli a mnohí, keď sa to dozvedia, budú v krste vybielení a Židia, Kristovi vrahovia, budú pokúšaní a budú prísne potrestaní. „A bezbožní budú páchať bezbožnosť a všetko bezbožnosť nepochopí“ (Dan. 12:10). Je to podobné tomu, čo bolo povedané: „Otče, nechaj ich odísť, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Ale tí, ktorí konajú dobro, pochopia Pána časov z tajomstiev zjavených prorokmi a zo znamení časov. „A večná obeť sa z času na čas zmení a ohavnosť spustošenia bude daná na tisíc dvestodeväťdesiat dní“ (Dan. 12:11). To naznačuje čas konca stále prítomnej obete pod mocou Antiocha, ktorý premenil celú izraelskú zem na ohavnosť spustošenia. A dní tisícdvestodeväťdesiat predstavuje čas katastrofy pre ľudí a znesvätenia chrámu tým, že sa odvážili postaviť oltár vo svätyni. „Blahoslavený, kto vytrvá a dosiahol dní tisíc tristo tridsiatich piatich“ (Dan. 12:12), to je čas, keď prestanú pohromy Židov a dom sľubov a obetí bude očistený. "Ale ty, Daniel, choď a odpočívaj až do konca," to znamená, buď pokojný, bez ohľadu na to, čo sa stane s tvojím ľudom. „A vstaneš vo svojom čase, na konci dní“ (Dan. 12:13); nie po uplynutí sedemdesiatich týždňov, keď bude Kristus, Syn Boží, usmrtený, ale na konci dní, pri svojom druhom príchode, vás Syn Boží vzkriesi z neba, všetkých mŕtvych. St. „...Duch Boží je v ňom“ – slová kráľovnej (Dan. 5:11). V akceptovaných textoch Písma je namiesto tohto slova napísané „lev“ – Úvodník „ABC viery“ Pre túto kapitolu neexistuje žiadny výklad. Dan.5:11: "Duch Boží", "Duch Svätého Boha". Daniel 5:14: "Duch Boží je vo vás." – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: