Книга на пророкот Даниел

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „И во третата година од владеењето на јудејскиот цар Јоаким, односно во првата година по владеењето на Навуходоносор, вавилонскиот цар Навуходоносор дојде во Ерусалим и војуваше“ (Дан. 1:1). „И Господ му го даде Јоаким во неговата рака“, како што беше предвидено од пророкот Мојсеј и другите пророци. „И ги зеде садовите на Божјиот храм и ќе ги одведам во земјата Синар во домот на мојот бог. Меѓутоа, Навуходоносор не ги дал садовите посветени на Божјата служба за да му служат на својот идол, туку „го внесе својот бог во домот на богатството“ (Дан. 1:2) и го положи таму. Всушност, тој ги обесчестил садовите со тоа што ги донел во храмот на идолот; во своето срце мислеше да ги почести ставајќи ги во ризницата на својот бог. „И му рече царот на Асфанес, старешината на своите евнуси - наречен уште и Ависер - да донесе... од царското племе и од кнезовите млади луѓе... И царот им заповеда (да даваат) сите денови од царската трпеза и од нивното вино... А од синовите на Јуда, Даниел и Ананија (Даниел и Миилза) Од гордост и суета, кралот наредува да се изберат убави млади мажи од лозата на кралевите и кнезовите што ги заробил, за тие не само да служат под него, туку и да служат како евнуси и да го научат халдејскиот јазик. „И Даниел стави на срце да не јаде од царската трпеза“ (Дан. 1:8). Даниел се воздржуваше не затоа што храната и пијалокот беа нечисти, зашто можеше, заменувајќи едно месо со друго и едно вино со друго, да јаде и пие без да биде осквернет, туку затоа што тој и неговите другари се посветија на постот. Овој пост беше причината зошто Даниел побара за себе и за своите придружници „семето на земјата“ (Дан. 1:12). „И нека ни дадат од семето на земјата, за да јадеме и да пиеме вода“ (Дан. 1:12). Даниел и оние што беа со него, не поради нечистотијата на месото и виното, се оттргнаа од нив, бидејќи ако сакаа да јадат, ќе ја јадеа саканата храна. Ако оној што ја дал ја направил храната нечиста, ќе го направи нечисто и семето на земјата. И ако семето што го дал старешината на евнусите било чисто, тогаш, ако сакале, можел да даде и чисто месо и чисто вино. Но, тие имаа назначено место; Тие не се молеа да се вратат во татковината, бидејќи знаеја дека само по седумдесет години ќе можат да се ослободат од заробеништво. „Пробај и нека се појават нашите лица пред тебе и лицата на младите што јадат од царската трпеза“ (Дан. 1:12–13). Тие си побараа таков знак, по што нивниот Бог, хулен од Вавилонците, ќе се прослави, а Халдејците ќе престанат да се потсмеваат на Господа, а самиот Навуходоносор ќе знае дека „Господ е во неговите раце“. неговиот... Ерусалим“ (Дан. 1:1-2), како што е напишано во Даниел на почетокот на книгата, а Навуходоносор не го зел со силата на своите идоли, како што самиот се нарекувал. „И царот зборуваше за да повика волшебници и волшебници... Ако не ми кажеш сон, знаеме дека си кажал лажен збор и зборувал расипано пред мене“ (Дан. 2:2, 9). Во втората година од своето владеење, Навуходоносор сонувал и заборавил што видел во сонот, се разбира, за срам на волшебниците и Халдејците, кои мислеле дека со своите предвидувања и пресметки го воздигнале вавилонскиот цар. Зашто дојде Даниел и се прослави од тој Бог, за кого Вавилонците мислеа дека е поразен од вавилонските богови. „И заповедта излезе, и мудроста беше уништена“ (Дан. 2:13). За срам на Халдејците им била пропишана смртна казна. Зашто, ако тие самите во својот град не можеа да се спасат, тогаш зошто мислеа дека ги доведоа во заробеништво ерусалимските синови? „Излезе... Ариох... ги уби вавилонските мудреци“ (Дан.2:14). Даниел, со своето знаење, ги спасил од смрт оние чиешто незнаење ги убило на меч. Мудроста била скриена од вавилонските мудреци и му била откриена преку молитва на Даниел. „Нека е благословено името на Господа Бога од век до век“, за сите придобивки што им се покажани на нашите татковци во Египет и на нас меѓу Вавилонците. „Неговата мудрост, разум и сила се“ (Дан. 2:20). Иако Бог, во Својата мудрост и долготрпеливост, ги заштити Вавилонците и нивните сојузници, како што ги штитеше Египќаните во минатото, сепак сега Тој ја врти раката и ги удира во својата тврдина, како што го удри Египет. „И ги менува времињата и годините“, односно времињата на четирите царства, претставени во четири модификации на телото. „Воспоставува кралеви и соборува“. Ова се вели за оние царства кои следеле едно по друго и преовладувале над другите. „Дајте му мудрост на мудрите“, зашто им открил сон на мудрите кои се бојат од Бога. „И разумот на оние кои знаат разум“ (Дан. 2:21), односно толкувањето на сонот што им е откриено на оние што го знаат значењето на пророчките тајни. „Тоа го открива длабокото“, односно сонот и толкувањето на сонот, па дури и мислите што ги имал кралот вечерта. „Кој е во темнина е упатен“, зашто знае сè што се прави во заблудата на умот, што е претставено под сликата на темнината. „И има светлина кај Него“ (Дан. 2:22), односно знае и што прават праведниците, претставени во ликот на светлината, со знаењето. „Тебе, Боже на моите татковци, ти признавам“, односно Тебе, Боже на домот на Авраам, Исак и Јаков. „Како што ми дадовте мудрост и сила“, односно ми го дадовте откровението на сонот и неговото значење. „И ми кажа што те прашав“. За да ја покаже делотворноста на молитвата на своите другари, тој вели: „Ти ми го кажа тоа што сите го прашавме, а ти ми го кажа видението на царот“ (Дан. 2:23), односно ми ги кажа мислите на царското срце. „Но има Бог на небото, Кој ги открива тајните и му ги објавува на царот Навуходоносор, кој треба да биде во последните денови“ (Дан. 2:28). Бог, кој е на небото, може да го открие не само твојот сон и неговото значење, непознато (неразбирливо) ниту за тебе, ниту за мудреците, ниту за твоите идоли, туку и оние мисли кои биле причина за сонот што си го видел. „Твоите мисли, царе, се кренаа на твојата постела, како што е достојно да биде отсега натаму“ (Дан. 2:29). Мислата на вавилонскиот крал била следнава: бидејќи ги освоил сите народи и ги понижил сите кралеви, мислел дека веќе нема царство што ќе ја собори власта на Вавилонците. И Даниел објавува од кого ќе биде урнат неговото царство. „Телото е едно, големо... главата му е чиста од злато“ (Дан. 2:31–32). Златната глава е царството на Вавилон. Ова е во согласност со она што беше речено: „Златната чаша Вавилон е во рацете на Господа“ (Ерем. 51:7). „Перси и неговите мускули се направени од сребро“ - ова е кралството на Медијците. „Стомакот и бакарниот камшик“ е кралството Персија. „Железни потколеници“ е кралството на Александар. „Нос, некои се железни, а некои сиромашни“ (Дан. 2:32-33), - ова е суштината на десетте кралеви што се побунија по Александар. „Ти си златната глава“. Така Даниел, започнувајќи го толкувањето на сонот, му вели на вавилонскиот цар: „Ти си златната глава“ (Дан. 2:38). Бидејќи Навуходоносор мислел дека ниту еден од најмоќните цареви не може да го собори вавилонското царство, пророкот вели: „друго помало царство“, односно царството на Медијците, ќе се крене и ќе го уништи вашето царство. „Третото царство... ќе ја победи целата земја“ (Дан. 2:39). Царството на Кир, царот на Персија, ќе преовладува над целата земја. 7 „И четвртото царство ќе биде силно како железо: како железо станува тврдо и сè омекнува“ (Дан. 2:40). Ова е Александар, освојувачот на сите народи. Како што железото продира во секое тело, така тој ги згази и ги освои сите владетели, кнезови и кралеви. „А прстите се ножици, некои се од железо, а некои од глина“ (Дан. 2:42). Тоа се десет кралеви кои се побуниле во кралството Грција, од кои некои се силни и силни како железо, додека други се мали и немоќни. Иако ќе стапат во сојузи меѓу себе, но бидејќи нема да имаат едногласност и љубов, пророкот за нив вели: „Ќе се измешаат во човечкото племе, а овој нема да се придружи на ова, како што нема да се меша железото со глината“ (Дан. 2, 43). „Бог ќе го подигне царството небесно, кое никогаш нема да се распадне“ (Дан. 2:44). Ова царство нема да му се даде на народот на Јуда. Иако тоа беше мистериозно назначено кај Макавејците, кои го уништија царството на Грците, ова пророштво всушност се исполни во нашиот Господ. „Тој беше отсечен... камен без раце“ (Дан. 2, 45), односно нашиот Господ, кој се роди во понижување и како камен беше отсечен од гората, бидејќи потекнуваше од племето Авраамово. Планината ја симболизира и Светата Богородица, од Која е отсечен каменот без раце, односно без вештина. „И наполнете ја целата земја“ (Дан.2:35). Така вели пророкот за Евангелието кое е распространето по сите страни на светот. „Тогаш царот Навуходоносор стана од својот престол, падна на лицето и му се поклони на Даниел“ (Дан. 2:46). „И направи го... кнез“ (Дан. 2:48), и рече: „Кој видел вакво? Тој го има духот на светите богови“. 1 Така царот му се поклони на младиот човек, а повеќе на заробеникот и робот, и му кадил на оној што живеел во Даниел, односно на духот на светиите што живеат во него. „Кралот Навуходоносор создаде златно тело... големо, и го стави на полето Деир во земјата Вавилонска“ (Дан. 3,1), односно го постави на место кое ќе биде доволно за мноштвото луѓе собрани на празникот во чест на изграденото тело. „И амбасадорите... ги собраа... командантите“ (Дан. 3:2), односно соберете ги сите народи кои беа подготвени да ги заменат своите богови со овој идол и да му се поклонат на ист начин како и нивните идоли. „И царот заповеда... силен човек со сила...: ги врза Седрах, Мисах и Авденаго“ (Дан.3:19-20). На царот му било кажано дека придружниците на Даниел не му се поклонуваат на идолот, а тој што му рекол на Даниел: „Твојот Бог е Бог на боговите“ (Дан.2:47), сега им се заканува на младите дека ќе ги фрли во оган и вели: „А кој е твојот Бог, кој ќе те извади од мојата рака?“ (Дан.3:15). Другарите на Даниел биле уверени дека ќе се ослободат од огнот и мечот, исто како што Даниел бил уверен дека и сонот и неговото значење ќе му се откријат. И како што Даниел побарал да му даде време, уверен дека ќе му го каже на царот значењето на сонот, така неговите другари велат: „Боже наш... Нему Му служиме, може да нè извади од запалената печка и да нè избави од твојата рака, царе“ (Дан. 3:17), односно ниту меч, ниту кој било друг не може да ни одземе живот или штета. „Еве, гледам луѓе... пуштете се и одете среде огнот“ (Дан.3:92). Заповедта на кралот беше брзо извршена: младите луѓе во облека беа врзани и фрлени во рерната. Но, огнот се повлече од нив, по заповед на Четвртиот, кој се спушти врз нив, кој ги ослободи нивните врзани половини и ги подигна младите луѓе, да не брзаат да го напуштат огнот, како да се плашат од неговите разорни дејства, туку да останат во огнот, исполнети со надеж. „И... четвртиот е како син Божји“. Царот го виде четвртиот подоцна, но младите луѓе Го видоа веднаш штом ги фрлија во оган. Ги прими кога беа фрлени, ги придружуваше кога излегуваа; Таму младите Го нашле и Го оставиле таму. Тој им претходеше за да ја промени запалената природа на огнот, остана по нив за да ја врати сопствената природа на огнот, а потоа стана невидлив. Огнот што доаѓа од печката ги гори оние што ги обвинуваа младите; ги пали злите, но не им наштетува на луѓето собрани од нив; внатре во печката не им штети на тројца, а надвор не им штети на илјадници и илјадници, туку ги уништува оние што лажат. „Благословен е Богот на Седрах, Мисах и Авденаго, Кој... ги извади младите Свои од огнот“ (Дан. 3:95), ги зачувал оние што ги предале своите тела на оган, за служењето на нивниот Бог да не биде заменето со обожавање на идолите. „Секој што хули против својот Бог, ќе биде исечен на парчиња“ (Дан. 3:96). Кој, после такво чудо направено од Него, ќе Го хули, негирајќи дека Тој е вистинскиот Бог, ќе биде исечен на парчиња. „Овој сон нека биде за оние што ве мразат, а неговата порака нека ви биде непријател“ (Дан.4:16). Даниел го вели тоа не од страв, не од милување (сервилност), туку или затоа што царот ги почитувал садовите на храмот, или затоа што им заповедал на сите народи да не го хулат Божјото име. „И воздигни се...до небото“, односно со воздигнување на твоето срце. „И неговото појавување до крајот на земјата“ (Дан.4:17), бидејќи славата на неговите подвизи и победи е позната по целата земја. „И лисјата му се полни со цвеќиња, плодовите му се обилни, и во него има храна за сите, за секое тело“; Тоа значи содржина што им ја дал на сите свои слуги и војници. „Под него живеат ѕверови“, бидејќи сите народи и племиња му беа робови. „И од него се храни секое тело“ (Дан.4:18); Тоа укажува дека со поделените пари од него, жителите на сите земји, особено неговите дворјани и воини, набавувале храна за себе. „Нека се урнат ѕверовите под него“ (Дан.4:11) - неговите народи и царства ќе бидат ослободени од тешкиот јарем. „Ќе ја оставиш гранката на нејзиното искоренување во земјата“. Ова покажува дека неговото царство ќе остане во негова моќ. „И во врски од железо и бакар“ (Дан.4:12). Иако Навуходоносор ќе биде избркан од општеството на луѓето, а тревата на земјата ќе му служи како храна, сепак, според Божјата определба, неговиот живот ќе биде зачуван. „Неговото срце ќе се промени од човек на човек“ - тој ќе биде отуѓен од соживот со луѓе. „И ќе му се даде срце на животно“, ќе го сака живеалиштето на животните, нема да се плаши од нивниот изглед, зашто неговото срце ќе стане како животно. „И седум времиња ќе се променат над него“ (Дан. 4:13), односно неговиот престој со ѕверовите ќе трае три и пол години. „Со изреката на Бодраго, односно по страшната дефиниција, овој збор ќе се исполни, а според глаголот, неговата молба е света“. Тоа покажува дека или молитвата на сите народи кои сакале негово понижување наскоро ќе се исполни, или ќе се чуе молитвата на самиот цар, која тој ќе ја донесе со покајание и ќе биде вратен во царството. „Нека знаат живите дека Севишниот владее со човечкото царство“ - ова или за праведниците од синагогата на Јуда, или за оние што живеат во секоја земја и кои сакаа да го понижат Навуходоносор, се вели дека при падот на царот ќе научат дека Севишниот владее со сите царства на земјата и ќе ги предаде, „го обесхрабри, што сакаше... 4:14). Ова е кажано или за Меродах, или за жената на Навуходоносор, која седум пати. владеел со кралството. „И искупете ги своите гревови со милостина, а вашите беззаконија со благодатта на сиромасите“ (Дан.4:24). Даниел го поттикнува (го убедува) кралот да ги исчисти гревовите од својата алчност со милостина, тогаш неговите беззаконија во заробеништво и ропство на народите ќе му бидат простени за неговата великодушност кон сиромашните. Но, бидејќи царот не ги послушал опомените, го снашла решителна определба (во определеното време) на Божјиот гнев. „Дали е ова Вавилон... што го изградив во домот на моето царство, во моќта на мојата тврдина? (Дан.4:27). Долготрпеливоста Божја, која го повика царот на покајание, му даде причина за гордост и во својата ароганција, шетајќи по царскиот дворец, рече: „Каде е исполнувањето на она што го рече светителот? Еве, до ден-денес сум во Вавилон, што го создадов“. „Како што беше зборот во устата на царот, од небото дојде глас“ (Дан.4:28); глас кој не одредува што ќе се случи, туку го исполнува определеното. „И беше избркан од човекот“ како да беше луд и избезумен, а наместо царските јадења „јадеше трева како вол... порасна како орел, му служеше како покривка, а ноктите му беа како птици“ (Дан. 4:30), а со ноктите можеше да вади корени за храна за храна. „Аз... ги крена очите кон небото“. Кон небото, каде што Оној што ме понижи, ги подигнав очите „и ќе ми се врати умот“, односно ми се врати човечкото значење, „и Тој го благослови Севишниот,... како што... Тој прави сè според Неговата волја“ (Дан. 4:31-32), односно ги контролира не само оние што се создадени од прав и што прави со нив духовните сили, туку и она што го прави со нив. „И моите моќни владетели и моите благородници ме прашаа: и јас се зацврстив на мојот престол. Во исто време кога мојот ум се врати кај мене во пустината, „моите владетели и моите благородници“ чекореа низ сите планини, вредно ме бараа, и кога ме најдоа, ме водеа во триумф, а јас се зацврстив во моето царство, „и ќе ми се додаде величественост уште пообилно“. Кога мислев дека царството е мое ослабено, тоа е пообилно отколку „додај ми“ (Дан.4:33). Затоа, „Го фалам... Небесниот Цар, зашто сите Негови дела се вистинити“ (Дан.4:34). Она што ми го направи ме научи дека со секого постапува според судот на праведноста и ги понижува оние што одат со гордост. Како што ме понижи мене, кој чекореше гордо, така ги понижува сите како мене. Царот Навуходоносор умре, а по него царуваше Валтазар, „и им приреди голема вечера на своите благородници, илјада луѓе, а пред илјада пиеја вино“ (Дан. 5:1-2). Владејачкиот Валтазар, на денот кога седна на својот царски престол, приреди гозба според утврдениот закон, ги принесе царските јадења на илјада свои благородници и, според обичајот на царевите, легна посебно пред сите што се гоштеа и пиеше вино. „И... зборуваше... царот Валтазар... кога го проба виното, донеси ги садовите на светилиштето“ (Дан.5:2), и самиот цар пиеше од нив, и неговите благородници и неговите наложници. Тоа беа истите свети садови што татко му ги зеде „од храмот... во Ерусалим“ (Дан.5:3), кога го освои и го уништи овој град, и кои ги чуваше во чест. Но, Валтазар, нагостувајќи се со своите благородници, пиел вино од нив, како што се гледа од неговиот чин, со кој ги предал овие садови на срам, бидејќи тој самиот пиел од нив, а пиеле и неговите благородници и другите. И поради тоа не ја избегна тешката казна, бидејќи пророкот вели: „Излезе човечката рака и пишуваше ... на ѕидот“ (Дан. 5:5). Раката напиша и му го одзеде царството, зашто со гордост ги сквернави светите садови и со тоа се осмели да се подбива (исмејува) со Самиот Господар на царството. „Во твоето царство има човек, во кој е духот на светите богови“ (Дан.5:11 *)). Така, мајката на Валтазар му посочи на оној што може да го чита напишаното, зашто кралицата имаше доверба во Даниел за неговото толкување на двата сона на нејзиниот сопруг, што Даниел го објасни. Или можеби други му кажале на царот за прекрасните дарови на Даниел. Самиот Валтазар веројатно бил уште во детството кога Даниел ги толкувал соништата и, зафатен со детски работи, не знаел што се случува. „Дали си ти Даниел, заробеник од синовите Јудини?... Слушнав за тебе дека духот на боговите е во тебе“ (Дан. 5:13–14). Кога Даниел видел дека царот со гордост и ароганција го прашал: „Дали си ти Даниел?“ - тогаш тој му одговори на царот: „Татко ти не ме доведе во заробеништво од Јудеја, туку Бог од Јудеја ме зароби“. „Ако можеш“, му вели несреќниот цар на Даниел, „прочитај го ова Писмо и објави ми го неговото предание... ти, понижен, се облечеш во црвено, ти, до сега безначаен, ќе бидеш трет во моето царство... И зборувајќи... и... виното за пиење... и боговите... вие ги фалевте лажливите, но Бога, кој е безвреден со вашиот здив во раката... Него не го прослави“ (Даниел 5:16–17, 23). Ти се воздигна пред небесниот Господ, и го надмина твојот татко во надменоста. Зашто тој беше возвишен пред луѓето, а вие бевте издигнат пред Господа на небото. „Заради тоа... беше испратена рака и ова Писмо... беше напишано; за воздигнување пред Бога и за сквернавење на Неговите свети садови, рака испратена одозгора ги напиша овие зборови: „мани, фекел, перес“ (Дан. 5:24-25). „Мани“ (Дан. 5:26), односно Бог ги „набројал“ годините определени за вавилонското царство и тие ќе завршат во твоите денови. „Текел“, односно ова царство беше измерено во вага, „и се најде лишено од секаква праведност“ (Дан. 5:27). „Перес“, односно „вашето царство беше поделено и дадено на Мид и Персија“ (Дан. 5:28). Тогаш царот заповеда: „И Даниел се облече во црвена облека и му стави златник на вратот“ (Дан.5:29). Лудиот цар не го направил тоа со намера да му оддаде чест на Даниел за толкувањето на напишаното, туку за да му угоди на Даниел, како Божји човек, да ја одврати од себе дефиницијата што ја напишал рачно и ја објаснил Даниел. Но, сето тоа веќе му беше бескорисно. Бидејќи Велтазар, царот на Халдејците, беше убиен истата ноќ, Вавилон беше опустошен, а од Медијците и Персијците претрпеа сите несреќи што му ги определија и претскажаа пророците, а Дариј, кралот на Медијците и Персијците, го зазеде вавилонското царство. Бидејќи Дариј го сакал мирот и не сакал да работи, тогаш, како што пишува во Даниел, „постави... кнезови, односно владетели сто и дваесет... над нив постави тројца,... од кои имаше само еден Даниел... А над нив беше Даниел“ (Дан. 6, 1-3). Медијците и Персијците имаа закон: еднаш потпишан од кралот, декретот не треба да се откажува. Кнезовите побарале од кралот да потпише декрет во Вавилон кој би бил непроменлив, бидејќи знаеле дека царот доброволно ќе го откаже секој декрет за спас на Даниел. Даниел не бил со царот кога се расправал со кнезовите од утро до вечер (Дан. 6:14), зашто Даниел да бил со царот, би признал дека се моли и неговото судење немало да продолжи од утро до вечер. „Тогаш царот проговори, го донесе Даниел и го фрли во јамата Левск. И, наведнувајќи се, царот му рече на Даниел: „Твојот Бог е оној на кого му служиш... Тој ќе те избави“ (Дан.6:16). те избави“. .. и, откако го фрлија Даниел во ендекот, „легна без вечера“ (Дан. 6,18), односно тој ден не јадеше ниту пиеше, а ни вечерта не го дозволи постот тагувајќи по Даниел. Но, бидејќи Дариј имал тивка и кротка настроеност и не сакал да се расправа, не можел да одолее на гневот на оние што го осудувале праведникот и го обвинувале. И бидејќи бараа да се исполни законот за молитвата, бидејќи се знаеше дека Даниел му се молеше на својот Бог, царот не се осмели да го прекрши законот што тој самиот го одобри. Освен тоа, обвинителите на Даниел постапиле многу лукаво. Но, од сè е јасно дека кралот не сакал да го фрли Даниел во ров. „И царот ја запечати јамата со својот прстен и со прстенот на своите благородници“ (Дан.6:17). Царот бил уверен дека Даниел ќе биде спасен, па го запечатил ровот со својот прстен и со прстенот на неговите благородници. За да не дојдат благородниците и да го изведат Даниел, царот го запечати ровот со својот прстен, а за да не кажат благородниците дека во ровот има измама, тој го запечати ровот со прстенот на неговите благородници. „И оттука... и легнав без вечера“ (Дан. 6:18). Царот тагуваше по Даниел, а од тага не јадеше храна, ги одби и храната и спиењето и остана во молитва. „Тогаш царот стана утрото и внимателно дојде во јамата Левск“ (Дан.6:19). Истата вера што го поттикна Дариј да го запечати ровот вечерта, го принуди да побрза наутро и да оди кај Даниел со надеж дека е жив. „И Даниел му рече на царот: Царе, живеј засекогаш“ (Дан.6:21). Ова го кажа Даниел пред да биде пуштен печатот во дувлото. „И луѓето го доведоа наклеветениот Даниел и ме фрлија во ровот Левск“. Кога царот видел дека „на Даниел не му била најдена ниту една штета“ (Дан. 6:24, 23), тогаш наредил да ги доведат неговите благородници, но се смилувал на нив на барање на Даниел. Зашто тој, како што некогаш ги спасил мудреците и Халдејците од мечот на Вавилонците, така ги спасил и благородниците на Дариј и благородните Медијци од лавовите. Наместо нив ги доведоа оние што го клеветат Даниел. И бидејќи казната само за нив немаше да биде навреда за праведниците, тие беа осудени на смрт заедно со нивните жени и деца. „Во првото лето на Валтазар, халдејскиот цар, Даниел виде сон... Видов“, вели тој, „и ете, четири небесни ветрови слегоа на големото море и четири големи ѕверови излегоа од морето“. Морето е светот; четирите небесни ветрови се владетели на четирите царства; а четирите ѕверови што излегуваат од морето се четворица кралеви, „се разликуваат еден од друг“ по моќ (Дан.7:1-3). „Првиот е како лавица, а неговиот крил е како орел“ (Дан.7:4). Ова е царството на Вавилон. И ова видение на Даниел е слично на видението што Даниел му го протолкувал на царот Навуходоносор. Значењето на визиите е едно: вавилонското кралство, претставено таму во форма на злато, што е подобро од која било супстанција, овде е претставено во форма на силен лав и орел со светлокрилести крила. „И ете, вториот ѕвер беше како мечка, во земјата на сто, и три ребра имаше во устата, среде забите. Ова го прикажува кралството на Дариј, кралот на Медија. Зашто, како што на сликата што ја виде Навуходоносор, царството Медија беше претставено во ликот на среброто, кое е помалку вредно од златото, така и овде е претставено во ликот на мечка, што е понесмасно од лавот. Зборовите: „и во земја со сто“, покажуваат дека Дариј ќе владее само во своето царство, а не како Навуходоносор кој му претходеше, кој владееше со целата земја. „И три ребра“, за кои се вели дека биле „во устата на неговите заби“, значи три народи: Медијците, Персијците и Халдејците. „И јас пак му реков: Стани ти, кој многупати го јадеш телото“ (Дан. 7:5). Ова се однесува на кралството на Вавилонците, кое било опустошено и, како да се каже, проголтано од Медијците. „И видов: и ете, ѕвер како рис имаше четири извици... и четири глави... и му беше дадена власт“ (Дан. 7:6). Ова зборува за кралството Персија. Како што на сликата што ја видел Навуходоносор, ова царство било претставено со ликот на цврст бакар, така и овде е претставено со ликот на лесен и брз рис. А со тоа што рисот има четири крила и четири глави, тоа значи дека ова царство ќе ја прошири својата власт на четирите небесни ветрови. „И ќе му се даде власт“, ​​односно народите ќе му робуваат на ова царство, како што Господ преку пророкот Исаија му вели за Кир на самиот Кир: „Ќе ја уништам тврдината на царевите“ (Ис. 45,1). „Видех: и ете, четвртиот ѕвер... неговите заби се големи железни, отровни и тенки, а со нозете ги гази остатоците“. Ова е Александар, грчкиот крал, кого и пророкот таму го претставува како цврсто железо и за кој овде вели дека има големи железни заби. А овие заби значат силни војски со кои Александар ќе ги освои сите кралеви. Се вели дека јаде и станува послаб, зашто Александар ќе ги уништи луѓето, ќе им ги даде лозјата и нивите да бидат газени од неговите чети, ќе уништи и, како во лоза, ќе го уништи (уништи) целиот свет и неговата убавина. Пророкот зборува и за овој ѕвер: „повеќе од сите ѕверови“, односно по сила, „и има десет рогови“ (Дан. 7:7). Овие десет рогови се десетте кралеви кои се побунија по Александар. „И ете, меѓу нив излезе еден рог... мал“. Тоа е прогонителот Антиох, кој станал и се засилил меѓу десетте кралеви. „И трите рози што му претходеа беа откорнати... и... во таа роза... зборуваа големи усни“ (Дан.7:8). Не се откорнати самите три рога, туку потомците на овие рогови. Рогот „глаголот е голем“, е негово хула против Божественото. „Еве, .. и престолите беа поставени и заеднички, и Стариот ден беше поставен“ (Дан. 7:9). Престолите се поставени како за суд, и токму за судот на Грците, но тие ја претставуваат тајната на Синот, кој ќе им суди на живите и мртвите. Пророкот го нарекува Стар ден, значи со тоа неговото вечно раѓање од Отецот. „Илјадници илјади Му служат, а ние стоиме пред Него“. Ова не е одреден број Божји слуги, туку, напротив, ова е наш број, а Божјите слуги се безброј. „И се отворија книгите“ (Дан.7:10), во кои беа напишани оние што се определени за вечно уништување. „Видов... и ѕверот беше убиен и... телото му загина“ (Дан.7:11); неговото тело, односно телото не на грчкото кралство, туку телото на Александар. „И престана моќта на останатите ѕверови“, односно моќта на Медијците, Вавилонците и Персијците, „и им беше даден животен век“ (Дан. 7:12). Ова покажува дека тие нема целосно да загинат, туку ќе им биде одземена моќта над Божјиот народ. „Видов... и ете, на небесните облаци, како Синот човечки... беше“ (Дан.7:13). Ова е пророштво за судбината на Евреите, кои ги поразиле Грците и сите околни кралеви. Но, пророштвото беше целосно крунисано со нашиот Господ. Зашто Му беше дадена власт над сите народи, племиња и јазици, како што Самиот рече: „Сета власт на небото и на земјата ми е дадена од Мојот Татко“ (Матеј 28:18). „И... Тој ќе ја изврши работата“ (Дан.7:14): ова е еквивалентно на она што беше речено: „Во името на Исус ќе се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата“ (Фил.2:10). „Неговата сила е вечна сила, која нема да помине и Неговото царство нема да биде уништено“ (Дан. 7:14). Во согласност со ова, она што ангелот и го рекол на Марија: „И на Неговото царство нема да има крај“ (Лука 1:33). „Духот ми затрепери во мојот кревет... И дојдов кај еден од слугите кои стоеја и побараа вест од него... и ми го објави словото на зборовите“ (Дан. 7:15-16). Пророкот вели дека неговиот дух на неговата постела бил ожалостен од несреќите што морал да ги претрпи неговиот народ и додава: „И ангелот ми протолкува дека четирите ѕверови што ги видов се четири царства: Вавилон, кое сега продолжува, Медија, Персиско и Грчко, кое ќе воскресне; по нив синовите на твојот народ, светите од Севишниот, ќе го преземат Севишниот, зашто ќе го преземат Севишниот, зашто се нарекува Севишниот“. тајната скриена во нивните праведници и нивното поседување на царството ќе трае до векот „и... до вековите“ (Дан. 7:18). „И се распрашуваше за четвртиот ѕвер... и за неговиот рог, односно за Антиох, кој војуваше со светиите и се зацврсти против нив“ (Дан. 7:19, 21); со светителите, односно со свештениците. „Дојде Стариот и им даде суд на светиите“ (Дан. 7:22), односно на светиите од домот на Макавејците, за да го победат. „И ќе им забрани на светиите на Севишниот“, односно ќе им забрани на свештениците да вршат свети дела, „и ќе размислува да ги промени времињата и начинот на живот и законот“, односно нивните закони, времињата на нивните празници и младата месечина. „И ќе му бидат дадени во раката до време, времиња и половина време“ (Дан. 7:25), односно до три и пол години. „И судот ќе седне“ (Дан. 7:26) за да се одмазди за угнетувањето на светиите, односно свештениците, чуварите на законот на Севишниот, за да го уништи и уништи малиот рог, Антиох, кој ги угнетуваше и ги избрка ревнителите од домот на Макавејците. И овој нечестив човек е откинат од живите, и им се дава моќ и власт. Тогаш пророкот Даниел вели: „Еве го крајот на зборовите“, односно крајот на толкувањето на сонот. „Моите мисли ме вознемируваа и видот ми се промени“ поради помислата што ќе им направи малиот рог на народот на Јуда и на свештениците. „И го запазив словото во срцето свое“ (Дан. 7:28), за да не ги натажи моите слушатели. И Даниел виде втор сон. „Во третото лето на царството на Валтазар... видов... во градот Сусе, кој е во земјата на Елам, и во видение видов дека сум пред портите на Ул и“ (Дан.8:1-2), односно кај водните порти, а според другите: кај столбот. „И видов: и ете, еден овен стоеше пред портата, истиот што стана. Пророкот го нарекува Дариј, персискиот крал, овен, а двата рога значат Медијци и Персијци, кои биле под негова власт. „Но, едниот е повисок од друг, а кој е највисок се искачува после“ (Дан.8:3). Ова се вели за Персијците, бидејќи нивниот рог е повисок од рогот на Медијците, а со зборовите: „највисокиот се искачи потоа“, се покажува дека Персијците станале доминантен народ после Медијците. „И видов овен како лута на запад и на север и на југ... и сите ѕверови не сакаа да застанат пред него“, односно пред Дариј. „И постапувај според волјата твоја, на запад и на север, и на југ и на исток, и воздигни се“ (Дан.8:4). „И ете, од јарците излезе коза на лицето на целата земја. Пророкот Александар Македонски го нарекува коза од кози. „И без да и наштети на земјата“, бидејќи неговата желба беше насочена кон Дариј. „И го гледаме рогот на таа коза среде неговите очи. И тој дојде до овенот што го имаше рогот... два и се налути на него, го удри овенот и му ги здроби двата рога... и го фрли на земја и го згази. Царството и автократијата на Александар пророкот ги нарекува рог на коза меѓу очите; Овенот што го нападна козата е Дариј Медиецот. Двата рога на овенот, згмечени од козата, се двете кралства - медиското и персиското, земени од Александар од Дариј. „И фрли го на земја и гази го под нога“. И трупите не можеа да го избават Дариј од раката на Александра (Дан.8:5-7). „И рогот на козата стана голем“, односно Александар, откако го собори Дариј, го прошири своето царство и стана моќен. „И... неговиот голем рог беше скршен“. Кога Александар се прослави и стана голем, тогаш „неговиот голем рог“ беше скршен, бидејќи Александар умре. „И станаа пријатели и четири рози беа под него“ (Дан. 8:8). Затоа што Александар умре. без деца, неговото кралство беше поделено меѓу себе од неговите четворица омилени: Селевк, Димитриј, Филип и Птоломеј, „И од еден од нив излезе еден мал рог“, односно од домот на Селевк Никатор излезе мал рог - Антиох, „И тој стана голем на југ и на исток“ (Дан. 8:9). „И бидете возвишени до небесна сила“. Свештениците се претставени под ликот на небесните тела. „И направи уста на земјата“, односно ја уништи, „од небесната сила и од ѕвездите и ја згази“ (Дан. 8:10). Под пророк се подразбираат синовите на Симон и нивните браќа, убиени од Антиох. „И тој стигна до архангелот“, односно до Онија и неговите колеги првосвештеници, како што е напишано во Втората книга на Макавеј. „И заради него се наруши жртвата“, односно постојаното принесување жртви од страна на свештениците. „И се одзема воспоставувањето на светото место“ (Дан. 8:11), односно Антиох го осквернави местото на светилиштето. „И беше дадена моќ на жртвата за гревови“, односно за гревовите на Евреите, на овој мачител, на малиот рог, му беше дадена моќ да ги лиши светилиштето и свештениците од нивните редовни жртви, палењето кандила и палењето на темјан. „И светото беше фрлено на земја“. Овој пророк зборува или за лебот за изложба, или за светите садови на храмот, кои, кога ќе бидат ограбени, ќе бидат фрлени на земја. „И прави и напредувај“ (Дан. 8:12), зашто Антиох, кој го направи сето тоа, не претрпе казна во исто време. „И слушнав еден свет човек како некому му вели: До кога ќе биде видението на... вечната жртва? Еден светител прашува друг светец, поупатен: „Кога ќе престанат беззаконијата на Грците и пустошењето што тие го предизвикуваат, и до кога ќе се газат светињата и моќта? (Дан.8:13). „И тој му рече: дури до вечерта и утрото деновите се две илјади и триста, и правдата ќе надвладее. Прашањето беше: до кога светиот ќе биде плен на злите? Толкувачот на видението вели: „до... две илјади и триста дена“ (Дан.8:14), што одговара на она што беше кажано претходно: „до време и времиња и половина време“ (Дан.7:25). Но, бидејќи, според лунарното пресметување на времето, еден број го надминува другиот за илјада и сто и педесет дена, пророкот во еден број ги додава деновите и ноќите, и затоа го удвојува бројот на денови, но не го прави тоа во друг број. Така, толку денови Антиох ќе владее над Евреите, а потоа Божјата вистина ќе го победи, ненадејно ќе го погоди на враќање од исток. „И ете, застана пред мене како лик на човек. И чув глас на човек среде ѕидот... и реков: Гавриел, кажи му видение“ (Дан. 8:15-16), Ангелот чувар на Даниел, кој постојано беше со пророкот, го замолува Даниел да го објасни ова видение на друг ангел, кој го известуваше Даниел со сите други виденија. „И тој дојде и застана во близина на мојата станица... и... се згрози“ од вишокот на сјајот на лицето на Ангелот. „И ми рече: Сфати, сине човечки“, значењето на сонот што си го видел, „пред крајот на времето на видението“ (Дан. 8:17), односно не е блиску времето кога твојот народ ќе биде избавен од заробеништво. „Еве, ви го објавувам последното што ќе дојде“ (Дан. 8:19), односно кажувам што ќе се случи по исполнувањето на сто години, во кои сите добри работи му се ветени на вашиот народ. „Овенот што го видовте, има рогови, е Дариј, царот на Медија и Персија“ (Дан.8:20). Два рога значат две кралства - медиско и персиско. „А козата... големиот рог, кој е меѓу неговите очи, е кралот“, - Александар. „Големиот рог што е меѓу неговите очи“ значи владеење над целиот свет (Дан.8:21). „Затоа бев смачкан и подигнав четири рози под него“ (Дан.8:22). Неговото кралство било уништено кога Александар умрел, а неговите четворица омилени го зазеле кралството: Селевк, Филип, Димитриј и Птоломеј. „И на крајот на нивното царство“, кога ќе се исполни мерката на гревовите на твојот народ, на крајот на царството Јуда, ќе нападне потомокот на Селевк Никатор. „Царот ќе стане без срам“ (Дан.8:23). Ова е „бесрамниот во лице“ Антиох, „што значи да се поседува“, односно вешт во заговорот и заземањето. „И неговата сила е силна, но не во неговата сопствена сила“. Тоа покажува дека Антиох нема да стекне слава со свои сили и нема да биде воздигнат со заслуги, туку, поради умножувањето на гревовите на Божјиот народ, Господ ќе дозволи Антиох да надвладее над Евреите за да ги доведе до разум со раката на Антиох. „И тој чудесно ќе се расипе и ќе напредува“; Ќе расипува чудесно, односно ќе расипе се што е достојно за чудење во Божјиот дом. „И ќе ги растури силните“ (Дан.8:24), односно безмилосно ќе ги убие силните и светите луѓе на твојот народ со меч и ќе ги фрли нивните тела „околу Ерусалим“, како што сведочи Давид со дух за тоа (Пс.79:3). За време на неговото владеење тој ќе има време: „ласкањето е во неговата рака“. Ова се вели затоа што Антиох ќе влезе во Ерусалим со лукавство, ќе здроби и уништи сè што беше славно во храмот и ќе ги уништи ѕидините на градот. „И ќе опсипува мнозина со ласкање“. Ова се вели затоа што Антиох убил четириесет илјади Евреи, а исто толку биле одведени во заробеништво. „И ќе се крене против Бога, кнезот над кнезовите“, - ќе се побуни или со хулење на Бога, или со сквернавење и навреда на Божјиот храм и светите садови, „и со допир на рацете ќе биде скршен“ (Дан. 8:25), односно ќе биде наеднаш скршен од болката или од Лизијалката. „И визијата за вечерта и утрото... е вистинита“, односно се што се гледа од вечер до утро е вистина. „Но ти, Даниел, објави го видението, зашто мнозина си стигнал“ (Дан. 8:26). Скриј ја визијата, бидејќи ќе се исполни по многу години, скриј ја, за синовите на твојот народ да не го сметаат исполнувањето за блиско и плашејќи се да не одбијат да се вратат во својата земја. „Во првото лето на Дарија... Му го дадов лицето на Господа... и барав молитва... И се помоливме... и рековме: Те молам, Господи, голем и прекрасен Боже, за нашите гревови Вавилонците те сметаат за слаб. Чувај го својот завет и милоста кон оние што те љубат“ (Дан.9:1, 3-4), како што рече Мојсеј.7:9 (Deut.7:9). „Згрешивме, згрешивме... се оддалечивме од сите Твои заповеди“ (Дан.9:5), ни дадени од раката на Мојсеј и свештениците. „Тебе, Господи, е правдата“ (Дан.9:7). Ти претходеше и, заканувајќи ни се со клетви, нѐ опомена да не грешиме. Затоа, „Господ, нашиот Бог, е праведен во сето свое дело“ (Дан.9:14). Всушност, тие клетви со кои Ти не опомена и кои ни ги определи во Твојот збор, ни се случија. Зашто, ете, ние сме срамени насекаде, зашто поради нашите гревови сме расеани по сите земји. „И сиот Израел го престапи твојот закон“ (Дан.9:11). Зборот што го кажал Еремија е вистинит: „Ако се најде човек да врши правда и праведност, ќе бидам милостив кон него“ (Ерем. 5:1). „И им донесе заклетви“, тие клетви што беа дефинирани од деновите на Мојсеј (5. Мој. 28:15). „Затоа“, вели пророкот, „му се молев на Господа со горко покајание и плач, за да ни се простат гревовите“. „Господ е праведен ... во сите негови дела“ (Дан. 9:14). Тој е праведен, зашто сите казни со кои нè подложи ни се заслужени, а според нашите дела ни е исплатено. „И сега, Господи... Го изведе својот народ од Египетската земја... и си направи име... И сега Твојот гнев нека се одврати... од... Ерусалим“ (Дан.9:15-16). Ти си создаде име, Господи, кога го раздели морето и ги потопи Египќаните во водите, и сега, иако твојот народ поради своите гревови е расеан по сите земји, помилуј и поштеди ја планината на твојот свет дом и Ерусалим, кој ни служи како срам меѓу сите народи. „И велам во молитва... Гаврил, кого го видов во моето видение на почетокот како се издигнува од небото; и дојде кај мене, како во часот на вечерната жртва“, односно во часот на вечерната молитва и вечерниот принос, што е жртва на пофалба. „И говор... на почетокот на твојата молитва словото излезе, и дојдов да ти кажам дека си човек со желби“, затоа што се молите за грешниците. „Разгледајте ги зборовите“ (Дан.9:21-23), кои ќе ви ги кажам за значењето на видението што ви дојде, а потоа во визијата ќе разберете што ќе ви се каже со зборови. „Седумдесет недели ќе завршат на твојот народ и на твојот свет град“. Ќе има одмор за твојот народ додека не се вети гревот на седумдесетгодишното вавилонско заробеништво, „и гревот заврши“, односно сите гревови на синовите Израилеви; „нека се вети гревот и гревот да престане“, односно до крајот на седумдесетте седмици ќе се исполни мерката на гревовите на сите народи. „И ќе се избришат беззаконието..., - со крштевањето Јованово, - и ќе се внесе вечната Вистина“, - ќе дојде Христос, оправдувачот на грешниците и пророкуван од пророците од памтивек. „И видението и пророкот ќе бидат запечатени“, зашто Христос ќе дојде и преку Неговото страдање ќе ги исполни сите пророштва на пророците. „И Христос, Светиот над светињите, ќе дојде“ (Дан.9:24). „И измери... од исходот зборот“ дека Он е осветител на светиите. „И... Ерусалим беше изграден... и... беше уништен и одземен“. И како што, според она што ви го кажав, на почетокот на седумдесет недели ќе има обнова на градот, така и на крајот на седумдесет недели, како што ви открив, Христос ќе дојде; а до доаѓањето Христово седумдесет недели. И како што градењето на градот ќе продолжи седум недели, така „и за шеесет и две недели ќе биде потребен Месијата“, односно, по исполнувањето на годините што ви се предодредени, „ќе биде потребен Месијата“ и нема да има повеќе Месија за вас. „Градот и светите ќе се урнат со царот што доаѓа“, односно со царот Христос, кој ќе дојде и ќе биде распнат на крст. „И ќе бидат изгубени во потопот“ (Дан. 9:25-26), односно оние што ја избегнале смртта од глад ќе загинат во заробеништво, како во потопот. И до крајот на дефиницијата за пустош, „ќе се даде на пустош“. Зашто оваа преселба нема да биде како египетската или вавилонската преселба. Евреите се вратија од Египет по четиристотини години, а од Вавилон ќе се вратат по седумдесет. Оваа пустош, одредена од Бога, нема да престане и засекогаш „ќе биде предадена на пустош... И ќе го потврди заветот со мнозина“; убиениот Цар Христос, со Својата Крв, „ќе го потврди заветот со мнозина во една седмица, а половина седмица ќе биде одземена со жртва и принесување“. Тој што ги воспоставил ќе ги укине. „И на крилото е гнасотијата и пустошот“ (Дан.9:27), зашто Римјаните ќе донесат орел во храмот и ќе го постават таму заедно со ликот на нивниот крал. Ова е во согласност со она што беше речено: „Секогаш кога ќе ја видите одвратноста на пустошот, за која зборува пророкот Даниил“ (Матеј 24:15). „И... до крајот... ќе биде определено за пустош“, односно Ерусалим, до исполнувањето на Божјата одредба, ќе биде предаден на заборав и пустош (Дан.9:27). „Во третото лето Кир... плачеше три седмици денови“ (Дан.10:1–2). Даниел виде дека поминаа две години откако излезе заповедта на Кир, и лееше солзи три недели од деновите. „Плачење“ е она што нашиот Господ го нарекува пост, исто како што нашиот Господ, кога фарисеите ги осудиле Неговите ученици дека не постат, вели во Евангелието: „Може ли синовите при брак да плачат, односно постат, додека има младоженец со нив? (Матеј 9:15). „Посакуваниот леб...и месо и вино нема да влезат во мојата уста... додека не се исполнат трите седмици“ (Дан.10:3). „На дваесет и четвртиот ден од првиот месец“ (Дан.10:4). Во првиот месец кога Израелците го напуштиле Египет, Даниел постел и се молел за нивно враќање од Вавилон. „И моите очи се подигнаа... и ете, еден човек беше облечен во светлосна облека, а слабините му беа опашани со славата на славата“ (Дан.10:5). Пророкот го видел ова видение на брегот на Тигар. Сопругот, кој го виде Даниел, беше облечен во лесна наметка, неговата облека и појасот на слабините беа величествени, но лицето му беше незамисливо, бидејќи секој момент го менуваше својот изглед и добиваше нов изглед. „Неговото лице беше како молња“ (Дан.10:6), поради што беше невозможно да се види. „И видов... еден феномен, но мажите што беа со мене не го видоа“, бидејќи избегаа од страв. „И... во мене... силата не остана... од страв, и мојата слава се распарчи“, поради стравот и трепетот што ме обви (Дан. 10, 7-8). „И секогаш го слушав гласот на неговите зборови... паднав со лице“, бидејќи неговиот глас беше како гром. „И ете, раката ме допре и ме стави на колена и на дланка“ (Дан. 10:9-10). Иако раката на Ангелот го подигна Даниел од земјата, неговите очи останаа свртени кон земјата, бидејќи не можеше да го погледне Ангелот. Но, тајната Синот Божји, карактеристична со видението, го подигна Даниел и тој стана силен. „И ми рече: Стани, Даниел... разбери ги овие зборови што ти ги кажувам и застани во своето место“ (Дан. 10, 11), односно разбери ја тајната за чие откровение се молеше и три недели бараше во солзи и пост. И за да ме охрабри, тој рече: „Не плаши се, Даниел“. Бидејќи бев воодушевен со силен глас, тој ме охрабри, велејќи: „Не плаши се“. „Од првиот ден, во кој си го дал срцето, разбираш... зборовите на твојата молитва се чуја“, односно, твојата молитва се слушаше од првиот ден кога почна да постиш, а твојата душа сакаше да дознае за исполнувањето на она што си го барал, поради што постојано остануваше пред твојот Бог во молитва. „И дојдов до твоите зборови“ (Дан.10:12). И твојата молитва ме доведе да му служам на избавувањето на твојот народ, што ти го побара. „Кнезот на персиското царство стоеше против мене дваесет и еден ден“. Тој ми се спротивстави од ревност за славата Божја, бидејќи самите Евреи не сакаа да го напуштат Вавилон со своите сонародници, ја хулија својата родна земја, ја осудуваа нејзината добрина, а нивните души беа недостојни за избавување. Затоа кнезот на царството Персија не го остави Ангелот, кој отиде да ги изведе Евреите од заробеништво, бидејќи нивниот тврдоглавост сè уште не престана. И додека Михаил не дојде да му помогне на испратениот да ги избави Евреите, ангелот што му се спротивстави не се откажа, се бореше со него дваесет и еден ден и го спречуваше да му каже на Даниел зошто е испратен. Така, Ангелот додава: „и ете, Михаил дојде сам од старешините“ (Дан. 10:13). „И дојдов да ви кажам“ (Дан.10:14). Значењето на овие зборови е следново: Божествената желба ангелите да се караат меѓу себе со љубов. Така, еден од ангелите тврдел дека еврејскиот народ треба да остане во ропство, што го сакале Евреите. А другите двајца ангели се обидоа да ги избават Евреите од заробеништво, на што ги поттикна молитвата на Даниел. Или истите зборови може да го имаат следново значење: по мешањето на јазиците за време на пандемониумот, на секој народ му беше даден ангел за да стане нивен водач и принц. Така, на еврејскиот народ му беше даден Ангел, а раководството во него му беше доверено на Ангелот Михаил. Кога Евреите беа заробени во Вавилон и поминаа седумдесет години заробеништво - времето определено со судот Божји, тогаш Даниил Му се молеше на Бога за ослободување и враќање на својот народ, бидејќи до исполнувањето на седумдесет години пророкот не се молеше за ослободување на народот. Но, слегувањето на Евреите од Вавилон го попречиле и се спротивставиле Гаврил и Михаил од кнезот, односно Ангелот на персискиот народ. Тој го попречуваше, прво, затоа што тагуваше поради состојбата на неверниот персиски народ и беше утешен од глетката на народот кој го почитуваше законот на Израел, како и од погледот на пророците и светите Евреи. Второ, тој се надеваше дека ако Евреите останат во Вавилон и не излезат оттаму, тогаш можеби ќе го поправат персискиот народ со своите доблести и ќе го наведат во страв од Бога. Даниел и неговите тројца придружници послужија како доволен изговор за таква надеж, како што сведочеа самите Вавилонци кога извикаа: „Нема друг Бог... освен... Богот на Седрах, Мисах и Авденаго“ (Дан. 3:96). Така извикаа кога го видоа чудото во запалената печка и во лавовската јама во која се наоѓаше Даниел. „И дојдов да ви кажам дека вашиот народ ќе биде убиен во последните денови“. Ангелот му претскажува на Даниел дека Евреите повторно ќе бидат фрлени во печката на искушението и нема потреба од оние кои не сакаат да го напуштат Вавилон, а оние што се враќаат во својата земја треба да бидат весели и силни. „Зашто има уште визија за денови“ (Дан. 10:14), односно овие неволји ќе ги снајдат Евреите по некое време. И пак, од страв, „Го ставив лицето мое на земја... и ете, како подобие... на човек си ги допрев усните“. Виде страшна визија, јас замолкнав и го фрлив лицето на земја. И Ангелот ме допре, „и јас ја отворив устата и реков и му реков на страшниот Ангел што стоеше пред мене: Господи, во Твоето видение мојата утроба беше во мене... и мојот здив не остана во мене“. Од оваа визија, мојата внатрешност се сврте во мене и не можам да застанам пред тебе, колената ми ослабеа од треперење, затоа, „како сега да ти зборувам“ (Дан. 10:15-17). „И примени го, и ќе ме допрам како човек“ (Дан.10:18). Види, на Даниел му се дава помош трипати, што ја означува тајната на Троицата: првиот пат ангел го подигнува, вториот пат кога ја отвора устата и третиот пат му дава моќ да зборува. Зајакнат од моќта на оваа мистерија, Даниел вели: „Нека му рече мојот Господ на својот слуга, зашто ти ме зајакна. А тој рече: Знаеш ли зошто дојдов кај тебе? Дозволете ми да ви кажам и сега ќе се вратам да се борам со кнезот на Персија“. Ангелот го известува Даниел за тоа, за Евреите да бдеат во молитва и да не го занемарат своето избавување. „Доаѓа кнезот на Грција“ (Дан. 10:19–20), односно се радуваше и што праведниците ќе излезат од заробеништво и ќе се спасат меѓу луѓето што беа под негова команда. „Но, дозволете ми да ви објавам во Писмото“ (Дан. 10:21), имено, дека ордите ќе излезат од земјата Китија, како што претскажал Валаам: „и ќе излезат од земјата Китија“ (Бр. 24:24). „Нема некој што ми помага за тоа, туку Мајкл е вашиот кнез“ (Дан. 10:21). Така ангелот му вели на пророкот со цел или да ги поттикне Евреите да се молат или да го опомена самиот Даниел дека неговата желба да ја натера слободата не е за пофалба. „И во моментот ќе се крене Михаил големиот ангел“, оној кој сега ти помага и ќе го здроби Антиох. „И ќе има време на неволја“, односно пред да биде уништен Антиох, „неволја каква што нема од деновите на светот“ (Дан. 12:1). Така е речено: „Секој младоженец дојде да плаче, а оној што седи на брачната постела е во тага, и земјата се затресе над оние што живеат во неа“ (1. Мак. 1:27-28). „И во тоа време ќе се спаси сиот твој народ што се наоѓа во книгата“ (Дан. 12,1), односно само малкумина ќе бидат спасени. нивниот број и ќе ги врзам во твојата облека“ (Езек. 5:4). „И мнозина ќе станат од оние што спијат во земниот прав“, бидејќи по избавувањето и обновувањето на Зоровавел ќе ги снајде нова несреќа, како смртниот сон; кога ќе престане, Евреите ќе станат како од прав. „Овие се за вечен живот“, односно храбро истрајните и праведните Евреи. „И тие се на... пропаст и вечен срам“ (Дан.12:2). За искушението, тие засекогаш ќе се здобијат со лошо име меѓу народот, а добрите и значајни (разумни) робови ќе блеснат во овој век со добро име и слава, а во иднина со награди. „А оние што ќе направат мнозина... праведници“ (Дан. 12, 3), односно оние што мнозина ќе одвратат од незнабоштвото, ќе бидат просветлени со славата во која засекогаш ќе се облечат на крајот на светот. „Но ти, Даниел, затвори ги зборовите и молчи, и запечати ги книгите до крајот на времето“; Ангелот му заповеда на Даниел да не изговори неговата уста, а ничие око да не го чита она што е напишано во книгата, заповеда книгата да се запечати и чува, за по исполнувањето на пророштвото, Евреите да не можат да кажат дека Бог не предвидел што треба да издржи народот. И многумина ќе го бараат Бога, „и ќе се зголеми знаењето“ (Дан.12:4) по оваа неволја, исто како и по вавилонското угнетување. „И го видов Даниел, и ете, двајца стоеја, едниот во оваа земја на устието на реката, а другиот во оваа земја на устието на реката“ (Дан. 12:5). Кога Ангелот што зборуваше со мене се оддалечи од мене и отиде до реката да ја премине, тогаш ми се појавија уште два ангела од двете страни на реката. А Ангелот, кој, откако ме остави, одеше по водите на реката, нека се знае дека стоеше над длабочината на тајните; другите двајца Ангели, кои стоеја на брегот, со тоа покажаа дека можат само да се распрашуваат за тоа. Затоа, како оние кои имаат моќ да се распрашуваат, велат: „До кога ќе заврши ова? Оној што стои „на врвот на водите на реката“, како оној што ги знае Божјите тајни, одговара: „во време и во време и на половина време... сето тоа ќе заврши“ (Дан. 12, 6-7), односно по падот на оној што ги мачеше Евреите, изложувајќи ги на сите овие несреќи. „Но јас, Даниел, чув, не разбрав и реков: Господи, што е последното од овие? (Дан.12:8). Не прашувам што е кажано, но сакам да знам што ќе се случи потоа. „И тој ми рече: Дојди, Даниел, зашто... зборовите се запечатени... дури и до крајот на времето“ (Дан. 12:9). Запечатените зборови делумно се однесувале на царството, кое било предвидено дека ќе биде уништено од Христос, а делумно и на самиот Христос, кој го скршил. „Ќе бидат избрани и ќе бидат побелени, и... ќе бидат искушани... многумина“. Ова покажува дека апостолите ќе бидат избрани од Евреите, а многумина, откако ќе дознаат, ќе бидат побелени во Крштевањето, а Евреите, убијците на Христос, ќе бидат искушани и ќе бидат строго казнети. „И злите ќе прават зло, и секое зло нема да разбере“ (Дан.12:10). Ова е слично на она што беше речено: „Татко, пушти ги, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). Но, оние што прават добро, ќе го разберат Господарот на времињата од тајните откриени од пророците и од знаците на времињата. „И одвреме-навреме ќе се менува вечната жртва и ќе се дава гнасотија на пустош за илјада двесте и деведесет дена“ (Дан. 12:11). Ова укажува на времето на крајот на секогаш присутната жртва под власта на Антиох, кој ја претворил целата земја Израел во одвратна пустош. А деновите илјада двесте и деведесет се време на катастрофа за луѓето и сквернавење на храмот со тоа што се осмелиле да изградат жртвеник во светилиштето. „Благословен е оној кој ќе издржи и ќе ги достигне деновите на илјада триста триесет и пет“ (Дан. 12:12), односно времето кога ќе престанат неволјите на Евреите и ќе се исчисти домот на заветите и приносите. „Но ти, Даниел, оди и одмори се до крај“, односно биди смирен, што и да се случи со твојот народ. „И ќе станеш во свое време, на крајот на деновите“ (Дан. 12:13); не по завршувањето на седумдесетте седмици, кога Христос, Синот Божји, ќе биде погубен, туку на крајот на деновите, при Неговото Второ доаѓање, Синот Божји ќе ве воскресне од небото, сите мртви. ср. „... Духот Божји е во него“ - зборовите на царицата (Дан. 5:11). Во прифатените текстови на Светото писмо, наместо овој збор се пишува „лав“ - Уредник „АБЦ на верата“ Нема толкување за ова поглавје. Дан.5:11: „Дух Божји“, „Дух на Светиот Бог“. Даниел 5:14: „Духот Божји е во тебе“. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: