Księga proroka Daniela

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „A w trzecim roku panowania Jojakima, króla judzkiego, to jest w pierwszym roku po panowaniu Nabuchodonozora, przybył do Jerozolimy król babiloński Nabuchodonozor i stoczył wojnę” (Dan. 1:1). „I dał Pan Joachima w jego rękę”, jak przepowiedział prorok Mojżesz i inni prorocy. „I wziął naczynia cerkwi Bożej, i przyniosę je do ziemi Szinear, do domu mojego boga”. Jednak Nabuchodonozor nie dał naczyń przeznaczonych do służby Bożej, aby służyły swojemu bożkowi, ale „wprowadził swego boga do skarbca” (Dan. 1:2) i tam go położył. W rzeczywistości zbezcześcił naczynia, wnosząc je do cerkwi bożka; w swoim sercu myślał, aby uczcić ich, składając ich w skarbcu swego boga. „I król rozkazał Asfanezowi, starszemu z jego eunuchów – zwanym także Aviserem – aby sprowadził... z pokolenia królewskiego i z książąt młodzieńców... I król nakazał im (dawać) przez wszystkie dni od stołu królewskiego i od ich wina... Oraz od synów Judy, Daniela i Ananiasza, Azariasza i Miszaela" (Dan. 1:3-6). Z dumy i próżności król nakazuje wybrać przystojnych młodych mężczyzn z rodu królów i książąt, które pojmał, aby nie tylko służyli pod jego rządami, ale także służyli jako eunuchowie i uczyli się języka chaldejskiego. „I Daniel położył sobie na sercu, żeby nie jadł ze stołu królewskiego” (Dan. 1:8). Daniel wstrzymywał się od głosu nie dlatego, że jedzenie i napoje były nieczyste, gdyż mógł, zastępując jedno mięso innym, a jedno wino innym, jeść i pić bez skalania się, ale dlatego, że on i jego towarzysze pościli. Ten post był powodem, dla którego Daniel poprosił dla siebie i swoich towarzyszy o „nasienie ziemi” (Dan. 1:12). „I niech nam dadzą z nasienia ziemi, abyśmy jedli i pili wodę” (Dan. 1:12). Daniel i ci, którzy z nim byli, nie z powodu nieczystości mięsa i wina odwrócili się od nich, bo gdyby chcieli jeść, mieliby to, czego chcieli. Jeśli ten, kto go dał, zanieczyszczał żywność, zanieczyścił także nasiona ziemi. A jeśli nasiona, które dał starszy z eunuchów, były czyste, to jeśli chcieli, mógł dać zarówno czyste mięso, jak i czyste wino. Ale mieli wyznaczone stanowisko; Nie modlili się o powrót do ojczyzny, bo wiedzieli, że dopiero po siedemdziesięciu latach będą mogli uwolnić się z niewoli. „Przetestuj i niechaj ukaże się przed tobą oblicze nasze i młodzieńców jedzących ze stołu królewskiego” (Dan. 1,12-13). Zadawali sobie taki znak, po którym ich Bóg, znieważany przez Babilończyków, zostanie uwielbiony, Chaldejczycy przestaną drwić z Pana, a sam Nabuchodonozor będzie wiedział, że „Pan jest w jego ręku”. jego... Jerozolima” (Dan. 1:1-2), jak napisano u Daniela na początku księgi, a Nabuchodonozor nie zdobył jej mocą swoich bożków, jak sam był nazywany. „I król rozkazał wezwać zaklinaczy i czarowników... Jeśli nie opowiecie mi snu, wiemy, że mówiliście fałszywe słowa i mówiliście przede mną zniesławienie” (Dan. 2:2, 9). W drugim roku swego panowania Nabuchodonozor miał sen i zapomniał o tym, co we śnie widział, oczywiście ku wstydowi czarnoksiężników i Chaldejczyków, którzy myśleli, że swoimi przepowiedniami i obliczeniami wywyższyli króla Babilonu. Daniel bowiem przyszedł i został uwielbiony przez tego Boga, o którym Babilończycy myśleli, że został pokonany przez bogów Babilonu. „I wyszło przykazanie, i mądrość została zniszczona” (Dan. 2:13). Ku ich hańbie przewidziana była kara śmierci dla Chaldejczyków. Bo jeśli oni sami w swoim mieście nie mogli się uratować, to dlaczego myśleli, że wzięli do niewoli synów Jerozolimy? „Wyszedł... Arioch... zabił mędrców babilońskich” (Dan. 2:14). Daniel swoją wiedzą ocalił od śmierci tych, których niewiedza zadała im cios mieczem. Mądrość była ukryta przed mędrcami Babilonu i objawiona poprzez modlitwę Danielowi. „Niech będzie błogosławione imię Pana Boga od wieków na wieki” za wszystkie dobrodziejstwa okazane naszym ojcom w Egipcie i nam, wśród Babilończyków. „Jego mądrość i zrozumienie, i siła” (Dan. 2:20). Chociaż Bóg w swojej mądrości i swojej wielkodusznej cierpliwości chronił Babilończyków i ich sojuszników, tak jak chronił starożytnych Egipcjan, to jednak teraz odwraca swoją rękę i uderza ich w Swoją fortecę, tak jak uderzył Egipt. „I zmienia On czasy i lata”, to znaczy czasy czterech królestw, reprezentowane w czterech modyfikacjach ciała. „Ustanawia królów i obala”. Mówi się to o królestwach, które następowały jedno po drugim i zwyciężyły nad innymi. „Daj mądrość mądrym”, gdyż objawił sen mądrym, którzy boją się Boga. „A zrozumienie dla znających zrozumienie” (Dan. 2:21), czyli interpretacja snu objawiona tym, którzy znają znaczenie tajemnic proroczych. „To objawia się w głębi”, to znaczy sen i interpretacja snu, a nawet myśli, które król miał wieczorem. „Ten, kto jest w ciemności, ma wiedzę”, gdyż wie o wszystkim, co dzieje się w złudzeniu umysłu, który jest przedstawiony pod obrazem ciemności. „I jest u Niego światło” (Dan. 2,22), to znaczy On także wie, co sprawiedliwi, przedstawieni na obrazie światła, czynią z wiedzą. „Do Ciebie, Boże moich ojców, wyznaję”, to znaczy do Ciebie, Boże domu Abrahama, Izaaka i Jakuba. „Jako że dałeś mi mądrość i siłę”, to znaczy dałeś mi objawienie snu i jego znaczenia. – I powiedziałeś mi, o co cię prosiłem. Aby pokazać skuteczność modlitwy swoich towarzyszy, mówi: „Powiedziałeś mi, o co wszyscy prosiliśmy, i opowiedziałeś mi wizję króla” (Dan. 2,23), czyli oznajmiłeś mi myśli serca króla. „Ale jest Bóg w niebie, który objawia tajemnice i zwiastuje je królowi Nabuchodonozorowi, który ma żyć w dniach ostatecznych” (Dan. 2:28). Bóg, który jest w niebie, może ujawnić nie tylko twój sen i jego znaczenie, nieznane (niezrozumiałe) ani tobie, ani mędrcom, ani twoim bożkom, ale także te myśli, które były przyczyną snu, który widziałeś. „Myśli twoje, królu, wzniosły się na twoje łoże, jak przystoi odtąd” (Dan. 2:29). Myśl króla Babilonu była następująca: skoro podbił wszystkie narody i upokorzył wszystkich królów, sądził, że nie ma już królestwa, które obaliłoby panowanie Babilończyków. I Daniel ogłasza, przez kogo jego królestwo zostanie obalone. „Jedno jest ciało, wielkie... głowa jego jest czysta ze złota” (Dan. 2:31–32). Złota głowa to królestwo Babilonu. Jest to zgodne z tym, co zostało powiedziane: „Złoty kielich Babilon jest w ręku Pana” (Jer. 51:7). „Percy i jego mięśnie są ze srebra” – to królestwo Medów. „Brzuch i bicz miedziany” to królestwo Persji. „Golenie z żelaza” to królestwo Aleksandra. „Nos, jedni są z żelaza, a inni biedni” (Dan. 2:32-33) – to esencja dziesięciu królów, którzy zbuntowali się po Aleksandrze. „Jesteś złotą głową”. Dlatego Daniel, rozpoczynając interpretację snu, mówi do króla Babilonu: „Ty jesteś złotą głową” (Dan. 2:38). Ponieważ Nabuchodonozor sądził, że żaden z najpotężniejszych królów nie będzie w stanie obalić królestwa Babilonu, prorok mówi: „inne mniejsze królestwo”, to znaczy królestwo Medów, powstanie i zniszczy twoje królestwo. „Trzecie królestwo... zwycięży całą ziemię” (Dan. 2:39). Królestwo Cyrusa, króla Persji, zapanuje nad całą ziemią. 7 „A czwarte królestwo będzie mocne jak żelazo: jak żelazo twardnieje i wszystko mięknie” (Dan. 2:40). To jest Aleksander, zdobywca wszystkich narodów. Jak żelazo przenika każde ciało, tak zdeptał i podbił wszystkich władców, książąt i królów. „A palce są nożyczkami, niektóre z żelaza, inne z gliny” (Dan. 2:42). Oto dziesięciu królów, którzy zbuntowali się w królestwie Grecji, z których niektórzy są silni i silni jak żelazo, a inni są mali i bezsilni. Chociaż zawrą między sobą sojusze, ale ponieważ nie będzie między nimi jednomyślności i miłości, prorok mówi o nich: „Będą zmieszani w pokoleniu ludzkim, a ten nie będzie z nim połączony, tak jak żelazo nie będzie zmieszane z gliną” (Dan. 2:43). „Bóg ustanowi królestwo niebieskie, które nigdy się nie rozpadnie” (Dan. 2:44). To królestwo nie będzie dane ludowi Judy. Chociaż zostało to tajemniczo ustanowione u Machabeuszów, którzy zniszczyli królestwo Greków, proroctwo to faktycznie wypełniło się w naszym Panu. „Odcięty został... kamień bez rąk” (Dan. 2,45), czyli nasz Pan, który narodził się w pokorze i jak kamień został odcięty od góry, gdyż pochodził z pokolenia Abrahama. Góra symbolizuje także Najświętszą Dziewicę, od której kamień został odcięty bez użycia rąk, czyli bez podstępu. „I napełnijcie całą ziemię” (Dan. 2:35). To właśnie mówi prorok o Ewangelii, która rozprzestrzenia się we wszystkich zakątkach świata. „Wtedy król Nabuchodonozor wstał ze swego tronu, upadł na twarz i oddał pokłon Danielowi” (Dan. 2:46). „I uczyńcie go... księciem” (Dan. 2:48) i powiedział: „Któż widział coś podobnego? On ma ducha świętych bogów”. 1 Król oddał więc pokłon młodzieńcowi, a ponadto jeńcowi i niewolnikowi, i spalił kadzidło temu, który mieszkał w Danielu, to jest duchowi świętych, którzy w nim mieszkali. „Król Nabuchodonozor stworzył złote ciało... wielkie i umieścił je na polu Deir w ziemi babilońskiej” (Dan. 3:1), czyli umieścił je w miejscu, które wystarczyłoby dla rzeszy ludzi zgromadzonych na święto ku czci zbudowanego ciała. „A ambasadorowie... zgromadzili... dowódców” (Dan. 3:2), to znaczy zgromadzili wszystkie narody, które były gotowe zastąpić swoich bogów tym bożkiem i czcić go w taki sam sposób, jak swoje bożki. „I król rozkazał... mocarzowi... i związał Szadracha, Meszacha i Abed-Nega” (Dan. 3:19-20). Doniesiono królowi, że towarzysze Daniela nie oddawali czci bożkowi, a ten, który powiedział Danielowi: „Twój Bóg jest Bogiem bogów” (Dan. 2:47), grozi teraz młodzieńcom, że wrzuci ich w ogień, i mówi: „A kto jest twoim Bogiem, kto cię wytrąci z mojej ręki?” (Dan. 3:15). Towarzysze Daniela byli pewni, że pozbędą się ognia i miecza, tak jak Daniel był pewien, że zostanie mu objawiony zarówno sen, jak i jego znaczenie. I tak jak Daniel prosił, aby dał mu czas, mając pewność, że wyjawi królowi znaczenie snu, tak jego towarzysze mówią: „Nasz Bóg... Ten, któremu służymy, jest w stanie nas wyprowadzić z rozpalonego pieca i wybawić z twojej ręki, królu” (Dan. 3,17), to znaczy, że ani miecz, ani żadna inna męka nie może odebrać nam życia ani zaszkodzić. „Oto widzę ludzi... odpuśćcie sobie i idźcie pośród ognia” (Dan. 3:92). Rozkaz króla został szybko wykonany: młodzieńców w szatach związano i wrzucono do pieca. Ale ogień cofnął się od nich na rozkaz Czwartego, który zstąpił na nich, rozwiązał związane biodra i podniósł młodzieńców, aby nie spieszyli się z opuszczeniem ognia, jak gdyby w obawie przed jego niszczycielskimi działaniami, ale aby pozostali w ogniu pełni nadziei. „A... czwarty jest podobny do syna Bożego”. Król zobaczył czwartego później, lecz młodzieńcy ujrzeli Go, gdy tylko zostali wrzuceni w ogień. Przyjął ich, gdy zostali wrzuceni, towarzyszył im, gdy wychodzili; Tam młodzi mężczyźni odnaleźli Go i tam zostawili. Wyprzedził ich, aby zmienić palący charakter ognia, pozostał po nich, aby przywrócić ogniowi jego własną naturę, a następnie stał się niewidzialny. Ogień wydobywający się z pieca pali tych, którzy oskarżali młodzieńców; pali złych, ale nie krzywdzi zgromadzonego przez nich ludu; w piecu nie szkodzi trzem, a na zewnątrz nie szkodzi tysiącom i tysiącom, ale tych, którzy kłamią, niszczy. „Błogosławiony Bóg Szadracha, Meszacha i Abed-Nega, który... wyprowadził swoją młodzież z ognia” (Dan. 3:95), zachował tych, którzy oddali swoje ciała w ogień, aby służba ich Bogu nie została zastąpiona kultem bożków. „Każdy, kto zbluźni przeciw swojemu Bogu, zostanie pocięty na kawałki” (Dan. 3:96). Kto po takim cudzie dokonanym przez Niego, będzie Mu bluźnił, zaprzeczając, że jest prawdziwym Bogiem, zostanie pocięty na kawałki. „Niech ten sen będzie dla tych, którzy was nienawidzą, a jego przesłanie niech będzie waszym wrogiem” (Dan. 4:16). Daniel mówi to nie ze strachu, nie z pieszczot (służalczości), ale albo dlatego, że król szanował naczynia świątynne, albo dlatego, że dał przykazanie wszystkim narodom, aby nie bluźniły imieniu Boga. „I bądźcie wywyższeni... aż do nieba”, to znaczy przez wywyższenie waszego serca. „I jego pojawienie się aż po krańce ziemi” (Dan. 4:17), gdyż chwała jego wyczynów i zwycięstw znana jest na całej ziemi. „A jego liście są pełne kwiatów, a ich owoce są obfite i jest w nim pokarm dla wszystkich, dla wszelkiego ciała”; Oznacza to treść, którą przekazał wszystkim swoim sługom i żołnierzom. „Pod nim żyją dzikie zwierzęta”, gdyż wszystkie ludy i plemiona były mu podporządkowane. „I z Niego karmi się wszelkie ciało” (Dan. 4:18); Oznacza to, że za rozdawane od niego pieniądze mieszkańcy wszystkich krajów, a zwłaszcza jego dworzanie i wojownicy, zdobywali dla siebie żywność. „Niech ulegną pod nim zwierzęta” (Dan. 4:11) – jego ludy i królestwa zostaną uwolnione od ciężkiego jarzma. „Opuścisz gałąź, w której zakorzenia się, w ziemi”. To pokazuje, że jego królestwo pozostanie w jego mocy. „I w więzach z żelaza i miedzi” (Dan. 4:12). Chociaż Nabuchodonozor zostanie wyrzucony ze społeczności ludzkiej, a trawa ziemi będzie mu służyć za pokarm, to jednak zgodnie z Bożym postanowieniem jego życie zostanie zachowane. „Jego serce zmieni się z człowieka na człowieka” - zostanie wyobcowany ze współżycia z ludźmi. „A dane mu będzie serce zwierzęce”, pokocha mieszkanie zwierząt, nie będzie się bał ich wyglądu, bo jego serce stanie się podobne do zwierzęcia. „I zmieni się nad nim siedem czasów” (Dan. 4:13), to znaczy jego pobyt wśród zwierząt będzie trwał trzy i pół roku. „Poprzez powiedzenie Bodrago – to znaczy przez straszliwą definicję, to słowo się spełni – i przez czasownik jego prośba jest święta”. To pokazuje, że albo modlitwa wszystkich narodów, które chciały jego upokorzenia, wkrótce się spełni, albo zostanie wysłuchana modlitwa samego króla, którą przyniesie ze skruchą i powróci do królestwa. „Niech żyjący wiedzą, że Najwyższy rządzi królestwem ludzkim” - to lub o sprawiedliwych z synagogi judzkiej, lub o tych, którzy mieszkają w każdym kraju i którzy chcieli upokorzyć Nabuchodonozora, mówi się, że upadek króla dowiedzą się, że Najwyższy rządzi wszystkimi królestwami na ziemi i daje je, „jemu upodoba... i wzniesie nad nim to, co zniszczone” (Dan. 4:14). Mówi się to albo o Merodachu, albo o żonie Nabuchodonozora, która siedem razy. rządził królestwem. „I odpokutujcie za swoje grzechy jałmużną i swoje winy szczodrością ubogich” (Dan. 4:24). Daniel napomina (przekonuje) króla, aby oczyścił grzechy swojej chciwości jałmużną, a wtedy zostaną mu przebaczone winy powstałe w niewoli i zniewoleniu narodów za hojność wobec biednych. Ponieważ jednak król nie usłuchał przestróg, spadło na niego zdecydowane postanowienie (w wyznaczonym czasie) gniewu Bożego. „Czy to jest Babilon, który zbudowałem w domu mojego królestwa, w mocy mojej twierdzy?” (Dan. 4:27). Cierpliwość Boga, która nawoływała króla do pokuty, dała mu powód do pychy i w swojej arogancji, przechadzając się po pałacu królewskim, powiedział: "Gdzie jest spełnienie tego, co powiedział święty? Oto jestem po dziś dzień w Babilonie, który stworzyłem". „Gdy to słowo było w ustach króla, odezwał się głos z nieba” (Dan. 4:28); głosem, który nie przesądza o tym, co się stanie, ale realizuje to, co zostało zdeterminowane. „I został wypędzony od człowieka”, jak gdyby był szalony i szalony, i zamiast królewskich potraw „jadł trawę jak wół... Wyrósł jak orzeł, służąc mu za osłonę, a jego paznokcie były jak ptaki” (Dan. 4,30), a paznokciami mógł wyrywać sobie korzenie na pożywienie. „Az... wzniósł oczy ku niebu.” Do nieba, gdzie Ten, który mnie upokorzył, podniosłem oczy, „i umysł mój powróci do mnie”, czyli powrócił mi ludzki sens, „i pobłogosławił Najwyższego,... bo... On wszystko czyni według swojej woli” (Dan. 4,31-32), czyli panuje nie tylko nad stworzonymi z prochu i czyni z nimi, co mu się podoba, ale także nad siłami duchowymi, które są w niebie. „I pytali mnie moi władcy i moi dostojnicy, i utwierdziłem się na moim tronie”. W tym samym czasie, gdy mój umysł powrócił do mnie na pustyni, „moi władcy i moi dostojnicy” chodzili po wszystkich górach, pilnie mnie szukając, a kiedy mnie znaleźli, poprowadzili mnie w triumfie i zadomowiłem się w moim królestwie, „a majestat będzie mi obficiej dodany”. Kiedy myślałem, że królestwo moje jest osłabione, jest ono liczniejsze niż „dodajcie mi” (Dan. 4:33). Dlatego „wysławiam... Króla Niebios, bo wszystkie Jego dzieła są prawdziwe” (Dan. 4:34). To, co mi uczynił, nauczyło mnie, że wobec każdego postępuje według sądu sprawiedliwości i poniża tych, którzy chodzą w pychie. Tak jak poniżył mnie, który chodził w dumie, tak poniża wszystkich takich jak ja. Król Nabuchodonozor umarł, a po nim królował Belszaccar, „i wydał wielką wieczerzę swoim dostojnikom, tysiącom mężów, i przed tysiącem pili wino” (Dan. 5:1-2). Panujący Belszaccar w dniu, w którym zasiadł na swym królewskim tronie, wyprawił ucztę zgodnie z ustalonym prawem, ofiarował królewskie potrawy tysiącu swoich dostojników i zgodnie ze zwyczajem królów zasiadał osobno przed wszystkimi ucztującymi i pił wino. „I... przemówił... król Belszaccar... kiedy skosztował wina, przynieś naczynia cerkwi” (Dan. 5:2), a sam król pił z nich, pili także jego dostojnicy i jego nałożnice. Były to te same święte naczynia, które jego ojciec zabrał „ze cerkwi... w Jerozolimie” (Dan. 5:3), kiedy podbił i zniszczył to miasto, i które zachował w czci. Ale Belszaccar, ucztując z dostojnikami i swoimi, pił z nich wino, jak widać z jego czynu, przez który oddał te naczynia na hańbę, ponieważ sam z nich pił, pili także jego dostojnicy i inni. I za to nie uniknął surowej kary, gdyż prorok mówi: „wyszła ręka człowieka i napis… na… ścianie” (Dan. 5:5). Ręka napisała i odebrała mu królestwo, gdyż w pychie zbezcześcił święte naczynia i tym samym ośmielił się drwić (wyśmiewać) samego Pana królestwa. „Jest człowiek w twoim królestwie, w którym jest duch świętych bogów” (Dan. 5:11 *)). Zatem matka Belszaccara wskazała mu tego, który potrafił czytać, co było napisane, gdyż królowa miała zaufanie do Daniela co do jego interpretacji dwóch snów jej męża, które wyjaśnił Daniel. A może inni powiedzieli królowi o cudownych darach Daniela. Sam Belszaccar był prawdopodobnie jeszcze w dzieciństwie, kiedy Daniel interpretował sny i zajęty sprawami dziecięcymi nie wiedział, co się dzieje. „Czy ty jesteś Daniel, jeniec spośród synów Judy?... Słyszałem o tobie, że duch bogów jest w tobie” (Dan. 5:13-14). Kiedy Daniel zobaczył, że król z dumą i arogancją zapytał go: „Czy jesteś Danielem?” - wtedy odpowiedział królowi: „To nie twój ojciec wyprowadził mnie do niewoli z Judei, ale Bóg z Judei wziął mnie do niewoli”. „Jeśli możesz” – mówi nieszczęsny król do Daniela – „przeczytaj to Pismo i ogłoś mi jego legendę... ty, upokorzony, przyodziałeś się w szkarłat, ty, dotychczas nic nie znaczący, będziesz trzeci w moim królestwie... A mówiąc... Danielu... wstąpiłeś do Pana Boga niebieskiego, z naczyń świętych ty i... twoje żony, i twoje nałożnice, i... pijące wino... i bogowie... chwaliliście kłamców, ale Boga, który jest bezwartościowy, mając oddech w Jego dłoni... Jego nie uwielbiliście” (Dan. 5:16–17, 23). Wywyższyłeś się przed Panem nieba i w wyniosłości przewyższyłeś swego ojca. Bo on był wywyższony przed ludźmi, a ty zostałeś wywyższony przed Panem nieba. „W tym celu... została posłana ręka i napisano to Pismo..., dla wywyższenia przed Bogiem i zbezczeszczenia Jego świętych naczyń, ręka posłana z góry napisała te słowa: «mani, fekel, perez» (Dan. 5,24-25). „Mani” (Dan. 5:26), czyli Bóg „policzył” lata wyznaczone dla królestwa babilońskiego i dobiegną one końca za waszych dni. „Tekel”, czyli to królestwo zostało zważone na wadze, „i okazało się, że jest pozbawione wszelkiej sprawiedliwości” (Dan. 5:27). „Peres”, czyli „twoje królestwo zostało podzielone i oddane Meadowi i Persji” (Dan. 5:28). Wtedy król rozkazał: „Daniel ubrał się w szkarłatną szatę i włożył na szyję złotą monetę” (Dan. 5:29). Szalony król uczynił to nie po to, aby uhonorować Daniela za interpretację tego, co napisał, ale aby zadowolić Daniela, jako męża Bożego, aby odwrócić od siebie definicję, która została napisana ręcznie i wyjaśniona przez Daniela. Ale to wszystko było już dla niego bezużyteczne. Tej samej nocy zginął Baltazar, król Chaldejczyków, Babilon został zniszczony, a Medowie i Persowie ponieśli wszystkie nieszczęścia ustalone i przepowiedziane mu przez proroków, a Dariusz, król Medów i Persów, objął królestwo Babilonu. Ponieważ Dariusz umiłował pokój i nie chciał pracować, zatem, jak napisano u Daniela, „ustanowił… książąt, to jest władców, stu dwudziestu… nad nimi postawiło trzech… z których był tylko jeden Daniel… I był nad nimi Daniel” (Dan. 6:1-3). Medowie i Persowie mieli prawo: dekretu podpisanego przez króla nie można anulować. Książęta poprosili króla o podpisanie w Babilonie dekretu, który byłby niezmienny, wiedzieli bowiem, że król chętnie unieważni każdy dekret, aby ocalić Daniela. Daniela nie było z królem, gdy spierał się z książętami od rana do wieczora (Dan. 6:14), bo gdyby Daniel był z królem, przyznałby, że się modlił, a jego rozprawa nie trwałaby od rana do wieczora. "Wtedy król przemówił, przyprowadził Daniela i wrzucił go do lwiej jamy. Pochylił się i król powiedział do Daniela: "Twój Bóg jest tym, któremu służysz... On cię wybawi" (Dan. 6:16). Daniel nie z woli króla został wrzucony do lwiej jamy. Świadczy o tym fakt, że król pochylając się nad Danielem, powiedział: "Bóg twój, któremu służysz... On cię wybawi". .. a po wrzuceniu Daniela do rowu „położył się bez wieczerzy” (Dan. 6:18), to znaczy tego dnia nie jadł ani nie pił, a nawet wieczorem nie pozwolił na post, opłakując Daniela. Ponieważ jednak Dariusz miał usposobienie ciche i łagodne i nie lubił się kłócić, nie mógł oprzeć się gniewowi tych, którzy potępiali sprawiedliwego i oskarżali go. A ponieważ żądali, aby wypełniło się dane prawo dotyczące modlitwy, bo było wiadomo, że Daniel modli się do swego Boga, król nie odważył się złamać prawa, które sam zatwierdził. Co więcej, oskarżyciele Daniela postępowali bardzo przebiegle. Ale ze wszystkiego jasno wynika, że król nie chciał wrzucić Daniela do rowu. „I król zapieczętował jaskinię swoim pierścieniem i pierścieniem swoich dostojników” (Dan. 6:17). Król był pewien, że Daniel zostanie ocalony, więc zapieczętował rów swoim pierścieniem i pierścieniem swoich dostojników. Aby szlachta nie przyszła i nie wyprowadziła Daniela, król zapieczętował rów swoim pierścieniem i aby szlachta nie mówiła, że ​​w rowie było oszustwo, zapieczętował rów pierścieniem swoich dostojników. „I odtąd... i kładę się bez wieczerzy” (Dan. 6:18). Król opłakiwał Daniela i z powodu smutku nie jadł jedzenia, odmawiał jedzenia i snu i trwał w modlitwie. „Wtedy król wstał rano i pilnie przybył do jaskini Lewskiej” (Dan. 6:19). Ta sama wiara, która skłoniła Dariusza do wieczornego uszczelnienia rowu, zmusiła go do pośpiechu rano i udania się do Daniela z nadzieją, że żyje. „I rzekł Daniel do króla: Królu, żyj na wieki” (Dan. 6:21). To zostało powiedziane przez Daniela, zanim została zwolniona pieczęć w jaskini. „A mężczyźni przyprowadzili oczernianego Daniela i wrzucili mnie do rowu lewskiego”. Kiedy król zobaczył, że „Danielowi nie znaleziono ani jednej krzywdy” (Dan. 6:24, 23), rozkazał sprowadzić swoich dostojników, ale na prośbę Daniela zlitował się nad nimi. Bo on, tak jak niegdyś ocalił Mędrców i Chaldejczyków przed mieczem Babilończyków, tak ocalił dostojników Dariusza i szlachetnych Medów przed lwami. Zamiast nich przyprowadzono tych, którzy oczerniali Daniela. A ponieważ samo ukaranie ich nie byłoby obrazą dla sprawiedliwych, zostali skazani na śmierć wraz ze swoimi żonami i dziećmi. „Pierwszego lata Belszaccara, króla Chaldejczyków, Daniel miał sen... Widziałem” – mówi – „i oto cztery wiatry z nieba zstąpiły na wielkie morze, a z morza wyszły cztery wielkie zwierzęta”. Morze jest światem; cztery wiatry niebieskie są władcami czterech królestw; a cztery zwierzęta wychodzące z morza to czterej królowie, „różniący się od siebie” mocą (Dan. 7:1-3). „Pierwszy jest jak lwica, a jego kryl jest jak orzeł” (Dan. 7:4). To jest królestwo Babilonu. I ta wizja Daniela jest podobna do wizji, którą Daniel wyjaśnił królowi Nabuchodonozorowi. Znaczenie tych wizji jest jedno: królestwo babilońskie, przedstawione tam w postaci złota, które jest lepsze niż jakakolwiek substancja, jest tutaj przedstawione w postaci silnego lwa i jasnoskrzydłego orła. „A oto druga bestia była podobna do niedźwiedzia, a w krainie stu, a w jej pysku, pośrodku zębów, znajdowały się trzy żebra”. To przedstawia królestwo Dariusza, króla Medii. Bo tak jak na obrazie, który widział Nabuchodonozor, królestwo Medii było przedstawione na obrazie ze srebra, które jest mniej wartościowe niż złoto, tak tutaj jest ono przedstawione na obrazie niedźwiedzia, który jest bardziej niezdarny niż lew. Słowa: „i w kraju stu” wskazują, że Dariusz będzie panował tylko w swoim królestwie, a nie jak poprzedzający go Nabuchodonozor, który rządził całą ziemią. „I trzy żebra”, o których mówi się, że znajdowały się „w ustach jego zębów”, oznaczają trzy narody: Medów, Persów i Chaldejczyków. „I znowu mu powiedziałem: Wstań, który wielokrotnie jesz mięso” (Dan. 7:5). Odnosi się to do królestwa Babilończyków, które zostało zdewastowane i niejako pożarte przez Medów. „I widziałem: a oto bestia podobna do rysia miała cztery krzyki… i cztery głowy… i dano jej władzę” (Dan. 7:6). To mówi o królestwie Persji. Podobnie jak na obrazie, który widział Nabuchodonozor, królestwo to było przedstawione przez obraz z litej miedzi, tak tutaj jest ono reprezentowane przez wizerunek lekkiego i szybkiego rysia. A przez to, że ryś ma cztery skrzydła i cztery głowy, oznacza to, że to królestwo rozprzestrzeni swoje panowanie na cztery wiatry nieba. „I dana mu będzie władza”, to znaczy narody zostaną zniewolone przez to królestwo, jak Pan za pośrednictwem proroka Izajasza mówi o Cyrusie do samego Cyrusa: „Zniszczę twierdzę królów” (Iz. 45:1). „Videh: a oto czwarta bestia… jej zęby są wielkie z żelaza, trujące i przerzedzające się, a ona depcze resztki swoimi stopami”. To Aleksander, król grecki, którego prorok również tam przedstawia jako solidne żelazo i o którym tutaj mówi, że ma duże żelazne zęby. A te zęby oznaczają silne armie, którymi Aleksander podbije wszystkich królów. Mówi się, że je i chudnie, bo Aleksander zrujnuje lud, odda winnice i pola swoim wojskom, aby je zdeptał, zniszczy i niczym w tłoczni zniszczy (zniszczy) cały świat i jego piękno. Prorok mówi także o tej bestii: „wyróżnia się... bardziej niż wszystkie zwierzęta”, czyli siłą, „i ma dziesięć rogów” (Dan. 7:7). Te dziesięć rogów to dziesięciu królów, którzy zbuntowali się po Aleksandrze. „I oto wyrósł między nimi róg... mały”. To jest prześladowca Antioch, który powstał i stał się silniejszy spośród dziesięciu królów. „I zostały wyrwane trzy róże, które ją poprzedzały... i... w tej róży... przemówiły wielkie wargi" (Dan. 7:8). Wyrywa się nie same trzy rogi, ale potomstwo tych rogów. Róg „czasownik jest wielki” jest jego bluźnierstwem przeciwko Boskości. „Oto trony zostały ustawione i wspólne, i nastał Dzień Starożytny” (Dan. 7:9). Trony są ustawione jakby na sąd, a właśnie na sąd Greków, ale przedstawiają tajemnicę Syna, który będzie sądził żywych i umarłych. Prorok nazywa go Starym Dniem, rozumiejąc przez to jego wieczne narodzenie z Ojca. „Tysiące tysięcy służą Mu, a my stoimy przed Nim”. To nie jest określona liczba sług Bożych, ale wręcz przeciwnie, to jest nasza liczba, a słudzy Boży są niezliczeni. „I otworzyły się księgi” (Dan. 7:10), w których spisano osoby przeznaczone na wieczną zagładę. „Widziałem… i bestia została zabita, a… jej ciało zginęło” (Dan. 7:11); jego ciało, to znaczy nie ciało królestwa greckiego, ale ciało Aleksandra. „I ustała moc pozostałych zwierząt”, to znaczy moc Medów, Babilończyków i Persów, „i dano im dalsze życie” (Dan. 7:12). To pokazuje, że nie zginą całkowicie, ale władza nad ludem Bożym zostanie im odebrana. „Ujrzałem… i oto na obłokach nieba podobny był do Syna Człowieczego” (Dan. 7:13). Jest to proroctwo o losie Żydów, którzy pokonali Greków i wszystkich okolicznych królów. Ale proroctwo zostało całkowicie ukoronowane przez naszego Pana. Dano mu bowiem władzę nad wszystkimi ludami, plemionami i językami, jak sam powiedział: „Ojciec mój dał mi wszelką władzę na niebie i na ziemi” (Mt 28,18). „I... On dokona dzieła” (Dan. 7:14): jest to równoznaczne z tym, co zostało powiedziane: „W imię Jezusa będzie oddawać pokłon wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią” (Fil. 2:10). „Jego moc jest wieczną mocą, która nie przeminie, a Jego królestwo nie ulegnie zniszczeniu” (Dan. 7:14). W związku z tym anioł powiedział do Marii: „A Jego królestwu nie będzie końca” (Łk 1,33). „Duch mój drżał w moim łożu... I przyszedłem do jednego ze sług, który tam stał i pytał go o wieści... i oznajmił mi słowo słów” (Dan. 7:15-16). Prorok mówi, że jego duch na łożu był zasmucony nieszczęściami, jakie musiał znosić jego lud, i dodaje: „A Anioł wyjaśnił mi, że cztery zwierzęta, które widziałem, to cztery królestwa: Babilon, który trwa, Medyjski, Perski i Grecki, które powstaną; po nich synowie waszego ludu, święci Najwyższego, przejmą królestwo”, zwane świętymi Najwyższego ze względu na tajemnicę ukrytą w ich sprawiedliwych i posiadanie przez nich królestwa będzie trwać aż do wieku „i... wieków wieków” (Dan. 7:18). „I dopytywał się z irytacją o czwartą bestię... i o jej róg, to znaczy o Antiocha, który toczył wojnę ze świętymi i umacniał się przeciwko nim” (Dan. 7:19, 21); ze świętymi, to znaczy z kapłanami. „Przyszedł Przedwieczny i wydał sąd na świętych” (Dan. 7,22), czyli na świętych z domu Machabeuszów, aby go zwyciężyli. „I zabroni świętym Najwyższego”, to znaczy zabroni kapłanom dokonywania świętych czynności, „i będzie myślał o zmianie czasów, sposobu życia i prawa”, to znaczy ich praw, czasu ich świąt i nowiu księżyca. „I będą wydani w jego ręce aż do czasu, czasów, i połowy czasu” (Dan. 7:25), czyli do trzech i pół roku. „I zapadnie sąd” (Dan. 7:26), aby pomścić ucisk świętych, czyli kapłanów, stróżów prawa Najwyższego, aby zniszczyć i zniszczyć mały róg, Antiocha, który uciskał i wypędził zelotów z domu Machabeuszów. I ten niegodziwy człowiek zostanie wyrwany spośród żywych i dana mu zostanie władza i panowanie. Następnie prorok Daniel mówi: „Oto koniec słów”, czyli koniec interpretacji snu. „Zaniepokoiły mnie myśli moje i wzrok mój uległ zmianie” na myśl o tym, co mały róg uczyni z ludem judzkim i kapłanami. „I zachowałem to słowo w swoim sercu” (Dan. 7:28), aby nie zasmucało moich słuchaczy. I Daniel miał drugi sen. „Trzeciego lata królestwa Belszaccara... widziałem... w mieście Suse, które jest w krainie Elam, i widziałem w wizji, że jestem u bram Ul i” (Dan. 8:1-2), to znaczy przy bramach wodnych i według innych: przy filarze. „I widziałem: a oto jeden baran stał przed bramą, ten sam wstał.” Prorok nazywa Dariusza, króla Persji, baranem, a dwa rogi oznaczają Medów i Persów, którzy byli pod jego rządami. „Lecz jeden jest wyższy od drugiego, a najwyższy wstępuje po nim” (Dan. 8:3). Mówi się to o Persach, ponieważ ich róg jest wyższy niż róg Medów, a słowami: „najwyższy wstąpił później” pokazano, że Persowie stali się ludem dominującym po Medach. „I widziałem barana idącego na zachód, na północ i na południe... a żadne zwierzę nie chciało stanąć przed nim”, to znaczy przed Dariuszem. „I czyńcie według swojej woli na zachodzie, na północy, na południu i na wschodzie, i bądźcie wywyższeni” (Dan. 8:4). „I oto kozioł wyszedł z kóz po całej ziemi”. Prorok nazywa Aleksandra Wielkiego kozą z kóz. „I bez szkody dla ziemi”, ponieważ jego pragnienie było skierowane ku Dariuszowi. "I widzimy róg tego kozła pośrodku jego oczu. I podszedł do barana, który miał róg... dwa, i rozgniewał się na niego, i uderzył barana, i zmiażdżył mu oba rogi... i rzucił go na ziemię, i podeptał go nogami." Prorok nazywa królestwo i autokrację Aleksandra rogiem kozła między oczami; baranem zaatakowanym przez kozła jest Dariusz Med. Dwa rogi barana zmiażdżone przez kozła to dwa królestwa – Medyczne i Perskie, zabrane przez Aleksandra Dariuszowi. „I rzućcie go na ziemię, i zdepczcie go nogami”. A wojsko nie mogło wybawić Dariusza z rąk Aleksandry (Dan. 8:5-7). „I róg kozła stał się wielki”, to znaczy Aleksander, obalając Dariusza, rozszerzył swoje królestwo i stał się potężny. „I... jego wielki róg został złamany.” Kiedy Aleksander stał się chwalebny i wielki, wówczas „jego wielki róg” został złamany, ponieważ Aleksander umarł. „I powstali przyjaciele, i były pod nim cztery róże” (Dan. 8:8). Ponieważ Aleksander umarł. bezdzietny, jego królestwo zostało podzielone między siebie przez czterech jego ulubieńców: Seleukosa, Demetriusza, Filipa i Ptolemeusza, „A od jednego z nich wyszedł jeden mały róg”, czyli z domu Seleukosa Nikatora wyszedł mały róg - Antioch, „I stał się wielki na południe i na wschód” (Dan. 8:9), ponieważ Antioch rozszerzył swoje posiadłości głównie na południe i wschód. „I bądźcie wywyższeni aż do mocy nieba”. Kapłani są przedstawieni pod obrazem ciał niebieskich. „I stworzył usta na ziemi”, to znaczy ją zniszczył, „mocą nieba i gwiazd, i podeptał ją” (Dan. 8:10). Prorok ma na myśli synów Szymona i ich braci, zabitych przez Antiocha. „I dotarł do archanioła”, czyli do Oniasza i jego współarcykapłanów, jak napisano w Drugiej Księdze Machabejskiej. „I ze względu na Niego zakłócona została ofiara”, to znaczy ciągłe składanie ofiar przez kapłanów. „I zniesiono założenie Miejsca Świętego” (Dan. 8:11), to znaczy Antioch zbezcześcił miejsce Sanktuarium. „I dano władzę ofierze za grzechy”, to znaczy za grzechy Żydów, temu dręczycielowi, małemu rogowi, dano władzę pozbawiania cerkwi i kapłanów ich regularnych ofiar, zapalania lamp i palenia kadzidła. „I rzecz święta została rzucona na ziemię”. Prorok ten mówi albo o chlebach pokładnych, albo o świętych naczyniach świątynnych, które splądrowane zostaną rzucone na ziemię. „I czyńcie, i prosperujcie” (Dan. 8,12), gdyż Antioch, który to wszystko uczynił, nie poniósł jednocześnie kary. „I słyszałem, jak pewien święty człowiek mówił do kogoś: Jak długo będzie trwało widzenie... wiecznej ofiary?” Jeden święty pyta innego, bardziej znającego się na rzeczy świętego: „Kiedy ustaną niegodziwości Greków i powodowane przez nie zniszczenia i jak długo będzie deptana świętość i moc?” (Dan. 8:13). „I rzekł do niego: Aż do wieczora i poranku będzie dni dwa tysiące trzysta i sprawiedliwość zwycięży”. Pytanie brzmiało: jak długo święty będzie ofiarą niegodziwych? Tłumacz wizji mówi: „aż do... dwóch tysięcy trzystu dni” (Dan. 8:14), co odpowiada temu, co zostało powiedziane wcześniej: „aż do czasu i czasów, i połowy czasu” (Dan. 7:25). Ponieważ jednak według księżycowego obliczenia czasu jedna liczba jest większa od drugiej o tysiąc sto pięćdziesiąt dni, prorok w jednej liczbie dodaje dni i noce i dlatego podwaja liczbę dni, ale nie robi tego w innej liczbie. Tak więc Antioch będzie panował nad Żydami przez taką liczbę dni, a potem zwycięży go prawda Boża, uderzając go nagle w drodze powrotnej ze wschodu. "A oto stanął przede mną jakby posąg człowieka. I usłyszałem głos człowieka pośrodku muru... i powiedziałem: Gabrielu, opowiedz mu wizję" (Dan. 8:15-16), Anioł Stróż Daniela, który był stale z prorokiem, prosi Daniela o wyjaśnienie tej wizji innego Anioła, który miał wszystkie pocieszające wizje, które były przekazywane Danielowi i innym świętym. „I przyszedł, stanął w pobliżu mojej stacji... i... przeraził się" nadmiarem jasności twarzy Anioła. „I rzekł do mnie: Zrozum, synu człowieczy”, znaczenie snu, który widziałeś, „przed końcem czasów, wizją” (Dan. 8:17), to znaczy, że nie jest blisko czasu, kiedy twój lud zostanie wybawiony z niewoli. „Oto oznajmiam wam ostatnią rzecz, która ma nadejść” (Dan. 8:19), to znaczy mówię, co się stanie po upływie stu lat, podczas których waszemu ludowi obiecane zostaną wszelkie dobra. „Baran, którego widziałeś, mający rogi, to Dariusz, król Medii i Persji” (Dan. 8:20). Dwa rogi oznaczają dwa królestwa – Medianę i Persję. „A kozioł... wielki róg, który jest w jego oczach, jest królem” – Aleksander. „Wielki róg, który jest w jego oczach” oznacza panowanie nad całym światem (Dan. 8:21). „Dlatego zostałem zdruzgotany i wzniosłem pod nim cztery róże” (Dan. 8:22). Jego królestwo zostało zniszczone, gdy zmarł Aleksander, a jego czterech faworytów przejęło królestwo: Seleukos, Filip, Demetriusz i Ptolemeusz. „A u kresu ich królestwa”, kiedy dopełni się miara grzechów waszego ludu, u kresu królestwa Judy zaatakuje potomek Seleukosa Nikatora. „Król powstanie bez wstydu” (Dan. 8:23). To Antioch, „bezwstydny z twarzy”, „chcący posiadać”, to znaczy biegły w spiskowaniu i przejmowaniu władzy. „A jego siła jest potężna, ale nie dzięki jego własnej sile”. To pokazuje, że Antioch nie zdobędzie chwały własną siłą i nie zostanie wywyższony zasługami, ale ze względu na mnożenie się grzechów ludu Bożego Pan pozwoli Antiochowi zwyciężyć nad Żydami, aby ręką Antiocha doprowadzić ich do rozumu. „I w cudowny sposób zepsuje się i będzie prosperować”; On w cudowny sposób zepsuje, to znaczy zepsuje wszystko, co jest godne podziwu w domu Bożym. „I rozproszy mocarzy” (Dan. 8:24), to znaczy bezlitośnie zabije mieczem silnych i świętych mężów twojego ludu, a ich ciała rzuci „po Jerozolimie”, jak Dawid poświadcza to w duchu (Ps. 79:3). Za swego panowania będzie miał czas: „w jego ręku jest pochlebstwo”. Mówi się tak, ponieważ Antioch wkroczy do Jerozolimy podstępem, zmiażdży i zniszczy wszystko, co było chwalebne w cerkwi, i zniszczy mury miasta. „I zasypie wielu pochlebstwami”. Dzieje się tak dlatego, że Antioch zabił czterdzieści tysięcy Żydów i tyle samo dostało się do niewoli. „I powstanie przeciw Bogu, księciu książąt” - zbuntuje się albo bluźniąc Bogu, albo bezczeszcząc i znieważając cerkiew Bożą i święte naczynia, „i zostanie zmiażdżony dotykiem rąk” (Dan. 8:25), to znaczy zostanie nagle zmiażdżony albo przez Lizjasza, albo przez bolesną chorobę, która go dotknęła. „A wizja wieczoru i poranku... jest prawdziwa”, to znaczy, że wszystko, co widziano od wieczora do poranku, jest prawdą. „Ale ty, Danielu, oznajmij to widzenie, bo wyprzedziłeś wielu” (Dan. 8:26). Ukryj wizję, bo spełni się ona po wielu latach, ukryj ją, aby synowie Twojego ludu nie uważali spełnienia się za bliskie i z lęku nie wzbraniali się powrotu do swojej ziemi. "W pierwszym lecie Darii... Oddałam moje oblicze Panu... i prosiłam o modlitwę... I modliliśmy się... i mówiliśmy: Modlę się do Ciebie, Panie, Boże wielki i cudowny, za nasze grzechy Babilończycy uważają Cię za słabego. Zachowaj swoje przymierze i swoje miłosierdzie dla tych, którzy Cię miłują" (Dan. 9:1, 3-4), jak powiedział Mojżesz (Deut. 7:9). „Zgrzeszyliśmy, przekroczyliśmy... odstąpiliśmy od wszystkich przykazań Twoich” (Dan. 9:5), danych nam przez Mojżesza i kapłanów. „Ty, Panie, jest sprawiedliwość” (Dan. 9:7). Wyprzedziłeś nas i grożąc nam przekleństwami, ostrzegałeś nas, abyśmy nie grzeszyli. Dlatego „Pan, nasz Bóg, jest sprawiedliwy w całym swoim dziele” (Dan. 9:14). Rzeczywiście spadły na nas te przekleństwa, którymi nas ostrzegałeś i które określiłeś dla nas w swoim słowie. Oto bowiem wszędzie jesteśmy zawstydzeni, gdyż z powodu naszych grzechów jesteśmy rozproszeni po wszystkich krajach. „I cały Izrael przekroczył twoje prawo” (Dan. 9:11). Prawdą jest słowo wypowiedziane przez Jeremiasza: „Jeśli się okaże, że ktoś czyni sprawiedliwość i sprawiedliwość, okażę mu miłosierdzie” (Jer. 5:1). „I sprowadził na nich przysięgę” – te przekleństwa, które obowiązywały od czasów Mojżesza (Deut. 28:15). „Dlatego” – mówi prorok – „modliłem się do Pana z gorzką skruchą i płaczem, aby nasze grzechy zostały odpuszczone”. „Pan jest sprawiedliwy... we wszystkich swoich dziełach” (Dan. 9:14). On jest sprawiedliwy, gdyż na wszystkie kary, którymi nas poddał, zasłużyliśmy i zgodnie z naszymi uczynkami otrzymaliśmy zapłatę. „A teraz, Panie... wyprowadziłeś swój lud z ziemi egipskiej... i dałeś sobie imię... A teraz pozwól odwrócić swój gniew... od... Jerozolimy" (Dan. 9:15-16). Stworzyłeś sobie imię, Panie, gdy rozdzieliłeś morze i wtrąciłeś Egipcjan do wód, a teraz, chociaż Twój lud z powodu grzechów rozproszył się po wszystkich krajach, zmiłuj się i oszczędź górę Twojego świętego domu i Jerozolimę, która jest dla nas hańbą dla wszystkich narodów. „I mówię też w modlitwie... Gabrielu, którego widziałem na początku w widzeniu, wznoszącego się z nieba, i przyjdź do mnie jak w godzinie ofiary wieczornej”, to znaczy w godzinie modlitwy wieczornej i ofiary wieczornej, czyli ofiary uwielbienia. „I przemówienie... na początku waszej modlitwy rozległo się słowo i przyszedłem wam powiedzieć, że jesteście ludźmi pragnień”, ponieważ modlicie się za grzeszników. „Rozważ słowa” (Dan. 9:21-23), które powiem ci o znaczeniu wizji, która do ciebie przyszła, a wtedy zrozumiesz w wizji, co zostanie ci powiedziane słowami. „Siedemdziesiąt tygodni zakończy się nad twoim ludem i twoim świętym miastem”. Twój lud będzie odpoczywał, dopóki nie zostanie obiecany grzech siedemdziesięcioletniej niewoli babilońskiej, „i grzech się skończy”, to znaczy wszystkie grzechy dzieci Izraela; „niech zostanie obiecany grzech i grzech się skończy”, to znaczy, że po upływie siedemdziesięciu tygodni dopełni się miara grzechów wszystkich narodów. „I nieprawości zostaną wymazane... przez chrzest Jana, i wprowadzona zostanie prawda wieczna” – przyjdzie Chrystus, usprawiedliwiający grzeszników, przepowiadany przez proroków od niepamiętnych czasów. „A wizja i prorok zostaną zapieczętowane”, gdyż Chrystus przyjdzie i przez swoje cierpienie wypełnią wszystkie proroctwa proroków. „I przyjdzie Chrystus, Najświętszy” (Dan. 9:24). „I zważcie... na podstawie wyniku słowo”, że On jest uświęcaczem świętych. „I... zbudowano Jerozolimę... i... zniszczono ją i zabrano.” I tak jak według tego, co wam powiedziałem, na początku siedemdziesięciu tygodni nastąpi odnowa miasta, tak też po siedemdziesięciu tygodniach, jak wam objawiłem, przyjdzie Chrystus; i aż do przyjścia Chrystusa siedemdziesiąt tygodni. I tak jak budowa miasta będzie trwała siedem tygodni, tak „za sześćdziesiąt dwa tygodnie będzie potrzebny Mesjasz”, to znaczy, że po upływie wyznaczonych wam lat „będzie potrzebny Mesjasz” i nie będzie już dla was Mesjasza. „Miasto i rzeczy święte upadną wraz z nadejściem króla”, to znaczy z królem Chrystusem, który przyjdzie i zostanie ukrzyżowany. „I zginą w potopie” (Dan. 9,25–26), to znaczy ci, którzy uniknęli śmierci głodowej, zginą w niewoli, jak w powodzi. I aż do końca definicji spustoszenia „będzie ono wydane na spustoszenie”. Ta migracja nie będzie bowiem podobna do migracji egipskiej czy babilońskiej. Żydzi powrócili z Egiptu po czterystu latach, a z Babilonu powrócą po siedemdziesięciu. To spustoszenie, zdeterminowane przez Boga, nie ustanie i na zawsze „zostanie wydane na spustoszenie... I potwierdzi przymierze z wieloma”; zamordowany Król Chrystus swoją krwią „w ciągu jednego tygodnia potwierdzi przymierze z wieloma, a pół tygodnia zostanie skrócone przez ofiary i dary”. Ten, który je ustanowił, zniszczy je. „A na skrzydle obrzydliwość i spustoszenie” (Dan. 9:27), ponieważ Rzymianie wprowadzą do cerkwi orła i umieścili go tam wraz z wizerunkiem swego króla. Jest to zgodne z tym, co zostało powiedziane: „Kiedykolwiek ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której mówił prorok Daniel” (Mateusz 24:15). „I… aż do końca… będzie przeznaczone na spustoszenie”, to znaczy Jerozolima, aż do wypełnienia się wyroku Bożego, będzie oddana zapomnienia i spustoszenia (Dan. 9:27). „Trzeciego lata Cyrus... płakał przez trzy tygodnie” (Dan. 10:1–2). Daniel zobaczył, że minęły już dwa lata od wydania przykazania Cyrusa, i przez trzy tygodnie ronił łzy. „Płacz” jest tym, co nasz Pan nazywa postem, tak jak nasz Pan, gdy faryzeusze potępiali Jego uczniów za nieposzczenie, mówi w Ewangelii: „Czy synowie mogą płakać podczas ślubu, to znaczy pościć, dopóki jest z nimi pan młody?” (Mateusza 9:15). „Nie wejdzie do ust moich upragniony chleb... i mięso, i wino... aż dopełnią się trzy tygodnie” (Dan. 10:3). „Dwudziestego czwartego dnia pierwszego miesiąca” (Dan. 10:4). W pierwszym miesiącu, w którym Izraelici opuścili Egipt, Daniel pościł i modlił się o ich powrót z Babilonu. „I podniosły się moje oczy... i oto jeden człowiek był ubrany w szatę światła, a jego biodra były przepasane chwałą chwały” (Dan. 10:5). Prorok miał tę wizję nad brzegiem Tygrysu. Mąż widziany przez Daniela był ubrany w lekką szatę, jego szaty i przepasanie bioder były wspaniałe, ale jego twarz była niepojęta, ponieważ co chwila zmieniał swój wygląd i przybierał nowy wygląd. „Jego oblicze było jak widok błyskawicy” (Dan. 10:6), co uniemożliwiało Go dostrzeżenie. „I widziałem... jedno zjawisko, ale ludzie, którzy byli ze mną, nie widzieli go”, ponieważ uciekali przed strachem. „I… we mnie… siła nie pozostała… ze strachu, a moja chwała rozpadła się na kawałki” z powodu lęku i drżenia, które mnie ogarnęły (Dan. 10:7-8). „I zawsze słyszałem głos jego słów... Upadłem na twarz”, bo jego głos był jak grzmot. „I oto dotknęła mnie ta ręka, położyła mnie na kolanach i na dłoniach moich” (Dan. 10:9-10). Chociaż ręka Anioła podniosła Daniela z ziemi, jego oczy pozostały zwrócone w ziemię, ponieważ nie mógł patrzeć na Anioła. Ale tajemnica Syna Bożego, ukazana w wizji, wskrzesiła Daniela i stał się mocny. „I rzekł do mnie: Wstań, Danielu... Zrozum te słowa, które do ciebie mówię, i stój na swoim stanowisku” (Dan. 10,11), to znaczy zrozum tajemnicę, o której objawienie się modliłeś, a przez trzy tygodnie prosiłeś ze łzami i w poście. Aby mnie dodać otuchy, powiedział: „Nie bój się, Danielu”. Ponieważ byłem pełen podziwu mocnym głosem, dodał mi otuchy, mówiąc: „Nie bój się”. „Od pierwszego dnia, w którym oddałeś swoje serce, rozumiesz... słowa twojej modlitwy zostały wysłuchane”, to znaczy twoja modlitwa została wysłuchana od pierwszego dnia, w którym zacząłeś pościć, a twoja dusza zapragnęła wiedzieć, czy spełniło się to, o co prosiłaś, dlatego nieustannie trwałaś przed swoim Bogiem na modlitwie. „I doszedłem do słów twoich” (Dan. 10:12). A Twoja modlitwa przywiodła mnie do służby wybawieniu Twojego ludu, o które prosiłeś. „Władca królestwa perskiego występował przeciwko mnie przez dwadzieścia jeden dzień”. Sprzeciwił mi się z gorliwości o chwałę Bożą, gdyż sami Żydzi nie chcieli opuścić Babilonu ze swoimi rodakami, bluźnili ojczyźnie, potępiali jej dobroć, a ich dusze były niegodne wybawienia. Dlatego książę królestwa perskiego nie opuścił Anioła, który poszedł wyprowadzić Żydów z niewoli, gdyż ich upór jeszcze nie ustał. I dopóki Michał nie przyszedł z pomocą wysłanemu, aby wyzwolić Żydów, Anioł, który mu się sprzeciwiał, nie poddał się, walczył z nim przez dwadzieścia jeden dni i nie pozwolił mu powiedzieć Danielowi, dlaczego został wysłany. Anioł dodaje więc: „a oto Michał przyszedł sam od starszych” (Dan. 10:13). „I przyszedłem, żeby wam powiedzieć” (Dan. 10:14). Znaczenie tych słów jest takie: Bóg pragnie, aby Aniołowie sprzeczali się między sobą z miłości. Dlatego jeden z Aniołów argumentował, że naród żydowski powinien pozostać w niewoli, którą Żydzi kochali. A dwaj pozostali Aniołowie próbowali wybawić Żydów z niewoli, do czego skłoniła ich modlitwa Daniela. Lub te same słowa mogą mieć następujące znaczenie: po pomieszaniu języków podczas pandemonium każdemu narodowi został dany Anioł, aby stał się ich przywódcą i księciem. W ten sposób narodowi żydowskiemu został dany Anioł, a kierownictwo w nim powierzono Aniołowi Michałowi. Kiedy Żydzi znaleźli się w niewoli w Babilonie i minęło siedemdziesiąt lat niewoli – czas wyznaczony sądem Bożym, wówczas Daniel modlił się do Boga o wyzwolenie i powrót swego ludu, gdyż aż do wypełnienia się siedemdziesięciu lat prorok nie modlił się o wyzwolenie ludu. Ale zejście Żydów z Babilonu było utrudniane i przeciwstawiane się Gabrielowi i Michałowi przez księcia, czyli Anioła ludu perskiego. Przeszkadzał po pierwsze dlatego, że opłakiwał stan niewiernego ludu perskiego i pocieszał go widok ludu przestrzegającego prawa Izraela, a także widok proroków i świętych Żydów. Po drugie, miał nadzieję, że jeśli Żydzi pozostaną w Babilonie i stamtąd nie wyjdą, to być może poprawią naród perski swoimi cnotami i doprowadzą go do bojaźni Bożej. Daniel i jego trzej towarzysze byli wystarczającym pretekstem do takiej nadziei, o czym świadczyli sami Babilończycy, wołając: „Nie ma innego Boga... oprócz... Boga Szadracha, Meszacha i Abed-Nega” (Dan. 3:96). Krzyczeli więc, gdy ujrzeli cud w płonącym piecu i w jaskini lwa, w której przebywał Daniel. „I przyszedłem powiedzieć ci, że w dniach ostatecznych twój lud zostanie zabity”. Anioł przepowiada Danielowi, że Żydzi ponownie zostaną wrzuceni do pieca pokusy i nie ma potrzeby, aby ci, którzy nie chcą opuścić Babilonu, a powracający do swojej ziemi powinni być pogodni i silni. „Bo jest jeszcze wizja na kilka dni” (Dan. 10:14), co oznacza, że ​​po pewnym czasie te nieszczęścia spadną na Żydów. I znowu ze strachu: „Położyłem twarz na ziemi... i oto jak podobizna... mężczyzny dotknąłem moich warg”. Miał straszną wizję, zamilkłem i rzuciłem twarz na ziemię. I Anioł dotknął mnie, „i otworzyłem usta i powiedziałem, i powiedziałem do strasznego Anioła, który stał przede mną: Panie, w Twoim widzeniu było we mnie moje łono... i oddech mój nie pozostał we mnie”. Od tej wizji moje wnętrzności przewróciły się we mnie i nie jestem w stanie stanąć przed Tobą, moje kolana osłabły z drżenia, dlatego „jak mogę teraz z tobą rozmawiać” (Dan. 10:15-17). „I zastosuj to, a dotknę mnie jak postaci człowieka” (Dan. 10:18). Spójrz, trzykrotnie zostaje udzielona Danielowi pomoc, co oznacza tajemnicę Trójcy Świętej: za pierwszym razem Anioł go podnosi, za drugim razem otwiera usta i za trzecim razem daje mu moc mówienia. Umocniony mocą tej tajemnicy Daniel mówi: "Niech mój Pan powie swemu słudze, bo mnie wzmocniłeś. A on rzekł: Czy wiesz, po co przyszedłem do ciebie? Pozwól, że ci powiem, a teraz powrócę, by walczyć z księciem Persji. " Anioł informuje o tym Daniela, aby Żydzi czuwali w modlitwie i nie zaniedbali swego wybawienia. „Nadchodzi książę Grecji” (Dan. 10,19–20), to znaczy cieszył się także, że sprawiedliwi wyjdą z niewoli i zostaną zbawieni wśród ludu, który był pod jego dowództwem. „Ale pozwólcie, że wam ogłoszę w Piśmie” (Dan. 10:21), a mianowicie, że rzesze wyjdą z ziemi Kitia, jak przepowiedział Balaam: „i wyjdą z ziemi Kitia” (Lb 24:24). „Nie ma nikogo, kto by mi w tym pomagał, tylko Michał jest waszym księciem” (Dan. 10:21). To właśnie mówi Anioł do proroka, aby albo zachęcić Żydów do modlitwy, albo upominać samego Daniela, że ​​jego pragnienie narzucania wolności nie jest godne pochwały. „A w tym czasie powstanie Michał, wielki anioł”, ten, który ci teraz pomaga i zmiażdży Antiocha. „I nastanie czas ucisku”, to znaczy, zanim Antioch zostanie zmiażdżony, „ucisk, jakiego nie było od dni świata” (Dan. 12:1). Tak jest powiedziane: „Każdy pan młody przyszedł płakać, a siedząca na łożu weselnym jest w smutku. A ziemia zatrzęsła się nad mieszkańcami niej” (1 Mach. 1:27-28). „I w owym czasie cały lud twój, o którym mowa w księdze, zostanie zbawiony” (Dan. 12:1), to znaczy, że tylko nieliczni zostaną zbawieni. ich liczbę i przywiążę ich do twojej szaty” (Ezech. 5:4). „I wielu powstanie z tych, którzy śpią w prochu ziemi”, ponieważ po wyzwoleniu i odnowieniu Zorobabela spadnie na nich nowe nieszczęście, podobne do snu śmierci; kiedy to ustanie, Żydzi powstaną jak z prochu. „Ci prowadzą do życia wiecznego”, czyli odważnie wytrwali i prawi Żydzi. „I poniosą... zagładę i wieczną hańbę” (Dan. 12:2). Przez pokusę na zawsze zyskają dla siebie złą sławę wśród ludzi, a dobrzy i sensowni (rozsądni) niewolnicy będą świecić w obecnym stuleciu dobrym imieniem i chwałą, a w przyszłości nagrodami. „A ci, którzy wielu uczynią... sprawiedliwymi” (Dan. 12:3), to znaczy ci, którzy wielu odwrócą od pogaństwa, zostaną oświeceni chwałą, w którą zostaną przyobleczeni przy końcu świata na zawsze. „Ale ty, Danielu, zamknij słowa i milcz, i zapieczętuj księgi aż do czasu ostatecznego”; Anioł nakazuje Danielowi, aby jego usta nie wypowiadały, a niczyje oko nie czytało tego, co jest napisane w księdze, nakazuje, aby księga została zapieczętowana i przechowywana, aby po spełnieniu się proroctwa Żydzi nie mogli powiedzieć, że Bóg nie przewidział tego, co lud musiał znieść. I wielu będzie szukać Boga, „a wiedza wzrośnie” (Dan. 12:4) po tym ucisku, tak samo jak po ucisku babilońskim. „I widziałem Daniela, a oto dwóch ludzi stało, jeden w tej krainie u ujścia rzeki, a drugi w tej krainie u ujścia rzeki” (Dan. 12:5). Kiedy Anioł, który do mnie mówił, odsunął się ode mnie i poszedł do rzeki, aby ją przekroczyć, wtedy ukazało mi się dwóch innych Aniołów po obu stronach rzeki. A Anioł, który po odejściu ode mnie chodził po wodach rzeki, dał poznać, że stanął ponad głębią tajemnic; dwaj pozostali Aniołowie, stojąc na brzegach, pokazali w ten sposób, że mogą jedynie dociekać w tej sprawie. Dlatego jako ci, którzy mają władzę zadawania pytań, mówią: „Jak długo to się skończy?” Ten, który stoi „nad wodami rzeki”, jako znawca tajemnic Bożych, odpowiada: „w pewnym momencie, w pewnym momencie, w połowie czasu... wszystko... to się skończy” (Dan. 12,6-7), czyli po upadku tego, który dręczył Żydów, narażając ich na wszystkie te nieszczęścia. „Ale ja, Daniel, słyszałem, ale nie zrozumiałem, i zapytałem: Panie, co jest ostatnie z nich?” (Dan. 12:8). Nie pytam o to, co zostało powiedziane, ale chcę wiedzieć, co stanie się potem. „I rzekł do mnie: Przyjdź, Danielu, bo... słowa są zapieczętowane... aż do końca czasów” (Dan. 12:9). Zapieczętowane słowa dotyczyły częściowo królestwa, które według przepowiedni miało zostać zniszczone przez Chrystusa, a częściowo samego Chrystusa, który je zmiażdżył. „Zostaną wybrani i wybieleni, i... będą kuszeni... wielu.” To pokazuje, że apostołowie zostaną wybrani spośród Żydów i wielu, dowiedziawszy się, zostanie wybielonych podczas chrztu, a Żydzi, mordercy Chrystusa, będą kuszeni i surowo ukarani. „I bezbożni dopuszczą się niegodziwości, a wszelka niegodziwość nie zrozumie” (Dan. 12:10). Podobnie jest z tym, co powiedziano: „Ojcze, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Ale ci, którzy czynią dobro, zrozumieją Pana czasów z tajemnic objawionych przez proroków i ze znaków czasu. „I od czasu do czasu ofiara wieczna ulegnie zmianie i na tysiąc dwieście dziewięćdziesiąt dni będzie trwała obrzydliwość spustoszenia” (Dan. 12:11). Wskazuje to na czas końca wszechobecnej ofiary pod władzą Antiocha, który zamienił całą ziemię Izraela w obrzydliwość spustoszenia. A dni tysiąc dwieście dziewięćdziesiąte to czas nieszczęścia ludu i zbezczeszczenia cerkwi przez to, że odważyli się zbudować ołtarz w cerkwi. „Błogosławiony, który wytrwa i dożyje dni tysiąca trzystu trzydziestu pięciu” (Dan. 12:12), to znaczy czasu, kiedy ustaną nieszczęścia Żydów, a dom ślubów i ofiar zostanie oczyszczony. „Ale ty, Danielu, idź i odpocznij do końca”, to znaczy zachowaj spokój, bez względu na to, co stanie się z twoim ludem. „I powstaniesz w swoim czasie, u kresu dni” (Dan. 12:13); nie po upływie siedemdziesięciu tygodni, kiedy Chrystus, Syn Boży, zostanie skazany na śmierć, ale na końcu dni, podczas Swojego Powtórnego Przyjścia, Syn Boży wskrzesi z nieba was wszystkich, którzy umarli. Poślubić. „...Duch Boży jest w nim” – słowa królowej (Dan. 5:11). W przyjętych tekstach Pisma Świętego zamiast tego słowa zapisano „lew” - Od redakcji „ABC wiary” W tym rozdziale nie ma interpretacji. Dan.5:11: „Duch Boży”, „Duch Świętego Boga”. Daniela 5:14: „Duch Boży jest w was”. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: