Livre du Prophète Daniel

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 « Et la troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, c'est-à-dire la première année après le règne de Nebucadnetsar, Nebucadnetsar, roi de Babylone, vint à Jérusalem et fit la guerre » (Daniel 1 : 1). « Et le Seigneur donna Joachim entre ses mains », comme l'avaient prédit le prophète Moïse et d'autres prophètes. "Et il prit les ustensiles de l’église de Dieu. Et je les apporterai au pays de Shinar, à la maison de mon dieu." Cependant, Nabuchodonosor n'a pas donné les vases dédiés au service de Dieu pour servir son idole, mais « a amené son dieu dans la maison du trésor » (Dan. 1 : 2) et l'y a déposé. En fait, il a déshonoré les vases en les introduisant dans l’église de l’idole ; en son cœur, il pensait les honorer en les plaçant dans le trésor de son dieu. "Et le roi parla à Asphanez, l'aîné de ses eunuques - il est aussi appelé Aviser - de faire venir... de la tribu du roi et des princes des jeunes hommes... Et le roi leur ordonna (de donner) tous les jours de la table du roi et de leur vin... Et des fils de Juda, Daniel et Ananias, et Azariah et Mishael" (Dan.1 :3-6). Par orgueil et par vanité, le roi ordonne que de beaux jeunes hommes soient choisis parmi la lignée des rois et des princes qu'il a capturés, afin qu'ils puissent non seulement servir sous ses ordres, mais aussi servir d'eunuques et apprendre la langue chaldéenne. « Et Daniel prit à cœur de ne pas manger de la table du roi » (Dan. 1 : 8). Daniel ne s'abstenait pas parce que la nourriture et la boisson étaient impures, car il pouvait, en remplaçant une viande par une autre et un vin par un autre, manger et boire sans se souiller, mais parce que lui et ses camarades se consacraient au jeûne. Ce jeûne était la raison pour laquelle Daniel demandait pour lui et ses compagnons « des semences de la terre » (Dan. 1 : 12). « Et qu'ils nous donnent de la semence du sol, afin que nous mangions et buvions de l'eau » (Dan. 1 : 12). Daniel et ceux qui étaient avec lui, non pas à cause de l'impureté de la viande et du vin, se détournèrent d'eux, car s'ils voulaient manger, ils auraient eu la nourriture désirée. Si celui qui la donnait rendait la nourriture impure, il rendrait également impures les graines de la terre. Et si les graines données par l'aîné des eunuques étaient pures, alors, s'ils le voulaient, il pourrait donner à la fois de la viande pure et du vin pur. Mais ils avaient un poste désigné ; Ils n'ont pas prié pour leur retour dans leur patrie, car ils savaient que ce n'est qu'après soixante-dix ans qu'ils pourraient se débarrasser de la captivité. « Essayez et que nos visages apparaissent devant vous, ainsi que ceux des jeunes gens qui mangent à la table du roi » (Daniel 1 : 12-13). Ils se demandaient un tel signe, après quoi leur Dieu, blasphémé par les Babyloniens, serait glorifié, et les Chaldéens cesseraient de se moquer du Seigneur, et Nabuchodonosor lui-même saurait que « le Seigneur est entre ses mains ». sa… Jérusalem » (Dan. 1 : 1-2), comme il est écrit dans Daniel au début du livre, et Nabuchodonosor ne la prit pas avec la puissance de ses idoles, comme on l’appelait lui-même. « Et le roi parla pour appeler des charmeurs et des magiciens... Si vous ne me racontez pas un rêve, nous savons que vous avez dit une parole fausse et que vous avez parlé de manière corrompue devant moi » (Dan. 2 : 2, 9). Au cours de la deuxième année de son règne, Nabuchodonosor fit un rêve et oublia bien sûr ce qu'il avait vu dans le rêve, à la honte des sorciers et des Chaldéens, qui pensaient qu'avec leurs prédictions et leurs calculs ils avaient exalté le roi de Babylone. Car Daniel est venu et a été glorifié par ce Dieu, dont les Babyloniens pensaient qu'il avait été vaincu par les dieux de Babylone. « Et le commandement fut publié, et la sagesse fut détruite » (Dan. 2 : 13). La peine de mort fut prescrite aux Chaldéens, à leur grande honte. Car s’ils ne pouvaient eux-mêmes, dans leur propre ville, se sauver, alors pourquoi pensaient-ils avoir emmené les fils de Jérusalem en captivité ? « Il sortit… Arioch… tua les sages de Babylone » (Daniel 2 : 14). Daniel, par sa connaissance, sauva de la mort ceux que leur ignorance les avait passés au fil de l'épée. La sagesse était cachée aux sages de Babylone et révélée par la prière à Daniel. « Béni soit le nom du Seigneur Dieu d'éternité en éternité », pour tous les bienfaits montrés à nos pères en Égypte et à nous parmi les Babyloniens. « Sa sagesse, son intelligence et sa force sont » (Dan. 2 :20). Bien que Dieu, dans sa sagesse et sa longanimité, ait protégé les Babyloniens et leurs alliés, comme il a protégé les Égyptiens d’autrefois, il tourne maintenant sa main et les frappe dans sa forteresse, comme il a frappé l’Égypte. « Et Il change les temps et les années », c'est-à-dire les temps des quatre royaumes, représentés dans quatre modifications du corps. "Établit les rois et dépose". Cela est dit à propos de ces royaumes qui se sont succédés et ont prévalu sur les autres. «Donnez la sagesse aux sages», car Il a révélé un rêve aux sages qui craignent Dieu. « Et l'intelligence pour ceux qui savent comprendre » (Dan. 2 : 21), c'est-à-dire l'interprétation du rêve révélée à ceux qui connaissent la signification des mystères prophétiques. "Cela est révélé par l'abîme", c'est-à-dire le rêve et l'interprétation du rêve, et même les pensées que le roi avait le soir. « Celui qui est dans les ténèbres est savant », car il sait tout ce qui se fait dans l'illusion de l'esprit, qui est représentée sous l'image des ténèbres. « Et il y a de la lumière avec Lui » (Daniel 2 : 22), c'est-à-dire qu'il sait aussi ce que les justes, représentés à l'image de la lumière, font avec la connaissance. « À Toi, ô Dieu de mes pères, je le confesse », c'est-à-dire à Toi, Dieu de la maison d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. « Comme tu m'as donné la sagesse et la force », c'est-à-dire que tu m'as donné la révélation du rêve et de sa signification. "Et tu m'as dit ce que je t'avais demandé." Pour montrer l'efficacité de la prière de ses camarades, il dit : "Tu m'as dit ce que nous avons tous demandé. Et tu m'as raconté la vision du roi" (Dan. 2 : 23), c'est-à-dire que tu m'as raconté les pensées du cœur du roi. « Mais il y a un Dieu dans les cieux, qui révèle les mystères et les annonce au roi Nebucadnetsar, qui doit exister dans les derniers jours » (Daniel 2 : 28). Dieu, qui est au ciel, peut révéler non seulement votre rêve et sa signification, inconnue (incompréhensible) ni de vous, ni des sages, ni de vos idoles, mais aussi les pensées qui ont été la cause du rêve que vous avez vu. « Tes pensées, ô roi, se sont élevées sur ton lit, comme il convient désormais de le faire » (Dan. 2 : 29). La pensée du roi de Babylone était la suivante : puisqu’il avait conquis toutes les nations et humilié tous les rois, il pensait qu’il n’y avait plus de royaume qui renverserait la domination des Babyloniens. Et Daniel proclame par qui son royaume sera renversé. « Le corps est un, grand… sa tête est pure d'or » (Dan. 2 : 31-32). La tête d'or est le royaume de Babylone. Ceci est conforme à ce qui a été dit : « La coupe d'or Babylone est dans la main de l'Éternel » (Jér. 51 : 7). "Percy et ses muscles sont en argent" - c'est le royaume des Mèdes. « Le ventre et le fouet de cuivre » est le royaume de Perse. « Shins of Iron » est le royaume d'Alexandre. « Nez, certains sont de fer, d'autres sont pauvres » (Dan. 2 : 32-33), voilà l'essence des dix rois qui se sont rebellés après Alexandre. "Tu es la tête d'or." Alors Daniel, commençant l'interprétation du rêve, dit au roi de Babylone : « Tu es la tête d'or » (Daniel 2 : 38). Puisque Nebucadnetsar pensait qu’aucun des rois les plus puissants ne pourrait renverser le royaume de Babylone, le prophète dit : « un autre royaume plus petit », c’est-à-dire le royaume des Mèdes, se lèvera et détruira votre royaume. « Le troisième royaume… vaincra toute la terre » (Daniel 2 : 39). Le royaume de Cyrus, roi de Perse, prévaudra sur toute la terre. 7 « Et le quatrième royaume sera fort comme le fer : comme le fer, il devient dur et adoucit tout » (Dan. 2 :40). C'est Alexandre, le conquérant de toutes les nations. Tout comme le fer pénètre dans chaque corps, de même il a piétiné et vaincu tous les dirigeants, princes et rois. « Et les doigts sont des ciseaux, les uns sont en fer, les autres sont en argile » (Daniel 2 : 42). Ce sont dix rois qui se sont rebellés dans le royaume de Grèce, dont certains sont forts et forts comme le fer, tandis que d'autres sont petits et impuissants. Bien qu'ils concluront des alliances les uns avec les autres, mais comme ils n'auront pas l'unanimité et l'amour, le prophète dit à leur sujet : « Ils seront mélangés dans la tribu des hommes, et celui-ci ne sera pas joint à celle-ci, tout comme le fer ne sera pas mélangé avec l'argile » (Dan. 2 :43). « Dieu établira le royaume des cieux qui ne s'effondrera jamais » (Daniel 2 :44). Ce royaume ne sera pas donné au peuple de Juda. Même si elle fut mystérieusement ordonnée par les Macchabées, qui détruisirent le royaume des Grecs, cette prophétie s'accomplit en réalité en notre Seigneur. « Il a été retranché... comme une pierre sans mains » (Dan. 2, 45), c'est-à-dire notre Seigneur, qui est né dans l'humiliation et, comme une pierre, a été retranché de la montagne, puisqu'il était de la tribu d'Abraham. La montagne symbolise aussi la Sainte Vierge, de qui la pierre a été coupée sans mains, c'est-à-dire sans artifice. « Et remplis toute la terre » (Daniel 2 : 35). C’est ce que dit le prophète à propos de l’Évangile qui se propage aux quatre coins du monde. « Alors le roi Nebucadnetsar se leva de son trône, tomba sur sa face et se prosterna devant Daniel » (Dan. 2 :46). "Et fais-le... prince" (Daniel 2 : 48), et il dit : "Qui a vu cela ? Il a l'esprit des dieux saints." 1 Alors le roi s'inclina devant le jeune homme, ainsi que devant le captif et l'esclave, et il offrit de l'encens à celui qui demeurait en Daniel, c'est-à-dire à l'esprit des saints qui habitaient en lui. « Le roi Nabuchodonosor créa un corps d'or... grand, et le plaça dans le champ de Deir, au pays de Babylone » (Daniel 3 : 1), c'est-à-dire qu'il le plaça dans un endroit qui serait suffisant pour la multitude de personnes rassemblées pour une fête en l'honneur du corps construit. « Et les ambassadeurs... rassemblèrent... les commandants » (Dan. 3 : 2), c'est-à-dire rassembler toutes les nations qui étaient prêtes à remplacer leurs dieux par cette idole et à l'adorer de la même manière que leurs idoles. « Et le roi commanda... à un homme puissant et fort... : il lia Shadrach, Méshac et Abed-Nego » (Daniel 3 : 19-20). On rapporta au roi que les compagnons de Daniel n'adoraient pas l'idole, et celui qui dit à Daniel : « Ton Dieu est le Dieu des dieux » (Dan.2 :47), menace maintenant les jeunes de les jeter au feu, et dit : « Et qui est ton Dieu, qui te prendra de ma main ? (Dan.3:15). Les camarades de Daniel étaient sûrs qu’ils se débarrasseraient du feu et de l’épée, tout comme Daniel était sûr que le rêve et sa signification lui seraient révélés. Et tout comme Daniel a demandé de lui donner du temps, étant sûr qu'il dirait au roi le sens du rêve, ainsi ses camarades disent : « Notre Dieu... Celui que nous servons, peut nous tirer de la fournaise ardente et nous délivrer de ta main, ô roi » (Daniel 3 : 17), c'est-à-dire que ni l'épée ni aucun autre tourment ne peuvent nous ôter la vie ou nous faire du mal. « Voici, je vois des hommes… lâchez prise et marchez au milieu du feu » (Daniel 3 : 92). L'ordre du roi fut rapidement exécuté : les jeunes hommes en vêtements furent ligotés et jetés dans le four. Mais le feu s'éloigna d'eux, sur l'ordre du Quatrième, qui descendit sur eux, qui détacha leurs reins liés et releva les jeunes gens, non pas pour se hâter de quitter le feu, comme s'il craignait ses actions destructrices, mais pour rester dans le feu, comme remplis d'espérance. "Et... le quatrième est comme le fils de Dieu." Le roi vit le quatrième plus tard, mais les jeunes gens le virent aussitôt qu'ils furent jetés au feu. Il les recevait lorsqu'ils étaient jetés, il les accompagnait lorsqu'ils sortaient ; Là, les jeunes gens l'ont trouvé et l'ont laissé là. Il les a précédés pour changer la nature brûlante du feu, il est resté après eux pour rendre au feu sa propre nature, puis est devenu invisible. Le feu sortant de la fournaise brûle ceux qui accusaient les jeunes gens ; il brûle les méchants, mais ne fait pas de mal aux personnes rassemblées par eux ; à l'intérieur de la fournaise, il ne fait pas de mal à trois, et à l'extérieur, il ne fait pas de mal à des milliers et des milliers, mais il détruit ceux qui mentent. «Béni soit le Dieu de Shadrach, Méschac et Abed-Nego, qui... fit sortir ses jeunes du feu» (Dan. 3 :95), préserva ceux qui abandonnèrent leurs corps au feu, afin que le service de leur Dieu ne soit pas remplacé par l'adoration des idoles. « Quiconque blasphème contre son Dieu sera coupé en morceaux » (Daniel 3 :96). Quiconque, après un tel miracle accompli par lui, le blasphème, niant qu'il est le vrai Dieu, sera coupé en morceaux. « Que ce rêve soit pour ceux qui vous haïssent, et que son message soit votre ennemi » (Daniel 4 : 16). Daniel dit cela non par peur, non par caresse (servilité), mais soit parce que le roi honorait les ustensiles de l’église, soit parce qu'il avait ordonné à toutes les nations de ne pas blasphémer le nom de Dieu. « Et soyez magnifié... jusqu'au ciel », c'est-à-dire par l'exaltation de votre cœur. « Et son apparition jusqu'aux extrémités de la terre » (Daniel 4 : 17), car la gloire de ses exploits et de ses victoires est connue sur toute la terre. « Et son feuillage est plein de fleurs, et ses fruits sont abondants, et il y a dedans de la nourriture pour tous, pour toute chair » ; Cela signifie le contenu qu'il a donné à tous ses serviteurs et soldats. « Des bêtes sauvages vivent sous lui », car tous les peuples et toutes les tribus lui étaient esclaves. « Et de lui toute chair est nourrie » (Daniel 4 :18) ; Cela indique qu'avec l'argent distribué par lui, les habitants de tous les pays, en particulier ses courtisans et ses guerriers, se procuraient de la nourriture. « Que les bêtes s'effondrent sous lui » (Daniel 4 : 11) - ses peuples et ses royaumes seront libérés du joug pesant. "Tu laisseras la branche de son enracinement dans la terre." Cela montre que son royaume restera en son pouvoir. « Et dans des liens de fer et d'airain » (Daniel 4 : 12). Même si Nabuchodonosor sera expulsé de la société humaine et que l’herbe de la terre lui servira de nourriture, néanmoins, selon la détermination de Dieu, sa vie sera préservée. "Son cœur changera d'homme en homme" - il sera éloigné de la cohabitation avec les gens. « Et un cœur d'animal lui sera donné », il aimera la demeure des animaux, il n'aura pas peur de leur apparence, car son cœur deviendra comme celui d'un animal. « Et sept temps changeront pour lui » (Dan. 4 : 13), c'est-à-dire que son séjour avec les bêtes durera trois ans et demi. "Par la parole du Bodrago, - c'est-à-dire par la définition terrible, cette parole s'accomplira, - et par le verbe, sa requête est sainte." Cela montre que soit la prière de tous les peuples qui voulaient son humiliation sera bientôt exaucée, soit la prière du roi lui-même sera entendue, qu'il apportera avec repentir et sera restituée au royaume. "Que les vivants sachent que le Très-Haut gouverne le royaume des hommes" - ceci ou à propos des justes de la synagogue de Juda, ou à propos de ceux qui vivent dans tous les pays et qui voulaient humilier Nabuchodonosor, il est dit qu'à la chute du roi, ils apprendront que le Très-Haut gouverne tous les royaumes de la terre et les leur donne, "à lui il fera plaisir... et il relèvera ce qui a été détruit sur lui" (Dan. 4 : 14). Cela est dit soit à propos de Merodach, soit à propos de la femme de Nabuchodonosor, qui l’a fait sept fois. dirigeait le royaume. « Et expiez vos péchés par l'aumône, et vos iniquités par la générosité des pauvres » (Daniel 4 : 24). Daniel exhorte (convainc) le roi à purifier les péchés de sa cupidité par l'aumône, puis ses iniquités dans la captivité et l'asservissement des nations lui seront pardonnées pour sa générosité envers les pauvres. Mais comme le roi n'a pas tenu compte des avertissements, une détermination décisive (au moment fixé) de la colère de Dieu s'est abattue sur lui. « Est-ce que Babylone... que j'ai bâtie pour devenir la maison de mon royaume, est-elle au pouvoir de ma forteresse ? » (Dan.4:27). La longanimité de Dieu, qui appelait le roi à la repentance, lui donnait un motif d'orgueil, et dans son arrogance, se promenant dans le palais royal, il dit : " Où est l'accomplissement de ce que le saint a dit ? Voici, je suis encore aujourd'hui à Babylone, que j'ai créée. " « Alors même que la parole était dans la bouche du roi, une voix vint du ciel » (Daniel 4 :28) ; une voix qui ne détermine pas ce qui va arriver, mais qui accomplit ce qui est déterminé. « Et il fut chassé de l'homme » comme s'il était fou et frénétique, et au lieu des plats royaux « il mangea de l'herbe comme un bœuf... il grandit comme un aigle, lui servant de couverture, et ses ongles étaient comme des oiseaux » (Dan. 4 :30), et avec ses ongles il pouvait arracher des racines pour se nourrir. "Az... leva les yeux au ciel." Au ciel, où Celui qui m'a humilié, j'ai levé les yeux, « et mon esprit reviendra à moi », c'est-à-dire que le sens humain m'a été rendu, « et Il a béni le Très-Haut,... comme... Il fait toutes choses selon Sa volonté » (Daniel 4 : 31-32), c'est-à-dire qu'Il contrôle non seulement ceux créés de poussière et en fait ce qu'Il veut, mais aussi les forces spirituelles qui sont dans le ciel. "Et mes puissants dirigeants et mes nobles me l'interrogeèrent : et je fus établi sur mon trône." Au même moment où mon esprit revenait à moi dans le désert, « mes dirigeants et mes nobles » parcouraient toutes les montagnes, me cherchant diligemment, et quand ils m'ont trouvé, ils m'ont conduit en triomphe, et j'ai été établi dans mon royaume, « et la majesté me sera plus abondamment ajoutée ». Quand je pensais que mon royaume était mien affaibli, il est plus abondant que « m’ajouter » (Daniel 4 : 33). Par conséquent, « je loue... le Roi des Cieux, car toutes ses œuvres sont vraies » (Daniel 4 : 34). Ce qu'Il m'a fait m'a appris qu'Il traite tout le monde selon le jugement de la justice et qu'Il humilie ceux qui marchent avec orgueil. Tout comme il m'a humilié, moi qui marchais avec fierté, il humilie tout le monde comme moi. Le roi Nabuchodonosor mourut et Belschatsar régna après lui, « et il donna un grand souper à ses nobles, mille hommes, et devant mille ils burent du vin » (Dan. 5 : 1-2). Le jour où il s'assit sur son trône royal, Belshatsar régnait, organisait un festin selon la loi établie, offrait les plats royaux à mille de ses nobles et, selon la coutume des rois, s'allongeait séparément devant tous ceux qui festinaient et buvait du vin. "Et... parla... le roi Belschatsar... quand il goûta le vin, apporte les ustensiles du sanctuaire" (Daniel 5 : 2), et le roi lui-même en but, et ses nobles et ses concubines en burent. Ce sont les mêmes vases sacrés que son père a pris « de l’église... à Jérusalem » (Daniel 5 : 3), lorsqu'il a conquis et détruit cette ville, et qu'il a gardés en honneur. Mais Belschatsar, faisant festin avec les nobles avec les siens, en but du vin, comme le montre son acte par lequel il livra ces vases aux reproches, parce que lui-même en buvait, et que ses nobles et d'autres en buvaient aussi. Et pour cela, il n'a pas échappé à un châtiment sévère, car le prophète dit : « la main de l'homme sortit et l'écriture... sur... la muraille » (Dan. 5 : 5). La main a écrit et lui a enlevé le royaume, parce que par orgueil il a profané les vases sacrés et a ainsi osé se moquer (ridiculiser) le Seigneur du royaume lui-même. « Il y a un homme dans votre royaume, en qui est l'esprit des dieux saints » (Dan.5 :11*)). La mère de Belshazzar lui désigna donc celui qui savait lire ce qui était écrit, car la reine avait confiance en Daniel pour son interprétation des deux rêves de son mari, que Daniel lui expliquait. Ou peut-être que d’autres ont parlé au roi des merveilleux dons de Daniel. Belshazzar lui-même était probablement encore enfant lorsque Daniel interprétait les rêves et, occupé par les affaires des enfants, ne savait pas ce qui se passait. «Es-tu Daniel, captif des enfants de Juda ? J'ai entendu parler de toi, que l'esprit des dieux est en toi» (Daniel 5 : 13-14). Quand Daniel vit que le roi lui demandait avec fierté et arrogance : « Etes-vous Daniel ? - alors il répondit au roi : « Ce n'est pas ton père qui m'a fait sortir de Judée captif, mais Dieu de Judée m'a fait captif. » " Si tu peux, dit le malheureux roi à Daniel, lis cette écriture et proclame-moi sa légende... toi, humilié, tu t'es vêtu d'écarlate ; toi, jusqu'ici insignifiant, tu seras le troisième dans mon royaume... Et en parlant... Daniel... tu es monté vers le Seigneur Dieu du ciel, des vases des saints, toi et... tes femmes, et tes concubines et... le vin bu... et les dieux... tu as loué les menteurs, mais Dieu, qui ne vaut rien, avec ton souffle dans sa main... Tu ne l'as pas glorifié » ( Daniel 5 : 16-17, 23). Tu t'es élevé devant le Seigneur des cieux et tu as surpassé ton père en arrogance. Car lui était élevé devant les hommes, mais vous, vous étiez élevés devant le Seigneur des cieux. « À cause de cela... une main a été envoyée et cette écriture... a été écrite ; pour l'exaltation devant Dieu et pour la profanation de ses vases sacrés, une main envoyée d'en haut a écrit ces mots : « mani, fekel, perez » (Dan. 5 : 24-25). « Mani » (Dan. 5 :26), c'est-à-dire que Dieu « a compté » les années déterminées pour le royaume babylonien, et elles se termineront dans vos jours. « Tekel », c'est-à-dire que ce royaume fut pesé dans la balance, « et fut trouvé privé de toute justice » (Dan. 5 : 27). « Pérez », c'est-à-dire « votre royaume a été divisé et donné à Mead et à la Perse » (Dan. 5 : 28). Alors le roi ordonna : « Et Daniel se vêtit d'une robe écarlate, et il mit une pièce d'or sur son cou » (Daniel 5 : 29). Le roi fou l'a fait non pas dans l'intention d'honorer Daniel pour avoir interprété ce qu'il avait écrit, mais pour plaire à Daniel, en tant qu'homme de Dieu, pour détourner de lui-même la définition écrite à la main et expliquée par Daniel. Mais tout cela lui était déjà inutile. Car Belschatsar, roi des Chaldéens, fut tué cette même nuit, Babylone fut dévastée, et les Mèdes et les Perses subirent tous les désastres déterminés et prédits par les prophètes, et Darius, roi des Mèdes et des Perses, prit possession du royaume de Babylone. Puisque Darius aimait la paix et ne voulait pas travailler, alors, comme il est écrit dans Daniel, « établissez… des princes, c'est-à-dire des chefs, cent vingt… sur eux trois,… parmi lesquels il n'y avait qu'un seul Daniel… Et il y avait Daniel sur eux » (Daniel 6 : 1-3). Les Mèdes et les Perses avaient une loi : une fois signé par le roi, un décret ne devait pas être annulé. Les princes demandèrent au roi de signer à Babylone un décret qui serait immuable, car ils savaient que le roi annulerait volontiers tout décret visant à sauver Daniel. Daniel n'était pas avec le roi lorsqu'il discutait avec les princes du matin au soir (Dan. 6 : 14), car si Daniel avait été avec le roi, il aurait admis qu'il priait, et son épreuve ne se serait pas poursuivie du matin au soir. "Alors le roi parla et amena Daniel et le jeta dans la fosse de Levsk. Et, se penchant, le roi dit à Daniel: "Ton Dieu est celui que tu sers... Il te délivrera" (Dan.6:16). Ce n'est pas par la volonté du roi que Daniel a été jeté dans la fosse aux lions. Cela ressort clairement du fait que le roi, se penchant vers Daniel, a dit: "Ton Dieu, tu le sers... Il te délivrera." .. et, après avoir jeté Daniel dans le fossé, « il se coucha sans souper » (Dan. 6 : 18), c'est-à-dire que ce jour-là il n'a ni mangé ni bu, et même le soir il n'a pas permis son jeûne, en deuil pour Daniel. Mais comme Darius avait un caractère calme et doux et n'aimait pas discuter, il ne pouvait pas résister à la colère de ceux qui dénonçaient le juste et l'accusaient. Et comme ils exigeaient que la loi donnée sur la prière soit accomplie, car on savait que Daniel priait son Dieu, le roi n'osa pas enfreindre la loi qu'il avait lui-même approuvée. De plus, les accusateurs de Daniel ont agi de manière très rusée. Mais il ressort clairement de tout que le roi ne voulait pas jeter Daniel dans le fossé. « Et le roi scella la fosse avec son anneau et avec l'anneau de ses nobles » (Daniel 6 : 17). Le roi était sûr que Daniel serait sauvé, c'est pourquoi il a scellé le fossé avec son anneau et celui de ses nobles. Pour que les nobles ne viennent pas faire sortir Daniel, le roi a scellé le fossé avec son anneau, et pour que les nobles ne disent pas qu'il y avait une tromperie dans le fossé, il a scellé le fossé avec l'anneau de ses nobles. « Et à partir de maintenant… et je me couche sans souper » (Daniel 6 : 18). Le roi pleura Daniel et, par chagrin, ne mangea pas, refusa de manger et de dormir et resta en prière. « Alors le roi se leva le matin et se rendit avec diligence à la caverne de Levsk » (Daniel 6 : 19). La même foi qui a poussé Darius à sceller le fossé le soir l'a forcé à se dépêcher le matin et à aller voir Daniel avec l'espoir qu'il était en vie. « Et Daniel dit au roi : Roi, vis éternellement » (Daniel 6 : 21). Cela a été dit par Daniel avant que le sceau de la tanière ne soit levé. "Et les hommes ont amené Daniel calomnié et m'ont jeté dans le fossé de Levsk." Lorsque le roi vit que « aucun mal n'avait été trouvé sur Daniel » (Dan. 6 : 24, 23), il ordonna alors d'amener ses nobles, mais eut pitié d'eux à la demande de Daniel. Car lui, de même qu'il sauva autrefois les mages et les Chaldéens de l'épée des Babyloniens, de même il sauva les nobles de Darius et les nobles Mèdes des lions. A leur place, ils amenèrent ceux qui calomniaient Daniel. Et comme leur seul châtiment n'aurait pas constitué une insulte envers les justes, ils furent mis à mort avec leurs femmes et leurs enfants. « Au cours du premier été de Belschatsar, roi des Chaldéens, Daniel eut un rêve... J'ai vu, dit-il, et voici, quatre vents du ciel descendirent sur la grande mer, et quatre grandes bêtes sortirent de la mer. » La mer est le monde ; les quatre vents du ciel sont les dirigeants des quatre royaumes ; et les quatre bêtes montant de la mer sont quatre rois, « distingués les uns des autres » par la puissance (Daniel 7 : 1-3). « Le premier est comme une lionne, et son krill est comme un aiglon » (Daniel 7 : 4). C'est le royaume de Babylone. Et cette vision de Daniel est semblable à la vision que Daniel interpréta au roi Nabuchodonosor. Le sens des visions est unique : le royaume babylonien, représenté là sous la forme de l'or, qui vaut mieux que toute substance, est ici représenté sous la forme d'un lion fort et d'un aigle aux ailes claires. « Et voici, la seconde bête était comme un ours, et dans le pays des cent, et elle avait trois côtes dans la gueule, au milieu de ses dents. » Cela représente le royaume de Darius, roi des Médies. Car, de même que dans l'image que Nabuchodonosor a vue, le royaume de Médie était représenté sous l'image de l'argent, qui a moins de valeur que l'or, de même il est ici représenté sous l'image d'un ours, qui est plus maladroit que le lion. Les mots : « et dans un pays de cent » montrent que Darius ne régnera que dans son propre royaume, pas comme Nabuchodonosor qui l’a précédé, qui régnait sur toute la terre. « Et trois côtes », dont il est dit qu'elles étaient « dans la bouche de ses dents », désignent trois nations : les Mèdes, les Perses et les Chaldéens. « Et je lui dis encore : Lève-toi, toi qui manges de la chair plusieurs fois » (Daniel 7 : 5). Il s’agit du royaume des Babyloniens, qui fut dévasté et comme dévoré par les Mèdes. « Et je vis : et voici, une bête semblable à un lynx avait aussi quatre cris... et quatre têtes... et la domination lui fut donnée » (Daniel 7 : 6). Cela parle du royaume de Perse. Tout comme dans l’image que Nabuchodonosor a vue, ce royaume était représenté par l’image de cuivre massif, de même il est ici représenté par l’image d’un lynx léger et rapide. Et le fait que le lynx ait quatre ailes et quatre têtes signifie que ce royaume étendra sa domination aux quatre vents du ciel. « Et la domination lui sera donnée », c'est-à-dire que les nations seront asservies à ce royaume, comme le Seigneur, par l'intermédiaire du prophète Isaïe, dit à Cyrus lui-même : « Je détruirai la forteresse des rois » (Is. 45 : 1). " Videh : et voici, la quatrième bête... ses dents sont de gros fer, venimeuses et amincissantes, et il piétine les restes avec ses pieds. " Il s'agit d'Alexandre, le roi grec, que le prophète y représente aussi comme du fer solide, et dont il dit ici qu'il a de grandes dents de fer. Et ces dents signifient des armées puissantes avec lesquelles Alexandre vaincra tous les rois. On dit qu'il mange et maigrit, parce qu'Alexandre ruinera le peuple, donnera ses vignes et ses champs aux pieds de ses troupes, détruira et, comme dans un pressoir, détruira (détruira) le monde entier et sa beauté. Le prophète parle aussi de cette bête : « distinguée... plus que toutes les bêtes », c'est-à-dire en force, « et elle a dix cornes » (Daniel 7 : 7). Ces dix cornes sont les dix rois qui se sont rebellés après Alexandre. « Et voici, une corne… petite monta parmi eux. » C'est le persécuteur Antiochus, qui s'est levé et est devenu plus fort parmi les dix rois. « Et les trois roses qui la précédaient furent cueillies... et... dans cette rose... de grandes lèvres parlèrent » (Daniel 7 : 8). Ce ne sont pas les trois cornes elles-mêmes qui sont arrachées, mais la descendance de ces cornes. Le cor « le verbe est grand » est son blasphème contre le Divin. « Voici,… et les trônes furent dressés et partagés, et le jour antique fut fixé » (Daniel 7 : 9). Les trônes sont dressés comme pour le jugement, et précisément pour le jugement des Grecs, mais ils représentent le mystère du Fils, qui jugera les vivants et les morts. Le prophète l'appelle l'Ancien Jour, signifiant par là sa naissance éternelle du Père. « Des milliers de personnes le servent et nous nous tenons devant lui. » Il ne s’agit pas d’un certain nombre de serviteurs de Dieu, mais au contraire de notre nombre, et les serviteurs de Dieu sont innombrables. « Et les livres furent ouverts » (Daniel 7 : 10), dans lesquels étaient écrits ceux qui étaient déterminés à la destruction éternelle. « J'ai vu... et la bête a été tuée, et... son corps a péri » (Daniel 7 : 11) ; son corps, c'est-à-dire non le corps du royaume grec, mais le corps d'Alexandre. « Et la puissance du reste des bêtes cessa », c'est-à-dire la puissance des Mèdes, des Babyloniens et des Perses, « et la continuation de la vie leur fut donnée » (Daniel 7 : 12). Cela montre qu’ils ne périront pas complètement, mais que leur pouvoir sur le peuple de Dieu leur sera retiré. « Je vis... et voici, sur les nuées du ciel, semblable au Fils de l'homme... était » (Daniel 7 : 13). Il s'agit d'une prophétie sur le sort des Juifs, qui ont vaincu les Grecs et tous les rois des environs. Mais la prophétie a été complètement couronnée par notre Seigneur. Car il lui a été donné autorité sur tous les peuples, tribus et langues, comme il l'a dit lui-même : « Tout pouvoir dans le ciel et sur la terre m'a été donné par mon Père » (Matthieu 28 : 18). « Et... Il fera l'œuvre » (Dan.7 :14) : cela équivaut à ce qui a été dit : « Tout genou adorera le nom de Jésus, dans le ciel, sur la terre et sous la terre » (Phil.2 :10). « Sa puissance est une puissance éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ne sera pas détruit » (Dan. 7 : 14). Conformément à cela, ce que l'Ange dit à Marie : « Et son royaume n'aura pas de fin » (Luc 1 : 33). « Mon esprit trembla dans mon lit... Et je m'approchai de l'un des serviteurs qui se tenait debout et lui demanda de ses nouvelles... et me proclama la parole des paroles » (Daniel 7 : 15-16). Le Prophète dit que son esprit sur son lit était attristé par les désastres que son peuple a dû endurer, et ajoute : « Et l'Ange m'a interprété que les quatre bêtes que j'ai vues sont quatre royaumes : Babylone, qui continue maintenant, Médine, Perse et Grecque, qui s'élèvera ; après eux les fils de ton peuple, les saints du Très-Haut, prendront possession du royaume », ont appelé les saints du Très-Haut à cause du mystère caché dans leurs justes, et leur possession du royaume durera jusqu'au âge « et… les siècles des siècles » (Daniel 7 : 18). « Et il s'enquit avec humeur de la quatrième bête... et de sa corne, c'est-à-dire d'Antiochus, qui faisait la guerre aux saints et s'était fortifié contre eux » (Daniel 7 : 19, 21) ; avec les saints, c'est-à-dire avec les prêtres. « L'Ancien est venu et a rendu le jugement aux saints » (Dan. 7 : 22), c'est-à-dire aux saints de la maison des Macchabées, afin qu'ils puissent le vaincre. « Et il interdira aux saints du Très-Haut », c'est-à-dire qu'il interdira aux prêtres d'accomplir des actes sacrés, « et il pensera à changer les temps et le mode de vie et la loi », c'est-à-dire leurs lois, les heures de leurs vacances et de la nouvelle lune. « Et ils seront livrés entre ses mains jusqu'à un temps, des temps et la moitié d'un temps » (Daniel 7 :25), c'est-à-dire jusqu'à trois ans et demi. «Et le jugement siégera» (Dan. 7:26) pour venger l'oppression des saints, c'est-à-dire des prêtres, gardiens de la loi du Très-Haut, pour détruire et détruire la petite corne, Antiochus, qui opprima et chassa les fanatiques de la maison des Macchabées. Et ce méchant est arraché parmi les vivants, et il lui est donné pouvoir et domination. Alors le prophète Daniel dit : « Voici la fin des paroles », c’est-à-dire la fin de l’interprétation du rêve. « Mes pensées m'ont troublé et ma vision a été changée » à cause de la pensée de ce que la petite corne ferait au peuple de Juda et aux prêtres. « Et j'ai gardé la parole dans mon cœur » (Dan. 7 :28), afin qu'elle n'afflige pas mes auditeurs. Et Daniel eut un deuxième rêve. « Au troisième été du royaume de Belschatsar... je vis... dans la ville de Suseh, qui est dans le pays d'Elam, et je vis dans une vision que j'étais aux portes d'Ul et » (Dan.8 : 1-2), c'est-à-dire aux portes des eaux, et selon d'autres : au pilier. « Et je vis : et voici, un bélier se tenait devant la porte, le même s'était levé. » Le prophète appelle Darius, le roi de Perse, un bélier, et les deux cornes désignent les Mèdes et les Perses, qui étaient sous son règne. « Mais l’un est plus haut que l’autre, et celui qui est le plus haut monte après » (Daniel 8 : 3). Ceci est dit à propos des Perses, parce que leur corne est plus haute que la corne des Mèdes, et avec les mots : « le plus haut est monté après », il est montré que les Perses sont devenus le peuple dominant après les Mèdes. «Et je vis un bélier qui courait vers l'ouest, vers le nord et vers le sud... et toutes les bêtes ne voulaient pas se tenir devant lui», c'est-à-dire devant Darius. « Et fais selon ta volonté, à l’occident, au nord, au midi et à l’orient, et sois magnifié » (Daniel 8 : 4). « Et voici, une chèvre sortit parmi les chèvres sur toute la surface de la terre. » Le prophète appelle Alexandre le Grand le bouc des boucs. « Et sans nuire à la terre », car son désir était dirigé vers Darius. "Et nous voyons la corne de ce bouc au milieu de ses yeux. Et il s'approcha du bélier qui avait la corne... deux et se mit en colère contre lui, et frappa le bélier, et lui brisa ses deux cornes... et le jeta à terre et le piétina sous les pieds." Le prophète appelle le royaume et l'autocratie d'Alexandre la corne du bouc entre les yeux ; le bélier attaqué par le bouc est Darius le Mède. Les deux cornes du bélier, écrasées par le bouc, sont les deux royaumes - Médien et Perse, pris par Alexandre à Darius. "Et jette-le à terre et piétine-le." Et les troupes ne purent délivrer Darius de la main d’Alexandra (Dan.8 : 5-7). «Et la corne du bouc devint grande», c'est-à-dire qu'Alexandre, ayant déposé Darius, élargit son royaume et devint puissant. "Et... sa grande corne était cassée." Quand Alexandre devint glorieux et grandit, alors « sa grande corne » fut brisée, parce qu’Alexandre mourut. « Et des amis se levèrent et quatre roses étaient sous lui » (Daniel 8 : 8). Parce qu'Alexandre est mort. sans enfant, son royaume fut divisé entre lui par ses quatre favoris : Séleucus, Démétrius, Philippe et Ptolémée, « Et de l'un d'eux sortit une petite corne », c'est-à-dire de la maison de Séleucus Nicator sortit une petite corne - Antiochus, « Et il devint grand au sud et à l'est » (Dan. 8 : 9), car Antiochus étendit ses possessions principalement au sud et à l'est. "Et soyez magnifié jusqu'à la puissance du ciel." Les prêtres sont représentés sous l'image des astres. « Et il fit une bouche sur la terre », c'est-à-dire qu'il la détruisit, « de la puissance du ciel et des étoiles, et il la foula aux pieds » (Daniel 8 : 10). Le prophète désigne les fils de Simon et leurs frères, tués par Antiochus. « Et il parvint à l'archange », c'est-à-dire à Onias et à ses confrères grands prêtres, comme il est écrit dans le deuxième livre des Macchabées. « Et à cause de lui, le sacrifice fut perturbé », c'est-à-dire l'offrande constante de sacrifices par les prêtres. « Et l'établissement du lieu saint fut supprimé » (Daniel 8 : 11), c'est-à-dire qu'Antiochus profana le lieu du sanctuaire. «Et le pouvoir a été donné au sacrifice pour les péchés», c'est-à-dire pour les péchés des Juifs, ce bourreau, la petite corne, a reçu le pouvoir de priver le sanctuaire et les prêtres de leurs sacrifices réguliers, ainsi que de l'allumage des lampes et de la combustion de l'encens. "Et la chose sainte fut jetée à terre." Ce prophète parle soit des pains de proposition, soit des vases sacrés de l’église, qui, une fois pillés, seront jetés à terre. « Et faites et prospérez » (Dan. 8 : 12), car Antiochus, qui a fait tout cela, n'a pas subi en même temps le châtiment. « Et j’ai entendu un saint homme dire à quelqu’un : Jusqu’à quand durera la vision du… sacrifice éternel ? Un saint demande à un autre saint, plus savant : « Quand cesseront-ils les iniquités des Grecs et les ravages qu’elles provoquent, et combien de temps le saint et le pouvoir seront-ils piétinés ? » (Daniel 8 : 13). « Et il lui dit : jusqu'au soir et au matin, les jours seront deux mille trois cents, et la justice prévaudra. » La question était : combien de temps les saints seront-ils la proie des méchants ? L'interprète de la vision dit : « jusqu'à... deux mille trois cents jours » (Dan.8 :14), ce qui correspond à ce qui a été dit précédemment : « jusqu'à un temps, des temps et la moitié d'un temps » (Dan.7 :25). Mais comme, selon le calcul lunaire du temps, un nombre dépasse un autre de mille cent cinquante jours, le prophète dans un nombre ajoute aux jours et aux nuits, et double donc le nombre de jours, mais ne le fait pas dans un autre nombre. Ainsi, pendant un certain nombre de jours, Antiochus régnera sur les Juifs, puis la vérité de Dieu le vaincra, le frappant soudainement alors qu'il revenait de l'Orient. "Et voici, se tenait devant moi comme l'image d'un homme. Et j'entendis la voix d'un homme au milieu du mur... et je dis : Gabriel, raconte-lui une vision" (Dan. 8 : 15-16), l'ange gardien de Daniel, qui était constamment avec le prophète, demande à Daniel d'expliquer cette vision d'un autre ange, qui était avec toutes les visions réconfortantes rapportées à Daniel et aux autres saints. "Et il est venu et s'est tenu près de ma station... et... il a été horrifié" par l'excès de luminosité du visage de l'Ange. « Et il m'a dit : Comprends, fils de l'homme », le sens du rêve que tu as vu, « avant la fin des temps la vision » (Dan. 8 :17), c'est-à-dire que le temps n'est pas proche où ton peuple sera délivré de la captivité. « Voici, je vous annonce la dernière chose à venir » (Dan. 8 : 19), c'est-à-dire ce qui arrivera après l'accomplissement de cent ans, au cours desquels toutes les bonnes choses seront promises à votre peuple. « Le bélier que tu as vu, qui a des cornes, est Darius, roi de Médie et de Perse » (Daniel 8 : 20). Deux cornes signifient deux royaumes : le Médien et le Perse. "Et le bouc... la grande corne qui est entre ses yeux, c'est le roi", - Alexandre. « La grande corne qui est entre ses yeux » signifie la domination sur le monde entier (Daniel 8 : 21). « C'est pourquoi j'ai été écrasé et j'ai élevé quatre roses sous lui » (Daniel 8 : 22). Son royaume fut écrasé à la mort d'Alexandre et ses quatre favoris prirent possession du royaume : Séleucus, Philippe, Démétrius et Ptolémée. « Et à la fin de leur royaume », lorsque la mesure des péchés de votre peuple sera accomplie, à la fin du royaume de Juda, le descendant de Séleucus Nicator attaquera. « Le roi se lèvera sans honte » (Daniel 8 : 23). Il s’agit d’Antiochus « sans vergogne », « voulant posséder », c’est-à-dire habile à comploter et à prendre possession. "Et sa force est grande, mais pas dans sa propre force." Cela montre qu'Antiochus ne gagnera pas la gloire par sa propre force et ne sera pas exalté par le mérite, mais, en raison de la multiplication des péchés du peuple de Dieu, le Seigneur permettra à Antiochus de l'emporter sur les Juifs afin de les amener à la raison avec la main d'Antiochus. « Et il corrompra et prospérera miraculeusement » ; Il corrompt miraculeusement, c'est-à-dire qu'il corrompt tout ce qui est digne d'émerveillement dans la maison de Dieu. « Et il dispersera les forts » (Daniel 8 : 24), c'est-à-dire qu'il tuera sans pitié les hommes forts et saints de votre peuple avec l'épée, et jettera leurs corps « autour de Jérusalem », comme David en témoigne en esprit (Ps. 79 : 3). Durant son règne, il aura le temps : « la flatterie est entre ses mains ». On dit cela parce qu'Antiochus entrera à Jérusalem par ruse, écrasera et détruira tout ce qui était glorieux dans l’église, et détruira les murs de la ville. "Et il comblera beaucoup de flatteries." On dit cela parce qu'Antiochus a tué quarante mille Juifs, et que le même nombre a été emmené en captivité. "Et il se lèvera contre Dieu, le prince des princes", - il se rebellera soit en blasphémant Dieu, soit en profanant et en insultant l’église de Dieu et les vases sacrés, "et au contact des mains il sera écrasé" (Dan. 8 :25), c'est-à-dire qu'il sera écrasé subitement soit par Lysias, soit par la douloureuse maladie qui lui est arrivée. « Et la vision du soir et du matin... est vraie », c'est-à-dire que tout ce qui est vu du soir au matin est vrai. « Mais toi, Daniel, fais connaître la vision, car tu en as surpris beaucoup » (Dan. 8 : 26). Cachez la vision, car elle s'accomplira dans de nombreuses années, cachez-la, afin que les fils de votre peuple ne considèrent pas l'accomplissement comme proche et, ayant peur, ne refusent pas de retourner dans leur pays. "Au premier été de Daria... j'ai donné mon visage au Seigneur... et j'ai cherché la prière... Et nous avons prié... et avons dit : Je te prie, Seigneur, Dieu grand et merveilleux, pour nos péchés, tu es considéré comme faible par les Babyloniens. Garde ton alliance et ta miséricorde envers ceux qui t'aiment" (Dan.9 :1, 3-4), comme l'a dit Moïse (Deut.7 :9). « Nous avons péché, nous avons transgressé… nous nous sommes éloignés de tous tes commandements » (Dan.9 : 5), qui nous ont été donnés par la main de Moïse et des prêtres. « A toi, Seigneur, est la justice » (Daniel 9 : 7). Tu nous as précédés et, nous menaçant de malédictions, tu nous as avertis de ne pas pécher. Par conséquent, « le Seigneur notre Dieu est juste dans toute son œuvre » (Daniel 9 : 14). En fait, ces malédictions avec lesquelles Tu nous as prévenus et que Tu nous as définies dans Ta parole nous sont tombées dessus. Car voici, nous sommes honteux partout, car à cause de nos péchés nous sommes dispersés dans tous les pays. « Et tout Israël a transgressé ta loi » (Daniel 9 : 11). La parole prononcée par Jérémie est vraie : « Si quelqu’un se trouve en train de pratiquer le droit et la justice, je lui ferai miséricorde » (Jér. 5 : 1). « Et il leur fit prêter des serments », ces malédictions qui furent définies depuis l'époque de Moïse (Deut. 28 : 15). «C'est pourquoi, dit le prophète, j'ai prié le Seigneur avec un repentir amer et en pleurant, afin que nos péchés soient pardonnés.» « Le Seigneur est juste… dans toutes ses actions » (Daniel 9 : 14). Il est juste, car tous les châtiments qu'il nous a infligés sont mérités et selon nos actes, nous avons été récompensés. « Et maintenant, Seigneur... tu as fait sortir ton peuple du pays d'Égypte... et tu t'es fait un nom... Et maintenant, que ta colère se détourne... de... Jérusalem » (Dan. 9 : 15-16). Tu t'es créé un nom, Seigneur, quand tu as divisé la mer et plongé les Égyptiens dans les eaux, et maintenant, bien que ton peuple soit dispersé dans tous les pays à cause de ses péchés, aie pitié et épargne la montagne de ta sainte maison et de Jérusalem, qui nous sert d'opprobre parmi toutes les nations. « Et je dis aussi dans la prière... Gabriel, que j'ai vu dans ma vision au début, s'envoler du ciel ; et viens à moi, comme à l'heure du sacrifice du soir », c'est-à-dire à l'heure de la prière du soir et de l'offrande du soir, qui est le sacrifice de louange. « Et un discours... au début de ta prière la parole est sortie, et je suis venu te dire que tu es un homme de désirs », parce que tu pries pour les pécheurs. « Considérez les paroles » (Dan.9 :21-23), que je vais vous dire sur le sens de la vision qui vous est venue, et alors vous comprendrez dans la vision ce qui vous sera dit en paroles. « Soixante-dix semaines se termineront sur ton peuple et sur ta ville sainte. » Il y aura du repos pour votre peuple jusqu'à ce que le péché des soixante-dix ans de captivité babylonienne soit promis, « et que le péché prenne fin », c'est-à-dire tous les péchés des enfants d'Israël ; « que le péché soit promis et que le péché prenne fin », c'est-à-dire qu'à la fin des soixante-dix semaines, la mesure des péchés de toutes les nations sera accomplie. "Et les iniquités seront effacées..., - par le baptême de Jean, - et la Vérité éternelle sera introduite", - Christ viendra, justifiant les pécheurs, et prédit par les prophètes depuis des temps immémoriaux. « Et la vision et le prophète seront scellés », car le Christ viendra et, par ses souffrances, accomplira toutes les prophéties des prophètes. « Et Christ, le Saint des Saints, viendra » (Daniel 9 : 24). « Et pesez... du résultat la parole » selon laquelle Il est le sanctificateur des saints. « Et… Jérusalem fut construite… et… elle fut détruite et emportée. » Et de même que, selon ce que je vous ai dit, au début de soixante-dix semaines il y aura un renouveau de la ville, de même au bout de soixante-dix semaines, comme je vous l'ai révélé, le Christ viendra ; et jusqu'à la venue du Christ soixante-dix semaines. Et tout comme la construction de la ville se poursuivra pendant sept semaines, de même « et dans soixante-deux semaines il vous faudra le Messie », c'est-à-dire qu'après l'accomplissement des années prédéterminées pour vous, « il vous faudra le Messie », et il n'y aura plus de Messie pour vous. « La ville et les choses saintes s'effondreront avec le roi qui vient », c'est-à-dire avec le Roi Christ, qui viendra et sera crucifié. « Et ils seront consumés dans le déluge » (Daniel 9 : 25-26), c’est-à-dire que ceux qui ont échappé à la mort par la faim périront en captivité, comme dans le déluge. Et jusqu’à la fin de la définition de la désolation, « il sera livré à la désolation ». Car cette migration ne ressemblera pas à la migration égyptienne ou babylonienne. Les Juifs revinrent d'Egypte après quatre cents ans, et de Babylone ils reviendront après soixante-dix ans. Cette désolation, déterminée par Dieu, ne cessera pas et sera pour toujours « livrée à la désolation... Et elle confirmera l'alliance avec beaucoup » ; le Roi Christ tué, avec Son Sang, « confirmera l’alliance avec beaucoup en une semaine : et une demi-semaine sera retranchée par le sacrifice et l’offrande ». Celui qui les a établis les abolira. « Et sur l'aile se trouvent l'abomination et la désolation » (Daniel 9 : 27), car les Romains amèneront un aigle dans l’église et l'y placeront avec l'image de leur roi. Cela est cohérent avec ce qui a été dit : « Chaque fois que vous verrez l’abomination de la désolation dont a parlé le prophète Daniel » (Matthieu 24 : 15). « Et... jusqu'à la fin... elle sera réservée à la désolation », c'est-à-dire que Jérusalem, jusqu'à l'accomplissement du décret de Dieu, sera livrée à l'oubli et à la désolation (Dan.9 :27). « Au troisième été, Cyrus… pleura trois semaines de jours » (Daniel 10 : 1-2). Daniel vit que deux ans s’étaient écoulés depuis la publication du commandement de Cyrus et il versa des larmes pendant trois semaines. « Pleurer » est ce que notre Seigneur appelle jeûne, tout comme notre Seigneur, lorsque les pharisiens dénonçaient ses disciples pour ne pas jeûner, dit dans l'Évangile : « Les fils au mariage peuvent-ils pleurer, c'est-à-dire jeûner, tant qu'il y a un marié avec eux ? (Matthieu 9 :15). « Le pain désiré..., la viande et le vin n'entreront pas dans ma bouche... jusqu'à ce que les trois semaines soient accomplies » (Daniel 10 : 3). « Le vingt-quatrième jour du premier mois » (Daniel 10 : 4). Au cours du premier mois au cours duquel les Israélites quittèrent l’Égypte, Daniel jeûna et pria pour leur retour de Babylone. « Et mes yeux se levèrent... et voici, un homme était vêtu d'une robe de lumière, et ses reins étaient ceints de la gloire de la gloire » (Daniel 10 : 5). Le prophète a eu cette vision sur les rives du Tigre. Le mari, vu par Daniel, était vêtu d'une robe légère, ses vêtements et la ceinture de ses reins étaient magnifiques, mais son visage était inconcevable, car à chaque instant il changeait d'apparence et prenait une nouvelle apparence. « Son visage était comme un éclair » (Daniel 10 : 6), ce qui empêchait de le voir. « Et j'ai vu... un phénomène, mais les hommes qui étaient avec moi ne l'ont pas vu », parce qu'ils ont fui par peur. « Et... en moi... la force n'est pas restée... à cause de la peur, et ma gloire s'est brisée », à cause de la peur et du tremblement qui m'enveloppaient (Dan. 10 : 7-8). "Et j'entendais toujours la voix de ses paroles... Je tombais sur la face", parce que sa voix était comme le tonnerre. « Et voici, la main me toucha, et me plaça sur mes genoux et dans la paume de mes mains » (Dan. 10 :9-10). Même si la main de l'Ange souleva Daniel de terre, ses yeux restèrent tournés vers le sol, car il ne pouvait pas regarder l'Ange. Mais le mystère du Fils de Dieu, symbolisé par la vision, ressuscita Daniel, et il devint fort. « Et il me dit : Lève-toi, Daniel... comprends ces paroles que je te dis, et tiens bon dans ta position » (Daniel 10 : 11), c'est-à-dire comprends le mystère pour la révélation pour lequel tu as prié, et pendant trois semaines tu l'as demandé dans les larmes et dans le jeûne. Et pour m’encourager, il m’a dit : « N’aie pas peur, Daniel. » Comme j’étais impressionné d’une voix forte, il m’a encouragé en disant : « N’aie pas peur. » "Dès le premier jour où tu as donné ton cœur, tu comprends... les paroles de ta prière ont été exaucées", c'est-à-dire que ta prière a été exaucée dès le premier jour où tu as commencé à jeûner, et ton âme a désiré connaître l'accomplissement de ce que tu as demandé, c'est pourquoi tu es constamment resté devant ton Dieu en prière. « Et j'en suis venu à tes paroles » (Daniel 10 : 12). Et votre prière m'a amené à servir la délivrance de votre peuple, que vous avez demandée. «Le prince du royaume de Perse m'a résisté pendant vingt et un jours.» Il s'est opposé à moi par zèle pour la gloire de Dieu, parce que les Juifs eux-mêmes ne voulaient pas quitter Babylone avec leurs compatriotes, ils blasphémaient leur terre natale, condamnaient sa bonté et leurs âmes étaient indignes de délivrance. C'est pourquoi le prince du royaume de Perse n'a pas quitté l'Ange qui est allé faire sortir les Juifs de captivité, puisque leur entêtement n'avait pas encore cessé. Et jusqu'à ce que Michel vienne en aide à celui envoyé pour délivrer les Juifs, l'Ange qui s'opposait à lui n'abandonna pas, combattit avec lui pendant vingt et un jours et l'empêcha de dire à Daniel pourquoi il était envoyé. Ainsi, l'Ange ajoute : « et voici, Michel est venu seul d'entre les anciens » (Daniel 10 :13). « Et je suis venu vous le dire » (Daniel 10 : 14). Le sens de ces mots est le suivant : le Divin désire que les Anges se chamaillent entre eux avec amour. Ainsi, l’un des Anges a soutenu que le peuple juif devait rester en esclavage, ce que les Juifs aimaient. Et les deux autres anges essayèrent de délivrer les Juifs de la captivité, ce à quoi les poussa la prière de Daniel. Ou bien les mêmes mots peuvent avoir la signification suivante : après la confusion des langues lors du pandémonium, un Ange fut donné à chaque peuple pour devenir son chef et prince. Ainsi, un Ange a été donné au peuple juif et la direction de celui-ci a été confiée à l'Ange Michel. Lorsque les Juifs étaient captifs à Babylone et que soixante-dix ans de captivité s'étaient écoulés - le temps déterminé par le jugement de Dieu, alors Daniel pria Dieu pour la libération et le retour de son peuple, car jusqu'à l'accomplissement des soixante-dix ans, le prophète n'a pas prié pour la libération du peuple. Mais la descente des Juifs de Babylone fut entravée et combattue par Gabriel et Michel par le prince, c'est-à-dire l'Ange du peuple perse. Il a fait obstacle, premièrement, parce qu'il était affligé de l'état du peuple perse infidèle et qu'il était consolé par la vue du peuple observant la loi d'Israël, ainsi que par la vue des prophètes et des saints Juifs. Deuxièmement, il espérait que si les Juifs restaient à Babylone et n’en sortaient pas, ils corrigeraient peut-être le peuple perse avec ses vertus et le conduiraient à la crainte de Dieu. Daniel et ses trois compagnons constituaient un prétexte suffisant pour une telle espérance, comme en témoignent les Babyloniens eux-mêmes lorsqu'ils s'exclamèrent : « Il n'y a pas d'autre Dieu... que... le Dieu de Schadrac, de Méschac et d'Abed-Nego » (Daniel 3 :96). C’est pourquoi ils crièrent en voyant le miracle dans la fournaise ardente et dans la fosse aux lions où se trouvait Daniel. « Et je suis venu vous annoncer que votre peuple sera tué dans les derniers jours. » L'ange prédit à Daniel que les Juifs seront à nouveau jetés dans la fournaise de la tentation, et que ceux qui ne veulent pas quitter Babylone ne sont pas nécessaires, et que ceux qui retournent dans leur pays doivent être joyeux et forts. « Car il y a encore une vision pour des jours » (Dan. 10 : 14), c'est-à-dire que ces calamités s'abattreont sur les Juifs après un certain temps. Et encore, par peur, « j’ai posé mon visage sur le sol… et voici, comme l’image… d’un homme, j’ai touché mes lèvres. » Il a eu une vision terrible, je me suis tu et j'ai jeté mon visage contre terre. Et l'Ange m'a touché, "et j'ai ouvert la bouche et j'ai dit, et j'ai dit à l'Ange terrible qui se tenait devant moi : Seigneur, dans ta vision, mon ventre était en moi... et mon souffle n'est pas resté en moi." À partir de cette vision, mes entrailles se sont retournées en moi et je suis incapable de me tenir devant toi, mes genoux se sont affaiblis à cause du tremblement, donc « comment puis-je maintenant te parler » (Daniel 10 : 15-17). « Et applique-le, et je me toucherai comme une forme d'homme » (Daniel 10 : 18). Regardez, l'aide est donnée à Daniel trois fois, ce qui signifie le mystère de la Trinité : la première fois un Ange le relève, la deuxième fois il ouvre la bouche, et la troisième fois il lui donne le pouvoir de parler. Fortifié par la puissance de ce mystère, Daniel dit : " Que mon Seigneur dise à son serviteur, car tu m'as fortifié. Et il dit : Sais-tu pourquoi je suis venu vers toi ? Laisse-moi te le dire, et maintenant je reviendrai combattre avec le prince de Perse. " L'ange en informe Daniel, afin que les Juifs veillent en prière et ne négligent pas leur délivrance. « Le prince de Grèce vient » (Daniel 10 : 19-20), c'est-à-dire qu'il se réjouit également que les justes sortent de captivité et soient sauvés parmi le peuple qui était sous son commandement. « Mais permettez-moi de vous annoncer dans l'Écriture » (Dan. 10 : 21), à savoir que des hordes sortiront du pays de Kitia, comme Balaam l'avait prédit : « et elles sortiront du pays de Kitia » (Nombres 24 :24). « Personne ne m’aide dans ces choses, mais Michel est votre prince » (Daniel 10 : 21). C'est ce que dit l'Ange au prophète, soit pour encourager les Juifs à prier, soit pour avertir Daniel lui-même que son désir de forcer la liberté n'est pas louable. « Et à ce moment-là, Michel, le grand ange, se lèvera », celui qui vous aide maintenant et écrasera Antiochus. « Et il y aura un temps de tribulation », c'est-à-dire, avant qu'Antiochus ne soit écrasé, « une tribulation qui n'a pas existé depuis les jours du monde » (Dan. 12 : 1). Ainsi il est dit : "Tout époux est venu pleurer, et celle qui est assise sur le lit nuptial est dans la tristesse. Et la terre a tremblé sur ceux qui y habitent" (1 Mac. 1 : 27-28). « Et à ce moment-là, tout ton peuple qui se trouve dans le livre sera sauvé » (Dan. 12 : 1), c'est-à-dire que seuls quelques-uns seront sauvés. leur nombre et je les lierai dans ton vêtement » (Ézéchiel 5 : 4). « Et beaucoup surgiront de ceux qui dorment dans la poussière de la terre », car après la délivrance et la restauration de Zorobabel, une nouvelle calamité les atteindra, comme le sommeil de la mort ; quand cela cessera, les Juifs se relèveront comme de la poussière. « Ceux-ci sont pour la vie éternelle », c’est-à-dire les Juifs courageusement persévérants et justes. « Et ils seront destinés à… la destruction et la honte éternelle » (Daniel 12 : 2). A cause de la tentation, ils acquerront à jamais une mauvaise réputation parmi le peuple, et des esclaves bons et significatifs (raisonnables) brilleront dans le siècle présent avec une bonne réputation et une gloire, et dans le futur avec des récompenses. « Et ceux qui en rendront beaucoup… justes » (Dan. 12 : 3), c’est-à-dire ceux qui détourneront beaucoup du paganisme, seront éclairés par la gloire dont ils seront revêtus pour toujours à la fin du monde. « Mais toi, Daniel, tais tes paroles, et tais-toi, et scelle les livres jusqu'au temps de la fin » ; L'ange ordonne à Daniel que sa bouche ne parle pas et que personne ne lise ce qui est écrit dans le livre, ordonne que le livre soit scellé et conservé, afin qu'après l'accomplissement de la prophétie, les Juifs ne puissent pas dire que Dieu n'a pas prévu ce que le peuple devait endurer. Et beaucoup chercheront Dieu, « et la connaissance augmentera » (Daniel 12 : 4) après cette tribulation, tout comme après l’oppression babylonienne. « Et je vis Daniel, et voici, deux hommes se tenaient debout, l'un dans ce pays de l'embouchure du fleuve, et l'autre dans ce pays de l'embouchure du fleuve » (Dan. 12 : 5). Lorsque l'Ange qui me parlait s'éloigna de moi et se dirigea vers le fleuve pour le traverser, alors deux autres Anges m'apparurent des deux côtés du fleuve. Et l'Ange, qui, après m'avoir quitté, marchait sur les eaux du fleuve, fit savoir qu'il se tenait au-dessus de la profondeur des mystères ; les deux autres Anges, debout sur les berges, montraient par là qu'ils ne pouvaient que s'enquérir de la chose. C’est pourquoi, comme ceux qui ont le pouvoir d’enquêter, ils disent : « Combien de temps cela va-t-il durer ? Celui qui se tient « au-dessus des eaux du fleuve », comme celui qui connaît les mystères de Dieu, répond : « à un temps, à un temps et à un demi-temps... tout... cela finira » (Dan. 12, 6-7), c'est-à-dire après la chute de celui qui tourmentait les Juifs, les exposant à tous ces désastres. « Mais moi, Daniel, j'ai entendu et je n'ai pas compris, et j'ai dit : Seigneur, quelle est la dernière d'entre elles ? (Dan.12:8). Je ne demande pas ce qui a été dit, mais je veux savoir ce qui va se passer après cela. « Et il me dit : Viens, Daniel, car... les paroles sont scellées... jusqu'à la fin des temps » (Daniel 12 : 9). Les paroles scellées concernaient en partie le royaume, qui devait être écrasé par Christ, et en partie Christ lui-même, qui l'avait écrasé. "Ils seront choisis et ils deviendront blancs, et... ils seront tentés... nombreux." Cela montre que les apôtres seront choisis parmi les Juifs, et que beaucoup, ayant appris, seront rendus blancs par le baptême, et que les Juifs, les meurtriers du Christ, seront tentés et seront sévèrement punis. « Et les méchants commettront le mal, et toute méchanceté ne comprendra pas » (Dan.12 : 10). Cela ressemble à ce qui a été dit : « Père, laisse-les partir, car ils ne savent ce qu’ils font » (Luc 23 : 34). Mais ceux qui font le bien comprendront le Seigneur des temps d’après les secrets révélés par les prophètes et les signes des temps. « Et de temps en temps, le sacrifice éternel sera changé, et l'abomination de la désolation sera donnée pendant mille deux cent quatre-vingt-dix jours » (Dan. 12 : 11). Cela indique le moment de la fin du sacrifice omniprésent sous le pouvoir d’Antiochus, qui transforma toute la terre d’Israël en une abomination de désolation. Et les jours mille deux cent quatre-vingt-dix constituent le temps du désastre pour le peuple et de la profanation de l’église par le fait qu'il a osé construire un autel dans le sanctuaire. « Bienheureux celui qui persévère et qui a atteint les jours de mille trois cent trente-cinq » (Dan. 12 : 12), c'est-à-dire le temps où les calamités des Juifs cesseront et où la maison des vœux et des offrandes sera purifiée. « Mais toi, Daniel, va te reposer jusqu'à la fin », c'est-à-dire sois calme, quoi qu'il arrive à ton peuple. « Et vous vous lèverez en votre temps, à la fin des jours » (Dan. 12 : 13) ; non pas après l'accomplissement des soixante-dix semaines, lorsque Christ, le Fils de Dieu, sera mis à mort, mais à la fin des jours, lors de sa seconde venue, le Fils de Dieu vous ressuscitera du ciel, vous tous les morts. Épouser. "... l'Esprit de Dieu est en lui" - les paroles de la reine (Dan. 5 : 11). Dans les textes acceptés de l'Écriture, au lieu de ce mot, il est écrit « lion » - Éditorial « ABC de la foi » Il n’y a pas d’interprétation pour ce chapitre. Dan.5:11 : « Esprit de Dieu », « Esprit du Dieu Saint ». Daniel 5 :14 : « L’Esprit de Dieu est en vous. » – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :