დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „იუდას მეფის, იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს, ანუ ნაბუქოდონოსორის მეფობის პირველ წელს, მივიდა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი იერუსალიმში და იბრძოდა“ (დან. 1:1). „და მისცა უფალმა იოაკიმე თავის ხელში“, როგორც წინასწარმეტყველმა მოსემ და სხვა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. "და აიღო ღვთის ტაძრის ჭურჭელი და მოვიყვან შინარის ქვეყანაში, ჩემი ღმერთის სახლში." თუმცა ნაბუქოდონოსორმა არ მისცა ღვთის მსახურებისადმი მიძღვნილი ჭურჭელი თავისი კერპის სამსახურში, არამედ „შეიყვანა თავისი ღმერთი განძის სახლში“ (დან. 1:2) და დადო იქ. ფაქტობრივად, მან შეურაცხყოფა მიაყენა ჭურჭელს კერპის ტაძარში მიტანით; გულში ფიქრობდა, რომ პატივი მიეგო მათ თავისი ღმერთის საგანძურში მოთავსებით. ელაპარაკა მეფე ასფანეზს, თავისი საჭურისების უხუცესს - მას ასევე ეძახიან ავიზერს, რომ მოეყვანა... მეფის ტომიდან და მთავრებიდან ჭაბუკები... და უბრძანა მათ მეფემ მთელი დღეები მეფის სუფრიდან და მათი ღვინით... და იუდას ძეებიდან, დანიელი და ანანია (და 6:3). სიამაყისა და ამაოების გამო, მეფე ბრძანებს, რომ მის მიერ დატყვევებული მეფეებისა და მთავრების ხაზიდან გამოარჩიონ ლამაზი ახალგაზრდები, რათა ისინი არა მხოლოდ მის ქვეშ ემსახურებოდნენ, არამედ ემსახურებოდნენ საჭურისებად და ისწავლონ ქალდეური ენა. „და დანიელმა გულზე დაადო, რომ არ ეჭამა მეფის სუფრიდან“ (დან. 1:8). დანიელმა თავი შეიკავა არა იმიტომ, რომ საჭმელი და სასმელი უწმინდური იყო, რადგან მას შეეძლო, ერთი ხორცი მეორეთი და ერთი ღვინო მეორეთი შეეცვალა, ეჭამა და სვამდა დაუბინძურებლად, არამედ იმიტომ, რომ მან და მისმა ამხანაგებმა მარხვა დაეთმოთ. ეს მარხვა იყო მიზეზი იმისა, რომ დანიელმა ითხოვა თავისთვის და მისი თანმხლები „დედამიწის თესლი“ (დან. 1:12). „და მოგვცეს მიწის თესლი, რათა ვჭამოთ და დავლიოთ წყალი“ (დან. 1:12). დანიელი და მასთან მყოფნი, არა ხორცისა და ღვინის უწმინდურობის გამო, გვერდი აუარეს მათ, რადგან თუ სურდათ ჭამა, ექნებოდათ სასურველი საჭმელი. თუ ის, ვინც მას აძლევდა, საჭმელს უწმინდურს გახდის, დედამიწის თესლებსაც გაუწმინდურებს. და თუ თესლი, რომელიც საჭურის უხუცესმა მისცა, სუფთა იყო, მაშინ, თუ სურდათ, მას შეეძლო სუფთა ხორციც და სუფთა ღვინოც. მაგრამ მათ ჰქონდათ დანიშნული პოსტი; ისინი არ ილოცებდნენ სამშობლოში დაბრუნებაზე, რადგან იცოდნენ, რომ მხოლოდ სამოცდაათი წლის შემდეგ შეძლებდნენ ტყვეობიდან თავის დაღწევას. „გამოცადე და გამოჩნდეს შენს წინაშე ჩვენი სახეები და მეფის სუფრიდან მჭამელი ახალგაზრდების სახეები“ (დან. 1:12–13). მათ სთხოვეს საკუთარ თავს ასეთი ნიშანი, რის შემდეგაც მათი ღმერთი, ბაბილონელთაგან გმობა, განდიდდება და ქალდეველები შეწყვეტენ უფლის დაცინვას და თავად ნაბუქოდონოსორმა იცოდა, რომ „უფალი მის ხელშია“. მისი... იერუსალიმი“ (დან. 1:1-2), როგორც დანიელში წერია წიგნის დასაწყისში და ნაბუქოდონოსორმა არ წაართვა იგი თავისი კერპების ძალით, როგორც თვითონ ერქვა. „და ილაპარაკა მეფემ მომხიბვლელებისა და ჯადოქრების მოსაწოდებლად... თუ სიზმარი არ მეტყვით, ვიცით, რომ ტყუილი თქვით და ცრუ სიტყვა თქვით ჩემს წინაშე“ (დან. 2:2, 9). მეფობის მეორე წელს ნაბუქოდონოსორმა სიზმარი ნახა და დაივიწყა სიზმარში ნანახი, რა თქმა უნდა, ჯადოქრებისა და ქალდეველების სარცხვენად, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ თავიანთი წინასწარმეტყველებითა და გამოთვლებით ამაღლდნენ ბაბილონის მეფეს. რადგან მივიდა დანიელი და განადიდა ის ღმერთი, რომლის შესახებაც ბაბილონელები ფიქრობდნენ, რომ იგი ბაბილონის ღმერთებმა დაამარცხეს. „და გამოვიდა მცნება და განადგურდა სიბრძნე“ (დან. 2:13). ქალდეველებს სასირცხვილოდ სიკვდილით დასჯა დაუწესეს. თუკი ისინი საკუთარ ქალაქში ვერ იხსნიდნენ თავს, მაშინ რატომ ეგონათ, რომ იერუსალიმის ძეები ტყვეობაში წაიყვანეს? „გამოვიდა... არიოქი... მოკლა ბაბილონის ბრძენნი“ (დან.2:14). დანიელმა, თავისი ცოდნით, იხსნა სიკვდილისგან ისინი, ვისი უმეცრებამ მახვილი დააქცია. სიბრძნე დაიმალა ბაბილონის ბრძენთაგან და გამოავლინა დანიელს ლოცვით. „კურთხეული იყოს უფალი ღმერთის სახელი უკუნითი უკუნისამდე“ ყველა სარგებლობისთვის, რომელიც გამოვლინდა ჩვენი მამებისთვის ეგვიპტეში და ჩვენთვის ბაბილონელთა შორის. „მისი სიბრძნე, გონიერება და ძალაა“ (დან. 2:20). მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი თავისი სიბრძნითა და სულგრძელობით იცავდა ბაბილონელებს და მათ მოკავშირეებს, როგორც ძველად იცავდა ეგვიპტელებს, ახლა მაინც აბრუნებს ხელს და ურტყამს მათ თავის ციხესიმაგრეში, როგორც დაარტყა ეგვიპტეს. „და ის ცვლის დროსა და წლებს“, ანუ ოთხი სამეფოს დრო, წარმოდგენილია სხეულის ოთხ მოდიფიკაციაში. "აარსებს მეფეებს და ათავისუფლებს." ეს ნათქვამია იმ სამეფოებზე, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვებოდნენ და სხვებზე ჭარბობდნენ. „მიეცი სიბრძნე ბრძენს“, რადგან მან სიზმარი გაუმხილა ბრძენებს, რომლებსაც ღვთის მოშიში აქვთ. „და გონიერებაჲ მცოდნეთაჲ“ (დან. 2:21), ანუ სიზმრის ინტერპრეტაცია გაცხადებულია მათთვის, ვინც იცის წინასწარმეტყველური საიდუმლოებების მნიშვნელობა. „რას ავლენს ღრმა“, ანუ სიზმარი და სიზმრის ინტერპრეტაცია და ის ფიქრებიც კი, რაც მეფეს საღამოს ჰქონდა. „ვინც სიბნელეშია, მცოდნეა“, რადგან მან იცის ყველაფერი, რაც კეთდება გონების ბოდვაში, რომელიც წარმოდგენილია სიბნელის გამოსახულების ქვეშ. „და არს სინათლე მის თანა“ (დან. 2:22), ანუ ისიც იცის, რას აკეთებენ მართალნი, ნათლის ხატად წარმოჩენილი, ცოდნასთან. "შენ, ღმერთო ჩემო მამათა, ვაღიარებ", ანუ შენ, ღმერთო აბრაამის, ისაკისა და იაკობის სახლისა. „როგორც მომეცი სიბრძნე და ძალა“, ანუ მომეცი სიზმრის გამოცხადება და მისი მნიშვნელობა. "და შენ მითხარი რაც გთხოვე." თანამებრძოლების ლოცვის ეფექტურობის საჩვენებლად ამბობს: „შენ მითხარი, რაც ჩვენ ყველა ვიკითხეთ, და მე მეფის ხილვა მითხარი“ (დან. 2:23), ანუ მეფის გულის ფიქრები მითხარი. „მაგრამ არის ღმერთი ზეცაში, რომელიც ამხელს საიდუმლოებებს და უცხადებს მათ მეფე ნაბუქოდონოსორს, რომელიც უნდა იყოს უკანასკნელ დღეებში“ (დან. 2:28). ღმერთს, რომელიც სამოთხეშია, შეუძლია გაამჟღავნოს არა მხოლოდ შენი სიზმარი და მისი მნიშვნელობა, უცნობი (გაუგებარი) არც შენთვის, არც ბრძენებისთვის და არც შენი კერპებისთვის, არამედ ის აზრები, რომლებიც შენს მიერ ნანახი სიზმრის მიზეზი იყო. „შენი ზრახვები, მეფეო, ავიდა შენს საწოლზე, როგორც ამიერიდან უნდა იყოს“ (დან. 2:29). ბაბილონის მეფის აზრი ასეთი იყო: ვინაიდან მან დაიპყრო ყველა ერი და დაამცირა ყველა მეფე, ფიქრობდა, რომ აღარ არსებობდა სამეფო, რომელიც დაამხებდა ბაბილონელთა მმართველობას. დანიელი აცხადებს, ვის მიერ იქნება დამხობილი მისი სამეფო. „სხეული ერთია, დიდი... თავი ოქროსგან სუფთაა“ (დან. 2:31–32). ოქროს თავი ბაბილონის სამეფოა. ეს არის ნათქვამის მიხედვით: „ოქროს სასმისი ბაბილონი უფლის ხელშია“ (იერ. 51:7). "პერსი და მისი კუნთები დამზადებულია ვერცხლისგან" - ეს არის მიდიელთა სამეფო. „სპილენძის მუცელი და წამწამი“ არის სპარსეთის სამეფო. "რკინის შინი" არის ალექსანდრეს სამეფო. „ცხვირი, ზოგი რკინა და ზოგი ღარიბი“ (დან. 2,32-33), - ეს არის ალექსანდრეს შემდეგ აჯანყებული ათი მეფის არსი. "შენ ხარ ოქროს თავი." ამიტომ დანიელი, სიზმრის ახსნას იწყებს, ეუბნება ბაბილონის მეფეს: „შენ ხარ ოქროს თავი“ (დან. 2:38). ვინაიდან ნაბუქოდონოსორი ფიქრობდა, რომ არცერთ უძლიერეს მეფეს არ შეეძლო ბაბილონის სამეფოს დამხობა, წინასწარმეტყველი ამბობს: „სხვა პატარა სამეფო“, ანუ მიდიელთა სამეფო, აღდგება და გაანადგურებს შენს სამეფოს. „მესამე სამეფო... სძლევს მთელ დედამიწას“ (დან. 2:39). სპარსეთის მეფის კიროსის სამეფო მთელ დედამიწაზე გაიმარჯვებს. 7 „მეოთხე სამეფო რკინასავით ძლიერი იქნება: რკინასავით გამაგრდება და არბილებს ყველაფერს“ (დან. 2:40). ეს არის ალექსანდრე, ყველა ერის დამპყრობელი. როგორც რკინა შეაღწევს ყველა სხეულს, ასევე მან დაამარცხა და დაიპყრო ყველა მმართველი, თავადი და მეფე. „და თითები მაკრატელია, ზოგი რკინისა, ზოგიც თიხა“ (დან. 2:42). ეს არის ათი მეფე, რომლებიც აჯანყდნენ საბერძნეთის სამეფოში, რომელთაგან ზოგი რკინასავით ძლიერი და ძლიერია, ზოგი კი პატარა და უძლურია. მართალია ისინი შევლენ მოკავშირეობაში, მაგრამ რადგან ერთსულოვნება და სიყვარული არ ექნებათ, წინასწარმეტყველი მათზე ამბობს: „შეერევიან კაცთა ტომში და ამას არ შეუერთდება, როგორც რკინა თიხას არ შეერევა“ (დან. 2,43). „ღმერთი დაამყარებს ცათა სასუფეველს, რომელიც არასოდეს დაინგრევა“ (დან. 2:44). ეს სამეფო არ მიენიჭება იუდას ხალხს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი საიდუმლოებით იყო დადგენილი მაკაბელებში, რომლებმაც გაანადგურეს ბერძნების სამეფო, ეს წინასწარმეტყველება რეალურად შესრულდა ჩვენს უფალში. „მოიჭრა... ქვა უხელო“ (დან. 2,45), ანუ დამცირებულად დაბადებული ჩვენი უფალი და ქვასავით მოკვეთილი მთიდან, ვინაიდან აბრაამის ტომიდან იყო. მთა ასევე განასახიერებს წმიდა ღვთისმშობელს, რომლისგანაც ქვა მოიკვეთა ხელების გარეშე, ანუ ხელოვნურად. „და აავსე მთელი დედამიწა“ (დან.2:35). ასე ამბობს წინასწარმეტყველი სახარების შესახებ, რომელიც მსოფლიოს ყველა კუთხეშია გავრცელებული. „მაშინ ადგა მეფე ნაბუქოდონოსორი ტახტიდან, პირქვე დაემხო და თაყვანი სცა დანიელს“ (დან. 2:46). „და დააყენე იგი... თავადი“ (დან. 2:48), და თქვა: „ვინ იხილა ამის მსგავსი, მას აქვს სული წმიდა ღმერთთა“. 1 მეფემ თაყვანი სცა ჭაბუკს, უფრო მეტიც, ტყვესა და მონას, და საკმეველი აწვა დანიელში მცხოვრებს, ანუ მასში მცხოვრებ წმინდანთა სულს. „შექმნა მეფე ნაბუქოდონოსორმა ოქროს ტანი... დიდი და დადო იგი ბაბილონის ქვეყანაში დეირის ველზე“ (დან. 3:1), ანუ მოათავსა ისეთ ადგილას, რომელიც საკმარისი იქნებოდა აშენებული სხეულის პატივსაცემად დღესასწაულზე შეკრებილი ხალხის სიმრავლისთვის. „და ელჩებმა... შეკრიბეს... მეთაურნი“ (დან. 3,2), ანუ შეკრიბეთ ყველა ერი, ვინც მზად იყო თავისი ღმერთების შეცვლა ამ კერპით და თაყვანი სცეს მას ისევე, როგორც მათ კერპებს. „და უბრძანა მეფემ... ძლევამოსილ კაცს...: შეკრა შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო“ (დან.3:19-20). მეფეს შეატყობინეს, რომ დანიელის ამხანაგები კერპს არ სცემდნენ თაყვანს, და ის, ვინც დანიელს უთხრა: „შენი ღმერთი ღმერთების ღმერთია“ (დან.2:47), ახლა ემუქრება ახალგაზრდებს, რომ ცეცხლში ჩააგდებს და ეუბნება: „ვინ არის შენი ღმერთი, ვინ გამოგიყვანს ხელიდან? (დან.3:15). დანიელის ამხანაგები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მოიშორებდნენ ცეცხლს და მახვილს, ისევე როგორც დანიელი დარწმუნებული იყო, რომ სიზმარიც და მისი მნიშვნელობაც გამჟღავნდებოდა. და როგორც დანიელმა სთხოვა დრო დაეთმო, დარწმუნებული იყო, რომ მეფეს ეტყვის სიზმრის მნიშვნელობას, ასევე მისი ამხანაგები ამბობენ: „ჩვენო ღმერთო... მას ჩვენ ვემსახურებით, შეუძლია გამოგვიყვანოს ცეცხლმოკიდებული ღუმელიდან და გვიხსნას შენი ხელიდან, მეფეო“ (დან. 3:17), ანუ არც მახვილს შეუძლია და ვერც სხვა ტანჯვას. „აჰა, ვხედავ კაცებს... გაუშვით და იარეთ ცეცხლში“ (დან.3:92). მეფის ბრძანება სწრაფად შესრულდა: ტანსაცმლით გამოწყობილი ჭაბუკები შეახვიეს და ღუმელში ჩაყარეს. მაგრამ ცეცხლი მათგან უკან დაიხია, მეოთხეს ბრძანებით, რომელიც მათზე დაეშვა, რომელმაც მოხსნა მათი წელზე შეკრული და წამოაყენა ახალგაზრდები, რათა არ ეჩქარათ ცეცხლის დატოვება, თითქოს მისი დამღუპველი ქმედებების ეშინოდათ, არამედ დარჩნენ ცეცხლში, როგორც იმედით სავსე. "და... მეოთხე ღვთის ძეს ჰგავს." მეფემ მეოთხე დაინახა მოგვიანებით, მაგრამ ახალგაზრდებმა დაინახეს იგი, როგორც კი ცეცხლში ჩააგდეს. მან მიიღო ისინი, როცა ჩააგდეს, თან ახლდა, ​​როცა გამოვიდნენ; იქ ახალგაზრდებმა იპოვეს იგი და იქ დატოვეს. მან წინ უძღოდა მათ, რათა შეეცვალა ცეცხლის დამწვარი ბუნება, ის დარჩა მათ შემდეგ, რათა დაებრუნებინა საკუთარი ბუნება ცეცხლში და შემდეგ გახდა უხილავი. ღუმელიდან წამოსული ცეცხლი წვავს მათ, ვინც ადანაშაულებდა ახალგაზრდებს; ბოროტებს წვავს, მაგრამ მათ მიერ შეკრებილ ხალხს ზიანს არ აყენებს; ღუმელში ზიანს არ აყენებს სამს, გარეთ კი არ აზიანებს ათასობით და ათასობითს, მაგრამ ანადგურებს მათ, ვინც იტყუება. „ნეტარ არს ღმერთი შადრაქისა, მეშაქისა და აბედნეგოსა, რომელმაც... გამოიყვანა თავისი ახალგაზრდები ცეცხლიდან“ (დან. 3:95), გადაარჩინა ისინი, ვინც სხეულს ცეცხლს აძლევდა, რათა მათი ღმერთის მსახურება კერპთა თაყვანისცემამ არ შეიცვალოს. „ყველა, ვინც გმობს თავის ღმერთს, ნაწილებად დაიჭრება“ (დან. 3:96). ვინც მის მიერ აღსრულებული ასეთი სასწაულის შემდეგ გმობს მას და უარყოფს, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ის ნაჭრებად დაიჭრება. „ეს სიზმარი იყოს თქვენი მოძულეებისთვის და მისი ცნობა იყოს თქვენი მტერი“ (დან.4:16). დანიელი ამას ამბობს არა შიშით, არა მოფერებით (სერვულობით), არამედ იმიტომ, რომ მეფე პატივს სცემდა ტაძრის ჭურჭელს, ან იმის გამო, რომ ყველა ერს უბრძანა, არ გმობდნენ ღვთის სახელს. „და განდიდდი... ზეცამდე“, ანუ შენი გულის ამაღლებით. „და მისი გამოჩენა დედამიწის კიდემდე“ (დან.4:17), რადგან მისი ღვაწლისა და გამარჯვების დიდება ცნობილია მთელ დედამიწაზე. "და მისი ფოთლები სავსეა ყვავილებით და მისი ნაყოფი ბევრია, და არის მასში საკვები ყველასთვის, ყველა ხორციელისთვის"; ეს ნიშნავს იმ შინაარსს, რომელიც მან მისცა ყველა თავის მსახურს და ჯარისკაცს. „მის ქვეშ ცხოვრობენ მხეცები“, რადგან ყველა ხალხი და ტომი იყო მისი მონა. „და მისგან იკვებება ყოველი ხორციელი“ (დან.4:18); ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მისგან დარიგებული ფულით ყველა ქვეყნის მკვიდრნი, განსაკუთრებით მისი კარისკაცები და მეომრები, თავისთვის იძენენ საკვებს. "დაე მხეცები დაიმსხვრა მის ქვეშ" (დან.4:11) - მისი ხალხები და სამეფოები გათავისუფლდებიან მძიმე უღლისაგან. "მისი ფესვის ტოტს მიწაში დატოვებ." ეს აჩვენებს, რომ მისი სამეფო დარჩება მის ძალაუფლებაში. „და რკინისა და სპილენძის ბორკილებით“ (დან.4:12). მიუხედავად იმისა, რომ ნაბუქოდონოსორი განდევნილი იქნება ადამიანთა საზოგადოებიდან და დედამიწის ბალახი მას საკვებად გამოადგება, ღმერთის გადაწყვეტილებით, მისი სიცოცხლე შენარჩუნდება. "მისი გული კაციდან კაცს გადაიქცევა" - გაუცხოდება ხალხთან თანაცხოვრებას. „და მიეცემა მას გული ცხოველისა“, შეიყვარებს ცხოველთა საცხოვრებელს, არ შეეშინდება მათი გარეგნობის, რადგან მისი გული ცხოველს დაემსგავსება. „და შვიდი ჟამი შეიცვლება მასზე“ (დან. 4:13), ანუ მხეცებთან მისი ყოფნა სამ წელიწადნახევარი გაგრძელდება. "ბოდრაგოს სიტყვით, - ანუ საშინელი განმარტებით, ეს სიტყვა აღსრულდება, - ზმნით კი მისი ვედრება წმინდაა". ეს აჩვენებს, რომ ან ყველა ხალხის ლოცვა, ვისაც მისი დამცირება სურდა, მალე შესრულდება, ან თავად მეფის ლოცვა შეისმენს, რომელსაც სინანულით მოიტანს და სასუფეველში დაბრუნდება. "იცოდნენ ცოცხალებმა, რომ უზენაესი მართავს ადამიანთა სამეფოს" - ეს ან იუდას სინაგოგის მართალთა შესახებ, ან ყველა ქვეყანაში მცხოვრებთა შესახებ, რომლებსაც სურდათ ნაბუქოდონოსორის დამცირება, ნათქვამია, რომ მეფის დაცემისას გაიგებენ, რომ უზენაესი მართავს ყველა სამეფოს დედამიწაზე და მისცემს მათ, "გააჩინა... 4:14). ეს ნათქვამია ან მეროდაქზე, ან ნაბუქოდონოსორის ცოლზე, რომელიც შვიდჯერ. განაგებდა სამეფოს. „და გამოისყიდე შენი ცოდვები მოწყალებით და შენი ურჯულოები ღარიბთა სიკეთით“ (დან.4:24). დანიელი მოუწოდებს (დაარწმუნებს) მეფეს მოწყალებით განიწმინდოს თავისი სიხარბის ცოდვები, მაშინ ეათა ტყვეობაში და მონობაში ჩადენილ ცოდვებს მიეტევება ღარიბებისადმი კეთილშობილება. მაგრამ რადგან მეფემ არ გაითვალისწინა შეგონება, გადამწყვეტი გადაწყვეტილება (დანიშნულ დროს) ღვთის რისხვის შესახებ დაემართა. "ეს არის ბაბილონი... რომელიც ავაშენე ჩემი სამეფოს სახლში, ჩემი ციხესიმაგრის ძალაუფლებაში?" (დან.4:27). ღვთის სულგრძელობამ, რომელმაც მეფეს მონანიებისკენ მოუწოდა, სიამაყის მიზეზი მისცა მას და სამეფო სასახლეში შემოვლით თქვა: „სად აღსრულდა წმინდანის ნათქვამი? აჰა, დღემდე ბაბილონში ვარ, რომელიც მე შევქმენი“. „როგორც სიტყვა იყო მეფის პირში, ხმა მოესმა ზეციდან“ (დან.4:28); ხმა, რომელიც არ განსაზღვრავს რა მოხდება, მაგრამ ასრულებს იმას, რაც განსაზღვრულია. „და განდევნეს კაცთაგან“ ვითომ შეშლილი და შეშლილი და სამეფო კერძების ნაცვლად „ხარივით ბალახი შეჭამა... არწივივით იზრდებოდა, საფარად ემსახურებოდა მას და ფრჩხილები ჩიტებივით იყო“ (დან. 4:30) და თავისი ფრჩხილებით შეეძლო საჭმელისთვის ფესვების ამოღება. „აზმა... თვალები ზეცისკენ აღაპყრო“. სამოთხეში, სადაც დამამცირა, თვალი ავუწიე, „და გონება დამიბრუნდება“, ანუ ადამიანური აზრი დამიბრუნდა, „და აკურთხა უზენაესი, როგორც... ყველაფერს თავისი ნებისამებრ აკეთებს“ (დან. 4:31-32), ანუ აკონტროლებს არა მხოლოდ მტვრისგან შექმნილს და აკეთებს მათ სულიერ ძალებს. "და მკითხეს ჩემმა ძლევამოსილმა ხელმწიფეებმა და ჩემმა დიდებულებმა: და დავმკვიდრდი ჩემს ტახტზე." იმავდროულად, როცა გონება დამიბრუნდა უდაბნოში, „ჩემი ხელმწიფეები და დიდებულები“ ​​დადიოდნენ ყველა მთებში, გულმოდგინედ მეძებდნენ და როცა მიპოვეს, ტრიუმფით წამიყვანეს და ჩემს სამეფოში დავმკვიდრდი, „და დიდებულება კიდევ უფრო მომემატება“. როცა ვფიქრობდი, რომ სამეფო ჩემი იყო დასუსტებული, ის უფრო უხვია ვიდრე „დამამატე“ (დან.4:33). ამიტომ, „ვადიდებ... ზეცის მეფეს, რადგან ჭეშმარიტია მისი ყველა საქმე“ (დან.4:34). ის, რაც მან გამიკეთა, მასწავლა, რომ ის ყველას მიმართ სამართლიანობის განსჯის მიხედვით ექცევა და ამცირებს მათ, ვინც სიამაყით დადის. როგორც მან დამამცირა, რომელიც სიამაყით დადიოდა, ისე ამცირებს ყველას ჩემსავით. მოკვდა მეფე ნაბუქოდონოსორი და მის შემდეგ მეფობდა ბელშაცარი, „დიდი ვახშამი მისცა თავის დიდებულებს, ათას კაცს და ათასამდე ღვინო დალია“ (დან. 5:1-2). მეფურმა ბელშაცარმა იმ დღეს, როცა თავის სამეფო ტახტზე დაჯდა, დადგენილი კანონით ქეიფი გამართა, სამეფო კერძები თავის ათას დიდებულს შესწირა და, მეფეთა ჩვეულებისამებრ, ცალ-ცალკე დაჯდა ყველა ქეიფის წინაშე და დალია ღვინო. „და... ილაპარაკა... მეფე ბელშაცარი... როცა ღვინო გასინჯა, მოიტანე საწმიდარის ჭურჭელი“ (დან.5:2) და თავად მეფემ დალია მათგან, მისმა დიდებულებმა და მისმა ხარჭებმა. ეს იყო იგივე წმინდა ჭურჭელი, რომელიც მამამ აიღო „ტაძრიდან... იერუსალიმში“ (დან.5:3), როდესაც დაიპყრო და გაანადგურა ეს ქალაქი და რომელიც მან პატივსაცემად შეინახა. მაგრამ ბელშაცარმა, აზნაურებთან ერთად ქეიფობდა, მათგან დალია ღვინო, როგორც ჩანს მისი საქციელიდან, რომლითაც მან ეს ჭურჭელი შეურაცხყოფად გადასცა, რადგან თვითონ სვამდა მათგან და მისმა დიდებულებმაც და სხვებმაც სვამდნენ. და ამისთვის მძიმე სასჯელს არ გადაურჩა, რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს: „გავიდა კაცის ხელი და წერია... კედელზე“ (დან. 5:5). ხელმა დაწერა და წაართვა მას სამეფო, რადგან სიამაყით შეურაცხყო წმინდა ჭურჭელი და ამით გაბედა დაცინვა (დაცინვა) თავად სასუფევლის უფლისა. „თქვენს სამეფოში არის კაცი, რომელშიც არის წმინდა ღმერთების სული“ (დან.5:11 *)). ასე რომ, ბელშაზარის დედამ მიუთითა მას, ვისაც შეეძლო წაეკითხა დაწერილი, რადგან დედოფალს ენდობოდა დანიელის მისი ქმრის ორი სიზმრის განმარტება, რაც დანიელმა აუხსნა. ან იქნებ სხვებმა უთხრეს მეფეს დანიელის შესანიშნავი საჩუქრების შესახებ. თავად ბელშაცარი ალბათ ჯერ კიდევ ბავშვობაში იყო, როცა დანიელი სიზმრებს ახსნიდა და ბავშვების საქმეებით იყო დაკავებული, არ იცოდა რა ხდებოდა. „შენ ხარ დანიელი, ტყვე იუდას ძეთაგან?... შენზე მსმენია, რომ ღმერთების სული შენშია“ (დან. 5:13–14). როცა დანიელმა დაინახა, რომ მეფემ სიამაყითა და ამპარტავნებით ჰკითხა მას: შენ ხარ დანიელი? - მაშინ მიუგო მეფეს: მამაშენმა კი არ მომიყვანა ტყვე იუდეიდან, არამედ იუდეის ღმერთმა დამატყვევა. "თუ შეგიძლია, - ეუბნება უბედური მეფე დანიელს, - წაიკითხე ეს წერილი და გამომიცხადე მისი ლეგენდა... შენ, დამცირებულმა, ალისფერი შეიმოსე, აქამდე უმნიშვნელო, მესამე იქნები ჩემს სამეფოში... და ლაპარაკობ... დანიელ... შენ ამაღლდი ზეცის უფალთან და შენს ჭურჭელთან ერთად, შენს მღვდელმთავარს... და... სასმელი ღვინო... და ღმერთები... ადიდებდით ცრუებს, მაგრამ ღმერთს, რომელიც უსარგებლოა თქვენი სუნთქვით ხელში... თქვენ არ განადიდეთ იგი“ (დანიელი 5:16–17, 23). შენ ამაღლდი ზეცის უფლის წინაშე და ამპარტავნობით აჯობე მამაშენს. რადგან ის ამაღლდა კაცთა წინაშე, შენ კი ზეცის უფლის წინაშე. „ამისთვის... გაიგზავნა ხელი და ეს წერილი... დაიწერა, ღვთის წინაშე ამაღლებისთვის და მისი წმინდა ჭურჭლის შეურაცხყოფისთვის, ზემოდან გაგზავნილმა ხელმა დაწერა ეს სიტყვები: „მანი, ფეკელი, პერესი“ (დან. 5:24–25). „მანი“ (დან. 5:26), ანუ ღმერთმა „დათვალა“ ბაბილონის სამეფოსთვის განსაზღვრული წლები და ისინი თქვენს დღეებში დასრულდება. „თეკელი“, ანუ ეს სამეფო სასწორზე აიწონა, „და ყოველგვარი სიმართლისგან მოკლებული აღმოჩნდა“ (დან. 5:27). „პერესი“, ანუ „შენი სამეფო გაიყო და მიეცა მიდსა და სპარსეთს“ (დან. 5:28). მაშინ მეფემ ბრძანა: „დანიელმა ალისფერი სამოსი შეიმოსა და კისერზე ოქროს მონეტა ჩაიცვა“ (დან.5:29). შეშლილმა მეფემ ეს გააკეთა არა იმ მიზნით, რომ პატივი მიეგო დანიელს მისი დაწერილის ინტერპრეტაციისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მოეწონებინა დანიელს, როგორც ღვთის კაცს, თავიდან აეცილებინა საკუთარი ხელით დაწერილი და დანიელის მიერ ახსნილი განმარტება. მაგრამ ეს ყველაფერი მისთვის უკვე უსარგებლო იყო. რადგან იმავე ღამეს მოკლეს ქალდეველთა მეფე ბელშაცარი, ბაბილონი განადგურდა და მიდიელებისა და სპარსელებისგან განიცადა ყველა უბედურება, რომელიც წინასწარმეტყველებმა დაადგინეს და უწინასწარმეტყველეს, ხოლო მიდიელთა და სპარსელთა მეფემ დარიოსმა დაისაკუთრა ბაბილონის სამეფო. რაკი დარიოსს უყვარდა მშვიდობა და არ სურდა შრომა, ამიტომ, როგორც დანიელში წერია, „დააყენე... მთავრები, ანუ მთავრები, ას ოცი... მათზე დააყენეს სამი,... რომელთაგან მხოლოდ ერთი იყო დანიელი... და იყო მათზე დანიელი“ (დან. 6,1-3). მიდიელებს და სპარსელებს ჰქონდათ კანონი: მეფის ხელმოწერის შემდეგ, განკარგულება არ უნდა გაუქმებულიყო. მთავრებმა სთხოვეს მეფეს ხელი მოეწერა ბრძანებულებაზე ბაბილონში, რომელიც უცვლელი იქნებოდა, რადგან იცოდნენ, რომ მეფე ნებით გააუქმებდა დანიელის გადარჩენის ნებისმიერ განკარგულებას. დანიელი არ იყო მეფესთან, როცა დილიდან საღამომდე ეკამათებოდა მთავრებს (დან. 6:14), რადგან დანიელი რომ ყოფილიყო მეფესთან, აღიარებდა, რომ ლოცულობდა და მისი სასამართლო პროცესი დილიდან საღამომდე არ გაგრძელდებოდა. ილაპარაკა მეფემ, მიიყვანა დანიელი, ჩააგდო ლევსკის ორმოში. და დაიხარა და უთხრა დანიელს: „შენი ღმერთია, ვისაც ემსახურები... ის გიხსნის“ (დან.6:16). მეფის ნებით არ ჩააგდეს დანიელი ლომების ბუნაგში. გადმოგცეთ“. .. და, მას შემდეგ, რაც დანიელი თხრილში ჩააგდეს, „იწვა სუფრის გარეშე“ (დან. 6:18), ანუ იმ დღეს არც საჭმელი უჭამია და არც სასმელი და საღამოსაც არ დაუშვა მარხვა დანიელის გამო მწუხარებით. მაგრამ რადგანაც დარიოსს მშვიდი და თვინიერი განწყობა ჰქონდა და არ უყვარდა კამათი, მან ვერ გაუძლო იმათ რისხვას, ვინც მართალი კაცი დაგმობდა და ადანაშაულებდა. და რაკი მოითხოვეს ლოცვის შესახებ მიცემული კანონის შესრულება, რადგან ცნობილი იყო, რომ დანიელი ლოცულობდა თავის ღმერთს, მეფემ ვერ გაბედა დაარღვია კანონი, რომელიც თავად მოიწონა. უფრო მეტიც, დანიელის ბრალმდებლები ძალიან ეშმაკურად იქცეოდნენ. მაგრამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ მეფეს არ სურდა დანიელის თხრილში გადაგდება. „და დაბეჭდა მეფემ ბუდე თავისი ბეჭდით და თავისი დიდებულების ბეჭდით“ (დან.6:17). მეფე დარწმუნებული იყო, რომ დანიელი გადარჩებოდა, ამიტომ თხრილი თავისი ბეჭდითა და დიდებულების ბეჭდით დალუქა. დიდებულები რომ არ მოსულიყვნენ და დანიელი არ გამოიყვანონ, მეფემ თხრილი თავისი ბეჭდით დალუქა და დიდებულებმა რომ არ ეთქვათ, თხრილში მოტყუება იყო, თხრილი თავისი დიდებულების ბეჭდით დალუქა. „და ამიერიდან... და ვიწექი ვახშმის გარეშე“ (დან. 6:18). მეფემ დანიელს სწყინდა და მწუხარებისგან საჭმელი არ შეჭამა, ჭამაზეც და ძილზეც უარი თქვა და ლოცვაში დარჩა. „მაშინ ადგა მეფე დილით და გულმოდგინებით მივიდა ლევსკის ბუნაგში“ (დან.6:19). იმავე რწმენამ, რამაც დარიოსს საღამოს თხრილის დალუქვა უბიძგა, აიძულა იგი დილით ეჩქარა და დანიელთან წასულიყო იმ იმედით, რომ ის ცოცხალი იყო. „და დანიელმა უთხრა მეფეს: მეფეო, იცოცხლე მარადიულად“ (დან.6:21). ეს თქვა დანიელმა, სანამ ბუნაგში ბეჭდის გამოშვება მოხდა. "და კაცებმა მოიყვანეს ცილისწამებული დანიელი და ჩამიგდეს ლევსკის თხრილში." როდესაც მეფემ დაინახა, რომ „დანიელს არც ერთი ზიანი არ უპოვია“ (დან. 6:24, 23), მაშინ ბრძანა, მოეყვანათ თავისი დიდებულები, მაგრამ დანიელის თხოვნით შეიწყალა ისინი. რადგან მან, როგორც ერთხელ იხსნა მოგვები და ქალდეველები ბაბილონელთა მახვილისგან, ასევე იხსნა დარიოსის დიდებულები და კეთილშობილი მიდიელები ლომებისგან. მათ ნაცვლად მოიყვანეს დანიელის ცილისმწამებლები. და რაკი მარტო მათი სასჯელი არ იქნებოდა მართალთა შეურაცხყოფა, ისინი სიკვდილით დასაჯეს ცოლ-შვილთან ერთად. „ქალდეელთა მეფის ბელშაზარის პირველ ზაფხულს დანიელმა სიზმარი იხილა... ვნახე, - ამბობს ის, - და აჰა, ცის ოთხი ქარი ჩამოვიდა დიდ ზღვაზე და ოთხი დიდი მხეცი გამოვიდა ზღვიდან. ზღვა არის სამყარო; ოთხი ზეციური ქარი ოთხი სამეფოს მმართველია; ხოლო ზღვიდან ამომავალი ოთხი მხეცი არის ოთხი მეფე, „ერთმანეთისგან გამორჩეული“ ძალით (დან.7:1-3). „პირველი ლომს ჰგავს, მისი კრილი კი არწივს“ (დან.7:4). ეს არის ბაბილონის სამეფო. დანიელის ეს ხილვა ჰგავს იმ ხილვას, რომელიც დანიელმა მეფე ნაბუქოდონოსორს განუმარტა. ხილვების მნიშვნელობა ერთია: ბაბილონის სამეფო, იქ წარმოდგენილი ოქროს სახით, რომელიც სჯობს ნებისმიერ ნივთიერებას, აქ წარმოდგენილია ძლიერი ლომისა და მსუბუქფრთიანი არწივის სახით. "და აჰა, მეორე მხეცი დათვივით იყო და ასი კაცის ქვეყანაში და სამი ნეკნი ჰქონდა მის პირში, კბილებს შორის." ეს ასახავს მედიის მეფის დარიოსის სამეფოს. როგორც ნაბუქოდონოსორმა ნახატზე, მიდიის სამეფო ვერცხლის გამოსახულებით იყო წარმოდგენილი, რომელიც ოქროზე ნაკლებად ღირებულია, აქაც იგი წარმოდგენილია დათვის გამოსახულებით, რომელიც უფრო მოუხერხებელია ვიდრე ლომი. სიტყვები: „და ასთა ქვეყანაში“ გვიჩვენებს, რომ დარიოსი იმეფებს მხოლოდ საკუთარ სამეფოში და არა ისეთი, როგორიც ნაბუქოდონოსორი იყო, რომელიც მას წინ უძღოდა, რომელიც მთელ დედამიწას მართავდა. „და სამი ნეკნი“, რომლებზეც ნათქვამია, რომ „მისი კბილების პირში იყო“, ნიშნავს სამ ერს: მიდიელებს, სპარსელებს და ქალდეველებს. „მე კვლავ ვუთხარი მას: ადექი, ხორცს მრავალგზის ჭამ“ (დან. 7:5). ეს ეხება ბაბილონელთა სამეფოს, რომელიც გაანადგურეს და, როგორც იქნა, შთანთქა მიდიელებმა. „და ვიხილე: და აჰა, ფოცხვერსავით მხეცს ოთხი ძახილი ჰქონდა... და ოთხი თავი... და მიეცა მას ბატონობა“ (დან. 7:6). აქ საუბარია სპარსეთის სამეფოზე. ისევე, როგორც ნაბუქოდონოსორმა ნახატზე, ეს სამეფო გამოსახული იყო მყარი სპილენძის გამოსახულებით, ასევე აქ იგი წარმოდგენილია მსუბუქი და სწრაფი ფოცხვერის გამოსახულებით. და ის ფაქტი, რომ ფოცხვერს ოთხი ფრთა და ოთხი თავი აქვს, ეს ნიშნავს, რომ ეს სამეფო თავის ბატონობას ცის ოთხ ქარზე გაავრცელებს. „და მიენიჭება მას ბატონობა“, ანუ ერები დაემონებიან ამ სამეფოს, როგორც ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეუბნება უფალი კიროსის შესახებ თვით კიროსს: „მე დავანგრევ მეფეთა ციხეს“ (ეს. 45,1). „ვიდეჰ: და აჰა, მეოთხე მხეცი... მისი კბილები დიდი რკინაა, შხამიანი და გამხდარი, ნარჩენებს კი ფეხებით აწელავს“. ეს არის ალექსანდრე, ბერძენი მეფე, რომელსაც წინასწარმეტყველი იქაც წარმოადგენს მყარ რკინას და რომლის შესახებაც აქ ამბობს, რომ დიდი რკინის კბილები აქვს. და ეს კბილები ნიშნავს ძლიერ ჯარებს, რომლებითაც ალექსანდრე დაიპყრობს ყველა მეფეს. ამბობენ, ჭამს და გათხელდება, რადგან ალექსანდრე ხალხს დაანგრევს, ვენახებსა და მინდვრებს მისცეს ჯარით გასათელებლად, დაანგრევს და თითქოს საწნახელში, მთელ სამყაროს და მშვენიერებას გაანადგურებს. წინასწარმეტყველი ამ მხეცზეც საუბრობს: „გამორჩეული... ყველა მხეცზე მეტად“, ანუ ძალით, „ათი რქა აქვს“ (დან. 7,7). ეს ათი რქა არის ათი მეფე, რომლებიც აჯანყდნენ ალექსანდრეს შემდეგ. "და აჰა, რქა... პატარა ამოვიდა მათ შორის." ეს არის მდევნელი ანტიოქე, რომელიც გაჩნდა და გაძლიერდა ათი მეფედან. „და სამი ვარდი, რომელიც მას წინ უძღოდა, ამოხეთქა... და... იმ ვარდში... ლაპარაკობდნენ დიდი ბაგეები“ (დან.7:8). თავად სამი რქა კი არ არის ამოღებული, არამედ ამ რქების შთამომავლები. რქა "ზმნა დიდია", არის მისი გმობა ღვთიურის წინააღმდეგ. „ვიხილე... და აჰა, ცის ღრუბლებზე, ვითარცა ძე კაცისა... იყო“ (დან.7:13). ეს არის წინასწარმეტყველება ებრაელების ბედზე, რომლებმაც დაამარცხეს ბერძნები და ყველა მიმდებარე მეფე. მაგრამ წინასწარმეტყველება მთლიანად დაგვირგვინდა ჩვენს უფალთან. რადგან მას მიენიჭა ძალაუფლება ყველა ხალხზე, ტომსა და ენაზე, როგორც თავად თქვა: „მთელი ძალაუფლება ცაში და დედამიწაზე მამაჩემმა მომცა მე“ (მათე 28:18). „და... ის შეასრულებს საქმეს“ (დან.7:14): ეს არის იმის ტოლფასი, რაც ითქვა: „იესოს სახელით ყოველი მუხლი თაყვანს სცემს ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილ.2:10). „მისი ძალა მარადიული ძალაა, რომელიც არ გაქრება და მისი სამეფო არ განადგურდება“ (დან. 7:14). ამის მიხედვით, ანგელოზმა უთხრა მარიამს: „და არ ექნება დასასრული მის სამეფოს“ (ლუკა 1:33). „ჩემი სული აკანკალდა ჩემს საწოლში... და მივედი ერთ-ერთთან მსახურთაგან, რომელიც იდგა და მისგან ამბებს ითხოვდა... და სიტყვა გამომიცხადა“ (დან. 7:15-16). წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ მის საწოლზე მისი სული დამწუხრდა იმ უბედურებებით, რომელთა გადატანა მოუწია მის ხალხს და დასძენს: „და ანგელოზმა განმარტა, რომ ოთხი მხეცი, რომელიც ვნახე, არის ოთხი სამეფო: ბაბილონი, რომელიც ახლა გრძელდება, მიდიელი, სპარსული და ბერძნული, რომელიც აღდგება; მათ შემდეგ თქვენი ხალხის ძეები, უზენაესის წოდებულნი, დაიპყრობენ უზენაესის წმიდას“. მათ მართალთა საიდუმლოება და სასუფევლის ფლობა გაგრძელდება საუკუნეებამდე „და... უკუნითი უკუნისამდე“ (დან. 7:18). „და ჰკითხა მან მეოთხე მხეცს... და მის რქას, ანუ ანტიოქეს, რომელიც ებრძოდა წმინდანებს და გაძლიერდა მათ წინააღმდეგ“ (დან. 7:19, 21); წმინდანებთან, ანუ მღვდლებთან. „მოვიდა მოხუცი და განსჯა წმიდათა“ (დან. 7,22), ანუ მაკაბელთა სახლიდან წმიდანებს, რათა დაძლიონ იგი. „და აუკრძალავს უზენაესის წმიდანებს“, ანუ აუკრძალავს მღვდლებს წმინდა საქმეების შესრულებას, „და იფიქრებს დროების, ცხოვრების წესისა და კანონის შეცვლაზე“, ანუ მათი კანონების, მათი არდადეგების ჟამსა და ახალმთვარეობაზე. „და მიეცემათ მის ხელში ჟამამდე და ჟამამდე“ (დან. 7:25), ანუ სამ წელიწადნახევარამდე. „და დაჯდება სასამართლო“ (დან. 7,26) წმიდათა, ანუ მღვდლების, უზენაესის კანონის მცველთა ჩაგვრაზე შურისძიების მიზნით, რათა გაანადგურონ და გაანადგურონ პატარა რქა, ანტიოქე, რომელიც ავიწროებდა და განდევნა მოშურნეები მაკაბელთა სახლიდან. და ეს ბოროტი ადამიანი ცოცხალთაგან არის ამოღებული და მათ ეძლევა ძალა და ბატონობა. შემდეგ წინასწარმეტყველი დანიელი ამბობს: „აი სიტყვის დასასრული“, ანუ სიზმრის განმარტების დასასრული. „ჩემმა ფიქრებმა შემაშფოთა და მხედველობა შემიცვალა“ იმის გამო, თუ რას იზამდა პატარა რქა იუდას ხალხსა და მღვდლებს. „და დავინახე სიტყვა ჩემს გულში“ (დან. 7,28), რათა არ დაამწუხრას ჩემი მსმენელები. და დანიელმა მეორე სიზმარი ნახა. „ბელშაზარის სამეფოს მესამე ზაფხულში... ვნახე... ქალაქ სუსეში, რომელიც არის ელამის ქვეყანაში, და ხილვაში ვიხილე, რომ ვიყავი ულის კარიბჭესთან და“ (დან.8:1-2), ანუ წყლის კარიბჭესთან და სხვების მიხედვით: სვეტთან. "და დავინახე: და აჰა, ერთი ვერძი იდგა კარიბჭის წინ, იგივე აღდგა." წინასწარმეტყველი სპარსეთის მეფეს დარიოსს უწოდებს ვერძს, ხოლო ორი რქა ნიშნავს მიდიელებს და სპარსელებს, რომლებიც მის მმართველობაში იყვნენ. „მაგრამ ერთი მეორეზე მაღლა დგას და მაღლა ამაღლდება შემდეგ“ (დან.8:3). ეს ნათქვამია სპარსელებზე, რადგან მათი რქა უფრო მაღალია, ვიდრე მიდიელების რქა და სიტყვებით: „უმაღლესი ავიდა შემდეგ“, ნაჩვენებია, რომ სპარსელები გახდნენ დომინანტური ხალხი მიდიელების შემდეგ. „და ვიხილე ვერძი, რომელიც დასავლეთით, ჩრდილოეთით და სამხრეთით ღრიალებდა... და ყველა მხეცი არ დადგებოდა მის წინაშე“, ანუ დარიოსის წინაშე. „და მოიქეცი შენი ნებისამებრ დასავლეთში, ჩრდილოეთში, სამხრეთში და აღმოსავლეთში და განდიდდი“ (დან.8:4). "და აჰა, თხა გამოვიდა თხებისგან მთელი დედამიწის ზურგზე." წინასწარმეტყველი ალექსანდრე მაკედონელს თხას უწოდებს. „და მიწას ზიანის მიყენების გარეშე“, რადგან მისი სურვილი დარიოსისკენ იყო მიმართული. "და ჩვენ ვხედავთ იმ თხის რქას მის თვალებში, და მივიდა ვერძთან, რომელსაც რქა ჰქონდა... ორი და განრისხდა მასზე, დაარტყა ვერძს, დაამტვრია მისი ორივე რქა... და დააგდო მიწაზე და ფეხქვეშ დააბიჯა." წინასწარმეტყველი ალექსანდრეს სამეფოსა და ავტოკრატიას თვალებს შორის თხის რქას უწოდებს; ვერძი, რომელსაც თხა ესხმის, არის დარიოს მიდიელი. ვერძის ორი რქა, რომელიც თხამ გაანადგურა, არის ორი სამეფო - მიდია და სპარსული, რომელიც ალექსანდრემ დარიოსისგან აიღო. "და დააგდე იგი მიწაზე და ფეხქვეშ გათელე." და ჯარებმა ვერ იხსნეს დარიოსი ალექსანდრას ხელიდან (დან.8:5-7). "და თხის რქა დიდი გახდა", ანუ ალექსანდრემ, დარიოსის გადაყენებით, გააფართოვა თავისი სამეფო და გაძლიერდა. ”და... მისი დიდი რქა გატყდა.” როცა ალექსანდრე განდიდდა და დიდი გახდა, მაშინ „მისი დიდი რქა“ გატყდა, რადგან ალექსანდრე გარდაიცვალა. „და აღდგნენ მეგობრები და ოთხი ვარდი იყო მის ქვეშ“ (დან. 8:8). რადგან ალექსანდრე გარდაიცვალა. უშვილო, მისი სამეფო ერთმანეთში გაიყო მისმა ოთხმა ფავორიტმა: სელევკოსმა, დიმიტრიუსმა, ფილიპემ და პტოლემეოსმა, „და ერთი მათგანიდან გამოვიდა ერთი პატარა რქა“, ანუ სელევკოს ნიკატორის სახლიდან გამოვიდა პატარა რქა - ანტიოქე, „და ის დიდი გახდა სამხრეთით და აღმოსავლეთით“ (დან. "და განდიდდით ზეცის ძალამდე." მღვდლები წარმოდგენილია ზეციური სხეულების გამოსახულების ქვეშ. „და აიღო პირი ქუეყანასა ზედა“, ანუ გაანადგურა იგი, „ცათა ძალთაგან და ვარსკვლავთაგან და თელავს იგი“ (დან. 8:10). წინასწარმეტყველი ნიშნავს ანტიოქეს მიერ მოკლულ სიმონის შვილებს და მათ ძმებს. „და მიაღწია მთავარანგელოზს“, ანუ ონიას და მის თანამოძმე მღვდელმთავრებს, როგორც ეს მაკაბელთა მეორე წიგნშია დაწერილი. „და მისი გულისთვის დარღვეული იყო მსხვერპლი“, ანუ მღვდლების მიერ მსხვერპლის მუდმივი შეწირვა. „და წაერთვა წმიდა ადგილი“ (დან. 8,11), ანუ ანტიოქემ შეურაცხყო საწმიდად ადგილი. „და მიეცა ძალა ცოდვის მსხვერპლს“, ანუ ებრაელთა ცოდვებისთვის, ამ მტანჯველს, პატარა რქას, მიეცა ძალა, ჩამოერთვა საკურთხეველი და მღვდლები მათი რეგულარული მსხვერპლშეწირვისა და ლამპრების ანთებისა და საკმევლისა. "და დააგდეს წმიდა მიწაზე." ეს წინასწარმეტყველი საუბრობს ან საჩვენებელ პურზე, ან ტაძრის წმინდა ჭურჭლებზე, რომლებიც გაძარცვისას მიწაზე დააგდებენ. „და აკეთე და წარმავედე“ (დან. 8:12), რამეთუ ანტიოქე, რომელმაც ეს ყველაფერი გააკეთა, ამავე დროს სასჯელი არ განიცადა. „და გავიგონე ერთმა წმიდა კაცმა, რომელიც უთხრა ვიღაცას: როდემდე იქნება ხილვა... მარადიული მსხვერპლი? ერთი წმინდანი ეკითხება მეორე წმინდანს, უფრო მცოდნეს: „როდის შეწყდება ბერძნების ურჯულოებანი და მათ მიერ გამოწვეული განადგურება და როდემდე იქნება წმიდა და ძალაუფლება ფეხქვეშ? (დან.8:13). "და უთხრა მას: საღამომდე და დილამდე დღეებია ორი ათას სამასი და სიმართლე გაიმარჯვებს". კითხვა იყო: როდემდე იქნება წმიდა ბოროტების მტაცებელი? ხილვის განმმარტებელი ამბობს: „ორ ათას სამას დღემდე“ (დან.8:14), რაც შეესაბამება ადრე ნათქვამს: „ჟამამდე და ჟამამდე და ნახევარ ჟამამდე“ (დან.7:25). მაგრამ ვინაიდან, დროის მთვარის გაანგარიშების თანახმად, ერთი რიცხვი აჭარბებს მეორეს ათას ას ორმოცდაათი დღით, წინასწარმეტყველი ერთ რიცხვში უმატებს დღეებსა და ღამეებს და, შესაბამისად, აორმაგებს დღეების რაოდენობას, მაგრამ ამას არ აკეთებს სხვა რიცხვში. ასე რომ, ამდენი დღის განმავლობაში ანტიოქე იმეფებს ებრაელებს, შემდეგ კი ღვთის ჭეშმარიტება დაამარცხებს მას და მოულოდნელად დაარტყამს მას აღმოსავლეთიდან უკან დაბრუნებისას. "და აჰა, იდგა ჩემს წინ, როგორც კაცის ხატი. და გავიგონე კაცის ხმა კედლის შუაში... და ვუთხარი: გაბრიელ, უთხარი მას ხილვა" (დან. 8:15-16), დანიელის მფარველი ანგელოზი, რომელიც მუდმივად იყო წინასწარმეტყველთან, სთხოვს დანიელს აეხსნა სხვა ანგელოზის ეს ხილვა, რომელიც მოახსენა დანიელს ყველა ნუგეშისმცემელთან ერთად. "და მოვიდა და დადგა ჩემს სადგურთან... და... შეშინებული იყო" ანგელოზის სახის სიკაშკაშის გადაჭარბებით. „და მითხრა: გაიგე, ძეო კაცო, შენს მიერ ნანახი სიზმრის მნიშვნელობა, ხილვამდე ჟამის აღსასრულამდე“ (დან. 8:17), ანუ ახლო არ არის ის დრო, როცა შენი ხალხი იხსნის ტყვეობიდან. „აჰა, მე გაუწყებ შენ უკანასკნელ მომავალს“ (დან. 8:19), ანუ ვამბობ იმას, რაც მოხდება ასი წლის აღსრულების შემდეგ, რომელშიც ყოველივე სიკეთე აღთქმულია შენს ხალხს. „ვერძი, რომელიც ნახე, რქებით, არის დარიოსი, მიდიისა და სპარსეთის მეფე“ (დან.8:20). ორი რქა ნიშნავს ორ სამეფოს - მიდიისა და სპარსეთის. "და თხა... დიდი რქა, რომელიც მის თვალებს შორის არის, მეფეა", - ალექსანდრე. „დიდი რქა, რომელიც მის თვალებშია“ ნიშნავს ბატონობას მთელ მსოფლიოში (დან.8:21). „ამიტომ დამიმტვრია და ოთხი ვარდი ავწიე მის ქვეშ“ (დან. 8:22). მისი სამეფო დაინგრა, როდესაც ალექსანდრე გარდაიცვალა და მისმა ოთხმა ფავორიტმა დაიკავა სამეფო: სელევკი, ფილიპე, დემეტრე და პტოლემე. „და მათი სამეფოს დასასრულს“, როცა თქვენი ხალხის ცოდვების საზომი აღსრულდება, იუდას სამეფოს დასასრულს თავს დაესხმება სელევკოს ნიკატორის შთამომავალი. „მეფე აღდგება სირცხვილის გარეშე“ (დან.8:23). ეს არის „სახით უსირცხვილო“ ანტიოქე, „იგულისხმება ფლობა“, ანუ ოსტატურად აწყობს და ფლობს. ”და მისი ძალა ძლიერია, მაგრამ არა მისი ძალით.” ეს გვიჩვენებს, რომ ანტიოქე არ მოიპოვებს დიდებას საკუთარი ძალით და არ იქნება ამაღლებული დამსახურებით, მაგრამ, ღვთის ხალხის ცოდვების გამრავლების გამო, უფალი დაუშვებს ანტიოქეს ებრაელებზე გაბატონების საშუალებას, რათა მათ ანტიოქეს ხელით გონზე მოიყვანოს. „და ის სასწაულებრივად გაფუჭდება და განვითარდება“; ის სასწაულებრივად გააფუჭებს, ანუ გააფუჭებს ყველაფერს, რაც საკვირველია ღვთის სახლში. „და გაფანტავს ძლიერებს“ (დან.8:24), ანუ უმოწყალოდ მოკლავს შენი ხალხის ძლიერ და წმინდა კაცებს მახვილით და მათ სხეულებს „იერუსალიმის ირგვლივ“ გადააგდებს, როგორც ამას მოწმობს დავითი სულით (ფსალმ.79:3). მისი მეფობის დროს მას ექნება დრო: „მალიებელობა მის ხელშია“. ეს იმიტომ არის ნათქვამი, რომ ანტიოქე ეშმაკობით შევა იერუსალიმში, დაამსხვრევს და გაანადგურებს ყველაფერს, რაც დიდებული იყო ტაძარში და დაანგრევს ქალაქის კედლებს. ”და ის ბევრს დაასხურებს მლიქვნელობით.” ამას იმიტომ ამბობენ, რომ ანტიოქემ ორმოცი ათასი ებრაელი მოკლა და ამდენივე ტყვედ წაიყვანეს. „და აღდგება ღმერთის წინააღმდეგ, თავადთა უფლისწულთან“, - აჯანყდება ან ღმერთის გმობით, ან ღვთის ტაძრისა და წმინდა ჭურჭლის შეურაცხყოფითა და შეურაცხყოფით, „და ხელების შეხებით დაიმსხვრევა“ (დან. 8:25), ანუ უცებ გაანადგურებს მტკივნეულს ან ლიზიას. „და ხილვა საღამოსა და დილის... ჭეშმარიტია“, ანუ საღამოდან დილამდე დანახული ყველაფერი მართალია. „შენ კი, დანიელ, აჩვენე ხილვა, რადგან ბევრს სძლია“ (დან. 8:26). დამალეთ ხილვა, რადგან მრავალი წლის შემდეგ ასრულდება, დამალეთ, რათა თქვენი ხალხის შვილებმა აღსრულება ახლოს არ ჩათვალონ და შეშინებულმა უარი არ თქვან თავიანთ მიწაზე დაბრუნებაზე. „დარიას პირველ ზაფხულში... პირი მივეცი უფალს... და ვეძებდი ლოცვას... და ვილოცეთ... და ვუთხარით: გევედრები შენ, უფალო, დიდო და საოცარ ღმერთო, ჩვენი ცოდვებისთვის შენ ბაბილონელები სუსტად გთვლიან. დაიცავი შენი შეთანხმება და შენი წყალობა შენს მოყვარულთა მიმართ“ (დან.9:1, 3-4), როგორც თქვა მოსემ.7:9 (Deut). „ჩვენ შევცოდეთ, შევცოდეთ... გადავუხვიეთ ყველა შენს მცნებას“ (დან.9:5), რომელიც მოგვეცა მოსესა და მღვდლების ხელით. „შენზეა, უფალო, სამართალი“ (დან.9:7). თქვენ წინ გვიწინდებდით და ლანძღვით გვემუქრებოდით, გაგვაფრთხილეთ, რომ არ შევცოდოთ. ამიტომ, „მართალია უფალი ჩვენი ღმერთი ყველა თავის საქმეში“ (დან.9:14). ფაქტობრივად, ის წყევლა, რომლითაც გაგვაფრთხილე და რაც შენს სიტყვაში გამოგვიცხადე, დაგვატყდა თავს. რადგან, აჰა, ჩვენ შერცხვენილი ვართ ყველგან, რადგან ჩვენი ცოდვების გამო ყველა ქვეყანაში ვართ მიმოფანტული. „და მთელმა ისრაელმა დაარღვია შენი კანონი“ (დან.9:11). ჭეშმარიტია იერემიას მიერ ნათქვამი სიტყვა: „თუ ვინმე სამართალსა და სიმართლის მოქმედი იპოვეს, შემიწყალე მას“ (იერ. 5:1). „და დააფიცა მათ“, ის წყევლა, რომელიც მოსეს დროიდან იყო განსაზღვრული (კან. 28:15). "ამიტომ, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - მწარე მონანიებითა და ტირილით ვევედრე უფალს, რათა ჩვენი ცოდვები მიეტევებინათ". „მართალია უფალი... ყველა თავის საქმეში“ (დან. 9:14). ის მართალია, რადგან ყველა სასჯელი, რომლითაც მან დაგვაყენა, ჩვენ დავიმსახურეთ და ჩვენი საქმის მიხედვით მივიღეთ საზღაური. „ახლა კი, უფალო... შენ გამოიყვანე შენი ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან... და დაარქვი სახელი შენთვის... ახლა კი მოშორდეს შენი რისხვა... იერუსალიმიდან“ (დან.9:15-16). შენ სახელი შექმენი, უფალო, როცა ზღვა გაყავი და ეგვიპტელები წყალში ჩაყარე და ახლა, თუმცა შენი ხალხი ცოდვების გამო ყველა ქვეყანაშია მიმოფანტული, შეიწყალე და შეიწყალე შენი წმინდა სახლის მთა და იერუსალიმი, რომელიც საყვედურად გვემსახურება ყველა ერს შორის. „მეც ვამბობ ლოცვაში... გაბრიელ, რომელიც ვიხილე ჩემს ხილვაში დასაწყისში, ზეციდან აფრენილი და მოდი ჩემთან, როგორც საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამს“, ანუ საღამოს ლოცვისა და საღამოს შესაწირის ჟამს, რომელიც არის სადიდებელი მსხვერპლი. „და სიტყვა... შენი ლოცვის დასაწყისში სიტყვა გავიდა და მე მოვედი შენთვის, რომ შენ ხარ სურვილების კაცი“, რადგან ლოცულობ ცოდვილთათვის. „დახედე სიტყვებს“ (დან.9:21-23), რომელსაც მოგიყვები შენთან მოვლენილი ხილვის მნიშვნელობის შესახებ და შემდეგ ხილვაში მიხვდები, რას გეტყვიან სიტყვებით. "სამოცდაათი კვირა დასრულდება შენს ხალხზე და შენს წმინდა ქალაქზე." დასვენება იქნება შენს ხალხს მანამ, სანამ არ დაპირდება სამოცდაათწლიანი ბაბილონის ტყვეობის ცოდვა, „და დასრულდება ცოდვა“, ანუ ისრაელიანთა ყველა ცოდვა; „ცოდვა აღთქმული იყოს და ცოდვა აღისრულოს“, ანუ სამოცდაათი კვირის ბოლოს შესრულდება ყველა ერის ცოდვის ზომა. „და წაიშლება ურჯულოებანი..., - იოანეს ნათლითა, - და საუკუნო ჭეშმარიტება შეიყვანება“, - მოვა ქრისტე, ცოდვილთა გამამართლებელი და წინასწარმეტყველთა მიერ უხსოვარი დროიდან ნაწინასწარმეტყველები. „და დაიბეჭდება ხილვა და წინასწარმეტყველი“, რადგან მოვა ქრისტე და თავისი ტანჯვით აღასრულებს წინასწარმეტყველთა ყველა წინასწარმეტყველებას. „და მოვა ქრისტე, წმიდათა წმიდა“ (დან. 9:24). „და აწონე... შედეგიდან სიტყვა“, რომ ის არის წმინდანთა განმწმენდელი. "და... აშენდა იერუსალიმი... და... განადგურდა და წაართვეს". და როგორც, როგორც გითხარით, სამოცდაათი კვირის დასაწყისში იქნება ქალაქის განახლება, ასევე სამოცდაათი კვირის ბოლოს, როგორც გაგიცხადეთ, მოვა ქრისტე; ხოლო ქრისტეს მოსვლამდე სამოცდაათი კვირა. და როგორც ქალაქის შენება გაგრძელდება შვიდი კვირის განმავლობაში, ასევე „და სამოცდათორმეტ კვირაში საჭირო იქნება მესია“, ანუ თქვენთვის წინასწარ განსაზღვრული წლების დასრულების შემდეგ „მესია საჭირო იქნება“ და აღარ იქნება მესია თქვენთვის. „ქალაქი და წმიდანი დაინგრევა მომავალ მეფესთან ერთად“, ანუ მეფე ქრისტესთან, რომელიც მოვა და ჯვარს აცვეს. „და წარღვნისას დაიღუპებიან“ (დან. 9:25–26), ანუ ისინი, ვინც სიკვდილს გადაურჩა შიმშილით, დაიღუპება ტყვეობაში, როგორც წარღვნისას. და გაპარტახების განმარტების დასრულებამდე „გადაგდებას მიეცემა“. რადგან ეს მიგრაცია არ იქნება ეგვიპტის ან ბაბილონის მიგრაციის მსგავსი. ებრაელები ეგვიპტიდან ოთხასი წლის შემდეგ დაბრუნდნენ, ხოლო ბაბილონიდან სამოცდაათი წლის შემდეგ დაბრუნდებიან. ღმერთის მიერ განსაზღვრული ეს გაპარტახება არ შეწყვეტს და სამუდამოდ „გადაეცემა... და დაადასტურებს აღთქმას მრავალთან“; მოკლული მეფე ქრისტე თავისი სისხლით „ერთ კვირაში დაადასტურებს აღთქმას მრავალთან და ნახევარი კვირა წაღებული იქნება მსხვერპლითა და შესაწირით“. ვინც მათ დაამკვიდრა, გააუქმებს მათ. „და ფრთაზე არის სისაძაგლე და გაპარტახება“ (დან.9:27), რადგან რომაელები ტაძარში არწივს შეჰყავთ და იქ დადებენ მას თავიანთი მეფის გამოსახულებით. ეს ემთხვევა ნათქვამს: „როდესაც იხილავთ გაპარტახების სისაძაგლეს, რომელსაც დანიელ წინასწარმეტყველი ამბობს“ (მათე 24:15). „და ... ბოლომდე... განისაზღვროს გაპარტახებად“, ანუ იერუსალიმი, ღვთის განჩინების შესრულებამდე, გადაეცემა დავიწყებას და გაპარტახებას (დან.9:27). „მესამე ზაფხულში კიროსი... სამი კვირა ტიროდა“ (დან.10:1–2). დაინახა დანიელმა, რომ ორი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც კიროსის მცნება გამოვიდა და სამი კვირის განმავლობაში ცრემლებს ღვრიდა. „ტირილს“ უწოდებს ჩვენი უფალი მარხვას, ისევე როგორც ჩვენი უფალი, როცა ფარისევლებმა გაასამართლეს მისი მოწაფეები, რომ არ მარხულობდნენ, ამბობს სახარებაში: „შეიძლება თუ არა ქორწინების დროს ვაჟებს ტირილი, ანუ მარხვა, სანამ მათთან არის საქმრო? (მათე 9:15). „სასურველი პური...და ხორცი და ღვინო არ შევა ჩემს პირში...სამ კვირამდე“ (დან.10:3). „პირველი თვის ოცდამეოთხე დღეს“ (დან.10:4). იმ პირველ თვეში, როდესაც ისრაელებმა დატოვეს ეგვიპტე, დანიელმა მარხულობდა და ლოცულობდა ბაბილონიდან დაბრუნებისთვის. „და ამაღლდა ჩემი თვალები... და აჰა, ერთი კაცი იყო შემოსილი სინათლის სამოსელი და მის წელზე იყო შემოსილი დიდების დიდებით“ (დან.10:5). წინასწარმეტყველმა ეს ხილვა ტიგროსის ნაპირზე იხილა. დანიელის მიერ ნანახი ქმარი მსუბუქ ხალათში იყო გამოწყობილი, სამოსი და წელზე სარტყელი ბრწყინვალე იყო, მაგრამ სახე წარმოუდგენელი იყო, რადგან ყოველ წამს იცვლებოდა გარეგნობა და ახალ სახეს იღებდა. „მისი სახე ელვასავით იყო“ (დან.10:6), რამაც შეუძლებელი გახადა მისი დანახვა. "და ვნახე... ერთი ფენომენი, მაგრამ ჩემთან მყოფმა მამაკაცებმა ვერ დაინახეს", რადგან შიშისგან გაიქცნენ. „და... ჩემში... ძალა არ დარჩენილა... შიშის გამო, და დიდება ჩემი ნაწილებად იქცა“, შიშისა და კანკალის გამო, რომელიც შემომეცვა (დან. 10: 7–8). „და მე ყოველთვის მესმოდა მისი სიტყვების ხმა... პირქვე დავეცი“, რადგან მისი ხმა ჭექა-ქუხილს ჰგავდა. „და აჰა, ხელი შემეხო და დამაყენა მუხლებზე და ხელისგულზე“ (დან. 10:9-10). მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზის ხელმა დანიელი დედამიწიდან აამაღლა, მისი თვალები მიწაზე დარჩა, რადგან ანგელოზს ვერ უყურებდა. მაგრამ საიდუმლო ღვთის ძე, რომელიც ასახულია ხილვით, აღადგინა დანიელი და ის გაძლიერდა. "სპარსეთის სამეფოს უფლისწული ოცდაერთი დღე იდგა ჩემს წინააღმდეგ." ღმერთის დიდების მოშურნეობის გამო დამიპირისპირდა, რადგან თავად ებრაელებს არ სურდათ ბაბილონის თანამემამულეებთან ერთად დატოვება, ისინი გმობდნენ მშობლიურ მიწას, გმობდნენ მის სიკეთეს და მათი სულები უღირსი იყო გადარჩენისთვის. ამიტომაც არ დატოვა სპარსეთის სამეფოს უფლისწულმა ანგელოზმა, რომელიც წავიდა ებრაელების ტყვეობიდან გამოსაყვანად, რადგან მათი სიჯიუტე ჯერ არ შეწყვეტილა. და სანამ მიქაელი იუდეველთა გამოსახსნელად გაგზავნილს დაეხმარა, ანგელოზმა, რომელიც მოწინააღმდეგე იყო, არ დანებდა, ოცდაერთი დღე იბრძოდა მასთან და არ აძლევდა დანიელს ეთქვა, რატომ გაგზავნეს. ასე რომ, ანგელოზი დასძენს: „და აჰა, მიქაელი მარტო მოვიდა უხუცესთაგან“ (დან. 10:13). „და მოვედი, რომ გითხრათ“ (დან.10:14). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ღვთაებას სურს, რომ ანგელოზებმა სიყვარულით იჩხუბონ. ამრიგად, ერთ-ერთი ანგელოზი ამტკიცებდა, რომ ებრაელი ხალხი უნდა დარჩეს მონობაში, რაც ებრაელებს უყვარდათ. და დანარჩენი ორი ანგელოზი ცდილობდა იუდეველთა ტყვეობიდან გამოხსნას, რაზეც დანიელის ლოცვამ აიძულა ისინი. ან იგივე სიტყვებს შეიძლება ჰქონდეთ შემდეგი მნიშვნელობა: პანდემონიის დროს ენების აღრევის შემდეგ, თითოეულ ხალხს ანგელოზი გადაეცა, რათა გამხდარიყო მათი ლიდერი და პრინცი. ამრიგად, ებრაელ ხალხს ანგელოზი გადაეცა და მასში ხელმძღვანელობა ანგელოზ მიქაელს დაევალა. როდესაც ებრაელები ბაბილონში იყვნენ ტყვეები და გავიდა ტყვეობის სამოცდაათი წელი - ღვთის განკითხვით განსაზღვრული დრო, მაშინ დანიელმა ღმერთს ევედრებოდა თავისი ხალხის განთავისუფლებას და დაბრუნებას, რადგან სამოცდაათი წლის დასრულებამდე წინასწარმეტყველი არ ლოცულობდა ხალხის განთავისუფლებისთვის. მაგრამ ებრაელების ბაბილონიდან გადმოსვლას ხელი შეუშალა და დაუპირისპირდა გაბრიელმა და მიქაელმა უფლისწულმა, ანუ სპარსელი ხალხის ანგელოზმა. მან ხელი შეუშალა, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ წუხდა მოღალატე სპარსელი ხალხის მდგომარეობაზე და ნუგეშის მცემდა ისრაელის კანონის დამცავი ხალხის ხილვით, ასევე წინასწარმეტყველთა და წმინდა იუდეველთა ხილვით. მეორეც, ის იმედოვნებდა, რომ თუ ებრაელები დარჩებოდნენ ბაბილონში და არ გამოვიდოდნენ იქიდან, იქნებ გამოასწორებდნენ სპარსელ ხალხს თავიანთი სათნოებით და ღვთის შიშისკენ მიიყვანდნენ. დანიელი და მისი სამი თანამგზავრი საკმარისი საბაბი იყო ასეთი იმედისთვის, რაც თავად ბაბილონელებმა მოწმობდნენ, როცა წამოიძახეს: „არ არსებობს სხვა ღმერთი... გარდა... შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთისა“ (დან. 3:96). ამიტომ ტიროდნენ, როცა დაინახეს სასწაული ანთებულ ღუმელში და ლომის ბუნაგში, რომელშიც დანიელი იმყოფებოდა. "და მე მოვედი, რომ გითხრათ, რომ თქვენი ხალხი დაიღუპება ბოლო დღეებში." ანგელოზმა უწინასწარმეტყველა დანიელს, რომ ებრაელები კვლავ ჩააგდებენ განსაცდელის ღუმელში და არ არის საჭირო მათ, ვისაც არ სურს ბაბილონის დატოვება, და ვინც დაბრუნდება თავის მიწაზე, უნდა იყოს მხიარული და ძლიერი. „რადგან ჯერ კიდევ არის დღეების ხილვა“ (დან. 10:14), ანუ ეს უბედურებები ებრაელებს გარკვეული დროის შემდეგ დაემართებათ. და ისევ, შიშის გამო, „სახე მიწაზე დავდე... და აჰა, მსგავსება... კაცის ტუჩებს შევეხე“. საშინელი ხილვა დაინახა, გავჩუმდი და პირი მიწაზე დავყარე. და ანგელოზი შემეხო, "და მე გავხსენი პირი და ვუთხარი და ვუთხარი ჩემს წინ მდგარ საშინელ ანგელოზს: უფალო, შენს ხილვაში ჩემი მუცელი ჩემში იყო... და ჩემი სუნთქვა არ დარჩენილა ჩემში". ამ ხილვიდან შიგნიდან მომიბრუნდა და ვერ ვახერხებ შენს წინაშე დგომას, კანკალისგან მუხლები დამეუფლა, ამიტომ „როგორ ვილაპარაკო ახლა შენთან“ (დან. 10:15-17). „და მრავალი აღდგება მიწის მტვერში მძინარეთაგან“, რადგან ზერუბაბელის გადარჩენისა და აღდგენის შემდეგ ახალი უბედურება დაატყდებათ თავს, როგორც სიკვდილის ძილი; როდესაც ის შეწყვეტს, ებრაელები აღდგებიან, თითქოს მტვრისგან. „ესენი არიან მარადიული სიცოცხლისთვის“, ანუ გაბედულად გამძლე და მართალი იუდეველები. „და ისინი... განადგურებას და მარადიულ სირცხვილს“ (დან.12:2). განსაცდელისთვის ისინი სამუდამოდ შეიძენენ ცუდ სახელს ხალხში და კარგი და აზრიანი (გონივრული) მონები გაბრწყინდებიან ახლანდელ საუკუნეში კეთილი სახელით და დიდებით, ხოლო მომავალში - ჯილდოებით. „და ვინც მრავალს... მართალს გახდის“ (დან. 12,3), ანუ ვინც ბევრს დააშორებს წარმართობას, განინათლება იმ დიდებით, რომლითაც სამუდამოდ შეიმოსება ქვეყნიერების აღსასრული. „შენ კი, დანიელ, დახუჭე სიტყვები და გაჩუმდი და დალუქე წიგნები აღსასრულამდე“; ანგელოზი უბრძანებს დანიელს, რომ მისმა პირმა არ თქვას და არავის თვალმა არ წაიკითხოს ის, რაც წიგნში წერია, ბრძანებს წიგნის დალუქვა და შენახვა, რათა წინასწარმეტყველების აღსრულების შემდეგ ებრაელებმა ვერ თქვან, რომ ღმერთმა არ განჭვრიტა რა უნდა გაუძლოს ხალხს. და ბევრი ეძებს ღმერთს, „და გაიზრდება ცოდნა“ (დან.12:4) ამ გასაჭირის შემდეგ, ისევე როგორც ბაბილონის ჩაგვრის შემდეგ. „და მითხრა: მოდი, დანიელ, რამეთუ... სიტყვები დალუქულია... ჟამთა აღსასრულამდე“ (დან. 12:9). დალუქული სიტყვები ეხებოდა ნაწილობრივ სამეფოს, რომელიც ქრისტეს მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები დამხობა, ნაწილობრივ კი თავად ქრისტე, რომელმაც გაანადგურა იგი. „არჩეულნი იქნებიან და თეთრნი იქნებიან და... ცდუნებანი... მრავალნი“. ეს გვიჩვენებს, რომ იუდეველთაგან აირჩევენ მოციქულებს და ბევრი, როცა შეიტყო, გათეთრდება ნათლობისას, ხოლო იუდეველები, ქრისტეს მკვლელები, განსაცდელში იქნებიან და სასტიკად დაისჯებიან. „ბოროტნი ჩაიდენენ ბოროტებას და ყოველგვარი ბოროტება ვერ გაიგებს“ (დან.12:10). ეს იგივეა, რაც ითქვა: „მამაო, გაუშვი, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). მაგრამ ვინც სიკეთეს აკეთებს, გაიგებს ჟამთა უფალს წინასწარმეტყველთა მიერ გამოცხადებული საიდუმლოებიდან და დროის ნიშნებიდან. „და დროდადრო შეიცვლება მარადიული მსხვერპლი და მიიღება სისაძაგლე გაპარტახება ათას ორას ოთხმოცდაათი დღის განმავლობაში“ (დან. 12:11). ეს მიუთითებს ანტიოქეს ძალაუფლების ქვეშ მყოფი მარად მსხვერპლშეწირვის დასასრულის დროზე, რომელმაც მთელი ისრაელის მიწა გაპარტახების სისაძაგლედ აქცია. და ათას ორას ოთხმოცდაათი დღე არის ხალხისთვის უბედურების დრო და ტაძრის შეურაცხყოფა იმით, რომ მათ გაბედეს საკურთხევლის აშენება საკურთხეველში. „ნეტარ არს, ვინც ითმენს და მიაღწია ათას სამას ოცდათხუთმეტ დღეს“ (დან. 12,12), ანუ დრო, როცა იუდეველთა უბედურება შეწყდება და აღთქმისა და შესაწირის სახლი განიწმინდება. „მაგრამ შენ, დანიელ, წადი და დაისვენე ბოლომდე“, ანუ მშვიდად იყავი, რაც არ უნდა მოხდეს შენს ხალხს. „და აღდგებით თქვენს დროს, დღის ბოლოს“ (დან. 12:13); არა სამოცდაათი კვირის დასრულების შემდეგ, როცა ქრისტე, ღვთის ძე, მოკვდება, არამედ დღის ბოლოს, მისი მეორედ მოსვლისას, ღვთის ძე აღადგენს თქვენ ზეციდან, ყველა მკვდრებს. ოთხ. „... სული ღვთისა მასშია“ - დედოფლის სიტყვები (დან. 5,11). წმინდა წერილის მიღებულ ტექსტებში ამ სიტყვის ნაცვლად წერია „ლომი“ - რედაქცია „რწმენის ABC“ ამ თავის ინტერპრეტაცია არ არსებობს.